第一篇：《中國文化要義》疏要lzl

《中國文化要義》疏要

（華中師范大學社會學院廖**）

前言：自鴉片戰爭始，國人日益意識到中國的落后，積極學習西方文化，并且發覺西洋之社會弊病，故既有民族虛無主義，又有新儒家，一時百家爭鳴。然則辜鴻銘《中國婦女》之巧辯、李宗吾《厚黑學》之揶揄、周豫才《野草》之悲憤云云皆不若梁漱溟《中國文化要義》之醍醐灌頂。《要義》一書句句璣珠，紛繁交錯，逐章介紹不能撫順行文脈絡，故朔因導果失其順序參入筆者見解整理讀書筆記如下，以便日后溫故或啟未閱者。

自清末西風東漸以來，研究中國文化的著作已是汗牛充棟，然其文化概念過于狹義，往往是就文化層面詮釋文化，以思想、禮俗、教育等為研究對象。《中國文化要義》一書采用廣義的文化概念，指出：“文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包”，進而劃取自秦漢始未受現代西方文化影響之固有者為中國文化，特就其社會人生來討論。

作者跳出狹義文化進而指出社會構造是為文化要領，“一時一地之社會構造，實即其時其地全部文化之骨干；此外都不過是皮肉附麗于骨干的”，通過深入分析社會構造來闡釋社會人生。然而國人長期浸泡于此社會構造，反倒摸不清頭腦，通過與西方社會構造進行比較，則中國社會構造便可昭然若揭。

可見，作者的研究思路的前提是中西文化構造必須有其異質性。因而，書中批評了“獨系演進論”的武斷與粗陋，指出人類歷史文化進程的“殊途同歸”（恰似馬克思的歷史多線理論）。即：早期受自然限制極大同構型較強；隨后因其環境文化各異民族個性漸顯，發展道路旁逸斜出；而后世界交通與信息的便捷帶來文化的融合，出現世界文化。

作者提出，中西社會構造的差異始于宗法制度消亡之后，而宗教問題實為中西文化的分水嶺。“西洋以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會構造演化不同，悉決于此。”中西方社會結構的差異表現為：中國社會倫理本位職業分途；西方社會個人本位，階級對立。

一、倫理本位與個人本位宗法制度消亡后西方基督教開出超家庭的團體組織，進而集團生活偏勝。集團生活指具備超過家庭的有限范圍和中樞機關對成員有約束力的組織。基督教要求一神論與兼愛同仁，它打破家族小群體組建教會，建立了集團生活，而宗教的政治化使得集團生活內部之統制過強且集團間斗爭頻繁激烈，集團紛爭成了鍛煉集團生活的絕佳機會。其外，歐洲中古的農業、工商業等皆是集團生活，城市自治體更是集團生活的集中體現。

集團生活中個人與團體是為兩個實體，兩者存在利益矛盾，在西方表現為個人本位（在蘇聯表現為社會本位，一戰后社會本位有所回歸）。

宗法制度消亡后，中國文化以周孔教化為中心而非宗教。周孔教化的非宗教性在于其即不談生死鬼神又反對迷信不樹立權威（生死鬼神觀與教義權威是宗教的基本要素）。中國本土道教與外來佛教、景教（即基督教）、伊斯蘭教等雖其組織超越家庭范圍，然而上諸宗教與儒家有抵觸不得不自行修飾（必須表示對周孔之敬意）并且歸屬于亞文化。外來宗教之兼容并蓄沒有紛爭實則體現中國文化中宗教并不受關注。

較之西方，中國則缺乏集團生活，進而家庭生活偏勝。孔子以家庭生活為本，對宗法文化進行了兩項改造。①祭天祀祖原是一宗教，孔子化之為周孔教化的禮儀，“所有祭祀喪葬各禮文儀式，只是詩，只是藝術，而不復是宗教”。②以古宗法古封建的倫理名分為藍本，供世人建設性地以倫理代封建。

