第一篇：綜述寫作要義

文章標題：綜述寫作要義

綜述寫作要義

綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及

不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

一、關于綜述的標題

大家知道，對于任何一篇文章，標題是十分重要的，好的標題會起到畫龍點睛的作用，有人說撰好一個標題，等于寫好了文章的一半。因此，要寫好綜述，必須要在標題上下功夫。綜述的標題寫法很多，有點題式、對仗式、比喻式等等。

（1）直接點題式。就是在標題中直接說明對什么事件、活動、工作的綜述。比如，人民日報在報道和諧社會建設時所擬標題，《和諧社會研究綜述》，京華時報在報道全國十運會比賽及各省獲獎牌情況時所擬標題《賽事綜述》、《金牌綜述》，撫順日報在報道“三個一”活動時所擬標題《全市各級黨組織“三個一”活動綜述》。還有一些雜志、報紙中綜述所擬的標題也都運用了直接點題式，如，《中國十年環境保護綜述》、《“九五”普法綜述》、《上海市政協委員視察青年志愿者工作綜述》、《遼寧省農村“三個代表”重要思想學習教育活動綜述》、《甘肅第二批保持黨員先進性教育活動綜述》、《“弘揚老子文化國際研討會”學術綜述》、《各界婦女踴躍參與創建首批全國文明城市綜述》、《市直機關黨工委創建首批全國文明城市活動綜述》、《貫徹落實干部人事制度改革六個文件情況綜述》、《全國工商行政管理系統2003年消費者權益保護工作綜述》、《全國省級人大、政府、政協領導班子換屆工作綜述》等等。這種標題的特點是一目了然，讀者可以通過標題，快速了解你所綜述的內容，在最短時間內獲得最大信息量。

（2）對仗式。多采用對仗、警句等做主標題，而用綜述的內容作副標題，這類標題在實際中應用較為廣泛。比如：

《感受文化創造財富》

----第二屆中國文化產業（國際）論壇綜述

《心的和弦力的凝聚》

----全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述

《創國企改革業績展共產黨員風采》

----撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”活動綜述《永恒的彩霞永遠的榜樣》

----全國公安系統學習任長霞綜述

《銳意創新顯成效精心調研結碩果》

----九屆山西省政協開局之年工作綜述

《培育愛國情激發報國志》

----愛國主義教育基地綜述

《亂花漸欲迷人眼只因改朝換代時》

----47屆世乒賽綜述

《建設綠色屏障守衛北疆大地》

----黑龍江省“三北”防護林體系工程建設綜述

《先進事跡感人至深公仆情懷催人奮進》

----各地開展學習鄭培民同志活動情況綜述

《把溫暖送到千家萬戶讓困難群眾歡度佳節》

----華東各地積極開展扶貧幫困活動綜述

《熱情飽滿贊頌盛世激情澎湃宣傳盛會》

----十六大宣傳報道工作綜述

《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》

----文化科技衛生“三下鄉”十年綜述

這類標題的優點是表現靈活，給人以耳目一新的感覺，但務求作者有敏銳的目光，抓住所寫綜述的中心思想，用一個亮點或是讀者最為關注的焦點提煉標題。與直接點題式標題相比，對仗式標題撰寫難度稍大一點。如果作者善于觀察，開動動腦筋，是完全可以掌握的。

（3）比喻式。用一句話來當作標題，即可以是作者自己提煉的語言，也可以是名言、名句、警句、詩歌、社會流行語言等。這類標題也分主標題和副標題，并且在實際應用中也較為廣泛。比如：

《直掛云帆濟滄海》

----我國海運事業綜述

《以民族文化凝聚中華青年》

----首屆中國青年文化周綜述

《新探索新發展》

----九屆全國政協認真履行職責綜述

《在思索中尋找出路》

----第十二屆中國新聞獎報紙副刊作品復評研討會綜述》

《與鄰為善以鄰為伴》

----中國與周邊國家外交綜述

《姐妹手拉手

共走創業路》

----下崗失業婦女再就業情況綜述

《“花樣美女”明星路》

----娛樂圈美女明星情況綜述

《從草莽英雄到百年老店》

----國產手機突圍戰綜述

《弘揚重慶宣言精神新篇章》

----亞洲議會和平協會（AAPP）執行理事會會議綜述

《

中國民營經濟進入“激情燃燒的歲月”》

----中國民營經濟發展情況綜述

這類標題的撰寫，也需要作者有敏銳的目光，巧用、妙用名言、名句以及社會流行用語。要求作者平時注意收集并多學習一些鮮活的語言，做到隨手拈來。

實際上綜述的標題還有多種，比如設問式標題、反問式標題和陳述性標題等等，如，《上海國際藝術節怎能讓人不心動》，這是一篇有關上海國際藝術節的綜述。這種標題一般應用在社會事件、國際關系以及對事物的評價性綜述中，從應用的范圍上看很小，特別是在我們機關所寫的綜述中應用更少，或者說基本不用。有興趣的同志可以嘗試學習和寫作。

二、關于綜述的結構

綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

1、前言。綜述的作者要向讀者介紹什么、說明什么，一般都在前言中直接點明。而不是象有的文體中，開門先說結果、講過程，甩出一個包袱來一步步吸引讀者讀下去。綜述一般開中明義。比如，全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設工程進展綜述《基礎工程戰略工程》，前言是這樣寫的：

馬克思主義理論研究和建設工程啟動以來，在中央的高度重視和直接指導下，在社會各界的關心支持下，在眾多知名專家學者的辛勤努力下，工程各項工作正在順利展開，已經取得實質性進展。馬克思主義研究的熱潮正在形成，工程的主旋律作用正在體現。

全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》，前言是這樣寫的：

在中央的統一部署和各級黨委的精心運作下，村級“三個代表”重要思想學習教育活動歷時兩個多月，目前已接近尾聲。這場冬季里涌動的春潮，使農村廣大黨員干部拔亮了心燈，校正了航向，充添了能量，鼓足了精神，整個農村的兩個文明建設由此充盈了新的朝氣、活力和希望。成果雖然僅僅是初步的、階段性的，但其重要影響必定是深刻而久遠的。

撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》，前言是這樣寫的：

今年以來，全市企業黨組織圍繞國有企業改革和發展中的關鍵環節，組織共產黨員并帶動入黨積極分子和職工群眾，大力實施“共產黨員工程”，有3000多個基層黨組織，5萬多名共產黨員和3萬多名入黨積極分子參與到這項活動中來，共確定“共產黨員工程”項目6200項，創造價值1.7億元，有力地推動了全市國有企業改革、發展和穩定，向建國五十周年獻上了一份沉甸甸的厚禮。

