第一篇：小學高段國學經典要義匯總

小學高段國學經典要義匯總

第一單元 行節儉

1、“克勤于邦，克儉于家”

對于國家能夠勤勤懇懇，對于家庭，能夠勤儉持家，勤儉節約，艱苦樸素，于國于家無不是富。

2、儉,德之共也;侈,惡之大也。

節儉，是有德之人同有的品質；奢侈，是邪惡中的大惡。

3、儉節則昌，淫佚則亡。

過分消費或儉用都不是真正意義上的節用，節用的關鍵在于“度”的把握上，這里的“度”指的是“標準和制度”。

4、審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。

治理國家最應該關注的是，要適度的在衣食住行這些消耗錢財的地方勤儉節約，更應該避免奢侈浪費。

5、由儉入奢易，由奢入儉難。

從節儉變得奢侈是容易的，從奢侈變得節儉卻困難了。

6、子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

7、足國之道,節用裕民而善臧其余。節用以禮,裕民以政。

使國家富足的辦法途徑是，節約用度，使百姓富裕，并且善于儲備那些節余的東西。用禮法制度節約用度，用政策使百姓富裕。

8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節儉。

治國的方法是以使人民富裕為根本,而使人民富裕的關鍵在于節儉。

9、鋤禾日當午,汗滴禾下土.誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。

盛夏中午，烈日炎炎，農民還在勞作，汗珠滴入泥土。有誰想到，我們碗中的米飯，粒粒飽含著農民的血汗？

10、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

吃每一碗粥、每一碗飯時,應該想想這粥飯里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是來之不易；我們生活所需的每半根絲、每半縷線,都要常常想想其中包含幾多物質能源和幾多人的心血,應該好好珍惜.第二單元 強自信

1、君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。

君子仕途順利時不改變他的志向，不得志時心情也一樣；即使雜處于庸眾之中，也始終沒有怨尤之心。他們是自信的人。

2、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

上天還并未想使得天下太平安治，假如要治國讓天下太平，在當今的世界上，除了我之外還有其他的誰呢！

3、恃人不如自恃也。

依靠別人不如依靠自己啊！

4、自信者，不可以誹譽遷也。知足者，不可以勢力誘也。

自信的人，不可以把榮譽看得太重，有知識的人不可以讓權力所誘惑。

5、天生我材必有用，千金散盡還復來。

既然老天造就了我這棟梁之材，就一定會有用武之地，即使散盡了千兩黃金，也會重新得到。

6、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

人能使道德發揚光大，而不能用道來弘揚人。

7、人皆可以為堯、舜。

人人都可以做堯舜那樣的賢人。

8、燕雀安知鴻鵠之志哉！

燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！（比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。）

9、努力圖樹立，庶幾終有成。

只要你有理想并且肯為之努力，就有可能取得成功。

11、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？

天地間人的才干都是相同的，沒有貴賤之分，一個人又怎么能輕視別人（或自己）呢？“人”這個字又怎么能被輕視呢？

第三單元 講智慧

1、知人者智，自知者明。

能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。

2、不知言，無以知人也。

不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。

3、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。

能夠肯定正確的、否定錯誤的才是智慧的表現。把對的認為是錯誤的，把錯的認為是對的，那就是愚昧的表現。

4、所謂大丈夫者，謂其智之大也。

老子所說的大丈夫，是說他的智慧很高。

5、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

如果智者像大禹疏導水流那樣，就不會使先天的智慧受到損害。大禹疏通水流之道，是讓它們不違背處下就低、隨方就圓的自然流行屬性，順著水的特點開挖和引導。如果智者也使自己不違反自然屬性而行事，一切符合天真，自然而然，那么這才是大智慧。

