第一篇：讀《中國文化精要解讀》有感

讀《中國文化精要解讀》有感

中國文化源遠流長，博大精深，這也許是世界公認的對中國文化的評價。在我看來中國文化的確如此，但作為華夏民族炎黃子孫的中國人來講，對中國文化的認識并不能只止于此。中國文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華

民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，是中華民族幾千年文明的結晶。

本書詳盡敘述了中華五千年的概況，從中華文化的起源談起，重點介紹影響后世較深的中國古文化，闡述了儒家文化的精髓和一些古文化常識。先秦時期，事實上也是中國人思想最活躍的時期，無數樸素的思想交織出智慧的火花，真是百家爭鳴，百花齊放。對我們而言，比較有名的孔孟、老莊、墨子等，他們思想既對立又有相容，真的需要我們花時間去好好學習和研究。孔孟是儒家的代表，儒家思想對中國的影響之深遠不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本?？鬃拥穆淠_點在于人的自我修養，處理問題的方法和手段是溫和的，這也是他的理論背后世推崇及統治階級利用的重要原因。

改革開放三十年來，中國文化在不斷經受著來自世界各國文化概念的沖擊，中國文化的精髓也是不斷在提升。對于當代對中國文化的褒貶不一，我覺得是由于對傳統文化的模糊，文化要從小抓起，在文化精髓的氛圍下才能夠好的繼承和發揚。做為幼兒教育工作者的一員，主要是通過一些經典誦讀向幼兒介紹并讓幼兒了解中國的優良傳統文化。在平時工作中也經常遇到幼兒出現一些“語出驚人”的怪語言，這時會引用《弟子規》里“刻薄語，穢污詞；市井氣，切戒之”來向大家解釋，這樣既是教育引導了小孩也是弘揚了中國優良文化。這也是中國文化的經世致用的重要體現。

第二篇：《中國文化精要解讀》讀后感

中國文化源遠流長，博大精深，這也許是世界公認的對中國文化的評價。在我看來中國文化的確如此，但作為華夏民族炎黃子孫的中國人來講，對中國文化的認識并不能只止于此。中國文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，是中華民族幾千年文明的結晶。

本書詳盡敘述了中華五千年的概況，從中華文化的起源談起，重點介紹影響后世較深的中國古文化，闡述了儒家文化的精髓和一些古文化常識。先秦時期，事實上也是中國人思想最活躍的時期，無數樸素的思想交織出智慧的火花，真是百家爭鳴，百花齊放。對我們而言，比較有名的孔孟、老莊、墨子等，他們思想既對立又有相容，真的需要我們花時間去好好學習和研究?？酌鲜侨寮业拇恚寮宜枷雽χ袊挠绊懼钸h不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本。孔子的落腳點在于人的自我修養，處理問題的方法和手段是溫和的，這也是他的理論背后世推崇及統治階級利用的重要原因。

改革開放三十年來，中國文化在不斷經受著來自世界各國文化概念的沖擊，中國文化的精髓也是不斷在提升。對于當代對中國文化的褒貶不一，我覺得是由于對傳統文化的模糊，文化要從小抓起，在文化精髓的氛圍下才能夠好的繼承和發揚。做為幼兒教育工作者的一員，主要是通過一些經典誦讀向幼兒介紹并讓幼兒了解中國的優良傳統文化。在平時工作中也經常遇到幼兒出現一些“語出驚人”的怪語言，這時會引用《弟子規》里“刻薄語，穢污詞；市井氣，切戒之”來向大家解釋，這樣既是教育引導了小孩也是弘揚了中國優良文化。這也是中國文化的經世致用的重要體現。

第三篇：讀《中國文化心理學》有感專題

中國文化專題研究作業 學號：

班級：

姓名：

碩0050班

讀《中國文化心理學》有感

出于對中國文化和心理學的興趣，于是我選擇了由汪鳳炎老師和鄭紅老師編寫的《中國文化心理學》這本書來讀，這本書主要從中國人的社會化觀、中國人的自我觀、中國人的人情觀、中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀、中國人的迷信心理與對策??十五個方面來寫中國文化對中國人的心理以及中國人的思維方式認知觀念的影響。其中我比較感興趣的是，中國人的臉面觀、中國人的孝道心理觀和中國人的迷信心理，這三各方面得內容，以下就這三個方面的內容談一談我得感想。

