第一篇：讀《中國文化精神》有感

做文化自信的中國人——讀《中國文化精神》有感

近日，美國總統特朗普首次訪華，在陪同參觀故宮博物院時，習主席指出，“文化沒有斷流過，始終傳承下來的只有中國。”聯系最近閱讀的《中國文化精神》一書，不禁感慨尤深，對于“文化自信”有了更切實的體會。

《中國文化精神》是由國學大師張岱年以及著名文化學者程宜山所著。本書通過中西方文化的對比分析，展現了浩瀚歷史長河之中中國文化的發展脈絡。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統地對中國文化精神突破性的概括，蘊含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。

中國文化的基本精神一章精煉明晰地向我們展現了中國文化的豐富多彩與中國思想的博大精深。中國文化的基本思想并不是單純的，而是包括了諸多要素的統一體系。“天人協調”思想展現了中國文化中人與自然的相處關系，“和與中”的思想則用于人與人之間的關系相處，“崇德利用”思想則是針對個人自身而言，此三點囊括了為人處世的各項基本要義，并以“剛健有為”作為總領思想。

“剛健有為”的思想源于孔子，主要包括《周易》所提出的“自強不息”“厚德載物”，同時又含有“剛中”“及時”“通變”等引申思想，以此形成以“剛健”為核心的生活原則體系，對中國文化有著極為深遠的影響。“剛健”的思想內涵始終貫徹在中華民族的發展歷程中，直到近現代，諸如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，在中國共產黨人“愚公移山”的奮斗征程之中，仍然可以看到剛健思想那生生不息的靈魂，覷見剛健的中國文化精神所散發的熠熠光輝。

中華民族曾在中國文化精神的指引下創造了極為輝煌而燦爛的文明，如今，我們面臨著新時代，取其精華去其糟粕的同時，更應當弘揚中華民族的主體精神，從“會通以求超勝”到“綜合創造”，在中西文化的融合之中，以創造性的綜合和綜合中的創造尋求中國文化思想的不斷發展。

“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。習總書記的話語仍在耳畔回響，當今社會，文化軟實力對于一個國家而言無疑是十分重要的，中國雖然有強大的文化根基和強勁的文化發展勢頭，但事實不容忽視，那就是中國目前還只是一個文化大國而不是一個文化強國，我們文化軟實力的表現與經濟硬實力的日益強大并不相稱。我們有如此優秀的精神內涵，更應當強化文化自信，讓中華文化走向世界。

合上書本，腦海中不覺響起“做有文化自信的中國人”的吶喊聲。作為一名中國共產黨員，更應在文化自信的基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。我堅信，中華民族繁榮昌盛的偉大中國夢一定能實現。

第二篇：讀《中國文化的根本精神》有感

把握文化精神，堅定文化自信讀

——讀《中國文化的根本精神》有感

來源：中央紀委監察部網站

習近平總書記指出，文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。沒有中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養，信仰信念就難以深沉而執著。北京大學樓宇烈教授的《中國文化的根本精神》，正是介紹中國傳統文化精神、增強文化自信方面值得推薦分享的一本好書。

《中國文化的根本精神》并不是一本系統的學術著作，而是根據作者授課講座的內容，包括從過往文章中選出相關篇目，圍繞中國文化的精神和如何運用傳統文化智慧提升中國軟實力兩大主題，綜合編輯形成的一本通俗的、具有普及性質的讀物。可就是這本讀物，出版不久就獲得第十二屆文津圖書獎。

覽讀全書，對本書的風格特點，有三個突出感受：

一是廣博深邃。是一部厚積薄發的思想力作，作者以六十年研究中國哲學之功力，貫通中西東、儒釋道、古今現、文史哲四大方面，對中國文化的根本精神給予富有創建的睿智解讀，對提升中國文化軟實力提出真知灼見，給人以茅塞頓開之感。

二是關照當下。雖然是一部講中國傳統文化的書，但不是埋在故紙堆中，字里行間處處體現著對當下世界特別是中國的現實人文關切，問題意識和導向明顯，始終緊緊圍繞著中國人在互聯網時代如何把握傳統文化的精髓和怎樣保持對中華文化的自信來解疑釋惑。

三是易讀有趣。本書讀來生動有趣，引人入勝，讓人興味盎然。作者以睿智的哲思、鮮活的故事，以最平白的語言、最日常的事例，闡述最悠遠的歷史、最深刻的道理，顛覆錯誤觀念的根基，既給人以廣闊的思考空間，又真正做到深入淺出、化繁為簡、化道為趣，體現大家之功力水準。