6、乘眾人之智者，即無不任也

依靠眾人的智慧的人，沒有什么是不可勝任的。

7、何謂之知?先言而后當。凡人欲舍行為,皆以其知先規而后為之。什么叫做智呢？先說而后去做。凡是要行動之前，人們皆要用他們所知道的道路約束已發，然后才去行動。

8、人，物也，萬物之中有知慧者也。

人，也可以看做是東西，只不過是萬物之中有智慧的東西罷了。

9、明者見無形，智者慮于未萌。

精明的人在危險沒有到來時就能預見；聰慧的人在禍患沒有發生時就能避免。

10、百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

指的是不受他人影響，即使所有人都贊揚他也不會更加親近，所有人詆毀他也不會疏遠他。

第二篇：淺談小學高段作文

淺談小學高段習作

華縣城關小學

田斌

提起現在小學生的習作，都有同感：孩子不會下筆，無從說起；不會表達，語言空乏；不會創新，缺少個性。大部分學生害怕或討厭寫作，覺得根本無話可寫，認為寫作是一件痛苦的事。那么習作作為語文教學的半壁江山，教師應相當重視，改變這一現狀。由于新課程標準對學生的習作要求有了一定的改變和提高，要求學生把自己耳聞目睹、親身經歷的事情，以及內心思想用恰當的語言文字表達出來，強調親身經歷和情感真實，這就要求學生善于主動挖掘生活、樂于積極表達思想、勤于自覺動筆習作。所以擺在我們面前的是如何讓學生由被動寫作轉變為主動寫作，我覺得這就要從興趣培養入手，以恰如其分的評價用語為輔了來完成。

一、激發學生的習作興趣

因為作文離不開生活，生活充實到什么程度，作文才能表達到什么層面。

1創設情境，激發興趣。在每節語文課上，我們的文本就是個很好的載體，老師可以利用文本創設各種情景讓學生練筆。比如教學《窮人》，小說的結尾給人思考，我便利用插圖與文章最后一段創設情境，讓學生走進桑娜和漁夫的的心中，學生展開想象，合理推測去感受情境，從而達到引起學生興趣，激發說、寫欲望的目的。再如教學《做一個最好的你》，課文第十段用道格拉斯的小詩結尾，這樣的結尾令人心情激蕩，我就順勢讓學生分組賽讀，讀出自信，讀出作者的寫作意圖，在入情入境讀的這個環節中我讓學生走進了文本并設好了情境，學生仿寫的氛圍便自然形成了。

2充分利用各種活動，在活動中激發學生作文興趣。豐富多彩的課外活動，不僅可以提高學生的作文興趣，豐富作文內容，拓寬學生知識面，還能全方位的培養他們的思維能力和品質、書面語言的表達能力。課外活動時組織開展一些游戲，引導學生觀察、練筆。游戲一般在室外進行，形式多種多樣，如：轉呼啦圈、丟沙包、跳皮筋等。還有學校的各類大型活動，如：體操比賽，大合唱暨經典誦讀比賽、田徑運動會等，這些活動都深受學生喜愛，他們盡情參與，心情無比歡暢。回到教室后，教師便可不失時機地提問學生。學生們會你一言，我一語，繪聲繪色地講起來。由于給學生創設了最佳情境，形成了人人參與、個個投入、高高興興來習作的氛圍，學生的作文水到渠成。

3、寫實際生活，激發興趣。學生怕寫作文的主要原因是發愁沒材料可寫，教師可以引導學生觀察身邊小事，如：看值日生如何做值日，看老師如何批改作業，看家長如何整理家務等，去寫一寫實際生活中感興趣的話題?！吧钍菍懽鞯脑慈?。教師應引導學生抓住生活中的契機。我們知道天下的景物千差萬別、千姿百態，各有自己的特點，要寫出一時一地的景物與它時它地景物的不同之處，就必須親眼目睹，親身經歷，所以我借助特殊天氣，如：狂風大作，雷雨天，下雪時等，讓學生親身體驗大自然的饋贈，欣賞大自然的神奇，感受大自然的美麗，這樣大大激起學生寫作和創造的熱情。