《中國文化心理學》這本書對中國人的臉面觀概括的比較詳細，他從中國人對“臉”字的字形做了詳細的概述外，還分別談到了魯迅、林語堂以及胡先晉先生等對面子的描寫，講述了面子在中國人眼中的看法以及面子文化對中國人行為的影響。顯而易見，在中國人眼里面子是處于何等重要的地位，在中國文化中，臉面就是一個添加自身或者自己家庭的榮譽的砝碼。能夠撐面子的事情很多，從小的方面來說吧，比如說我們小的時候，聽到大人們說誰家的孩子長得真俊，誰家姑娘長得真漂亮，我們就感覺好像人家小孩子很有面子，給家里人長了榮耀，小的時候相貌就成了面子的直接表露，再常常聽到人又說誰家孩子真有出息學習成績那么好，竟來一定能夠給家里爭光，由此可見面子在中國文化當中有著多么重要的分量。再說的深一點，某某成功人士衣錦還鄉，這不僅僅是給自己長了臉面，更重要的是給家人長了臉面，家里人走出去都覺得面子上有光，如果更成功，比如說給家鄉人民造福了，那可不僅僅是家里人的榮耀，更是鄉里人的榮耀。反之，如果某人做了見不得人的事，或者犯了什么事，這不僅僅自己會覺得很丟面子，而且家里人也會覺得臉上無光，出門都覺得抬不起頭來，就連眾人也會跟著說看誰家的那敗家子做的那什么事，真給家人臉上抹黑。面子不僅僅體現在自己以及自己家庭這方面，并且體現在人與人之間的交往中，人與人之間的交往會時不時的考慮到面子這個問題，比如和領導關系比較好，和某某成功人士走的比較近，別人會說你真有面子能夠和這個領導這么熟，自己要是給領導客氣的話時也會說，多謝領導給面子。還有如果真的與別人鬧翻了，人們也會這樣說，大不了撕破臉，或者翻臉不認人等這樣的話來，這都是中國文化中的面子文化。在中國文化中，面子文化會讓中國人處事更加慎重，更加禮尚往來，不僅僅維護自己的臉面。而且要顧及他人的面子，這有助于中國人處理好人與人之間的關系，也在一定程度上豐富了中國文化。

尊敬長輩上我們中國文化的一個重要方面，其中最為重要的我覺得就是尊敬父母，這個從古至今都是一個不可質疑的定論，從小我們就受到這樣文化的熏陶，要有敬老之心，要順從父母之意，父命不可違，等等這類話我們已經是耳熟能詳?！吨袊幕睦韺W》這本書也是從對孝字的語義分析開始，談到中國文化中的盡孝心、踐孝行。中國人的孝道主要表現在對父母的孝敬這方面，比如說要做到贍養父母，不做對不起父母的事，多為父母爭光，時?；丶铱赐改傅鹊冗@些方面，可以總結出中國文化里面的孝文化是很為重要的，這些孝道的理念需要我們牢記于心，把這個作為嚴格恪守自己行為的道德標準。而西方文化與中國文化有所不同，中國文化中中國人注重人文化；而西方文化注重物文化，中國人注重倫常文化；西方人注重個人本位文化，中國文化重等級；這些特點就決定了中國人處事與西方人處事的不同，中國人在辦事的時候可能會考慮到父母的感受，與父母商量，要征得父母的意見。而西方人可能在處理事情的時候更會考慮到自己的切身感受，再加上西方文化強調家庭對個人的解放，這樣就更近一步拉開了中國人與西方人的不同思維感受，中國的文化多半是家文化，因此在盡孝道這方面有著也更為深刻的文化底蘊，也就對中國人處事以及行為有著很深的影響。

