第一篇：讀《中國(guó)文化要義》心得體會(huì)

讀《中國(guó)文化要義》心得體會(huì)

閱讀本書(shū)前了解到，作者梁漱溟先生是我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)主義人士和國(guó)學(xué)大師代表，對(duì)于這樣一位處于中國(guó)特殊轉(zhuǎn)型期的文化大家，能站在公正的角度用公平而深刻的見(jiàn)解對(duì)比中西方文化差異，找出差異根源，實(shí)屬不易。

讀完本書(shū)，印象最深刻的即是作者全片圍繞的道德與宗教之間的區(qū)別以及中國(guó)同西方社會(huì)在信奉不同文化宗旨之后衍生出的理性與理智的區(qū)別，進(jìn)而指出中國(guó)之所以科技不興盛、社會(huì)不發(fā)達(dá)的的根源就在于，中國(guó)相比較于西方，一直處于一種倫理社會(huì)，理性戰(zhàn)勝了理智，沒(méi)有意欲向前的沖勁，亦且沒(méi)有反轉(zhuǎn)向后的抑欲傾向，更多的只是安于現(xiàn)狀、知足而樂(lè)。

我將從中西文化差異產(chǎn)生原因、由此而導(dǎo)致的結(jié)果、進(jìn)而得出結(jié)論三方面來(lái)總結(jié)我的心得體會(huì)。

一、中西文化差異產(chǎn)生原因

作者在書(shū)中指出中西社會(huì)構(gòu)造的差異始于宗法制度消亡之后，而宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺?！拔餮笠宰诮倘艋浇陶咦髦行?；中國(guó)卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會(huì)構(gòu)造演化不同，悉決于此?！敝形鞣缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)的差異表現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)倫理本位職業(yè)分途；西方社會(huì)個(gè)人本位，階級(jí)對(duì)立。

之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)果，原因在于中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認(rèn)定“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。而西方確由宗教嚴(yán)格的約束著人的意志與行為，理智的指引著人們不斷探求真理、務(wù)實(shí)己任，在法律出現(xiàn)后，這種宗教化的理智國(guó)度內(nèi)，集團(tuán)生活更加明顯。

二、文化差異導(dǎo)致的結(jié)果

“思路決定出路”，在大文化背景的影響下，中國(guó)文化具有極強(qiáng)度的個(gè)性，包括獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、延綿不斷、極強(qiáng)的同化能力和影響能力等等，但其最重要的個(gè)性卻是“文化早熟”，這也正是秦漢之后兩千余年不復(fù)有改變與進(jìn)步的原因。文化早熟意味著中國(guó)文化內(nèi)部具有高度的妥當(dāng)性和調(diào)和性，這在中西文化不曾遭遇之前毫無(wú)問(wèn)題，中西文明各美其美，無(wú)論歷史再走過(guò)幾百年、幾千年，在中國(guó)亦不會(huì)產(chǎn)生西方式的自由、民主和法治?？v然歷史長(zhǎng)河綿延數(shù)千年，如今西方社會(huì)無(wú)論生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展早已遙遙領(lǐng)先，國(guó)人既已了然于心，也仿效其做法，卻仍舊為時(shí)已晚、“悔不當(dāng)初”。這既說(shuō)明了這已經(jīng)不是單純的科技問(wèn)題，更是由文化引起的“出路”問(wèn)題。

不同的文化背景，決定了不同的“出路”，這已經(jīng)無(wú)法殊途同歸，卻似乎“分道揚(yáng)鑣”，差距越拉越大。

作者從中西文化的差異來(lái)分析比較，我的感悟有兩點(diǎn)：一是指出中國(guó)缺乏的正是西方人所擅長(zhǎng)的集體生活，西方過(guò)的是一種集團(tuán)化的生活，由理智主宰生活；而中國(guó)還是一家人一家人的各自過(guò)活，極端理性。二是作者研究過(guò)佛學(xué)，敏銳指出宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國(guó)信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。

在中國(guó)，理性因圣人的勸誡而早啟，進(jìn)而構(gòu)成了中國(guó)倫理本位的社會(huì)，故其優(yōu)缺點(diǎn)亦十分明顯。

優(yōu)點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)特見(jiàn)穩(wěn)定而持久。由于理性早啟，人們特重修身，一切力是對(duì)內(nèi)用之，此即向上之心強(qiáng)。對(duì)他人則不與之爭(zhēng)，求相安無(wú)事，此即相與之情厚。此結(jié)果即中國(guó)成一職業(yè)分途倫理本位的社會(huì)。此社會(huì)一經(jīng)形成，在中國(guó)兩千余年歷史中特見(jiàn)穩(wěn)定而持久。其顯例，歷朝歷代的改朝換代，我們只聞為一姓之興亡，而不聞天下之興亡，即便有外族入侵成功，我亦以極大的文化包容力將之融化，而社會(huì)基層仍按中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗有條不紊地運(yùn)行，故而中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一種一治一亂的穩(wěn)定而持久的局面。

缺點(diǎn)：中國(guó)之科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期停滯。因?yàn)橹袊?guó)人思想長(zhǎng)于理性而短于理智，其精力用于理智少，故其無(wú)精力去思考如何推理、假設(shè)這些純抽象的數(shù)理與論理，因?yàn)槠渚χ饕糜谙騼?nèi)而與外無(wú)爭(zhēng)，故其克服改造自然能力長(zhǎng)期不見(jiàn)長(zhǎng)，而其自然科學(xué)亦不見(jiàn)發(fā)達(dá)。因其與他人力求相安無(wú)事，彼此隔絕，無(wú)法形成一團(tuán)體社會(huì)，故應(yīng)致力團(tuán)體的法律制度等社會(huì)科學(xué)亦不見(jiàn)發(fā)達(dá)。