二、注重評價用語。

作文教學中，老師對作文評語是不可缺少的環節，是與學生溝通的橋梁。寫評語的藝術要以正面鼓勵為主，有利于 激發學生興趣。很多老師在給學生作文寫評語的時候，往往指出毛病的評語較多，指出優點的則較少。這就需要老師承認學生的差異。小學生的作文水平是參差不齊的，會因智力水平、生活經驗、認識程度、表達能力等方面的差異從而產生出不同的效果。這是很正常的，也是客觀存在的。我們對學生的習作進行評價時，也必須正視這些差異。正因為有了這些不足和缺陷，才有教育的生命和意義。“生活、社會永遠是有缺憾的，生命進取的力量就是在有缺憾的人生中追求完美?！苯逃囆g的本質就在于發現、喚醒、激勵和鼓舞。學生的習作只要是寫出自己的最高水平就是優秀的，只要表達自己的真情實感就是出色的。教學本來就是循序漸進的，只要我們能不斷激發學生寫作的興趣和信心，就是我們最大的成功。讓我們抓住每一個可以給學生表揚和鼓勵的機會，善待學生的每一篇習作！

1、作文批語中，應盡量用鼓勵式、商量式、談心式、啟發式、幽默語氣。使學生讀后，感受到老師的關心、信任和期望。同時，又認識到自己的不足與缺點。一句不恰當的評語可能會澆滅他們的寫作熱情；一次否定，可能就使他們永遠也不想寫作文了。因此我在習作評語中常常給孩子一些這樣的語句“你真棒，加油。”“再努力，你會寫出好作文的。”“我相信你，努力吧?！?/p>

2、講評作文形式多樣化。講評作文的形式應該豐富多樣：除了教師講評外，還可以請學生自己講評自己的作文；也可以點評別人的作文，要求指出優點和不足，老師可以采用提問式讓學生進行點評。通過讓學生參與進來的講評活動，既可以提高學生的表達能力，也可以使學生對怎樣寫好作文有一個具體、真實的感受。這樣，就能激發學生的作文興趣。如果學生能真正視作文為“樂事”，不再怕作文，能真正發自內心地愿意去寫作、真正對習作產生興趣，那么他們的寫作能力就一定能夠提高。

我想信如果學生在沒有任何壓抑的情況下，自由表達自己的心中所想，手隨心動，這樣才能真正走進生活，感受生活的樂趣，領悟生活的真諦。寫出感動讀者的作品。

第三篇：小學讀后感寫法要義

[讀后感的寫法]

讀后感的突出特點即“讀”是“感”的基礎，“感”是“讀”的結果，“感”因“讀”而來，所以首先得在“讀”上下功夫。讀后感的寫法第一步就要認真閱讀原文，力求融會貫通地掌握文章的思想內容，乃至語言文字表達上的特點。一般說來，我們可以從讀懂詞句了解內容入手，進而理解文章的難點、疑點，掌握文章的中心，理清文章的思路。同時，還可以把文中的內容同歷史的經驗、社會生活以及個人的實際聯系起來，認真思索廣泛聯想。這樣，讀書的感受才會豐富，才會深入具體，從而為寫好讀后感打下堅實的基礎。

切記：認真、仔細地讀是寫好讀后感的前提！讀后感寫作的一般結構是：引——議——聯——結

所謂“引”，就是要從原文中引述材料，引出自己的感受來源?！白x是感”的基礎，寫“感”不能離開原文的內容，更不能從頭至尾沒有對原文的簡要介紹。如果不這樣做，“讀”和“感”就脫節了，“感”便成了無源之水。是不正確的。把原文中你覺得很好、很受感動的地方，你感受最深的那件事，引述到文中來?？梢灾苯诱牡闹攸c語句，然后寫感想；也可以間接敘述原文內容，點出感想是從何處產生的。總之，一定要交代清楚“感”的由來。但要記?。骸案小笔俏恼轮黧w，因此行文過程中內容安排上要注意“讀”和“感”的比例。課文內容引用不要太長、太細，否則會喧賓奪主。很多同學只有“讀”而無“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫法成了對書的內容介紹，從而使文章本末倒置。