撫順市加強黨支部建設工作綜述《萬仗高樓平地起巍然不動靠根基》，前言是這樣寫的：

擁有230萬人口的遼寧省撫順市，過去曾有過輝煌。在新世紀開始的時候，怎樣帶領全市人民與時俱進，求得更大的發展？中共撫順市委按照“三個代表”重要思想的要求，著眼于抓基層、打基礎，增強基層黨組織的創造力、凝聚力和戰斗力，通過大力加強黨的建設，促進各項事業的發展。

撫順市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動綜述《求真務實開拓創新》，前言是這樣寫的：

今年是我市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動的第二年，也是實現國有企業改革與脫困目標至關重要的一年。一年之計在于春，當1999年春天來臨之際，全市各級黨組織和廣大共產黨員發揚頑強拼搏、連續作戰的精神，以飽滿的熱情和嶄新的姿態，積極投身到國有企業改革與脫困的主戰場，全市上下處處涌動滾滾的春朝。

文化科技衛生“三下鄉”十年綜述《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》，前言是這樣寫的：

從1996年開始，由中宣部、中央文明辦等部門組織的文化科技衛生“三下鄉”活動，如暖流般淌過農村的廣闊田野，把科普知識送到田間地頭，把義診藥箱背進偏遠山村，把先進文化帶到村村寨寨……植根十年，碩果累累。

“博士服務團”支援西部發展綜述《奉獻中歷練人生》，前言是這樣寫的：

“了解國情、服務地方、積累經驗、增長才干”。日前，由中組部和團中央組織選派的146名第六批“博士服務團”成員奔赴西部地區和革命老區，開始為期一年的服務鍛煉。

亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術節綜述《一次文化交融的盛典》，前言是這樣寫的：

11月17日晚，為期一周的亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術節，在廣東佛山圓滿落幕。這是一次文化交融的盛典，以《佛山宣言》的簽署為標志，亞洲區域文化合作邁出了堅實的步伐；這是一次增進友誼的聚會，亞洲藝術家們用芬芳多彩的藝術奇葩，編織起心靈溝通的紐帶和橋梁。

中央企業第二批先進性教育活動綜述《再立潮頭譜新篇》，前言是這樣寫的：

目前，中央企業第二批先進性教育活動集中學習教育階段的工作基本結束。根據中央的統一部署，參加中央企業第二批先進性教育活動的中央企業共101戶。包括中央企業的所屬企業，第二批參加先進性教育活動的黨組織有15萬多個，黨員270多萬名。按照中央的總體部署，各中央企業緊緊抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊密結合企業改革發展穩定的實際，切實做到“五個更要注意”，扎實推進各項工作。通過先進性教育活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰斗力，解決了一些涉及職工群眾切身利益的實際問題，進一步密切了黨群干群關系，促進了中央企業改革發展穩定。

上海合作組織成員國防范打擊“三股勢力”研討會綜述《攜手迎接挑戰》，前言是這樣寫的；

11月4日至5日，由中國公安部主辦的上海合作組織成員國防范打擊恐怖主義、分裂主義、極端主義（以下簡稱“三股勢力”）研討會在海南省三亞市舉行。來自哈薩克斯坦、中國、吉爾吉斯斯坦、俄羅斯、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦等6個成員國執法安全部門的高層官員和學者在會上進行了深入討論。

但是在有的綜述前言里，也先拉出一個小“鏡頭”，然后再去點明主題。看看下面三篇綜述的前言與前面綜述前言有何不同。

第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果工作綜述（上）《又踏層峰辟新天》，前言是這樣寫的：

一面旗幟紅似火，一次整改創佳績。

在重慶市民政局，先進性教育整改方案被制成表格公布于眾，按照規定時間，完成一項整改目標就貼一面紅旗。簡潔明了的方式促進了整改措施的落實，確保先進性教育活動整改成果得到鞏固和擴大。

第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果工作綜述（下）《更揚云帆立潮頭》，前言是這樣寫的：

北京有一個“周末相聲俱樂部”，很受老百姓歡迎。在鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作中，中國曲藝家協會繼續大力支持“周末相聲俱樂部”，藝術家主動演出，每張票僅售20元。一些群眾高興地說：“創作貼近生活，演員貼近群眾，票價切合實際，影響越來越好了。”

標準不降，力度不減，要求不松。在鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作中，參加第一批先進性教育活動的中央直屬機關部門、中央國家機關部門和中央企業緊緊抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊扣“不符合”、“不適應”的突出問題，精心組織，扎實推進，在鞏固成果、深化整改、健全機制上狠下功夫，各項工作取得明顯成效，受到了廣大黨員群眾和社會各界的好評。

按照中央要求，7月伊始，各地區各部門各單位開展了第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作。進入9月，中央先進性教育活動領導小組組織10個檢查組并通過派往省區市的8個中央巡回檢查組，對8個省區市和20個中央直屬機關部門、中央國家機關部門、中央企業進行抽查。總體上看，各地區各部門各單位高度重視第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作，認識到位、部署周密、措施有力，取得了明顯的成效。

各地各部門加強公民道德建設綜述《道德之花處處開》，前言是這樣寫的：

在南昌市東湖區，78歲的退休工人魏木金每天帶著小刀走街串巷，鏟除垃圾廣告。從2001年至今，他已清除城市“牛皮癬”8萬多張。這位愛管“閑事”的老人去年被南昌市民評為城市“十大文明之星”。

這是近年全社會公民道德建設蓬勃開展的一個縮影。黨的十六大以來，各地各部門圍繞貫徹實施《公民道德建設實施綱要》，采取措施，扎實工作，公民道德建設呈現出健康向上的良好發展態勢。愛國主義、集體主義、社會主義的思想日益深入人心，中華民族傳統美德與體現時代要求的新道德成為我國公民道德發展的主流。

在這三個綜述前言里，大家看后明顯感到，開頭都有一個“前綴”，略加鋪墊，然后再進入主題。這什么這樣寫呢？主要目的是通過一個小“窗口”或者說是小“縮影”來體現和反映突出工作的成果，讓讀者先看看，先體味。這是前言寫作的技巧性。若初學綜述寫作，對于這種鋪墊，可以省略，直奔主題。通過對前言的分析，我們得出結論，撰寫前言是有一定規律可循的，二是靈活多樣，并不是千篇一律。