三、總結(jié)

通過(guò)本書(shū)我清楚了我國(guó)道德代替宗教的現(xiàn)實(shí)，也分析了缺乏宗教而單靠道德約束的弊病。在本書(shū)最后一章，作者重申了中國(guó)文化之十四特點(diǎn)，幾乎每條都與西方對(duì)比，探討出其中細(xì)微差別，由此凸顯中國(guó)文化之獨(dú)特不殊。大概為尋求其一生所執(zhí)著追問(wèn)的問(wèn)題，中國(guó)自己的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)民族的歷史，以及與西方比較得來(lái)的差異，由此發(fā)現(xiàn)我們民族的優(yōu)良性和不足之處，不僅給后代提供改革參考的方向，更是讓無(wú)數(shù)人了解到自己是在怎樣一個(gè)文化傳統(tǒng)下生長(zhǎng)起來(lái)的人，又帶著怎樣的民族烙印。

第二篇：中國(guó)文化要義

《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“一個(gè)有思想，又且本著自己的行動(dòng)而運(yùn)動(dòng)的人”?！罢J(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”是他不變的口號(hào)，因有《中國(guó)文化要義》之著述以求教于國(guó)人。

中國(guó)文化要義一書(shū)，共有十二個(gè)章節(jié)，講了中國(guó)文化的諸多特征，每一個(gè)特征至今都值得我們仔細(xì)思考與反思。中西方文化差異在于中國(guó)缺乏集團(tuán)生活，從而導(dǎo)致中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，我們以道德代替宗教來(lái)治理社會(huì)。由于本人的能力與時(shí)間有限，無(wú)法通讀全文，只能截取前六章來(lái)閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點(diǎn)來(lái)表達(dá)一下個(gè)人感受。

中國(guó)人對(duì)于家的觀念及其深刻

家在中國(guó)人的心里有著及其重要的地位，自古以來(lái)中國(guó)都是以家庭來(lái)作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來(lái)分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。文章指出中國(guó)老話有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”，中國(guó)人常常將社會(huì)比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無(wú)數(shù)個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說(shuō)法可能就會(huì)說(shuō)“五百年前我們還是一家呢”。在中國(guó)文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國(guó)人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。

中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活

在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤(pán)散沙，不能合作，缺乏組織能力，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。直至現(xiàn)在，在中國(guó)社會(huì)這些現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮。公交車站，地鐵站，在沒(méi)有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺(jué)排隊(duì)有秩序的乘車；多少人曾形容中國(guó)人一人在外成龍，三人在外成蟲(chóng)。中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因?yàn)橹袊?guó)人多嗎？1882年年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)有史以來(lái)第一個(gè)明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國(guó)國(guó)籍。排華法案的產(chǎn)生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會(huì)領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低，減少工作機(jī)會(huì)。雖然最后美國(guó)為此法案的通過(guò)向中國(guó)道歉，可我們有沒(méi)有想過(guò)為何會(huì)有此法案呢？我想這與中國(guó)人在國(guó)外很少想過(guò)以集體的力量對(duì)抗其他勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)，而是一味的降低自己的薪酬來(lái)作為自己的優(yōu)勢(shì)，這樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時(shí)遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。缺乏合作，讓中國(guó)人在國(guó)際上的地位處于劣勢(shì)。在沒(méi)有接觸西方文化時(shí)，我們很少提到個(gè)人主義，而如今的我們卻過(guò)于崇尚個(gè)人主義。一心只為自己的利益而生活，對(duì)國(guó)家及公共團(tuán)體卻缺乏基本的責(zé)任感?，F(xiàn)在越來(lái)

越多的食品安全問(wèn)題充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，如果人們意識(shí)到文章中所說(shuō)團(tuán)體組織之本即“個(gè)人隸屬團(tuán)體，團(tuán)體直轄個(gè)人。團(tuán)體中個(gè)個(gè)人都是同等的”這含義，中國(guó)人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問(wèn)題，因?yàn)榛浇趟鸬难亩窢?zhēng)鍛煉了西方人集團(tuán)生活之本。而中國(guó)人卻一直習(xí)慣于和平與安逸，這種幾千年延續(xù)下來(lái)的習(xí)慣讓我們遠(yuǎn)離了集團(tuán)生活，我們心中依然沒(méi)有集體的概念，并沒(méi)有真正了解它真正內(nèi)在的含義。以前大家會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的混亂。而現(xiàn)在應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)說(shuō)中國(guó)缺乏法律制度了，因?yàn)樗坪鯖](méi)有任何一個(gè)國(guó)家會(huì)比中國(guó)的法律制度多。但現(xiàn)狀又能怎樣呢？中國(guó)社會(huì)制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當(dāng)面對(duì)自身利益的時(shí)候，又有多少人置法律于不顧，將個(gè)人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內(nèi)心沒(méi)有個(gè)人與團(tuán)體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國(guó)是倫理本位的社會(huì)