誠如本書所言，文化也是一個國家、一個民族的核心競爭力。世界上的競爭從根本上講都是文化的競爭，最后主要看一方的文化能不能超過另一方的文化。從這個高度和層面來看《中國文化的根本精神》這本書，感覺其重要意義和價值，至少可以體現在以下四個方面。

一是唱響了中國文化好聲音。北京大學教授王中江評價此書時，說樓宇烈先生念茲在茲，在澄清誤讀中確立傳統文化身份認同，在經濟和科技的潮流中復興人文主義和人本主義，在倫理和禮儀失落中重建價值和信仰，確是非常到位和中肯之言。這本書確實是澄清了許多對中國文化的誤讀，向世界傳遞和釋放了中國文化的價值和善意，明確提出“傳統就是我們的原創”，“有很多誤讀不是傳統帶給我們的，而是現代人扭曲、破壞了傳統造成的。”中國傳統文化對世界文明發展具有重要貢獻，是世界文化不可或缺的重要一極，也是世界文化中最具包容性、最有生命力的文化，沒有中國文化的世界是不完整的。如樓宇烈先生言，在人類文化發展的兩個關鍵性歷史時刻，都是中國文化作為一種新的力量，把西方文化引向新生：一是從中世紀走向近代，就是用中國以人為本、道德自覺自律的文化沖破西方一切以神為本的文化；二是20世紀以來在科學的高速發展中，人類面對失去了自我、成為物的奴隸的困境，又是中國文化中的人本主義思想醫治西方“人類中心主義”和“科技萬能”的弊病。我們對此要有清醒的認識，絕不能拋卻自身豐厚的文化資源而妄自菲薄學步西方。如本書所言，“現代中國如果沒有傳統文化的傳承，沒有文化的主體意識，我們就會被其他國家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國家還是要傳播不同的文化傳統。”作為肩負中華文化傳承與光大使命責任的我們，要時常提醒自己謹記書中所引的西班牙記者之問，“一個西方化的中國，對世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？”從而更好地唱響中國文化的主旋律。

二是闡釋了中國文化真精神。中國文化最根本的精神是什么?本書認為是以人為本的人文精神，這是中國文化區別于西方最重要的特征。“人文”一詞出自《周易》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”中國傳統文化的基點建立在珍重自然的基礎之上，自然，即事物的本然狀態。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的。按照作者的觀點，中國文化的人文精神從與西方文化的比較中可以更好地反映出來。比如，西方是神道的宗教，以神為根本，中國是人道的宗教，以人為根本。中國文化中沒有外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律。比如，在西方的生命觀里，人是獨立的個體，上帝創造了人，人與人之間只有外在的、沒有內在的關系；而在中國的生命觀里，生命是一代一代相延續的，父母子女、兄弟姐妹之間有血脈的聯系，彼此之間都是有責任、義務的，中國的生命觀是一個完整的體系，從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉，再從家鄉到國家都是一個整體。再比如，西方哲學關注的對象是物質，中國哲學關注的對象是人事。物道科學以物為根本，人道科學以人為根本，等等。作者還鮮明指出，中國文化有兩個優秀傳統：一個是“以史為鑒”，一個是“以天為則”；中國文化也有兩個層面：一個是“道”，一個是“藝”；中國傳統文化是一種學智慧的文化，而不是單純的學知識的文化；中國文化的創造性體現在實踐中，并不追求理論上的日新月異。這種文化特質和精神，是中國文化得以獨立于世界文化之林的根本所在，也是我們應當傳承和發揚的優秀文化基因。