進而孔子用兩種手段替代宗教的社會整合功能：安排倫理名分以組織社會；設為禮樂揖讓以涵養理性（“樂禮設施之眼目，蓋在清明安和四字，亦以之點出、形容理性”，去除非理性的愚蔽偏執之情強暴沖動之氣。）。“宗教上原是奉行神的教誡，不出于人的制作，其標準為外在的，呆定的，絕對的。孔子教人所行之禮，則是人行其自己應行之事，斟酌于人情之所宜，其標準在內，是活動的。”周禮教化是道德的依傍，以道德代宗教，以禮俗代法律，體現了理性精神。

故中國文化以倫理組織社會，即倫理本位。倫理關系即是情誼與義務關系，親情是最基本而天然的關系，故倫理首重家庭，并比擬家庭關系推廣放大到各類人際關系，“全社會之人，不期而輾轉互相聯鎖起來，無形中成為一種組織。”該組織不同于團體組織，沒有邊界，不形成對抗。倫理本位在經濟上體現乎共財與通財之義（以倫理關系的親疏薄厚為準，正是費孝通所言“差序格局”），政治上體現在以親情比擬官民君臣關系和以孝治天下等。“團體與個人，在西洋儼然兩個實體，而家庭幾若為虛位。中國人卻從中間就家庭關系推廣發揮，而以倫理組織社會消融了個人與團體這兩端。”

二、職業分途與階級對立

“階級之為階級，要當于經濟政治之對立爭衡的形勢求之。”階級對立基于對生產資料與生產者的分離的經濟的制度化。中國缺乏形成階級社會的經濟基礎和政治條件。經濟原因：①獨立生產者大量存在；②土地自由買賣且有地者多，難以形成土地壟斷；③資本分散難以集中，一則體現在諸子均分財產，另則因海禁與忽視科技工商業無所進步。政治原因：實行舉薦制或科舉制，仕途向眾民開放，教育普及（古代西方則教育與政治任職嚴格捆綁），士與農“氣脈渾然相通而不隔”。“政治上統治被統治之兩面沒有形成，與其經濟上剝削被剝削之兩面沒有形成，恰相一致；其社會階級之不存在，因互證而益明。”

中國士、農、工、商四民，組成此廣大社會的不同職業，彼此相需，彼此配合，只有職業分途，不存在階級對立。而在西方社會，集團生活產生了嚴格的等級制度，官職與身份世襲，禁止跨等級通婚，因而其古今都存在著嚴重的階級對立。

作者進一步引申，讀書任仕這一政治制度形成的士人融解了貴族階級，導致封建的解體，社會的無階級對立使得國家（意指政體治理）與社會相混融，形成“家庭/天下”兩極實體與西方社會的“團體/個人”兩極實體相對照。

“職業分途代階級對立”的社會構造，導致了中國肇源乎秦漢兩千多年的政治特殊性，表現為政治倫理化、無為化、一元化。權力的一元化導致社會形勢散漫，政治改造國家形式的作用斷絕，同時因道德無從把握，中國歷史進入一治一亂得循環中而無革命。

三、向里用力之人生

中國社會結構的“倫理本位”與“職業分途”相互促進、相得益彰。“階級缺乏，則統治為難，中國政治乃不得不倫理化。由政治之倫理化，乃更使社會職業化，職業又有助于倫理。”更為深入地，兩者皆體現中國文化向里用力之人生：倫理關系之問題須向里用力以求解決。階級對立勢必迫使人對外抗爭，職業分途則開出路來讓人自己努力。

理解向里用力之人生，必須諳知梁漱溟的“三期三向論”（可參閱梁漱溟《東西文化及其哲學》一書）。“古希臘人、古中國人、古印度人在人生態度上之不同，實為其文化不同之根本。而此三種人生態度實應于人生三種問題而來”，即：人與物、人與人、人與自身。（與哈貝馬斯的“三世界”理論不謀而合，然而梁氏重意識形態，哈氏重社會系統。）西方社會取向外用力的態度——從身體出發；