所謂“議”，就是要針對原文提出自己的感受。寫讀后感重點應落在“感”字上。一定要把自己真實的感受寫出來，還要寫得具體，這樣才能讓人信服。要抓住體會最深的一兩點，任何一篇文章，讀完后受到的觸動是多方面的，如果不加選擇，面面俱到，泛泛的談，那就根本什么也說不清楚，所以要選擇自己體會最深刻、有獨到見解的感受來寫。千萬不能“感”到哪里就寫到哪里。那么如何選擇感受的角度呢？注意以下兩點：

1、選擇你能發掘出深度的角度來寫，不可勉為其難。

2、感受點要有新意，切忌千人一面，所以寫作時要全面透徹地理解文章實質，緊扣原文中心同時從不同角度去想，就會有不同的感受和啟發。例如：《孫權勸學》一課，我們可以從呂蒙接受別人的意見角度來寫，也可以從孫權善于勸說引導來談，也可從學習的內因外因、魯肅重學識等角度來寫。

讀后感應力求入情入理、新鮮、活潑。有些同學寫讀后感或是板著面孔議論一番，或是痛心疾首自責一番，前者往往流于枯燥，后者則不大自然。要做到這一點，首要的是“言必由衷”，“情動于中而發于辭”，只有深受啟發，確有所得，才能以理服人，以情動人。

所謂“聯”就是聯系，它有兩層意思：一是對原文進行材料分析、評論；二是要針對自己的感受聯系實際生活，這是很重要的一步。

對原文進行材料分析評論要略寫但卻不要不寫，與實際生活的聯系非常必要也非常重要。聯系實際才能使文章有可讀性、有價值。由原文推而廣之，使原文的內容得到充分發揮，同時自己對原文的體會也會更深刻。可以聯系自己的思想實際、工作實際、社會實際、現實生活及其他方面的實際，這一點是讀后感的重要特點之一，也是區別于其他文體的主要界限。當然，聯系實際并不是漫無邊際地去聯系，而也必須如寫議論文那樣有很強的針對性，也就是說要有的放矢，決不能泛泛而談，牽強附會，生拉硬扯，要自然，要和情和理。聯系實際要注意以下幾點：

（1）、聯系自己個人生活，不要寫成自己某項成績的匯報，也不要寫成檢討書。（2）、聯系社會生活實際，一定要實事求是，注意分寸，不說假話、大話、空話、。這樣才能不空洞，才能言中有物，深中肯綮。

（3）、聯系實際時還要力爭情理真切。情真才能感人；理切才有力量。切不可言不由衷，胡編亂造。

（4）聯系實際時，聯想要豐富。多關心國家大事、社會熱點、各個領域的突出表現的人和事，多選擇新近發生的新人新事，體現與時俱進的特點。所謂“結”就是結尾，總結全文，重申自己的觀點，要求簡潔有力。

總之，寫好一篇讀后感無論怎樣都不能只有引述沒有感想，也不能人云亦云的重復別人的觀點，應從文中提煉出新觀點，結合現實生活，從新的角度寫出內容較為深刻、又頗具新意的讀后感。[范文評析一]

讀《簡愛》有感

公元1846年，在英國北部一個偏僻的小山村里，一座牧師住宅二樓的窗前，坐著一個身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了無微型機的墓地，墓地盡頭是一望無際的長滿石楠的荒原。窗前的姑娘正在奮筆疾書，用她的悲苦和怨憤、激情和想象，構建著一個既是內心也是外界、既是微觀也是宏觀的獨特世界，敘述著一個樸實無華、真實感人的故事，塑造著一個生而不幸、歷盡艱辛、敢于奮力抗爭和頑強追求的少女。這位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。

所有的本文經典小說中，我最喜歡的就是《簡愛》。暑假這幾日無聊，便又拿出來仔細讀了一遍，算是重溫。

小說平實的敘述，既不像昆德拉牢騷滿懷的議論，也沒有村上小說里徘徊的陰沉之氣。我的心情隨著主人翁在字里行間跌宕起伏讀完之后，感慨滿腹……

很多的偶然，組成了人生的必然。人如浮萍般，隨波逐流。若說有內在的連貫性，那也只是人內在的修養喜好，對人生的態度、性格等等與外在客觀環境不斷磨合的本真。那是人之成為人的內存的決定，也是人性光輝的所在，是平凡里的閃光點。