2、主體。文章的標題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標題分開。機關所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：

第一層小標題是：唱向主旋律，激活內動力

第二層小標題是：走訪見真情，增強凝聚力

第三層小標題是：發展振雄圖，提升創造力

第四層小標題是：攜手干事業，提高戰斗力

撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》中分了三個層次：

第一層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能戰斗的光榮本色

第二層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員以高度的政治責任感和嚴謹的工作態度做好本職工作，確保產品質量，展現了工人階級先鋒隊做企業主人，創一流業績的精神風貌

第三層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員學科學、用科學，勇克技術難關，體現了工人階級先鋒隊的先進性和鮮明的時代特征

各地各部門加強公民道德建設的綜述《道德之花處處開》中分了三個層次：

第一層小標題：潛移默化道德教育深入人心

第二層小標題：知行合一道德實踐規范言行

第三層小標題：激發活力道德建設創造和諧

全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設工程進展綜述《基礎工程戰略工程》中分了四個層次：

第一層小標題：掌握中央精神，組織專家學者深入進行國情世情調研

第二層小標題：合力攻堅，深入研究重大理論和現實問題

第三層小標題：夯實基礎，建設哲學社會科學學科體系和教材體系

第四層小標題：與時俱進，積極推進高校思想政治理論課改革

撫順市加強黨支部建設工作綜述《萬仗高樓平地起巍然不動靠根基》中分了四個層次：

第一層小標題：夯實基礎

第二層小標題：完善制度

第三層小標題：開展活動

第四層小標題：叫響黨員稱號

文化科技衛生“三下鄉”十年綜述（上）《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》中分了三個層次：

第一層小標題：“三下鄉”：為了農民的微笑為了大地的豐收

第二層小標題：“多”下鄉：扶貧救困成風尚

第三層小標題：“常”下鄉：讓農民長期受益

有些文字量較少的綜述，寫作一氣呵成，主體部分不分層次，而用段落區分。特點是語言精煉，概述性較強。比如，體操世錦賽綜述《美國實力笑傲群雄》中就沒有分層次，全文如下：

在昨天最后一天的角逐中，美國隊憑借著柳金與薩克拉莫妮在平衡木與女子自由操上的出色表現，再奪兩金，最終以4金4銀1銅的成績名列本次世錦賽獎牌榜首位，中國隊以2金1銀1銅名列次席。

平衡木本是中國的優勢項目，但美國的柳金和梅美爾昨天展示的實力更勝一籌，曾經練過花樣滑冰的柳金已經成了裁判和觀眾的寵兒，在動作完成情況相近的情況下，力壓梅美爾問鼎金牌，她也成為本次世錦標賽唯一一位獲得兩枚金牌的選手。昨天，她還在自由體操比賽中收獲一枚銀牌，薩克拉莫妮以9.612分奪得冠軍。這次參加世錦賽的美國隊員沒有一人參加過雅典奧運會，但他們整體實力依然超出其他隊伍很多，顯示了王者風范。

跳馬比賽中，李小鵬雖沒進入決賽，但羅馬尼亞名將德拉古萊斯庫卻在決賽上很好的完成了“小鵬跳”，他最終以9.693分順利地拿到了冠軍，波蘭的布拉尼克取得銀牌。男子單杠和雙杠決賽中，斯洛文尼亞選手佩甘和佩特科夫塞克分別奪得這兩個項目的金牌。

信息社會世界峰會綜述《縮小“數字鴻溝”》中也沒有分層次，全文如下：

11月18日，為期三天的信息社會世界峰會在突尼斯結束，會議通過了“突尼斯承諾”和“突尼斯信息社會議程”兩個重要文件。包括中國國務院副總理黃菊在內的近50位國家元首和政府首腦、175個國家的18000多名代表參加了這次峰會。

作為國際電信業的一次盛會，本次會議是信息社會國際會議的第二階段會議。第一階段會議于2003年12月在瑞士日內瓦舉行。信息社會世界峰會由國際電信聯盟倡議舉行，得到聯合國等國際組織的全力響應和支持，峰會的宗旨是為信息社會的協調發展制定規劃，縮小發展中國家和發達國家在建設信息社會方面存在的“數字鴻溝”，利用普及的信息通訊技術潛力推動實現聯合國千年發展目標，并通過建立全球公正、合理和透明的信息社會，促進全人類的共同發展和進步。

與會的發展中國家，尤其是非洲國家的代表在發言中強調，南北經濟發展不平衡以及不合理的國際經濟秩序等，造成發展中國家在當代信息社會處于日益落后和被邊緣化的境地，并對以美國為代表的西方國家在互聯網上的獨霸地位多有指責，普遍要求改變現狀。東道國突尼斯總統本·阿里在發言中指出，“數字鴻溝”不僅僅是科技的鴻溝，更是發展的鴻溝，這一鴻溝愈演愈烈，其影響已超越了經濟、社會的范疇，在多元文化等諸多方面對人類社會的未來構成不可小覷的挑戰。鑒此，國際社會應攜手努力，一起打破這一“數字鴻溝”。

塞內加爾總統瓦德和尼日利亞總統奧巴桑喬在發言中強烈呼吁改變互聯網中不合理的布局，要求對互聯網進行國際監控，實施國際化管理，并呼吁成立一個總額為5.5億歐元的“數字互助基金”，具體資助發展中國家的信息化普及和發展，打破目前互聯網由美國商務部下屬機構管理的局面。對此，美國表示強烈的反對。

國際電信聯盟秘書長內海善雄在閉幕式上說，發展中國家和發達國家之間存在著巨大的“數字鴻溝”，但只要共同努力，一定能夠實現共贏。突尼斯總統也在閉幕詞中指出，與會代表表達了建設公平合理的信息社會的強烈意愿，這有助于推動全球電信業的發展，他同時強調跟蹤和評估會議成果的重要性，呼吁各國政府、民間團體和私營單位共同努力，為實現峰會確定的2015年全球信息社會建設目標作出積極貢獻。

會議在促進發展中國家的信息社會建設、縮小數字鴻溝方面提出了一些行動措施，呼吁各國政府在制定國家發展戰略時重視信息社會的建設，并呼吁國際社會以互惠條件促進信息通訊技術的轉讓，然而在改革互聯網國際管理體制問題上存在分歧，最后會議決定維持目前美國管理互聯網域名的現狀，同時決定成立互聯網管理論壇，通過該論壇繼續商討有關問題的解決辦法。