中國文化徑直取向內用力的態度——從心（理性）出發。

人類克服自然、安于人世在于其遇事能有所猶豫擺脫本能，運用后天培育的理智與理性。理性、理智為心思作用的兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性。“必須屏除感情而后其認識乃銳入者，是之謂理智；中國古人有見于人類生命之和諧，此和諧之點，即清明安和之心，即理性。”（與韋伯行動理性理論的區別：理智指自然科學，理性指安生之慧，并不能對應工具理性與價值理性。）中國人生態度從理性出發，故精于人事而勿于科學，不見有產業革命。同時理性也展現了民族精神之所在，一為向上之心強，二為相與之情厚。向上之心強指重視培養浩然正氣，不斷實踐理性，該價值觀即肯定現世人生又不溺于物欲。相與之情厚指珍視高尚的情誼與義務關系。（可惜民族精神日久原意浸失，漸淪為機械形式。）

“西洋文化是從身體出發，慢慢發展到心的，中國卻有些徑直從心（即理性）發出來，而影響了全局。前者是循序而進，后者便是早熟。”孔子之道在乎理性精神，社會構造促成并顯現了社會人生。倫理本位使中國混而不分，消解了個人與團體的對立，即使有對立，也因缺乏階級而難以形成對抗，故社會安定，地域關闊而歷史久遠（與象形文字、向里用力等亦有關系）。理性早啟也體現在宗教與封建無立足之地，而現代西方社會革命無疑是個人主義彰顯、反宗教反封建（即理性主義抬頭）的后果，由古代西方社會結構決定的，相比之下可見周孔教化理性早啟之高明。

然而中國文化早熟更使得中國歷史盤旋不進。一方面，其社會心態與社會構造致使產業革命沒有發生，進而不能帶來社會結構變革；另一方面，道德教化失靈之時生產供給不足引發的亂世（周期性的亂世肇始乎道德“放肆”）進一步破壞生產，“兩面絞扣，互相牽纏，動轉不得”。中國自封建解體，融解階級、缺乏經濟進步，拆散了人類通達理性的階梯，進退兩難，只有盤旋。

中國文化的出路何在？作者在書中寫道，“人類文化漸高, 原利、力、理三者循環遞進, 然人的理性日啟,則利與力的地位隨之遞降，這是一面。另一面，利發達了，人之所需無不給，則利亦不足重，力發達了，人人有力，則亦難以力服人。末后經濟上完成社會主義，政治上完成民主主義，那便是利、力、理三者同增并富, 而理性居于最高, 以決定一切。”梁漱溟指出，中國向里用力之人生態度是未來世界文化發展的方向（該論斷當今已頗成共識），進而中國文化的發展方

向是：植入西方的科學與民主，來促使中國社會經濟的發展和國民奮進的品格，從而使中國理性文化憑堅實的經濟基礎得以充分弘揚。

后記：或曰《要義》一書重理論輕辯證，或曰梁老因肇識乎法嚴宗與黑格爾哲學偏視中國文化之積極面，筆者才疏學淺在此且擱議不予造次。熟閱該書則國人之缺公德、輕民主、重關系諸社會心態昭然若揭，亦諳其社會心態之本，深探社會結構與民族精神，有助中國社會之研究，推薦大伙閱讀。

第二篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。“認識老中國，建設新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團生活

在作者總結民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現。直至現在，在中國社會這些現象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領袖譴責華工使他們工資降低，減少工作機會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應得的權利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感。現在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團生活之本。而中國人卻一直習慣于和平與安逸，這種幾千年延續下來的習慣讓我們遠離了集團生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。而現在應該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內心沒有個人與團體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”此話對于現在的中國人來說也深有體會。“每個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉相互連鎖起來，無形中成為一種組織。”想來我們的國家就是來源于家庭，曾經封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關系。現在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發點是為了家庭而原諒他，對于他應受的懲罰也相應減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應該承擔他本該承擔的責任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數。曾經有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認為，信仰即為宗教。西方人大多數都在宗教之內，他們信仰上帝，他們認為所做一切上帝都是可以看到的。而現在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認宗教，有信仰，所以當他們權衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統一標準的道德。當面對權利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經的所謂“道德觀”產生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產生壓力，而宗教是真正從內心對你產生約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們容易忽視道德的影響。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現在的中國社會。西方文化對中國的社會產生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。總之，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第三篇：中國文化要義讀后感