三是堅定了中國文化大自信。總書記在十八屆中央紀委七次全會上強調，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。各級領導干部要自覺學習、感悟、傳承、弘揚中華文化，以學益智、以學修身，融會貫通、形成覺悟，以文化自信支撐政治定力。樓宇烈先生在書中說，歷史承載著文化，不知道自己國家的歷史，也就不懂得自己的文化。一個不懂得自己國家民族文化的人，讓其來熱愛自己的國家，對本國的傳統文化有信心，這怎么可能呢？清代龔自珍說，“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史”，如今在歷史研究中有個比較大的問題，就是要推倒任何帶有神圣性的文化標志，導致我們喪失了價值判斷和參考的標準，并舉土耳其作為反面典型警示讀者。上世紀20年代，土耳其當政者制定全盤西化方針，但是土耳其始終沒有被西方文化的母體所認同，美國學者亨廷頓稱土耳其為“無所適從的、身份被撕裂的國家”，就是因其放棄了自己的傳統。身份的認同歸根結底是文化的認同，一個國家要有文化主體性，才能去吸收其他文化的精華，文化主體意識的缺失會使一個國家的靈魂游蕩不定。作者指出，堅定我們的文化自信，必須解決好文化建設中傳統文化和西方文化、科技文化和人文文化兩個不平衡問題。縱觀全書，通篇貫穿著對中國文化的真誠熱愛、高度自信和極大自豪。使我們堅信，中國文化是足以和世界上任何一種文化媲美的古老而年輕的文化，是人類文化的活化石。中華民族之所以歷經磨難而能生生不息、浴火重生，就是因為我們民族文化的深厚積淀和不絕滋養。我們對自己的文化要有足夠的尊重和自信，絕不能妄自菲薄。

四是傳授了讀書做人硬道理。作者在書中花很大篇幅講述讀書做人的道理，讓人獲益頗多。比如，關于讀書的目的，作者認為有三：一是通曉人道，明白事理；二是變化氣質，完善人格；三是拓展知識，學習技能。比如，關于讀書的次第，推舉《中庸》中“博學、審問、慎思、明辨、篤行”五步驟，朱熹的“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”六方法。作者認為，在中國傳統文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，讀書是為了更好地做人。作者以禪宗的智慧為例闡述做人的道理，提出要“做本份事、持平常心、成自在人，行慈悲愿、啟般若慧、證菩提道。”直指修行的真諦是平靜地對待每天都要碰到的事情，做好自己的本份。又以中醫為例闡述心態的重要，指出中醫講究的中正平和是和中國文化的生命觀相一致的，國醫用“中”的概念來調整人體各種的不平衡、不中正、不平和。例舉曾國藩曾在家書中告誡兒子的“治心病以廣大二字為藥”，和《黃帝內經》中的“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作。”作者還特別強調中國知識分子的天下情懷和憂患意識，引用《大學》觀點，把“明明德、親民、止于至善”作為人生“三綱領”，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為人生“八條目”。“八條目”是實現“三綱領”的具體步驟，其中心環節是修身，最高理想是至善，“自愛愛人被人愛，自知知人被人知”，戰勝自己的人才是強者，希望通過自己的努力去改造社會，這也是中國知識分子的一種天下情懷。通過跟著樓宇烈先生梳理中國傳統文化中讀書做人道理的經典論述，使我們更加清醒地看到“文化化人”的力量，感受到中華“行天下之大道”的正能量，對于在當今紛繁浮躁的世界中迷失于道路方向者來講，不啻于一味正本清源的良藥。（張巍）

第三篇：讀《中國文化心理學》有感專題

中國文化專題研究作業 學號：

班級：

姓名：

碩0050班

讀《中國文化心理學》有感

出于對中國文化和心理學的興趣，于是我選擇了由汪鳳炎老師和鄭紅老師編寫的《中國文化心理學》這本書來讀，這本書主要從中國人的社會化觀、中國人的自我觀、中國人的人情觀、中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀、中國人的迷信心理與對策??十五個方面來寫中國文化對中國人的心理以及中國人的思維方式認知觀念的影響。其中我比較感興趣的是，中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀和中國人的迷信心理，這三各方面得內容，以下就這三個方面的內容談一談我得感想。