（3）結尾。俗話說，編筐編簍，都在收口。一篇精彩的文章，結尾非常重要。綜述的結尾常見的有幾種類型，總結式、希望式、鼓勵式

農村里有了一支支不走的“三下鄉”隊伍。豐富的文化生活、科學的生產方式、文明的生活觀念就這樣留在了農家院落、田間地頭。

公民道德建設是一項復雜的社會系統工程，公民道德之花要靠千千萬萬雙手共同澆灌。我們期待著公民道德之花在這個文明、和諧、溫馨的社會家園里盛開得更加美麗。

《綜述寫作要義》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀綜述寫作要義。

第二篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

二、關于綜述的結構綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

2、主體。文章的標題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標題分開。機關所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：第一層小標題是：唱向主旋律，激活內動力第二層小標題是：走訪見真情，增強凝聚力第三層小標題是：發展振雄圖，提升創造力第四層小標題是：攜手干事業，提高戰斗力撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》中分了三個層次：第一層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能寫作要義責任編輯：飛雪

閱讀：人次

第三篇：綜述寫作要義

綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

一、關于綜述的標題

大家知道，對于任何一篇文章，標題是十分重要的，好的標題會起到畫龍點睛的作用，有人說撰好一個標題，等于寫好了文章的一半。因此，要寫好綜述，必須要在標題上下功夫。綜述的標題寫法很多，有點題式、對仗式、比喻式等等。

（1）直接點題式。就是在標題中直接說明對什么事件、活動、工作的綜述。比如，人民日報在報道和諧社會建設時所擬標題，《和諧社會研究綜述》，京華時報在報道全國十運會比賽及各省獲獎牌情況時所擬標題《賽事綜述》、《金牌綜述》，撫順日報在報道“三個一”活動時所擬標題《全市各級黨組織“三個一”活動綜述》。還有一些雜志、報紙中綜述所擬的標題也都運用了直接點題式，如，《中國十年環境保護綜述》、《“九五”普法綜述》、《上海市政協委員視察青年志愿者工作綜述》、《遼寧省農村“三個代表”重要思想學習教育活動綜述》、《甘肅第二批保持黨員先進性教育活動綜述》、《“弘揚老子文化國際研討會”學術綜述》、《各界婦女踴躍參與創建首批全國文明城市綜述》、《市直機關黨工委創建首批全國文明城市活動綜述》、《貫徹落實干部人事制度改革六個文件情況綜述》、《全國工商行政管理系統2011年消費者權益保護工作綜述》、《全國省級人大、政府、政協領導班子換屆工作綜述》等等。這種標題的特點是一目了然，讀者可以通過標題，快速了解你所綜述的內容，在最短時間內獲得最大信息量。

（2）對仗式。多采用對仗、警句等做主標題，而用綜述的內容作副標題，這類標題在實際中應用較為廣泛。比如：

《感受文化 創造財富》

----第二屆中國文化產業（國際）論壇綜述

《心的和弦 力的凝聚》

----全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述

《創國企改革業績 展共產黨員風采》

----撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”活動綜述《永恒的彩霞 永遠的榜樣》

----全國公安系統學習任長霞綜述

《銳意創新顯成效 精心調研結碩果》

----九屆山西省政協開局之年工作綜述

《培育愛國情 激發報國志》

----愛國主義教育基地綜述

《亂花漸欲迷人眼 只因改朝換代時》

----47屆世乒賽綜述

《建設綠色屏障 守衛北疆大地》

----黑龍江省“三北”防護林體系工程建設綜述

《先進事跡感人至深 公仆情懷催人奮進》

----各地開展學習鄭培民同志活動情況綜述

《把溫暖送到千家萬戶 讓困難群眾歡度佳節》

----華東各地積極開展扶貧幫困活動綜述

《熱情飽滿贊頌盛世 激情澎湃宣傳盛會》

----十六大宣傳報道工作綜述

《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》

----文化科技衛生“三下鄉”十年綜述

這類標題的優點是表現靈活，給人以耳目一新的感覺，但務求作者有敏銳的目光，抓住所寫綜述的中心思想，用一個亮點或是讀者最為關注的焦點提煉標題。與直接點題式標題相比，對仗式標題撰寫難度稍大一點。如果作者善于觀察，開動動腦筋，是完全可以掌握的。

（3）比喻式。用一句話來當作標題，即可以是作者自己提煉的語言，也可以是名言、名句、警句、詩歌、社會流行語言等。這類標題也分主標題和副標題，并且在實際應用中也較為廣泛。比如：

《直掛云帆濟滄海》

----我國海運事業綜述

《以民族文化凝聚中華青年》

----首屆中國青年文化周綜述

《新探索新發展》

----九屆全國政協認真履行職責綜述

《在思索中尋找出路》

----第十二屆中國新聞獎報紙副刊作品復評研討會綜述》

《與鄰為善以鄰為伴》

----中國與周邊國家外交綜述

《姐妹手拉手共走創業路》

----下崗失業婦女再就業情況綜述

《 “花樣美女”明星路》

----娛樂圈美女明星情況綜述

《從草莽英雄到百年老店》

----國產手機突圍戰綜述

《弘揚重慶宣言精神新篇章》

----亞洲議會和平協會（aapp）執行理事會會議綜述

《中國民營經濟進入“激情燃燒的歲月”》

----中國民營經濟發展情況綜述

這類標題的撰寫，也需要作者有敏銳的目光，巧用、妙用名言、名句以及社會流行用語。要求作者平時注意收集并多學習一些鮮活的語言，做到隨手拈來。

實際上綜述的標題還有多種，比如設問式標題、反問式標題和陳述性標題等等，如，《上海國際藝術節怎能讓人不心動》，這是一篇有關上海國際藝術節的綜述。這種標題一般應用在社會事件、國際關系以及對事物的評價性綜述中，從應用的范圍上看很小，特別是在我們機關所寫的綜述中應用更少，或者說基本不用。有興趣的同志可以嘗試學習和寫作。

二、關于綜述的結構

綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

1、前言。綜述的作者要向讀者介紹什么、說明什么，一般都在前言中直接點明。而不是象有的文體中，開門先說結果、講過程，甩出一個包袱來一步步吸引讀者讀下去。綜述一般開中明義。比如，全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設工程進展綜述《基礎工程 戰略工程》，前言是這樣寫的：