我個在許多假設，假設簡不是在那樣的家庭環境中遭遇到種種不幸，假設她在所受教育期間的困難使她屈服倒地，假設她不是在羅徹斯特家當家庭教師，或者出走之后永不回頭，那又如何？這許多的不確定，組成了簡的一生，而從中我們看到了什么？

在課堂上，教師總會教育我們要用自己的雙手去創造美好的人生可是現實生活中，一些大人對待生活的態度卻又是如此的簡單—聽天由命，順其自然。但是，有沒有人這么想過，人生的道路是不平坦的，有著無數的困難和無數的岔路口，面對這些岔路口，每一個人都得做出自己的選擇，當你選擇一個的同時，又剛好錯過了另一個，甚至是無數個，任何人對未來是未知的，所以，你只能保證自己的選擇是適合自己的，卻不能確定這是不是完美的。生命歷程的選擇其實是無所謂的，因為怎么走都是一生。所以，《簡愛》吸引我的不是簡做出了怎樣的選擇，而是她在歷經生命的過程中熠熠灼目的人格魅力。

對正義的執著，含著堅韌的倔強，這是簡生命力的一種表現；對于朋友與親人，尤其是愛情，一種含蓄的熱烈，執著而不偏執的溫和，把更多人性的關懷和對生命的熱愛融入愛的體驗中，這是簡對善良和愛的理解。我慶幸簡遇到的羅徹斯特是言行刻板卻不失淳樸之人，否則，他們的愛情肯定走樣，這僅僅是我的見解。

簡·愛這個孤苦伶仃、無財無貌的小人物，依靠自己的艱苦奮斗，終于克服了貧窮、苦難、習俗、榮辱、金錢、“神恩”等等阻礙，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，簡愛已從一個弱者變成了強者，已是一個獨立自主的人了，和經過自責懺悔的羅徹斯特，在心靈上已經完全平等。在財力上，特別是體力上，雙方的強弱地位已經發生互換，籠中鷹得請麻雀覓食，現在那個大男人得依靠這個小女人了，這也是作者對男女平權的一種愿望和奢求。顯而易見，這決不是一般意義上的大團圓，這是艱苦奮斗、頑強追求的結果，也是人性取得勝利的果實。讀完之后，我感到了一種心靈上的滿足。

想來此類經典的小說，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔絲》，讓后世所緬懷的，感動的，除了故事本身，突出的都是人性的光輝。那是對愛的執著追求，對生命的熱愛，對生活美好的憧憬和實踐，而這些也正是我們這個時代最缺乏也最容易忽視的。

我愿意像簡·愛那樣生活著。

[點評]：寫讀后感，首先要真正讀懂原作，才能真正有所感。作者先說為什么“最喜歡的就是《簡愛》?！保@后引發“感慨滿腹”。作者的感慨緣于小說中人物，他們的性格和命運，更由這些引發了作者的思考而作了一系列“假設”，之后又不囿于原作而與自己的現實生活相貫通，作品中人性的光輝照亮了自己的人生之途，容層次豐富，而且有現實的針對性，“那是對愛的執著追求，對生命的熱愛，對生活美好的憧憬和實踐，而這些也正是我們這個時代最缺乏也最容易忽視的”。從而更增強了文章的感染力。[范文評析二]

讀書破萬卷，下筆如有神——閱讀讓我飛翔

鳥兒有了翅膀，可以在長空飛翔；飛機有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飛翔的翅膀，可以在書的世界中遨游……

5歲時，爸爸送我一本連環畫《西游記》。這是我獨立閱讀的第一本書，從此我便與書結下了不解之緣。

隨著年齡的增長，連環畫再也滿足不了我日益增長的求知欲望。于是我開始閱讀古今中外名著。從沙翁到泰戈爾，從老子到魯迅，數不清的作家帶著他們的名著從書架上搬進了我的腦海。書中的世界是如此絢麗多彩、鮮活生動，引得我或捧腹大笑，或垂淚，或茶飯不思，或浮想聯翩。閱讀，讓我長上了飛翔的翅膀。