這本書對中國文化中中國人的迷信心理寫的比較全面，主要概括為中國人的忌諱心理、中國人的盲信心理和中國人的依戀心理這幾個方面，中國人的忌諱那是隨處可見的，忌諱說不吉利的話，甚至忌諱那些與不吉利的話相應的諧音字或者數字，比如，中國人忌諱說“死”，就連相應的數字如4或者14等等這些數字都避免出現在自己的房字門牌號、手機號碼或者車牌號碼當中。如果真有老人去世了，中國人會這樣說，某某人走了，某某人去了或者某某人沒了等等這樣的表達，這些足以表現出中國文化當中的忌諱文化心理。此外中國文化當中中國人的盲信心理也很濃厚，比如說盲目信“天”、盲目信“命”、盲目信“緣”等等，這些盲信文化影響這中國人的言行舉止，比如人們常說“聽天由命、命里安排、命中注定”等等，中國文化中中國人喜歡把事情的成敗歸于上天的安排，歸于命運的安排，而不愿把它歸于自己的疏忽或者自己的不努力。還有盲目信“緣”中國人認為人與人之間能夠相識即是一種緣分，不如說“有緣千里來相會，無緣對面

不相逢、緣來則聚，緣走則散”等等這些盲信心理使得中國文化充滿了感性色彩。

通過對這三章的閱讀，我們可以把這三章這么聯系起來，得出這些結論，首先中國人注重臉面，首先是自己的對外形象得以保全，得到他人對自己的認可，其次是家人的臉面形象得到他人認可，從大的方面來說就是使家族光耀鄉里。再從孝道來說，孝主要還是表現在對父母的孝敬，對家庭的負責，從兩者可以看出中國人對家的看重，看出中國家文化的的濃厚情愫。第三章則主要出中國人的事的態度，忌諱、盲信、依戀足以表現出中國人這種善于安土重遷，墨守成規，不善于精確思考的思維方式。中國文化的這些特點可以看出中國人善于自我安慰的一面，當然說到這里，我知道已經有很多人曾經寫到過，這里只是我自己的一點感觸而已，有些事情不是說我們不說它就不會發生，事情也不會因為我說了它就真的發生了，當然也有那種禍從口出的事，但是這兩種性質完全不同。再比如說緣則聚，我們為什么不能說成聚則緣呢，現如今交通以及通訊這么發達相見相聚還不容易嗎？非得給它套上這個詞來說明人與人之間的關系，不是說我否定中國人的這種說法，當然有部分中國人是不被這種思維禁錮的，而是我覺得中國人應該在事情面前深深的思考，而不是用阿Q精神般的模式來為自己開脫，現在仍舊有的家長這么想，孩子要在自己身邊，否則不放心，找工作要求穩定，安安穩穩的就行了，如果真是這樣，我們還怎么求創新，怎么求發展，怎么去開拓眼界，怎么去抓住機遇??作為中國人的我們需要深思！

對于《中國文化心理學》這本書，我是比較喜歡的，這里面不僅僅提到了中國傳統文化的優點，更為重要的是概括出了中國傳統文化對中國人的處事方式，思維方式的影響，并且提出了一些相應的策略來指導我們的言行以及處事，讀了這本書我對中國文化中的一些鮮為人知的事情有了進一步的了解，讓我看到了很多中國人的不足之處，用以指導我對問題的看法以及對事情的態度，這些都值得我去思考和借鑒。

第四篇：讀《中國文化精神》有感

做文化自信的中國人——讀《中國文化精神》有感

近日，美國總統特朗普首次訪華，在陪同參觀故宮博物院時，習主席指出，“文化沒有斷流過，始終傳承下來的只有中國?！甭撓底罱喿x的《中國文化精神》一書，不禁感慨尤深，對于“文化自信”有了更切實的體會。

《中國文化精神》是由國學大師張岱年以及著名文化學者程宜山所著。本書通過中西方文化的對比分析，展現了浩瀚歷史長河之中中國文化的發展脈絡。它深入淺出、言簡意賅、簡明系統地對中國文化精神突破性的概括，蘊含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。