馬克思主義理論研究和建設工程啟動以來，在中央的高度重視和直接指導下，在社會各界的關心支持下，在眾多知名專家學者的辛勤努力下，工程各項工作正在順利展開，已經取得實質性進展。馬克思主義研究的熱潮正在形成，工程的主旋律作用正在體現。

全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦 力的凝聚》，前言是這樣寫的：

在中央的統一部署和各級黨委的精心運作下，村級“三個代表”重要思想學習教育活動歷時兩個多月，目前已接近尾聲。這場冬季里涌動的春潮，使農村廣大黨員干部拔亮了心燈，校正了航向，充添了能量，鼓足了精神，整個農村的兩個文明建設由此充盈了新的朝氣、活力和希望。成果雖然僅僅是初步的、階段性的，但其重要影響必定是深刻而久遠的。

撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績 展共產黨員風采》，前言是這樣寫的：

今年以來，全市企業黨組織圍繞國有企業改革和發展中的關鍵環節，組織共產黨員并帶動入黨積極分子和職工群眾，大力實施“共產黨員工程”，有3000多個基層黨組織，5萬多名共產黨員和3萬多名入黨積極分子參與到這項活動中來，共確定“共產黨員工程”項目6200項，創造價值1.7億元，有力地推動了全市國有企業改革、發展和穩定，向建國五十周年獻上了一份沉甸甸的厚禮。

撫順市加強黨支部建設工作綜述《萬仗高樓平地起 巍然不動靠根基》，前言是這樣寫的：

擁有230萬人口的遼寧省撫順市，過去曾有過輝煌。在新世紀開始的時候，怎樣帶領全市人民與時俱進，求得更大的發展？中共撫順市委按照“三個代表”重要思想的要求，著眼于抓基層、打基礎，增強基層黨組織的創造力、凝聚力和戰斗力，通過大力加強黨的建設，促進各項事業的發展。

撫順市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動綜述《求真務實 開拓創新》，前言是這樣寫的：

今年是我市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動的第二年，也是實現國有企業改革與脫困目標至關重要的一年。一年之計在于春，當1999年春天來臨之際，全市各級黨組織和廣大共產黨員發揚頑強拼搏、連續作戰的精神，以飽滿的熱情和嶄新的姿態，積極投身到國有企業改革與脫困的主戰場，全市上下處處涌動滾滾的春朝。

文化科技衛生“三下鄉”十年綜述《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》，前言是這樣寫的：

從1996年開始，由中宣部、中央文明辦等部門組織的文化科技衛生“三下鄉”活動，如暖流般淌過農村的廣闊田野，把科普知識送到田間地頭，把義診藥箱背進偏遠山村，把先進文化帶到村村寨寨……植根十年，碩果累累。

“博士服務團”支援西部發展綜述《奉獻中歷練人生》，前言是這樣寫的：

“了解國情、服務地方、積累經驗、增長才干”。日前，由中組部和團中央組織選派的146名第六批“博士服務團”成員奔赴西部地區和革命老區，開始為期一年的服務鍛煉。

亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術節綜述《一次文化交融的盛典》，前言是這樣寫的：

11月17日晚，為期一周的亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術節，在廣東佛山圓滿落幕。這是一次文化交融的盛典，以《佛山宣言》的簽署為標志，亞洲區域文化合作邁出了堅實的步伐；這是一次增進友誼的聚會，亞洲藝術家們用芬芳多彩的藝術奇葩，編織起心靈溝通的紐帶和橋梁。

中央企業第二批先進性教育活動綜述《再立潮頭譜新篇》，前言是這樣寫的：

目前，中央企業第二批先進性教育活動集中學習教育階段的工作基本結束。根據中央的統一部署，參加中央企業第二批先進性教育活動的中央企業共101戶。包括中央企業的所屬企業，第二批參加先進性教育活動的黨組織有15萬多個，黨員270多萬名。按照中央的總體部署，各中央企業緊緊抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊密結合企業改革發展穩定的實際，切實做到“五個更要注意”，扎實推進各項工作。通過先進性教育活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰斗力，解決了一些涉及職工群眾切身利益的實際問題，進一步密切了黨群干群關系，促進了中央企業改革發展穩定。

上海合作組織成員國防范打擊“三股勢力”研討會綜述《攜手迎接挑戰》，前言是這樣寫的；

11月4日至5日，由中國公安部主辦的上海合作組織成員國防范打擊恐怖主義、分裂主義、極端主義（以下簡稱“三股勢力”）研討會在海南省三亞市舉行。來自哈薩克斯坦、中國、吉爾吉斯斯坦、俄羅斯、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦等6個成員國執法安全部門的高層官員和學者在會上進行了深入討論。

但是在有的綜述前言里，也先拉出一個小“鏡頭”，然后再去點明主題。看看下面三篇綜述的前言與前面綜述前言有何不同。

第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果工作綜述（上）《又踏層峰辟新天》，前言是這樣寫的：

一面旗幟紅似火，一次整改創佳績。

在重慶市民政局，先進性教育整改方案被制成表格公布于眾，按照規定時間，完成一項整改目標就貼一面紅旗。簡潔明了的方式促進了整改措施的落實，確保先進性教育活動整改成果得到鞏固和擴大。

第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果工作綜述（下）《更揚云帆立潮頭》，前言是這樣寫的：

北京有一個“周末相聲俱樂部”，很受老百姓歡迎。在鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作中，中國曲藝家協會繼續大力支持“周末相聲俱樂部”，藝術家主動演出，每張票僅售20元。一些群眾高興地說：“創作貼近生活，演員貼近群眾，票價切合實際，影響越來越好了。”

標準不降，力度不減，要求不松。在鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作中，參加第一批先進性教育活動的中央直屬機關部門、中央國家機關部門和中央企業緊緊抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊扣“不符合”、“不適應”的突出問題，精心組織，扎實推進，在鞏固成果、深化整改、健全機制上狠下功夫，各項工作取得明顯成效，受到了廣大黨員群眾和社會各界的好評。

按照中央要求，7月伊始，各地區各部門各單位開展了第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作。進入9月，中央先進性教育活動領導小組組織10個檢查組并通過派往省區市的8個中央巡回檢查組，對8個省區市和20個中央直屬機關部門、中央國家機關部門、中央企業進行抽查。總體上看，各地區各部門各單位高度重視第一批先進性教育活動鞏固擴大整改成果和“回頭看”工作，認識到位、部署周密、措施有力，取得了明顯的成效。