《中國文化心理學》這本書對中國人的臉面觀概括的比較詳細，他從中國人對“臉”字的字形做了詳細的概述外，還分別談到了魯迅、林語堂以及胡先晉先生等對面子的描寫，講述了面子在中國人眼中的看法以及面子文化對中國人行為的影響。顯而易見，在中國人眼里面子是處于何等重要的地位，在中國文化中，臉面就是一個添加自身或者自己家庭的榮譽的砝碼。能夠撐面子的事情很多，從小的方面來說吧，比如說我們小的時候，聽到大人們說誰家的孩子長得真俊，誰家姑娘長得真漂亮，我們就感覺好像人家小孩子很有面子，給家里人長了榮耀，小的時候相貌就成了面子的直接表露，再常常聽到人又說誰家孩子真有出息學習成績那么好，竟來一定能夠給家里爭光，由此可見面子在中國文化當中有著多么重要的分量。再說的深一點，某某成功人士衣錦還鄉，這不僅僅是給自己長了臉面，更重要的是給家人長了臉面，家里人走出去都覺得面子上有光，如果更成功，比如說給家鄉人民造福了，那可不僅僅是家里人的榮耀，更是鄉里人的榮耀。反之，如果某人做了見不得人的事，或者犯了什么事，這不僅僅自己會覺得很丟面子，而且家里人也會覺得臉上無光，出門都覺得抬不起頭來，就連眾人也會跟著說看誰家的那敗家子做的那什么事，真給家人臉上抹黑。面子不僅僅體現在自己以及自己家庭這方面，并且體現在人與人之間的交往中，人與人之間的交往會時不時的考慮到面子這個問題，比如和領導關系比較好，和某某成功人士走的比較近，別人會說你真有面子能夠和這個領導這么熟，自己要是給領導客氣的話時也會說，多謝領導給面子。還有如果真的與別人鬧翻了，人們也會這樣說，大不了撕破臉，或者翻臉不認人等這樣的話來，這都是中國文化中的面子文化。在中國文化中，面子文化會讓中國人處事更加慎重，更加禮尚往來，不僅僅維護自己的臉面。而且要顧及他人的面子，這有助于中國人處理好人與人之間的關系，也在一定程度上豐富了中國文化。

尊敬長輩上我們中國文化的一個重要方面，其中最為重要的我覺得就是尊敬父母，這個從古至今都是一個不可質疑的定論，從小我們就受到這樣文化的熏陶，要有敬老之心，要順從父母之意，父命不可違，等等這類話我們已經是耳熟能詳。《中國文化心理學》這本書也是從對孝字的語義分析開始，談到中國文化中的盡孝心、踐孝行。中國人的孝道主要表現在對父母的孝敬這方面，比如說要做到贍養父母，不做對不起父母的事，多為父母爭光，時常回家看望父母等等這些方面，可以總結出中國文化里面的孝文化是很為重要的，這些孝道的理念需要我們牢記于心，把這個作為嚴格恪守自己行為的道德標準。而西方文化與中國文化有所不同，中國文化中中國人注重人文化；而西方文化注重物文化，中國人注重倫常文化；西方人注重個人本位文化，中國文化重等級；這些特點就決定了中國人處事與西方人處事的不同，中國人在辦事的時候可能會考慮到父母的感受，與父母商量，要征得父母的意見。而西方人可能在處理事情的時候更會考慮到自己的切身感受，再加上西方文化強調家庭對個人的解放，這樣就更近一步拉開了中國人與西方人的不同思維感受，中國的文化多半是家文化，因此在盡孝道這方面有著也更為深刻的文化底蘊，也就對中國人處事以及行為有著很深的影響。

這本書對中國文化中中國人的迷信心理寫的比較全面，主要概括為中國人的忌諱心理、中國人的盲信心理和中國人的依戀心理這幾個方面，中國人的忌諱那是隨處可見的，忌諱說不吉利的話，甚至忌諱那些與不吉利的話相應的諧音字或者數字，比如，中國人忌諱說“死”，就連相應的數字如4或者14等等這些數字都避免出現在自己的房字門牌號、手機號碼或者車牌號碼當中。如果真有老人去世了，中國人會這樣說，某某人走了，某某人去了或者某某人沒了等等這樣的表達，這些足以表現出中國文化當中的忌諱文化心理。此外中國文化當中中國人的盲信心理也很濃厚，比如說盲目信“天”、盲目信“命”、盲目信“緣”等等，這些盲信文化影響這中國人的言行舉止，比如人們常說“聽天由命、命里安排、命中注定”等等，中國文化中中國人喜歡把事情的成敗歸于上天的安排，歸于命運的安排，而不愿把它歸于自己的疏忽或者自己的不努力。還有盲目信“緣”中國人認為人與人之間能夠相識即是一種緣分，不如說“有緣千里來相會，無緣對面