文章中一段寫(xiě)到“隨一個(gè)人年齡和生活之展開(kāi)，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！贝嗽拰?duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人來(lái)說(shuō)也深有體會(huì)。“每個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織?！毕雭?lái)我們的國(guó)家就是來(lái)源于家庭，曾經(jīng)封建社會(huì)的皇帝稱國(guó)人為他的子民，同時(shí)這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系。現(xiàn)在的社會(huì)依然會(huì)有法理不外乎人情之說(shuō)，對(duì)于那些為了自己的家人而無(wú)奈做出觸犯法律的事情，我們中國(guó)人總愿意因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是為了家庭而原諒他，對(duì)于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。而西方人卻不會(huì)這樣想，他們認(rèn)為法律面前人人平等，無(wú)論出于何種原因，觸犯法律的人都應(yīng)該承擔(dān)他本該承擔(dān)的責(zé)任，沒(méi)人可以代替。有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)西方人太不通人情了，過(guò)于冷漠，但換個(gè)角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因?yàn)槟撤N認(rèn)為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒(méi)有準(zhǔn)確定義的“道德”來(lái)管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會(huì)體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長(zhǎng)的路要走的。

道德代替宗教

此現(xiàn)象是最令我感慨良多的。書(shū)中說(shuō)到中國(guó)文化特征，“幾乎沒(méi)有宗教的人生”為中國(guó)文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德。中國(guó)宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)。曾經(jīng)有位英語(yǔ)老師對(duì)我們說(shuō)，她和很多外國(guó)人聊過(guò)中國(guó)人。在她所接觸的大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是“中國(guó)人太可怕”，何出此言？原因就在于中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有一切方法可以約束的了中國(guó)人。以我認(rèn)為，信仰即為宗教。西方人大多數(shù)都在宗教之內(nèi)，他們信仰上帝，他們認(rèn)為所做一切上帝都是可以看到的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國(guó)一定被認(rèn)為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過(guò)鬼神，認(rèn)為善惡終有報(bào)，不過(guò)現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認(rèn)同的。我不否認(rèn)我們大多所謂的封建迷信只會(huì)給人們帶來(lái)不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對(duì)我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報(bào)。因?yàn)槲鞣饺顺姓J(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時(shí)候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因?yàn)樗麄兿嘈派系劭梢哉乒芤磺校援?dāng)觸碰到法律與道德底線的時(shí)候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會(huì)跨越那條警戒線了。而中國(guó)人呢，也許只有那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。當(dāng)面對(duì)權(quán)利的時(shí)候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對(duì)他們構(gòu)成約束。因?yàn)榈赖乱膊贿^(guò)就是“理性之事，存于個(gè)人之自覺(jué)自律”，完全托付于人類的個(gè)人情感，只要突破自己的防線，對(duì)于他人的感受又何必在意呢？看看我們現(xiàn)在的社會(huì)道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫(yī)病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺(jué)得如此心寒，讓你對(duì)你曾經(jīng)的所謂“道德觀”產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠(chéng)的信奉一個(gè)人呢？是不是可以在一味追求利益的時(shí)候，我們心中也會(huì)產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過(guò)警戒線的時(shí)候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來(lái)。道德是靠周圍的輿論而對(duì)你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對(duì)你產(chǎn)生約束。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會(huì)讓我們迷失，社會(huì)的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊?。宗教也許不可能是我們治理社會(huì)的最好方法，但它至少會(huì)讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對(duì)難以抉擇的時(shí)候?yàn)槲覀兲峁椭?/p>

此書(shū)需要我們深思的還有很多，尤其是面對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)。西方文化對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時(shí)因?yàn)樽陨砦幕谋尘岸锌赡芮饬宋鞣轿幕?，或者說(shuō)站在中國(guó)文化的角度上看待西方文化也許會(huì)擴(kuò)大某一方面的影響，比如個(gè)人主義。總之，中國(guó)社會(huì)的制度還需要不斷的完善，中國(guó)的文化亦需要客觀看待。本人知識(shí)頗為淺陋，對(duì)于此書(shū)理解無(wú)法深入剖析，上文僅是我個(gè)人感受，如有錯(cuò)漏，請(qǐng)幫忙改正。

第三篇：中國(guó)文化要義讀后感

近日拜讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》兩部著作，自覺(jué)小有收獲，對(duì)老師課堂所講的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解，遂筆記于此，中國(guó)文化要義讀后感。因兩部書(shū)中后者成書(shū)較晚，作者在其中對(duì)舊著的觀點(diǎn)作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開(kāi)，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個(gè)別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補(bǔ)，故撰此陋文題目為“《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記”。因兩部書(shū)中后者成書(shū)較晚，作者在其中對(duì)舊著的觀點(diǎn)作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開(kāi)，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個(gè)別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補(bǔ)，故撰此陋文題目為“《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記”。

在《中國(guó)文化要義》中，梁公思路是：首先將中國(guó)文化常被人指說(shuō)的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來(lái)由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及於其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特徵貫穿起來(lái)，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。” 篇首所繪圖示，乃根據(jù)書(shū)中所陳各特徵之關(guān)系整理而成，反印證於各章節(jié)以求暢達(dá)。在《中國(guó)文化要義》中，梁公思路是：首先將中國(guó)文化常被人指說(shuō)的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來(lái)由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及于其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特征貫穿起來(lái)，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握?！逼姿L圖示，乃根據(jù)書(shū)中所陳各特征之關(guān)系整理而成，反印證于各章節(jié)以求暢達(dá)。