各地各部門加強公民道德建設綜述《道德之花處處開》，前言是這樣寫的：

在南昌市東湖區，78歲的退休工人魏木金每天帶著小刀走街串巷，鏟除垃圾廣告。從XX年至今，他已清除城市“牛皮癬”8萬多張。這位愛管“閑事”的老人去年被南昌市民評為城市“十大文明之星”。

這是近年全社會公民道德建設蓬勃開展的一個縮影。黨的十六大以來，各地各部門圍繞貫徹實施《公民道德建設實施綱要》，采取措施，扎實工作，公民道德建設呈現出健康向上的良好發展態勢。愛國主義、集體主義、社會主義的思想日益深入人心，中華民族傳統美德與體現時代要求的新道德成為我國公民道德發展的主流。

在這三個綜述前言里，大家看后明顯感到，開頭都有一個“前綴”，略加鋪墊，然后再進入主題。這什么這樣寫呢？主要目的是通過一個小“窗口”或者說是小“縮影”來體現和反映突出工作的成果，讓讀者先看看，先體味。這是前言寫作的技巧性。若初學綜述寫作，對于這種鋪墊，可以省略，直奔主題。通過對前言的分析，我們得出結論，撰寫前言是有一定規律可循的，二是靈活多樣，并不是千篇一律。

第四篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。“認識老中國，建設新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團生活

在作者總結民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現。直至現在，在中國社會這些現象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領袖譴責華工使他們工資降低，減少工作機會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應得的權利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感。現在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團生活之本。而中國人卻一直習慣于和平與安逸，這種幾千年延續下來的習慣讓我們遠離了集團生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。而現在應該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內心沒有個人與團體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”此話對于現在的中國人來說也深有體會。“每個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉相互連鎖起來，無形中成為一種組織。”想來我們的國家就是來源于家庭，曾經封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關系。現在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發點是為了家庭而原諒他，對于他應受的懲罰也相應減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應該承擔他本該承擔的責任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數。曾經有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認為，信仰即為宗教。西方人大多數都在宗教之內，他們信仰上帝，他們認為所做一切上帝都是可以看到的。而現在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認宗教，有信仰，所以當他們權衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統一標準的道德。當面對權利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經的所謂“道德觀”產生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產生壓力，而宗教是真正從內心對你產生約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們容易忽視道德的影響。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現在的中國社會。西方文化對中國的社會產生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。總之，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第五篇：佛教要義

佛教要義

李恒鉞居士講 許巍文居士記

緣起

（一）佛教的簡要解釋

（二）對于佛教的需要

（三）佛教的目標

（四）佛教的理論

（五）佛教的實踐

（六）佛教的優異點—特好之處

緣起

周炳煌居士和我談到，假如要宏揚佛法，真不知道從那兒說起好，比如基督教有一部圣經，只要一句‘信者升天得救’的話，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一兩小時的時間，就可以對佛法的要義全部說出來。現在有此機會對大家面講，最好請人紀錄出來，將來如能夠印出來，那是更好了。

佛教要義共分成六節來講，就是：

一、佛教的簡要解釋

二、對于佛教的需要

三、佛教的目標

四、佛教的理論

五、佛教的實踐

六、佛教的優異點

現在分別的來說明它。

（一）佛教的簡要解釋

最先答覆周居士的第一個要求，用一句話代表整個佛法：這句話就是‘以自己的志愿力與行為力使內心漸漸增上達到解脫成佛的最高目的’。這句話要解釋的，根源于一種理論往往演出很多不同的道理來，如果不說出來就難懂了。比如說基督教主張信上帝的升天，而我們的佛教念佛法門主張一心不亂念阿彌陀佛，就可以往生極樂世界，這兩種方法的矛盾，怎么解釋？固然可以說，上帝的力量大才可以使喚我們去他那兒，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，這才是真功夫，現在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行為力量使我去的，否則但憑上帝的意志就可以決定去與否，何必要藉信仰與禱告的力量呢！同理、佛法也是這樣，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿與行為，方才能夠與佛相應，否則任你怎樣念，是沒法往生的。所以根本的關鍵仍然在于自己的信愿與行為力，這樣的努力增上，漸漸進步，才達到成佛的道路，在娑婆世界如此，在極樂世界也如此。

以下就開始講整個佛法的簡約要義，共分五段講。

（二）對于佛教的需要

天下任何事物的產生，必定是有需要，否則就不會發生。佛教為何產生的，也因為是有此需要，需要的理由，今在下面略加說明。

人的生活分兩方面，一方面是物質的生活，一方面是精神的生活。但是我們平時只重視物質方面，不但要吃喝穿睡，還要幸福，要升官發財，來求得眼耳身心的舒適；為求眼的享受，去看電影去看戲，為求耳的享受，去聽音樂和歌聲；為求舌的享受，去吃美好滋味的食品；為求身體的享受，去運動游泳游山玩水等等，這都是物質的享受，至于另一精神方面，我們卻一點也沒有注意。其實，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，絕對不可以缺少的！

我們再看平日身體是會生病的，病了少不得請醫生醫好它！如果發覺并沒有病，只是身體瘦弱，不能應付日常工作，就要吃點營養補補，這都是我們知道做的。不但如此，即使身體已經很好了，還要希求更好一點，所以用體操打拳等來訓練，因為身體愈健壯愈舒服。另一方面，精神也是一樣會生病的，也會痛苦得不得了，我們也愿意去醫好它，但這不是醫院的醫生所能勝任，必須另找其他的方法，有些人精神沒有毛病但是很衰弱，不能應付艱難的工作，永久得不到快樂，這種精神上的不健康，也不是營養和鍛煉身體所能改正過來的，也需要另行設法。不但如此，有些人精神已經很好但希望更好點，更舒服點，用體操等辦法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才說過的種種都是屬于精神心理方面的，要醫治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以這的確是人人需要的。我們試想想看，是愿意過一種憂愁煩惱欠缺的生活，還是愿意過一種圓滿健全美滿的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。還有我們生活上的一切，世上的一切的一切，都是無常的，誰也留不住；死和病，人人沒法避免，這都是世上最痛苦最可怕的，用物質的辦法都不能解救，唯有用佛法來解救。俗語說當局者迷，旁觀者清，自己往往看不出自己的毛病的。我們看看人家，有些人一天到晚煩惱，有些人修養有素，一天到晚自由自在，內心平安高興，又有些人從前脾氣很大，學佛以后變得和和氣氣的，使人羨慕，這才是學佛的好處呢！