六年級那年暑假，我意外地在一個小書店發現了奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》。這本書我早就想讀了，一直沒找到，這意外的收獲使我欣喜若狂。沒想到店主告訴我，這本書有人訂下了，一個星期后來取，惟一的方法便是天天跑到書店來看，我毫不猶豫地決定了。

從此，我每天騎半個小時的車來書店，找個地方靠著看書，有時一看就是半天。中午吃點自帶的面包，渴了喝幾口帶來的白開水。遇到警句或不懂的地方，便記在案《閱讀隨筆》上本上，回到家再細細啄磨。我就這樣“面包加清水”看了三天，店主十分感動，竟破例讓我坐到柜臺邊去看。我便可以不再受手酸腳麻之苦。

第五天，驕陽似火，陽光炙熱地烤著大地。朋友找我去游泳，這種天氣，若泡在游泳池里是何等的愜意！可我沒有工夫去享受，眼看“期限”將至，可我還有好幾十頁沒看完呢！朋友看我戴上遮陽帽，騎著車匆匆出門，不解地問：“你是不是‘走火入魔’啦？”我愉快地說：“是本值得我一口氣看完的書?！闭f著，跳上車向書店奔去。

到了書店，我已經像從水里撈出來的一樣，渾身濕透了?？晌翌櫜坏貌梁梗跗饡妥x，直到夕陽西下，我才讀完了這本厚厚的書，還收集了一本讀書筆記。雖然累點，但我無怨無悔。

書中沒有顏如玉，書中沒有黃金屋，有的只是豐富的知識和閱讀帶來的無窮的樂趣。讀一本好書，就是在與一位高尚的人說話。------不是嗎?能有這樣和高人的說話的機會難道不是一件令人興奮和激動的事情嗎?我是有一種飄然若飛的快感的哦。

朋友，你找到這種飛翔的感覺了嗎？

點評：一本小小的連環畫使小作者和書結下了不解之緣，并從此一發而不可收拾，以至 “走火入魔”-------于驕陽似火中赴書店讀書，讀來令人感動。事實中是連書店的老板也為之感動，而讓我享受了可以坐在柜臺邊讀書的優待。是的,當閱讀變成我們生命中的一部分時，它就變得那樣崇高和令人起敬！本文作者抓住閱讀過程中的典型事例來敘述,文字并不華麗卻能至誠至真,讀來也有身臨其境之感.所以文不在于詞藻而貴在選材真實、典型。當然本文行筆流暢中也可見小作者平時的積累是比較扎實的。文章結尾處的寫實手法：書中沒有顏如玉，書中沒有黃金屋。能從反面立意、入筆，也是頗有幾分意味的。[文題集萃]

1、讀萬卷書行萬里路

2、讀書使人________________（可填充實、快樂等等）

3、近十年的學習生活幾乎天天和書籍打交道。本單元又學了許多與讀書有關的文章，拿起你的筆來，寫下你的讀書故事，讓同學們分享你讀書的喜怒哀樂，或發表你對讀書的獨特感悟、體驗和見解，請以“讀書”為話題寫一篇600字左右的文章。

4、當今社會中可閱讀的東西很多，有人認為，應該多讀流行的作品，流行的作品用的是現代生活中鮮活的語言，反映的是當代人的思想感情，讀起來輕松省力，有興趣，吸收快，所以應該放在第一位。也有人認為應該多讀經典名著，因為它是古今中外文化的精華，所以名著應該放在第一位的。針對兩種不同的意見，你有何看法，請自擬題目，寫一篇600字左右的文章發表自己的觀點。