一、理性早啟

一、理性早啟

于梁公看來(lái)，中國(guó)問(wèn)題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過(guò)一開(kāi)始僅說(shuō)第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發(fā)為“理性早啟”。于梁公看來(lái)，中國(guó)問(wèn)題一切根源盡在篇首所謂第四特征者，只不過(guò)一開(kāi)始僅說(shuō)第四特征乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發(fā)為“理性早啟”。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。所謂本能，即動(dòng)物生而所能，而止於其所能，是有限的。所謂本能，即動(dòng)物生而所能，而止于其所能，是有限的。而如脊椎動(dòng)物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎動(dòng)物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強(qiáng)，沿理智之途走得最遠(yuǎn)者，便是人類。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強(qiáng)，沿理智之途走得最遠(yuǎn)者，便是人類。當(dāng)理智造乎最終“無(wú)所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無(wú)所私的感情——這便是理性。當(dāng)理智造乎最終“無(wú)所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無(wú)所私的感情——這便是理性。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無(wú)窮，而獨(dú)不作主張；作主張的是理性?！?理智乃靜態(tài)的、客觀的知識(shí)與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無(wú)窮，而獨(dú)不作主張；作主張的是理性?！崩碇悄遂o態(tài)的、客觀的知識(shí)與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行為上，節(jié)足動(dòng)物以本能指導(dǎo)行為，脊椎動(dòng)物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開(kāi)本能的機(jī)械束縛，不僅代之以理智，更產(chǎn)生了獨(dú)有的理性。在行為上，節(jié)足動(dòng)物以本能指導(dǎo)行為，脊椎動(dòng)物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開(kāi)本能的機(jī)械束縛，不僅代之以理智，更產(chǎn)生了獨(dú)有的理性。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。

既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國(guó)的“理性早啟”。既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國(guó)的“理性早啟”。根據(jù)上段解釋，梁公認(rèn)為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對(duì)進(jìn)於無(wú)對(duì)，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對(duì)自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。根據(jù)上段解釋，梁公認(rèn)為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對(duì)進(jìn)于無(wú)對(duì)，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對(duì)自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認(rèn)識(shí)了“人之所以為人”問(wèn)題。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認(rèn)識(shí)了“人之所以為人”問(wèn)題。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無(wú)甚大區(qū)別。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無(wú)甚大區(qū)別。但中國(guó)早早便轉(zhuǎn)向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。但中國(guó)早早便轉(zhuǎn)向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。至於周孔教化之興盛果由何道，梁公沒(méi)有在書(shū)中討論，惜其對(duì)此并無(wú)態(tài)度。至于周孔教化之興盛果由何道，梁公沒(méi)有在書(shū)中討論，惜其對(duì)此并無(wú)態(tài)度。

居文化中心而為主的，是一種人生態(tài)度，是其所有價(jià)值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。居文化中心而為主的，是一種人生態(tài)度，是其所有價(jià)值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類。人類文化必以宗教為開(kāi)端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。人類文化必以宗教為開(kāi)端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。而后中西文化漸次分途，故其人生態(tài)度、所有價(jià)值判斷乃因?qū)ψ诮痰牟煌瑧B(tài)度見(jiàn)差異。而后中西文化漸次分途，故其人生態(tài)度、所有價(jià)值判斷乃因?qū)ψ诮痰牟煌瑧B(tài)度見(jiàn)差異。西洋強(qiáng)于理智而弱於理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。西洋強(qiáng)于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創(chuàng)世至末世無(wú)所不包而遠(yuǎn)開(kāi)出人類知識(shí)范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統(tǒng)，讀后感《中國(guó)文化要義讀后感》。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創(chuàng)世至末世無(wú)所不包而遠(yuǎn)開(kāi)出人類知識(shí)范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統(tǒng)。

而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)於理性之境，便無(wú)須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺(jué)完善為一再自然不過(guò)之要求。而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)于理性之境，便無(wú)須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺(jué)完善為一再自然不過(guò)之要求。周孔教化原是一種學(xué)術(shù)而非宗教。周孔教化原是一種學(xué)術(shù)而非宗教。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合於產(chǎn)生宗教的知識(shí)與情志要求，可使人對(duì)外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價(jià)值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產(chǎn)生宗教的知識(shí)與情志要求，可使人對(duì)外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價(jià)值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規(guī)制、祭壇布置之事；而當(dāng)子貢欲告朔之餼羊，子只說(shuō)“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮！”，分毫沒(méi)有指責(zé)對(duì)錯(cuò)之義，只把兩種觀點(diǎn)對(duì)比討論，此乃宗教所萬(wàn)不能容之事，此其二。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規(guī)制、祭壇布置之事；而當(dāng)子貢欲告朔之餼羊，子只說(shuō)“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮！”，分毫沒(méi)有指責(zé)對(duì)錯(cuò)之義，只把兩種觀點(diǎn)對(duì)比討論，此乃宗教所萬(wàn)不能容之事，此其二。故經(jīng)過(guò)周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。故經(jīng)過(guò)周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。儒家在學(xué)術(shù)上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。儒家在學(xué)術(shù)上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。除了信賴自己的理性，別無(wú)它求。除了信賴自己的理性，別無(wú)它求。這實(shí)在是道德，遠(yuǎn)非宗教。這實(shí)在是道德，遠(yuǎn)非宗教。道德為理性之事，存在於個(gè)人之自覺(jué)自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺(jué)自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。中國(guó)自孔子以降，走上以道德代宗教之路。中國(guó)自孔子以降，走上以道德代宗教之路。道德宗教二者，同是教人向善。道德宗教二者，同是教人向善。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。宗教向外借力求善，但這外力實(shí)在就是自己，而道德不繞這個(gè)彎，徑向內(nèi)部發(fā)力發(fā)掘自己的善。宗教向外借力求善，但這外力實(shí)在就是自己，而道德不繞這個(gè)彎，徑向內(nèi)部發(fā)力發(fā)掘自己的善。如此看來(lái)道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在於斯。如此看來(lái)道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。須知人類歷史上，道德遠(yuǎn)比宗教為后出者，正是因?yàn)槿祟惱硇暂^之理智總是發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。須知人類歷史上，道德遠(yuǎn)比宗教為后出者，正是因?yàn)槿祟惱硇暂^之理智總是發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特徵實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特征實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書(shū)。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書(shū)。