（三）佛教的目標分三方面來說：

一、在究竟方面說

二、在來世說

三、在現世說 三、一 究竟方面：

學佛最高的最后的目的就是了脫生死，什么是了脫生死，佛法說生生死死，無有完了的時候，很是痛苦，我們要解除這個痛苦；就是除去生死的大事。關于了生脫死四個字有人誤會，以為臨終的時候很好，很平安沒有懼怕就是了生脫死，這是誤解。固然，證果的人，有修行的人，開悟的人等，在臨終時有瑞相，不畏懼，無痛苦的，這當然不壞，但這并不就是‘了生死’，不是究竟的目標，因為生天或往生其他善處固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目標，并不只是為了死得好，而是生死斷滅，達到涅槃，生死之流斷結。不是生活得如何好，死得如何自然，必須是不生不滅，這才是佛教的最高點，這才是佛教駕乎其他宗教之上的獨特點，這是最高最究竟的處所。佛和阿羅漢就是達到涅槃的覺者，還有辟支佛（獨覺，無佛時的自覺者）也是，除此以外，即使是菩薩也未了生死，否則將無法度生，所以菩薩是‘留惑潤生’，即故意不斷生死，留一點來幫忙人家（可以享涅槃樂而不享）來廣度眾生。這樣可以證明‘了生脫死’的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因為大菩薩都是有修證在死時都表現得好呢！

附帶解釋一點誤解，就是‘焦芽敗種’這句話表面上的意義，是指已經發過的芽被燒過，或者沒有發芽的種子已經腐敗了。佛在世時說羅漢是‘焦芽敗種’，人家以為佛在責罵羅漢不好，這是錯誤，因為這話就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延續，以后不再受生，不正是和焦芽一樣么？所以這并不是壞話。但是佛教最究竟的目標，不但自己要‘了生死’，并且要度一切眾生‘了脫生死，永離輪回’。三、二 在來世說：

如果我們沒有了生死就應當圖來世，為了來世，福慧增上，一點一點好起來，所謂修修來世，這也是佛教的目標之一。三、三 在現世說：

最近的目標，就是要使現世得到安樂，所謂拔苦與樂，希望自己是一天天的好起來，并且幫忙人家也如此。

所以在來世福慧增上方面說，即常說的‘化娑婆為極樂’，終久必定可以到達此目標的。在現世得安樂上說，就是常語所說的‘和平福祉’。因此我們修行，現世即可得好處，如內心好外境好，增加工作效率，對事更有感應，求什么得什么，要什么有什么，這都是修行的結果。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現世好的，仍是要來學佛啊。

（四）佛教的理論

佛教的理論很多，有幾種是最簡明最主要最能概括整個佛理的，分別的拿出來談談，這就是‘三法印’‘四諦’‘業’‘緣起’等等。

三法印

法印的‘印’，就是有效用有效力有用處的標準；如官印、私章等都含有代表性的，權威性的，基準性的。所以‘三法印’就是有三條理論，三條標準，足以代表整個佛法的意思。

一、諸行無常

一切的一切都沒有長久性，過去的就沒有了，這是世上一切的定律。

二、諸法無我

一切的事物沒有一個真正永恒的個體。事實上只是許多不同的因緣合起來的，沒有固定的真實體的存在。不是嗎？過幾十年連我們自己都會變得沒有的，那里有固定的個體。

三、涅槃寂靜

在表面上看這似乎是和上面兩條相反的，寂靜是清涼純凈，舒服，正好和世上熱鬧煩惱等相反，就也是將煩惱無常等等除盡的意思。

三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

以上是將三法印分別來講，現在再會總來說一說，首先，應當解釋為什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理論不是，因為１、這三條法印包括其他的理論（其他的理論由此生出和發展）。２、只有這條法則，才能使人達到最究竟的目標，其他的理論雖好，只能達到其他的目標（如生天來世好等），與此不符合，不能究竟解脫。

我們日常生活中，以為一切是常久的，以為我是實在固定的我，這都是錯誤的認識，所以有時候看見人家死去的時候，方才知道平常太認真，太著相。所以我們應當知道日常的事決沒有什么最要緊的，慢慢的了解世間現象，原是不固定，變化的，自然而然可以達到涅槃永久究竟的大路上去。但話雖然如此講，實際上往往距離很大，這因為：

（一）難得弄明白這個道理—多生多劫都是習慣的生活在與真理相反的環境里，一下醒悟不過來。有時偶爾因為受了打擊，也感到往事如煙，但時過境遷，又忘去了。

（二）難做到—說容易，做難。

有人在三法印中加了一句‘諸受是苦’，而成為四法印，因為有人感到有時也有快樂，但快樂不長久，快樂一完就苦了，而且快樂也是比較出來的，習慣了也就不感到快樂。但是平日多是說三法印，拿諸受是苦包括在無常無我里面了。總之一切事物的不固定，不實在性、幻性就是無常無我的說明，我們如果擺脫了這無常無我的苦痛，就是涅槃。佛教的理論并不復雜，就是這些，但是為了適應眾生，佛常換個方法說明，比如說，下節要說的‘四諦’，就是一例。

四諦—苦集滅道

‘苦’—是結果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死時一定知道，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、和五蘊熾盛、是有名的八苦，又有苦苦、壞苦、行苦（無常）的三苦，總之說人生是苦的。

‘集’—是苦的原因，是種種煩惱聚集起來的意思，因為煩惱聚集才感到苦，見解錯了生煩惱，感情錯了也生煩惱，古語是這樣解釋的，但是近代西洋譯本上說集是‘渴望’、‘貪’的意思，指出苦是由于‘貪’由于‘渴望’而來的。

‘滅’—修證的結果，這是取消煩惱的結果，也就是滅去痛苦得到解脫的意思。

‘道’—證滅的原因，一切修行證果的原因行為都是道，古語說八正道。普通說因果，都是先因后果，似乎應當說‘集苦道滅’才對，現在正好相反，因為當日世尊向人弘法先得說出事實來，事實就是‘苦’，再接著說為什么會苦，所以才有‘集’，于是再告訴人家應當除去痛苦就是‘滅’，最后才說滅苦的方法‘道’。而成為‘苦集滅道’了。