近日拜讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》兩部著作，自覺小有收獲，對老師課堂所講的內容有了進一步的理解，遂筆記于此，中國文化要義讀后感。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。

在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及於其他特點。（中略）總之，最后我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。” 篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特徵之關系整理而成，反印證於各章節以求暢達。在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及于其他特點。（中略）總之，最后我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特征貫穿起來，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。”篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特征之關系整理而成，反印證于各章節以求暢達。

一、理性早啟

一、理性早啟

于梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過一開始僅說第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟”。于梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特征者，只不過一開始僅說第四特征乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟”。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。所謂本能，即動物生而所能，而止於其所能，是有限的。所謂本能，即動物生而所能，而止于其所能，是有限的。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。” 理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。”理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行為上，節足動物以本能指導行為，脊椎動物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開本能的機械束縛，不僅代之以理智，更產生了獨有的理性。在行為上，節足動物以本能指導行為，脊椎動物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開本能的機械束縛，不僅代之以理智，更產生了獨有的理性。以上種種，都在以下圖示中體現。以上種種，都在以下圖示中體現。

既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國的“理性早啟”。既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國的“理性早啟”。根據上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進於無對，凡事向內尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關懷應屬一義。根據上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進于無對，凡事向內尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關懷應屬一義。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認識了“人之所以為人”問題。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認識了“人之所以為人”問題。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態——即中國出現周孔教化前的形態——雖無甚大區別。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態——即中國出現周孔教化前的形態——雖無甚大區別。但中國早早便轉向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。但中國早早便轉向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此并無態度。至于周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此并無態度。

居文化中心而為主的，是一種人生態度，是其所有價值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。居文化中心而為主的，是一種人生態度，是其所有價值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。而后中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。而后中西文化漸次分途，故其人生態度、所有價值判斷乃因對宗教的不同態度見差異。西洋強于理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。西洋強于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統，讀后感《中國文化要義讀后感》。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創世至末世無所不包而遠開出人類知識范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統。

而我中國文化經周孔教化提前進於理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。而我中國文化經周孔教化提前進于理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。周孔教化原是一種學術而非宗教。周孔教化原是一種學術而非宗教。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內發力，此其一。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！”，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規制、祭壇布置之事；而當子貢欲告朔之餼羊，子只說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮！”，分毫沒有指責對錯之義，只把兩種觀點對比討論，此乃宗教所萬不能容之事，此其二。故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。故經過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉化為周孔教化中的禮。儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。儒家在學術上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。除了信賴自己的理性，別無它求。除了信賴自己的理性，別無它求。這實在是道德，遠非宗教。這實在是道德，遠非宗教。道德為理性之事，存在於個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。道德為理性之事，存在于個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。道德宗教二者，同是教人向善。道德宗教二者，同是教人向善。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內部發力發掘自己的善。如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。如此看來道德本應是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。須知人類歷史上，道德遠比宗教為后出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上，道德遠比宗教為后出者，正是因為人類理性較之理智總是發育不足，因而道德廣泛實現是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特徵實為一件事之兩種表達，毫無二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特征實為一件事之兩種表達，毫無二致。至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。

以理性早啟為起點，中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態，以下分論之。以理性早啟為起點，中國社會呈現出職業分途和倫理本位狀態，以下分論之。

二、倫理本位

二、倫理本位

梁公謂中國社會為一倫理本位社會，是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。梁公謂中國社會為一倫理本位社會，是針對近三千年即周孔教化下的中國社會而言。至於三前年前的中國社會，他并不對其作過多研究，因為那段歷史雖在時間上占有不少分量，但價值也僅止於此，遠不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國社會，他并不對其作過多研究，因為那段歷史雖在時間上占有不少分量，但價值也僅止于此，遠不及后三千年文化功夫重要。因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊，只大致稱為宗法社會、封建社會，而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究，只說應該大致相同。因此他對前三千年中國社會形態觀點也較含糊，只大致稱為宗法社會、封建社會，而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究，只說應該大致相同。