5、培根的《談讀書》一文歷來廣為流傳，你讀了以后是否也有一些感想呢，請自擬題目寫一篇600字左右的讀后感。[審題思路]文題思路提示舉例： 第2題：讀書使人__________ 此題為半命題作文，學生寫作前先要全盤考慮后補充完整題目。首先考慮文體，這個題目可以寫成記敘文，也可以寫成議論文。因為要填的的詞語是你下面寫作的重心，所以要考慮好哪一個方面你最有東西可寫。如寫記敘文，在充實、快樂、兩個詞語中選擇，很顯然，充實和快樂是兩個不同的概念，寫作的側重點也就不一樣。充實則要表現讀書的收獲，填補自身空白領域的知識；快樂則要表現讀書過程中的樂趣，可以是有所得之樂，也可以是讀書過程中的趣人趣事。如寫議論文，題目就是中心論點了，那你要在草稿紙上分別簡單地寫出你擁有的論據，看哪一個充分，哪一個有話可寫。如此思量一番，文章的結構也大概清晰了，然后再對文章的布局作些調整就可以了，語言的功夫就不是在試場上能決定的了。第4題：

這道作文題的要求可說比較清楚了，要寫一篇議論文，觀點就是你認為是把名著放第一位，還是把流行放在第一位。當然無論是認為哪個放在第一位，嚴格的來說應該都不算錯，但你還是要權衡一下你能為哪一種觀點找到充足的根據。兩種說法都各有一定的道理，但對于中學生來說，讀書是為了給以后的做人和運用語文打下底子，當然應該以讀名著為主，針對中學生中的“讀圖熱”應該潑點冷水?？蓴[事實講道理，如：名著是經時間篩選留下的碩果；教育部推薦青少年必讀名著；讀名著有以一當十的作用；名著已成為當代人共同的文化素養等等。還可從反面說流行也不是一點也不能沾，而是一定要適量，且要選擇其中的精華。這樣可使文章更有說服力。當人們讀到一則材料，一篇文章或一本書，往往會由此及彼地聯想到生活中的許多人和事，而產生一些感觸、聯想和體會，把這些感受行之于文，便是讀后感。讀后感寫作訓練是把范文講讀和寫作訓練兩個環節結合起來，對學生進行閱讀和寫作綜合訓練的一個重要途徑。

下面就從讀后感的內容和結構兩方面談談自己的看法。

首先，讀是基礎。讀后感包括“讀和感”兩個部分?！白x”是“感”的基礎，“感”因“讀”而觸發，沒有“讀”也就無所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準確全面地把握原作寫作意圖和文章所蘊含的思想意義，然后在此基礎上對原作恰當的引述。為下面的“感”醞釀情感，使“感”有堅定的基礎，這樣不但有助于立論的確立，而且本身就是為立論服務的一個有力的論據。離開了對原文思想核心的理解和掌握，讀后感就成了空中樓閣，而缺乏高度的語言組織和概括能力，寫作時往往陷入對原文冗長的復述而喧賓奪主，對原文照抄照搬，面面俱到，則是學生寫讀后感的通病

其次，感是核心。這里的感，既不是離開原文的空發議論，也不是對原作內容的簡單重復，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產生的新的觀念，是心靈的閃光，是認識的飛躍。一般地說，讀后感的“感”有兩種情況。一種情況是通過對原文思想的進一步闡發，來表現作者認識的深化。例如第四冊課本中的練習，對何其芳《我為少男少女們歌唱》這首詩寫讀后感，就只要引原作要旨并加以闡發。另一種情況是作者在原作思想內容的基礎上生發出來的新的觀點。例如《多好的草地也會有瘦馬》一文反映的是實際生活中哲理性的現象。從本文體現的普遍原理出發，可以獲得關于人才問題的新的認識。即優越的條件能為人們創造更多的成才機會，良好的環境也必將對一個人的成才產生不可忽視的影響。但是如果不努力，對良好的環境不加以利用，客觀條件再好，又有什么用呢？因此，不論是對原作思想內容的進一步闡釋，還是在原作思想內容的基礎上產生新的觀念，都必須體現作者認識的進一步提高和深化，力求新穎別致，切忌蜻蜓點水，不深不透，這樣才算真有所感，感到了實處?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?/p>