以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。

二、倫理本位

二、倫理本位

梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。至於三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止於此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止于此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒(méi)有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說(shuō)應(yīng)該大致相同。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒(méi)有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說(shuō)應(yīng)該大致相同。

周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來(lái)：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來(lái)：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑于情誼之上。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富於平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺(jué)間誕生。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富于平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺(jué)間誕生。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間?？鬃又畬W(xué)與其說(shuō)在社會(huì)秩序與組織，毋寧說(shuō)在完善個(gè)人，說(shuō)白了就是“做人”?？鬃又畬W(xué)與其說(shuō)在社會(huì)秩序與組織，毋寧說(shuō)在完善個(gè)人，說(shuō)白了就是“做人”。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。他終其一生始終處?kù)兑粋€(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。這就大不同於西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)於中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)于中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。細(xì)查起來(lái)實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。細(xì)查起來(lái)實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。

第四篇：中國(guó)文化要義的讀后感

《中國(guó)文化要義》是國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的代表作。這本書(shū)被譽(yù)為中國(guó)文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書(shū)中充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。以下是小編整理的讀后感，希望對(duì)大家有幫助！中國(guó)文化要義讀后感1

本來(lái)這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書(shū)，寫(xiě)一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費(fèi)作者的文字，亦不浪費(fèi)對(duì)為了讀這本書(shū)在時(shí)間、金錢(qián)等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開(kāi)音樂(lè)，輕敲這篇文章起來(lái)。

《中國(guó)文化要義》這本書(shū)與我可說(shuō)有緣，在寒假時(shí)就在圖書(shū)城翻閱到，當(dāng)時(shí)以沒(méi)有心思在圖書(shū)城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開(kāi)學(xué)了，抱著一種不成熟的對(duì)社會(huì)學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書(shū)的層次后，從亞馬遜買(mǎi)了這本書(shū)的電子版，可笑的是，當(dāng)時(shí)卻已忘記已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這本書(shū)了。

梁漱溟在這本書(shū)中將中國(guó)與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì)的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國(guó)卻跳過(guò)了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國(guó)的封建制度得不到根本的改變，中國(guó)的科學(xué)研究被抑制：中國(guó)人多研究人事而少研究物事。中國(guó)人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì)四個(gè)層次（家庭、團(tuán)體、國(guó)家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國(guó)人很少有國(guó)家的概念，中國(guó)人也很少團(tuán)結(jié)。而重禮教而輕法律（書(shū)中說(shuō)古代中國(guó)除了刑法而無(wú)他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒(méi)見(jiàn)除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識(shí)的重要原因。

這本書(shū)寫(xiě)于1949年之前，中共還未能夠取得中國(guó)的執(zhí)政地位，其間的說(shuō)法均是基于古代中國(guó)而言，而成書(shū)的時(shí)間早于新中國(guó)的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫(xiě)的《反建筑》一書(shū)中就用了資本主義社會(huì)看來(lái)更加客觀的英國(guó)土地改革一詞，而筆者覺(jué)得那就是在歷史課本上社會(huì)主義國(guó)家所看待的圈地運(yùn)動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來(lái)。因此，我對(duì)民國(guó)學(xué)者所寫(xiě)的書(shū)更佳偏愛(ài)，對(duì)這本《中國(guó)文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。

也因?yàn)槌蓵?shū)過(guò)早，書(shū)中的文字也更佳生澀，民國(guó)年代所特有的混合著文言文的簡(jiǎn)練與白話文的直白的青澀的味道使本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書(shū)也很合適。也因此，對(duì)本書(shū)的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書(shū)的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。

對(duì)書(shū)中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書(shū)中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來(lái)的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來(lái)越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國(guó)的人可以看著B(niǎo)國(guó)人的帖子笑哈哈，這對(duì)人來(lái)說(shuō)是種同化。

單看國(guó)內(nèi)，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國(guó)這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂(lè)衷于消費(fèi)這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個(gè)偽成語(yǔ)的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的網(wǎng)絡(luò)小編將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達(dá)，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達(dá)貼近群眾，表情包的運(yùn)用甚至使得文字的運(yùn)用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達(dá)了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達(dá)了自己的想法。

我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會(huì)用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對(duì)表情包的使用喜聞樂(lè)見(jiàn)；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號(hào)加以使用。

我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會(huì)使中國(guó)文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠(chéng)然，文字的出現(xiàn)便是用來(lái)傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來(lái)，古文中蘊(yùn)含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過(guò)去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書(shū)，當(dāng)時(shí)的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識(shí)才著書(shū)，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營(yíng)養(yǎng)，基于自己的思考，文字的力量不至流失。