周孔以降的社會方是梁公發力之處。周孔以降的社會方是梁公發力之處。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導人類理性，是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性，而憑著理性作權衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠善推其所為，俾社會關系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導人類理性，是一切舊習俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨斷性，而憑著理性作權衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠善推其所為，俾社會關系建筑于情誼之上。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。此種由內而外的關系模式，使得社會富於平等氣息和親切意味，在他滋養下，維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。此種由內而外的關系模式，使得社會富于平等氣息和親切意味，在他滋養下，維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間。孔子之學與其說在社會秩序與組織，毋寧說在完善個人，說白了就是“做人”。孔子之學與其說在社會秩序與組織，毋寧說在完善個人，說白了就是“做人”。一個完美的中國人格，是在一系列倫理關系中產生的，以孝子為始，進于慈父等事。一個完美的中國人格，是在一系列倫理關系中產生的，以孝子為始，進于慈父等事。他終其一生始終處於一個人與另一個人，及人與自然的普遍倫理關系中，決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個人與另一個人，及人與自然的普遍倫理關系中，決不允許也不可能有分毫脫離。這就大不同於西洋社會的人生狀態，梁公將西洋對應於中國人家族生活的狀態稱為集團生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態更為合理，更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會的人生狀態，梁公將西洋對應于中國人家族生活的狀態稱為集團生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態更為合理，更有“合”的意味在其中。細查起來實則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團，并在集團間角力。細查起來實則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹慎地、不情愿地、小心提防地妥協結合成為集團，并在集團間角力。故此集團決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。故此集團決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。

第四篇：中國文化要義的讀后感

《中國文化要義》是國學大師梁漱溟先生的代表作。這本書被譽為中國文化研究和西方文化比較的經典作品，書中充滿著“問題意識”。以下是小編整理的讀后感，希望對大家有幫助！中國文化要義讀后感1

本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養成讀一本好書，寫一段文字的習慣，將外化的作者的思想更好地內化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書在時間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。

《中國文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學了，抱著一種不成熟的對社會學的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當時卻已忘記已經見到過這本書了。

梁漱溟在這本書中將中國與西方產生分歧的源頭定在這么幾個方面：理性與理智的啟發；宗教與禮教的區別，他認定了西方人在國家與社會的發展是正確成熟的，將社會的發展定為三個層次，而中國卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會四個層次（家庭、團體、國家、天下）中更加關注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內涵），也是人們只知義務，而缺少權利意識的重要原因。

這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會看來更加客觀的英國土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會主義國家所看待的圈地運動，“圈地”兩個字將文字能夠表現的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對民國學者所寫的書更佳偏愛，對這本《中國文化要義》也更懷著尊重的心態去閱讀。

也因為成書過早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對本書的內涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。

對書中內涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內容讓我有所思。時代所衍生出來的東西是不是都是有價值的呢？在當今世界，網絡的發展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個小點，身處A國的人可以看著B國人的帖子笑哈哈，這對人來說是種同化。

單看國內，一個微博熱點不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費這樣的快餐，網紅便是在這種環境下生成的新鮮職業。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個偽成語的做法使得年輕人的交流越發簡單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的網絡小編將自己的碎片化文字用這種簡單的方式傳達，而這亦推動了這種做法的傳播。而社交網絡的發展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經表達了發圖者的想法，發圖者只需使用圖片便傳達了自己的想法。

我并不是想將自己高高掛起，身為標準90后，我也會用“醉了”這類詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認為，大多數年輕人使用這類文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。

我所擔心的，是這樣的一種使用方式，會使中國文字的內涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現便是用來傳達心中所想，功能化確實是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當時的作者不像現在，非得有足夠的學識才著書，所以人們得到的文字亦富于內涵，充滿營養，基于自己的思考，文字的力量不至流失。

而現在，網絡技術的發展使得人人都是媒體，發聲變得容易。也因此，發出的聲也品質偏低，而上述的傳播鏈條也使得網絡—這一本來可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現在現代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強行搞笑文字，思想這個詞在網絡時代似乎變得無足輕重，沒有價值。

在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業道德，我不知道這是不是確實存在也沒花時間去考察，但現代的中國確實在某種意義上確實了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統的國家去讓人們選擇權利和法律，確實需要一個過程去適應，去調節。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會是年輕人追捧的重心。

寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態度，他們竟然都能從政治，經濟等較高層面去分析。我想，未來中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說是真正的發達了。

突然對中國文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候寫寫看吧。

粱漱溟老先生在自序中說道：“我是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個明白。”循著粱先生的思考軌跡，我開始從另一個角度理解中國文化，讀完《中國文化要義》第一章，我想寫下我從中得到的關于中國文化的淺顯認識。

開篇諸論第一句，粱先生即給出了文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化無所不包，中國文化亦特指中國人素昔生活所依靠之一切。

接著，旁征博引，給出了中國文化個性殊強的七個特征：獨自創發、差異大、連續傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠大。

獨自創發是指自具特征，自成體系。如中國文字，慢慢形成，構造特殊，而不是在外來文化的影響下逐漸形成發展。因為中國文化的自成體系，造成了中國文化與其他文化差異較大，出現了中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者的局面。五千年的傳承，體現了中國文化的源遠流長，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動搖變更。后二千多年的沉淀，加強了其自身內部的妥當性、調和性、成熟性。中國文化在完善自身的同時，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。

然后給出了自己所了解的中國文化十四個特征，并一一細解。在此，我以小節題目依次寫出我的所識所得所想。

1.廣土眾民

中國在動蕩時期沒有被軍備國防、政治、經濟、文化等力量都強于我國的國家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國土面積大。“國小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國大，盡你敵人戰必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。”國大的優勢便在這時顯現了出來。國大了，人也就多了，兩者是相互關聯的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會感覺到違和一樣。

2.民族同化融合不同地域的環境造就了不同樣的人。中國種族復雜，其中以漢族為主要族種。漢族對其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學習漢人文化。這便是一個很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。

3.歷史長久

五千年的大國文明，延續至今，便足以證明，中國文化的悠久性。與其他國家相比，我們的歷史是連續的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續性，相互聯系。從遠古文明、百家爭鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續。

4.力量偉大

“如吾人所知，知識實為人類文化力量之所在。”中國文化在過去能領先于世界，知識力量是必不可少的存在。經濟、軍事、政治力量也是強大的存在，在中國近現代卻不知怎么地指不出來，或許是古人和今人都沒有發現吧。

5.社會歷久不變，文化停滯不前

中國在近現代出現了倒退的趨勢，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會發展緩慢，歷屆君王對思想的控制，導致了文化缺乏創新，停滯不前

6.人生幾乎沒有宗教

“中國文化內宗教之缺乏，中國人之遠于宗教。”宗教信仰貴在專一，中國宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國固則需文化統一，證明了文化的重要性，而中國的宗教是不統一的，宗教在這里也不重要，中國人也缺乏對宗教的興味。

7.家庭地位重要

家庭生活是中國人第一重的社會生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財富。

8.中國學術不向著科學前進

中國的學術注重實用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質方面的發明很多，卻沒能保存和深入研究，如：宋應星的《天工開物》、祖沖之的圓周率、天文等。

9.民主、自由、平等不見提出，法制不見形成嚴幾道先生曾形容上個世紀的中國人，“聞西哲平等自由之說，常口呿舌矯，駭然不悟其義之所終。”長期處在封建統治下的中國人，當西洋近代潮流傳來的時候，已經沒有了意識。這也注定了中國民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。

10.重道德而輕法律、不屬普通國家類型、三個文化：無兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國文化里根深蒂固，不可磨滅的。

無論是在欣賞一篇文章，還是一本書，我們都應該有點自己的感受，寫點什么，記點什么。正如粱先生所希望別人說他一樣，“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人。”

第五篇：讀《中國文化要義》心得體會

讀《中國文化要義》心得體會

閱讀本書前了解到，作者梁漱溟先生是我國著名的愛國主義人士和國學大師代表，對于這樣一位處于中國特殊轉型期的文化大家，能站在公正的角度用公平而深刻的見解對比中西方文化差異，找出差異根源，實屬不易。