再次，聯系實際是關鍵。讀后感既要從原文出發，但又不能局限于原文就事論事，而要聯系自己、他人、社會的實際，有的放矢，展開聯想，深入挖掘，寫出“感受”的普遍意義來。因為讀后感的生命在于“聯系實際，有感而發”。所謂聯系實際，一般包含兩方面內容，一是聯系現實生活中與材料有內在聯系的人和事，以此來作比較、對照。二是要結合自身生活經歷中一些有代表意義并所供材料聯系緊密的生動事例。通過豐富的聯想，引用古今中外能證明論點的事例或富有哲理的理論論據，既可充實文章內容，也可深化中心論點，加強文章的說服力。所以從本質上講，讀后感的寫作過程，就是作者以原作的主題為指導，分析研究實際問題后，將獲得的新的觀念用文字表達出來的思維過程。

為了進一步說明讀后感的特征，將讀后感與一般議論文加以比較。讀后感是議論文的一種。和一般議論文一樣，它們都是表達作者對于客觀事物的認識的。它們都是作者以已往的知識積累為前提，來分析和解決實際問題，從而得出對于客觀事物的一般性結論的。對于一般議論文來說，作者認識某一客觀對象時的知識前提，在作者大腦中是渾然一體的，缺乏專一性和單指性，而讀后感的作者在認識某一客觀對象時，離不開知識和生活經驗的積累，但知識和生活材料之間似乎還缺少一個契機，還沒有形成一個凝聚點，原作則對于作者起了一種啟迪作用，是作者認識深化的動因，由于這種啟迪，才使作者以往的知識聚集在一個焦點上，使某一客觀對象的本質為作者所把握，從而產生新的飛躍。

那么，讀后感的結構應是怎樣的呢？它可用“引——議——聯——結”四個字加以概括。

“引”就是用敘述的方法轉引材料：或引觀點。或引有關內容。但“引”不是照抄。而應該用概括的語言把所需材料簡明扼要地引述出來。

“議”就是以所引原作的思想觀念為基點生發開去發表議論。在敘述結束時，用一兩句話點明原作所包含的中心，使文章中心明確，觀點鮮明，為統率下文所展開的豐富聯想。

“聯”就是在原文基礎上，結合社會生活的實際來談，或者把有內在聯系的人和事作比較，使發表的感想有較強的針對性和現實感。

“結”就是對全文的題旨有所歸納或總結，或強調中心，或提出希望，或表明態度等。

除“結”之外，其余部分的次序可根據具體情況靈活變動。

這樣我相信同學們就不用再為不會寫讀后感而感到頭疼了，以后寫讀后感我們就會寫得更好了。我希望同學們都可以更上一層樓！！加油。

〔讀后感的寫法〕

隨文贈言：【不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！鳑r】

第四篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。“認識老中國，建設新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團生活

在作者總結民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現。直至現在，在中國社會這些現象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領袖譴責華工使他們工資降低，減少工作機會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應得的權利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感?，F在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團生活之本。而中國人卻一直習慣于和平與安逸，這種幾千年延續下來的習慣讓我們遠離了集團生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。而現在應該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內心沒有個人與團體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”此話對于現在的中國人來說也深有體會?！懊總€人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉相互連鎖起來，無形中成為一種組織?！毕雭砦覀兊膰揖褪莵碓从诩彝?，曾經封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關系?，F在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發點是為了家庭而原諒他，對于他應受的懲罰也相應減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應該承擔他本該承擔的責任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數。曾經有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認為，信仰即為宗教。西方人大多數都在宗教之內，他們信仰上帝，他們認為所做一切上帝都是可以看到的。而現在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認宗教，有信仰，所以當他們權衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統一標準的道德。當面對權利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經的所謂“道德觀”產生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產生壓力，而宗教是真正從內心對你產生約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們容易忽視道德的影響。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現在的中國社會。西方文化對中國的社會產生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義?？傊?，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第五篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

二、關于綜述的結構綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

2、主體。文章的標題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標題分開。機關所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：第一層小標題是：唱向主旋律，激活內動力第二層小標題是：走訪見真情，增強凝聚力第三層小標題是：發展振雄圖，提升創造力第四層小標題是：攜手干事業，提高戰斗力撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》中分了三個層次：第一層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能寫作要義責任編輯：飛雪

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