而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來(lái)可以蘊(yùn)藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見(jiàn)它日益膨脹而不見(jiàn)有停下來(lái)反思的過(guò)程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無(wú)聊圖片與強(qiáng)行搞笑文字，思想這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代似乎變得無(wú)足輕重，沒(méi)有價(jià)值。

在我看來(lái)，這只是中國(guó)這個(gè)社會(huì)在走向富裕過(guò)程中沒(méi)有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書(shū)中述說(shuō)了中國(guó)是如何在沒(méi)有宗教的情形下綿延了千年，他認(rèn)為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀(jì)的中國(guó)人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說(shuō)的中國(guó)古代，沒(méi)有階級(jí)之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒(méi)花時(shí)間去考察，但現(xiàn)代的中國(guó)確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過(guò)程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過(guò)程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時(shí)間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂(lè)化才不會(huì)是年輕人追捧的重心。

寒假在賓館無(wú)奈看新聞，看到與英國(guó)脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問(wèn)他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟(jì)等較高層面去分析。我想，未來(lái)中國(guó)的群眾能達(dá)到這樣的層次，中國(guó)才說(shuō)是真正的發(fā)達(dá)了。

突然對(duì)中國(guó)文字的簡(jiǎn)短化，表層化有所感悟，想想等什么時(shí)候?qū)憣?xiě)看吧。

粱漱溟老先生在自序中說(shuō)道：“我是感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白?！毖幌壬乃伎架壽E，我開(kāi)始從另一個(gè)角度理解中國(guó)文化，讀完《中國(guó)文化要義》第一章，我想寫(xiě)下我從中得到的關(guān)于中國(guó)文化的淺顯認(rèn)識(shí)。

開(kāi)篇諸論第一句，粱先生即給出了文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化無(wú)所不包，中國(guó)文化亦特指中國(guó)人素昔生活所依靠之一切。

接著，旁征博引，給出了中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)的七個(gè)特征：獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、差異大、連續(xù)傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠(yuǎn)大。

獨(dú)自創(chuàng)發(fā)是指自具特征，自成體系。如中國(guó)文字，慢慢形成，構(gòu)造特殊，而不是在外來(lái)文化的影響下逐漸形成發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)文化的自成體系，造成了中國(guó)文化與其他文化差異較大，出現(xiàn)了中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者的局面。五千年的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且在傳承的過(guò)程中，包容吸收外來(lái)文化，保持根本不為其動(dòng)搖變更。后二千多年的沉淀，加強(qiáng)了其自身內(nèi)部的妥當(dāng)性、調(diào)和性、成熟性。中國(guó)文化在完善自身的同時(shí)，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達(dá)蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。

然后給出了自己所了解的中國(guó)文化十四個(gè)特征，并一一細(xì)解。在此，我以小節(jié)題目依次寫(xiě)出我的所識(shí)所得所想。

1.廣土眾民

中國(guó)在動(dòng)蕩時(shí)期沒(méi)有被軍備國(guó)防、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量都強(qiáng)于我國(guó)的國(guó)家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國(guó)土面積大。“國(guó)小，沒(méi)有退路，沒(méi)有后繼，便完了。國(guó)大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無(wú)奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富?！眹?guó)大的優(yōu)勢(shì)便在這時(shí)顯現(xiàn)了出來(lái)。國(guó)大了，人也就多了，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會(huì)感覺(jué)到違和一樣。

2.民族同化融合不同地域的環(huán)境造就了不同樣的人。中國(guó)種族復(fù)雜，其中以漢族為主要族種。漢族對(duì)其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學(xué)習(xí)漢人文化。這便是一個(gè)很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。

3.歷史長(zhǎng)久

五千年的大國(guó)文明，延續(xù)至今，便足以證明，中國(guó)文化的悠久性。與其他國(guó)家相比，我們的歷史是連續(xù)的，沒(méi)有中斷，這也造成了我們的文化具有連續(xù)性，相互聯(lián)系。從遠(yuǎn)古文明、百家爭(zhēng)鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續(xù)。

4.力量偉大

“如吾人所知，知識(shí)實(shí)為人類文化力量之所在?！敝袊?guó)文化在過(guò)去能領(lǐng)先于世界，知識(shí)力量是必不可少的存在。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量也是強(qiáng)大的存在，在中國(guó)近現(xiàn)代卻不知怎么地指不出來(lái)，或許是古人和今人都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)吧。

5.社會(huì)歷久不變，文化停滯不前

中國(guó)在近現(xiàn)代出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會(huì)發(fā)展緩慢，歷屆君王對(duì)思想的控制，導(dǎo)致了文化缺乏創(chuàng)新，停滯不前

6.人生幾乎沒(méi)有宗教

“中國(guó)文化內(nèi)宗教之缺乏，中國(guó)人之遠(yuǎn)于宗教?！弊诮绦叛鲑F在專一，中國(guó)宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國(guó)人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國(guó)固則需文化統(tǒng)一，證明了文化的重要性，而中國(guó)的宗教是不統(tǒng)一的，宗教在這里也不重要，中國(guó)人也缺乏對(duì)宗教的興味。

7.家庭地位重要

家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財(cái)富。

8.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)

中國(guó)的學(xué)術(shù)注重實(shí)用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質(zhì)方面的發(fā)明很多，卻沒(méi)能保存和深入研究，如：宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、祖沖之的圓周率、天文等。