讀完本書，印象最深刻的即是作者全片圍繞的道德與宗教之間的區別以及中國同西方社會在信奉不同文化宗旨之后衍生出的理性與理智的區別，進而指出中國之所以科技不興盛、社會不發達的的根源就在于，中國相比較于西方，一直處于一種倫理社會，理性戰勝了理智，沒有意欲向前的沖勁，亦且沒有反轉向后的抑欲傾向，更多的只是安于現狀、知足而樂。

我將從中西文化差異產生原因、由此而導致的結果、進而得出結論三方面來總結我的心得體會。

一、中西文化差異產生原因

作者在書中指出中西社會構造的差異始于宗法制度消亡之后，而宗教問題實為中西文化的分水嶺。“西洋以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會構造演化不同，悉決于此。”中西方社會結構的差異表現為：中國社會倫理本位職業分途；西方社會個人本位，階級對立。

之所以出現這樣的結果，原因在于中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。而西方確由宗教嚴格的約束著人的意志與行為，理智的指引著人們不斷探求真理、務實己任，在法律出現后，這種宗教化的理智國度內，集團生活更加明顯。

二、文化差異導致的結果

“思路決定出路”，在大文化背景的影響下，中國文化具有極強度的個性，包括獨自創發、延綿不斷、極強的同化能力和影響能力等等，但其最重要的個性卻是“文化早熟”，這也正是秦漢之后兩千余年不復有改變與進步的原因。文化早熟意味著中國文化內部具有高度的妥當性和調和性，這在中西文化不曾遭遇之前毫無問題，中西文明各美其美，無論歷史再走過幾百年、幾千年，在中國亦不會產生西方式的自由、民主和法治。縱然歷史長河綿延數千年，如今西方社會無論生產力、科學技術水平發展早已遙遙領先，國人既已了然于心，也仿效其做法，卻仍舊為時已晚、“悔不當初”。這既說明了這已經不是單純的科技問題，更是由文化引起的“出路”問題。

不同的文化背景，決定了不同的“出路”，這已經無法殊途同歸，卻似乎“分道揚鑣”，差距越拉越大。

作者從中西文化的差異來分析比較，我的感悟有兩點：一是指出中國缺乏的正是西方人所擅長的集體生活，西方過的是一種集團化的生活，由理智主宰生活；而中國還是一家人一家人的各自過活，極端理性。二是作者研究過佛學，敏銳指出宗教問題實為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。

在中國，理性因圣人的勸誡而早啟，進而構成了中國倫理本位的社會，故其優缺點亦十分明顯。

優點：中國社會特見穩定而持久。由于理性早啟，人們特重修身，一切力是對內用之，此即向上之心強。對他人則不與之爭，求相安無事，此即相與之情厚。此結果即中國成一職業分途倫理本位的社會。此社會一經形成，在中國兩千余年歷史中特見穩定而持久。其顯例，歷朝歷代的改朝換代，我們只聞為一姓之興亡，而不聞天下之興亡，即便有外族入侵成功，我亦以極大的文化包容力將之融化，而社會基層仍按中國社會風俗有條不紊地運行，故而中國社會呈現出一種一治一亂的穩定而持久的局面。

缺點：中國之科學技術長期停滯。因為中國人思想長于理性而短于理智，其精力用于理智少，故其無精力去思考如何推理、假設這些純抽象的數理與論理，因為其精力主要用于向內而與外無爭，故其克服改造自然能力長期不見長，而其自然科學亦不見發達。因其與他人力求相安無事，彼此隔絕，無法形成一團體社會，故應致力團體的法律制度等社會科學亦不見發達。

三、總結

通過本書我清楚了我國道德代替宗教的現實，也分析了缺乏宗教而單靠道德約束的弊病。在本書最后一章，作者重申了中國文化之十四特點，幾乎每條都與西方對比，探討出其中細微差別，由此凸顯中國文化之獨特不殊。大概為尋求其一生所執著追問的問題，中國自己的問題，發現民族的歷史，以及與西方比較得來的差異，由此發現我們民族的優良性和不足之處，不僅給后代提供改革參考的方向，更是讓無數人了解到自己是在怎樣一個文化傳統下生長起來的人，又帶著怎樣的民族烙印。