業

‘業’是思想行為的影響，對外有影響，對內也有影響，可以存儲在八識田里面，好似日常所說的‘作用’一樣。又好似下了種子方能發芽，依著業的影響才又能生起行動。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個上帝來管我們。我們做了任何事不管人家看到沒有，‘業’還是給我們記下了帳，如果沒有業的理論，一切都說不通了。但是這些都是佛當時的慧眼所見的實在現象，沒有一點點虛設的。限于篇幅，沒法詳細的談，只是說個大概。

緣起

這是非常重要的理論。緣起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的條件，也就是因果報應。佛教說宇宙一切均是緣起，現在的是從前許多的緣起而形成的，世上任何事物都是緣起。大家知道吃飯可以飽，大家知道送小孩上學，將來可以求得學問，服務社會；醫生開藥方一定能治病，生了病一定要找醫生，這都是因果，所以大家在因果中過活都不知道呢！不過因果也有深淺，比方說眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光遠的準備將來，也如同下棋一樣，會下的就看得遠點，因果更看得遠點的人就修來世。所以到處是因果，而且是越遠的越好的越復雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋復雜的人能看出遠的因果。任何人信因果緣起就是信佛，但世上有類人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只謝上帝，你罵我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。如最簡單事推之于上帝，這樣簡單的因果都想不通，以為不是因果，那么復雜的更不行了。佛說的因果緣起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善惡，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善報，絕不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理論，相差得太遠了。試看因緣誘導出來‘惑業苦’的循環；沒有智慧就是迷惑，損人利己（私心重）造下了惡業，惡業就生惡果，受著惡果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造業……這樣形成輪轉，惑業苦三者展轉循環，這是多么偉大的真理。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實踐，這一點確是異教所望塵莫及的呢！

（五）佛教的實踐

天下任何事都要理論實踐合起并行，不能盲目亂做，比如醫藥，不明它的藥性，不能拿來治病。又理論再好，沒有實踐，不能達到目的，如同藥再好，不吃，總治不好病；又如同走路，不走動，就不能達到目的。

實踐的方法很多，第一為自度度他。度他—發菩提心，做一切事助人成佛，發大悲同情，以助人。自度—則菩薩行六度以自修。

自度度他，最要發菩提心，行菩薩道。實踐的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，歸納起來可以拿六度來概括，六度也叫做六波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

１布施—就是幫助人，無論是用力用錢用方便支持，使人家無畏懼的，都是布施，都是助人，總之原則上對人有好處是布施。

２持戒—不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項給予人家好處，同義而反面來說。根本戒有不殺不盜不淫不妄語不飲酒的五戒，就是說不殺人的生命，不拿不當當取的東西，不妨害人家家庭夫婦關系，不說欺騙的話，至于飲酒，能夠亂性，容易犯上四項戒，所以為免此種犯戒的可能，也就戒酒了。總之，是害人的不做。

３忍辱—他發脾氣罵我，我不理，他自后悔，決不會使他脾氣越來越壞；如果欺負了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報復，就犯了戒，內心也不平和，禪定不容易成就，這點也是不給人家壞處的意思。

４精進—永久不忘記，永久修持不斷的意思。

５禪定—內心如一的不亂，有念佛拜佛觀想念經等等方法，禪定的內容極多，可講多少天，修行到深的功夫，可以發神通。凡是修行可以使內心平靜不亂而精神集中的叫做禪定。

６智慧—指大智慧說的，明了生死大事，不執著，沒有煩惱，不受感情的驅使，明白宇宙和人生的真義。自然的感情的體驗到快樂無憂，都是智慧。

上面六種應當隨時隨地的去修行，修行，造業，給第八識下種子進去，如同爬山登高一步步的往上才行。我們修佛法，不能僅僅偶然修一修，應當在平常的時候就修六度，不管有事無事都依著去行，天天如此，時時如此，一天中無時無刻不如此，即使是忙，也是為六度而忙，這樣就是修行。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。我們日常只要將觀念改變過來就可以，我賣力氣做事有助人的念頭就可以，所以說公門里面好修行，實在說任何時處都可以助人，都可以修行，不必一定要專門修行的時間呢！

（六）佛教的優異點—特好之處

宗教很多，好處都有，然佛教有特別好而不同于他教的地方，我們應當平心靜氣的說，不可胡亂說人家壞，比如基督教的財施，也可以使人快樂，也是布施的一種。但是佛教有三個主要點不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齊全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能達到部份的解脫。

１真—諸法實相 ２善—自發善 ３美—法喜道樂

事里更非要‘究竟解脫’不可了。我們研究學問為的是真，應用科學為的是善，音樂、藝術、娛樂小說繪畫為的是美。社會人士大家匆匆忙忙，就為的求得最后的究竟解脫，社會如此，學佛就更加如此了。

我們現在來看佛法是否合于這四點：

（一）佛教告訴世人的，教徒修得的，開悟的，就只是發展‘諸法實相’世上的本來現象，決不東拉西扯，不牽強附會的，佛法是合于上述之第一條真’。

（二）佛法對第二條也符合。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆為凈土的大善精神固然不必談，就是單將個人自己照佛法去修持所得的善，已經是了不起的了。有修行的人由不好不圓滿的狀態中改變過來，那怕有一點修持就能改好一點，這是由內心出發的自然改進，沒有修持前如果有‘自發’的行為，必定多是屬于惡的，要行善事除非是受了管制不能不如此，決不是隨意行善的。但是修持之后，‘自發’的行為反而是善事，違心的不自發的反而是惡事，反而是勉強，由此可以說明佛教也自然的合于第二點‘善’。

（三）我們佛教里，美境無窮，修持的時候，內心有特殊的快樂感覺，佛法里因了正確知見參悟之后的快樂，是難形容的，所以俗語說：‘跳出三界外，不在五行中，閻王老子管不了也’。心內自發的道樂和法喜，確是不能形容的，像佛成佛的時候內心的和美，將一切環境都改為極端的優美，世間任何美都無法相比，故由‘美’的這一點看，佛教也正符合。

（四）再看第四點，學佛知道世界上的真理，一切不執著，破除疑惑，不再受騙，已經減去了部份的煩惱，不糊涂的煩惱，而且又能自發做善事，造好因，就不會遭到煩惱的結果，內心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了‘常樂我凈’，當然也就究竟圓滿解脫，再沒有超乎他之上的了，所以學佛成佛正是得到一個至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點。

諸位！佛理確是至上圓滿的，短短的時間不能講得詳細，希望諸位聽聞之后發心，多聞多行多學多研究！（完）

民國四十六年新竹