不相逢、緣來則聚，緣走則散”等等這些盲信心理使得中國文化充滿了感性色彩。

通過對這三章的閱讀，我們可以把這三章這么聯系起來，得出這些結論，首先中國人注重臉面，首先是自己的對外形象得以保全，得到他人對自己的認可，其次是家人的臉面形象得到他人認可，從大的方面來說就是使家族光耀鄉里。再從孝道來說，孝主要還是表現在對父母的孝敬，對家庭的負責，從兩者可以看出中國人對家的看重，看出中國家文化的的濃厚情愫。第三章則主要出中國人的事的態度，忌諱、盲信、依戀足以表現出中國人這種善于安土重遷，墨守成規，不善于精確思考的思維方式。中國文化的這些特點可以看出中國人善于自我安慰的一面，當然說到這里，我知道已經有很多人曾經寫到過，這里只是我自己的一點感觸而已，有些事情不是說我們不說它就不會發生，事情也不會因為我說了它就真的發生了，當然也有那種禍從口出的事，但是這兩種性質完全不同。再比如說緣則聚，我們為什么不能說成聚則緣呢，現如今交通以及通訊這么發達相見相聚還不容易嗎？非得給它套上這個詞來說明人與人之間的關系，不是說我否定中國人的這種說法，當然有部分中國人是不被這種思維禁錮的，而是我覺得中國人應該在事情面前深深的思考，而不是用阿Q精神般的模式來為自己開脫，現在仍舊有的家長這么想，孩子要在自己身邊，否則不放心，找工作要求穩定，安安穩穩的就行了，如果真是這樣，我們還怎么求創新，怎么求發展，怎么去開拓眼界，怎么去抓住機遇??作為中國人的我們需要深思！

對于《中國文化心理學》這本書，我是比較喜歡的，這里面不僅僅提到了中國傳統文化的優點，更為重要的是概括出了中國傳統文化對中國人的處事方式，思維方式的影響，并且提出了一些相應的策略來指導我們的言行以及處事，讀了這本書我對中國文化中的一些鮮為人知的事情有了進一步的了解，讓我看到了很多中國人的不足之處，用以指導我對問題的看法以及對事情的態度，這些都值得我去思考和借鑒。

第四篇：讀“中國文化的根本精神”有感[小編推薦]

讀“中國文化的根本精神”有感

有幸讀到“中國文化的根本精神”這本書，了解到作者樓宇烈教授是一位當代博學多才，與時俱進的優秀文化人，他的這本書剛出版就榮獲了第十二屆文津圖書獎，使我仰慕不已。

讀了這本書我首先對中國悠久的五千年文化有了更系統的了解，我們中華民族五千年孕育了博大精深的文化，禮儀之邦的中國“崇禮重德”“尊師重道”，這是中華傳統的文化，她源遠流長，五千年的歷史沉淀使中華文明散發著悠久的韻味。從古到今，聞名世界的四大發明，浩如煙海的文化典籍------經、史、子、集、書、叢書，著名的“論語”、“孫子兵法”、“史記”、“詩經”已是世界各國交口稱贊、學習研究的寶典，而各種文化，諸如“茶文化”、“酒文化”“沐浴文化”、“中醫理論”等更是深入到普通民眾的生活之中，我們中國的文化真是瑰麗多彩，終其一生在這文化的寶庫中也取之不盡啊。

總書記在十八大的報告中指出，文明，特別是思想文化是一個國家一個民族的靈魂，無論是哪一個國家、民族，如不珍惜自己的思想文化，丟了這個靈魂，這個民族是利不起來的。沒有中華優秀傳統文化的底蘊和滋養，信仰、信念就難以深沉、執著。因此在互聯網時代，如何重拾文化的珍寶，正確自信的面對世界和未來，運用傳統文化智慧，提升中國的軟實力，是當今思想文化的重大課題，“中國文化的根本精神”給我們明確了很多觀念，解疑釋惑，導向明顯，向世界傳遞釋放了中國文化的價值和善意，感受中華“行天下之道”的正能量。中國文化的根本精神是什么？其最根本的精神是以人為本，重視人的道德修養，要成為高尚的人，有理想的人，重禮儀，提倡德志，追求人與人的和睦相處，社會的和諧，人的互相關愛，最終達到天下為公的世界；中國文化的根本精神就是培育中華民族積極進取、堅忍不拔、敬老養老、勤儉治家、治國等傳統美德。二是自然精神，人與自然的關系，闡述了天、地、人之間的關系，人在天地間，天地是萬物的根源，天生地養。人有主體性，、主動性，可以參與到天地萬物的變化中去，中國文化的特色就是管好自己、管住自己，尊重自然、愛護自然，保護生態平衡，達到天人合一，認識萬物自身發展的趨勢不逆天而行。中國文化的精神第三是奇偶關系，也就是倡導動靜平衡。孔子的中庸說宋儒的一分為二、二者合一、偶結合，也就是講究人與人之間的協調合作、理解，古人講究“和為貴，“和”方能鑄造和睦的家庭、和諧的環境，己所不欲勿施于人，講的就是做人的道理，現在通俗的理解就是換位思考。百善孝為先，先人早就強調了”做人孝為先“的重要性，孔子曾說“子欲為事，先為人圣”，就是教我們孝敬之道。“德才兼備，以德為首”，中華民族歷來講究做人的道理，我們從小到大，有關做人的道理耳熟能詳。任何失敗者都不是偶然的，任何成功者的成功都有其必然性，其中最重要的一個因素就在于怎樣做人，人品是一個人實戰能力的基礎。中國文化沖破了西方以神為本的文化，沖破了科學萬能的弊病，講究事物的內在聯系，矛盾的統一。第四是會通精神。中國的文化是全民族的文化，并吸納了外國的優秀文化，中國的文化思想史就是儒法的結合、儒道的結合，加上佛學的精華。