9.民主、自由、平等不見(jiàn)提出，法制不見(jiàn)形成嚴(yán)幾道先生曾形容上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人，“聞西哲平等自由之說(shuō)，常口呿舌矯，駭然不悟其義之所終?！遍L(zhǎng)期處在封建統(tǒng)治下的中國(guó)人，當(dāng)西洋近代潮流傳來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有了意識(shí)。這也注定了中國(guó)民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。

10.重道德而輕法律、不屬普通國(guó)家類型、三個(gè)文化：無(wú)兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國(guó)文化里根深蒂固，不可磨滅的。

無(wú)論是在欣賞一篇文章，還是一本書(shū)，我們都應(yīng)該有點(diǎn)自己的感受，寫(xiě)點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么。正如粱先生所希望別人說(shuō)他一樣，“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！?/p>

第五篇：梁漱溟《中國(guó)文化要義》讀后感

梁漱溟《中國(guó)文化要義》讀書(shū)筆記

喬軍玲201041110

《中國(guó)文化要義》一書(shū)深刻解析了中國(guó)的文化中所包含各種要義，梁先生自言“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人?！毕壬F其一生都在孜孜不倦地思考兩個(gè)問(wèn)題 ：自己人生的問(wèn)題和中國(guó)的問(wèn)題。

梁先生恰逢生于中國(guó)多事之秋，封建社會(huì)的沒(méi)落和資產(chǎn)階級(jí)革命及新民主主義革命的興起時(shí)期，他為中國(guó)問(wèn)題所困惱自是當(dāng)然。對(duì)于民族文化的分析與西方文化的差異比較。少年時(shí)，在感受中國(guó)問(wèn)題剌激稍后，又曾于人生問(wèn)題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自己。

緒論分為三個(gè)部分，先解釋何為中國(guó)文化，及國(guó)家政治法律制度道德習(xí)慣等等均屬于內(nèi)。接下來(lái)總括出中國(guó)文化之個(gè)性殊強(qiáng)之七大特點(diǎn)：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。然后講出中國(guó)文化的十四大特征：其一廣土眾民；其二多民族同化融合；其三歷史長(zhǎng)久其四力量偉大；其五社會(huì)經(jīng)久不變，文化停滯不前；其六幾乎沒(méi)有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有真正意義上的科學(xué)而且中國(guó)的學(xué)術(shù)也不是向著科學(xué)發(fā)展的，這是第八大特征。其九學(xué)術(shù)沒(méi)有科學(xué)，政治上沒(méi)有自由，民主，平等的思想更不見(jiàn)法制。其十古代中國(guó)重道德而不重法律。中國(guó)不是一個(gè)普通國(guó)家類型是一個(gè)特殊之事為中國(guó)文化的第十一個(gè)特征。其十二中國(guó)古代自東漢以后為無(wú)兵的文化。中國(guó)文化是孝的文化為第十三個(gè)特征。隱士文化是第十四個(gè)特征。這十四個(gè)特征概括了中國(guó)的文化的要義之所在。

第二章 即從第七大特點(diǎn)家庭說(shuō)起，馮友蘭先生說(shuō)中國(guó)生產(chǎn)家庭化，未經(jīng)歷社會(huì)化大生產(chǎn)，未經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了中國(guó)文化以家庭為中心特點(diǎn)。然而馮友蘭的觀點(diǎn)之說(shuō)到了一部分，還有未盡之言。家庭在中國(guó)人的生活里特別持重，不是只是一個(gè)“生產(chǎn)家庭化”所能解釋的。文化的形成并非一元的也非機(jī)械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國(guó)的家族制度決定了中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)業(yè)革命。中國(guó)非是遲慢落后，只是與西方走了不同的道路，但是在這個(gè)道路上有走不出，于是就陷于盤(pán)旋不進(jìn)的狀態(tài)中，可是作為人類文化中的早熟一支，中國(guó)文化在早熟這一點(diǎn)上較之西洋，是有過(guò)之而無(wú)不及的。

第三章 作者從中西文化的差異來(lái)分析比較，我的感悟有兩點(diǎn)：

其一指出中國(guó)缺乏的正是西方人所擅長(zhǎng)的集體生活，西方過(guò)的是一種集團(tuán)化的生活，而中國(guó)還是一家人一家人的各自過(guò)活。其二作者研究過(guò)佛學(xué)，敏銳指出宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國(guó)信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。

第四章 由上一章鋪墊很容易得出中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活這一結(jié)論，由此引出西人所長(zhǎng)吾人所短約四點(diǎn)：公共觀念，紀(jì)律習(xí)慣，組織能力，法治精神。凡在超越家庭的集團(tuán)中便多少有些拘束，團(tuán)體和家庭也素來(lái)不相融。團(tuán)體生活需要的是法律關(guān)系來(lái)維護(hù)，而家庭生活則是需要倫理道德和血緣關(guān)系來(lái)維系。

第五章 梁先生此書(shū)前后章節(jié)銜接自然，很容易由第四章中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活，一種家庭家族關(guān)系理解中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)這一點(diǎn)。倫理之于政治經(jīng)濟(jì)宗教有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。從而引出中國(guó)這樣一個(gè)重倫理重情誼的人情社會(huì)，恰與西方社會(huì)之人人相對(duì)立法制觀念相悖之勢(shì)。倫理很多時(shí)候講的是情，法制則

是講理。因此，中國(guó)只處處見(jiàn)義務(wù)，而西方處處是顯現(xiàn)權(quán)利之說(shuō)和民主觀念。

第六章 以道德代宗教 作者在第一章即提出宗教問(wèn)題為中西文化的分水嶺。前面提到中國(guó)人幾乎沒(méi)有宗教，而缺失的宗教就讓于倫理來(lái)補(bǔ)充了，家庭倫理代替了宗教。家庭倫理的理論基礎(chǔ)則是儒家的教化，每一個(gè)外來(lái)的宗教都被中國(guó)的文化改造同化使之符合中國(guó)家庭倫理本位制度。也就是說(shuō)道德代替了宗教。而倫理更成為組織社會(huì)的一個(gè)有力的工具，以家庭為核心組織起來(lái)的社會(huì)并不像西方的團(tuán)體生活和個(gè)人主義下人們講求利益，而社會(huì)也更寬松或者說(shuō)是松散而和睦。

第七章 介紹理性這一特征。中國(guó)的理性形成過(guò)早而有所不足。經(jīng)周孔教化提前進(jìn)至理性之境，無(wú)需退回或反繞宗教的圈子。在理性這一點(diǎn)上，西洋偏長(zhǎng)與理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。但是中華民族和諧之點(diǎn)在于清明安和之心即理性。

第八九章分述階級(jí)與國(guó)家。討論階級(jí)，則首先應(yīng)探討土地分配問(wèn)題，中國(guó)的政治勢(shì)力勢(shì)必導(dǎo)致農(nóng)民們無(wú)法擁有土地，而地主壟斷土地，政治勢(shì)力影響作用于土地分配，在中國(guó)看不到統(tǒng)治階級(jí)，只有一個(gè)統(tǒng)治者，即國(guó)君。兩千年來(lái)常常是一種消極相安之局，中國(guó)之國(guó)家類型是一種特殊的政治制度。

中國(guó)不屬于一般的國(guó)家類型，一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)則趨向于職業(yè)分途。中國(guó)自古以來(lái)，都是追求國(guó)泰民安，官府與百姓各不干擾，求一個(gè)太平盛世就好。因此一向?qū)儆趪?guó)防重文輕武。而在西歐的一些國(guó)家，社會(huì)是從經(jīng)濟(jì)手段發(fā)達(dá)而來(lái)，國(guó)家則起源與政治手段，祛除不利己因素，最終獲得勝利而已。

第十章與十一章分述治道與亂世和周期性的治亂。就西洋而言，階級(jí)形成與權(quán)力之下，而權(quán)力生于集團(tuán)之中。中國(guó)的社會(huì)組織則誕生于倫理本位，落于職業(yè)分途而不適合資本主義的滋生成長(zhǎng)。中國(guó)土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。由此政治上之無(wú)階級(jí)而鮮壟斷，也不容許經(jīng)濟(jì)上只有壟斷而造階級(jí)。政治倫理化，社會(huì)職業(yè)化，職業(yè)化發(fā)過(guò)來(lái)促進(jìn)倫理，從而使倫理職業(yè)政治經(jīng)濟(jì)循環(huán)扣合輾轉(zhuǎn)相成。中國(guó)的社會(huì)一直處于治道和亂世的周期循環(huán)往復(fù)中，人心的自反導(dǎo)致周期性的亂，人心放肆則天下將亂，但是自秦漢后，即入于一治一亂之循環(huán)而不見(jiàn)有革命，中國(guó)一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)是社會(huì)發(fā)射改造的革命，無(wú)論大的小的，都是換湯不換藥，中國(guó)人民似乎自古以來(lái)就終于解決安的問(wèn)題就罷了。

第十二十三章講述文化早熟的問(wèn)題與中國(guó)文化之早熟。中國(guó)文化第九特征即為無(wú)民主，民主，得默克萊西這一次乃舶來(lái)之物，中國(guó)人擅長(zhǎng)講倫理，而不是民主，人權(quán)自由更不可見(jiàn)。前面也提到中國(guó)文化之早熟且與西方不同之處在于長(zhǎng)于理性而短于理智，由此遂無(wú)科學(xué)，中國(guó)講究人事人情，重文輕理，由此理智被抑制而不得申長(zhǎng)。而且由于一治一亂而未變革的是社會(huì)形態(tài)使得中國(guó)陷入一個(gè)盤(pán)旋不進(jìn)的怪圈，導(dǎo)致許多年經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)幾無(wú)發(fā)展。

最后一章，梁先生重申中國(guó)文化之十四特點(diǎn)，幾乎每條都與西方對(duì)比，探討出其中細(xì)微差別，由此凸顯中國(guó)文化之獨(dú)特不殊。大概為尋求其一生所執(zhí)著追問(wèn)的問(wèn)題，中國(guó)自己的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)民族的歷史，以及與西方比較得來(lái)的差異，由此發(fā)現(xiàn)我們民族的優(yōu)良性和不足之處，雖說(shuō)梁漱溟先生是一個(gè)重思想而少行動(dòng)的人，但其所作也可以為后來(lái)的實(shí)踐者和革命者們提供改革參考的方向。更是讓無(wú)數(shù)人了解到自己是在怎樣一個(gè)文化傳統(tǒng)下生長(zhǎng)起來(lái)的人，又帶著怎樣的民族烙印。大處于民族改革有所貢獻(xiàn)，小處于個(gè)人思想大有裨益，梁先生究其一生所探討的問(wèn)題對(duì)于后來(lái)的人尋找答案還是很有啟發(fā)的，先生若泉下有知，該含笑撫須呵。

讀罷此書(shū)，真的受益匪淺。感謝梁漱溟老先生！