作為杭州公共自行車公司的員工，我們的企業是按公共服務定位構劃，是在城市轉型、發展、創新的形式下，發展壯大的。它對能源的節約，城市交通擁堵的改善有著積極的作用，是一條綠色、低碳、節能的環保之路，方便了群眾，是城市的名片，是解決旅游城市短途交通的舉措。我們的經營理念是“市場化運作，公益性服務。”“辛苦我一人，方便大家行”是我們的服務理念，工作人員每天都會仔細檢查自行車服務點各類設施誰否完好、環境是否整潔,為了讓市民騎上干凈安全的車輛，每天都會對車輛進行清潔、保養，幫助市民解決疑難問題。公司還推出了30個義務維修服務點，除保障自己車輛的完好，還幫助市民義務修車，受到廣大市民的贊揚。真誠、敬業、服從、合作就是我們的團隊精神，也是我們的企業文化。

通過學習這本書，我們懂得更要多讀書，懂得做人的硬道理，通曉人理，明白事理，變化氣質，完善人格，拓展知識，學習技能，做事本分，持平常心。中國的文化經久不衰。“腹有詩書氣自華”，多讀書、多吸收中國文化的精髓，方能發揚中國文化的根本精神，以中國文化的根本精神為驅動，為提升中國的軟實力，培養高素質知識型的人才，并代代相傳、生生不息，做傳統文化下的現代人，共筑中華民族共有的精神家園。公共自行車城西區域主任

周萬賢

第五篇：讀《中國文化精要解讀》有感

讀《中國文化精要解讀》有感

中國文化源遠流長，博大精深，這也許是世界公認的對中國文化的評價。在我看來中國文化的確如此，但作為華夏民族炎黃子孫的中國人來講，對中國文化的認識并不能只止于此。中國文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華

民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，是中華民族幾千年文明的結晶。

本書詳盡敘述了中華五千年的概況，從中華文化的起源談起，重點介紹影響后世較深的中國古文化，闡述了儒家文化的精髓和一些古文化常識。先秦時期，事實上也是中國人思想最活躍的時期，無數樸素的思想交織出智慧的火花，真是百家爭鳴，百花齊放。對我們而言，比較有名的孔孟、老莊、墨子等，他們思想既對立又有相容，真的需要我們花時間去好好學習和研究。孔孟是儒家的代表，儒家思想對中國的影響之深遠不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本。孔子的落腳點在于人的自我修養，處理問題的方法和手段是溫和的，這也是他的理論背后世推崇及統治階級利用的重要原因。

改革開放三十年來，中國文化在不斷經受著來自世界各國文化概念的沖擊，中國文化的精髓也是不斷在提升。對于當代對中國文化的褒貶不一，我覺得是由于對傳統文化的模糊，文化要從小抓起，在文化精髓的氛圍下才能夠好的繼承和發揚。做為幼兒教育工作者的一員，主要是通過一些經典誦讀向幼兒介紹并讓幼兒了解中國的優良傳統文化。在平時工作中也經常遇到幼兒出現一些“語出驚人”的怪語言，這時會引用《弟子規》里“刻薄語，穢污詞；市井氣，切戒之”來向大家解釋，這樣既是教育引導了小孩也是弘揚了中國優良文化。這也是中國文化的經世致用的重要體現。