中國文化的基本精神一章精煉明晰地向我們展現了中國文化的豐富多彩與中國思想的博大精深。中國文化的基本思想并不是單純的，而是包括了諸多要素的統一體系?！疤烊藚f調”思想展現了中國文化中人與自然的相處關系，“和與中”的思想則用于人與人之間的關系相處，“崇德利用”思想則是針對個人自身而言，此三點囊括了為人處世的各項基本要義，并以“剛健有為”作為總領思想。

“剛健有為”的思想源于孔子，主要包括《周易》所提出的“自強不息”“厚德載物”，同時又含有“剛中”“及時”“通變”等引申思想，以此形成以“剛健”為核心的生活原則體系，對中國文化有著極為深遠的影響?！皠偨　钡乃枷雰群冀K貫徹在中華民族的發展歷程中，直到近現代，諸如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，在中國共產黨人“愚公移山”的奮斗征程之中，仍然可以看到剛健思想那生生不息的靈魂，覷見剛健的中國文化精神所散發的熠熠光輝。

中華民族曾在中國文化精神的指引下創造了極為輝煌而燦爛的文明，如今，我們面臨著新時代，取其精華去其糟粕的同時，更應當弘揚中華民族的主體精神，從“會通以求超勝”到“綜合創造”，在中西文化的融合之中，以創造性的綜合和綜合中的創造尋求中國文化思想的不斷發展。

“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。習總書記的話語仍在耳畔回響，當今社會，文化軟實力對于一個國家而言無疑是十分重要的，中國雖然有強大的文化根基和強勁的文化發展勢頭，但事實不容忽視，那就是中國目前還只是一個文化大國而不是一個文化強國，我們文化軟實力的表現與經濟硬實力的日益強大并不相稱。我們有如此優秀的精神內涵，更應當強化文化自信，讓中華文化走向世界。

合上書本，腦海中不覺響起“做有文化自信的中國人”的吶喊聲。作為一名中國共產黨員，更應在文化自信的基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。我堅信，中華民族繁榮昌盛的偉大中國夢一定能實現。

第五篇：讀《中國文化導讀》有感1000字

讀《中國文化導讀》有感1000字

看完一本名著后，你有什么領悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧?？赡苣悻F在毫無頭緒吧，以下是小編整理的讀《中國文化導讀》有感1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《中國文化導讀》由香港城市大學組織兩岸三地學者編撰而成，是一部可供廣大青年讀者了解中國文化的基礎讀本。全書分為《中國歷史概要》和《中國文化導論》兩大部分，今天我就中國文化中的“儒釋道，道儒墨”，談點讀書體會。

現在，不少人一談中國文化就講儒釋道，而講儒釋道又基本上只講修身修養，這給人一個錯誤文化認知，好像中國文化是內向的，甚至哲學大師馮友蘭都講中國傳統哲學是內向的，追求內心的.和平與幸福。這就是過多關注儒釋道，沒有真正了解中國原生文化的架構造成的錯誤認知。

諸子文化是中國原生文化的經典體現，顯然諸子文化包括了天道、修身、禮樂、法制、縱橫、陰陽、兵學、醫道、名辯、科技、百工，是內修道德、外治家國、參贊天地完整的合外內之道。其中有代表性的三家道儒墨，都是天道文化貫通到術用器用的，只是道儒兩家天道論述更精深有體系，墨家在天道上論述薄弱一些，而儒家又有豐富的禮樂、歷史、九數、百工內容，內圣外王體現更有代表性，墨家則在科技、名辯上更有特色，如此道儒墨三家完整體現了內圣外王，法、縱橫、兵者只是具體的專科，外王的具體體現領域。所以，中國文化的經典代表應該是道儒墨三家。三家文化內圣如根，外王如枝葉花果。所以，在漢代完整體現于帝國，實現了帝國對東方的文明秩序的規范，是中國文化的經典實現。

佛教傳入在內修方面增加了內容。而道教也發展了兩千年，儒家則在唐末宋明展開了理學、心學的深入探究和修身實踐，于是，這個時代體現出儒釋道三家的爭鳴，比之一神教的獨霸，顯示了中國文化的開放包容與活躍競放。

但是，這并沒有影響中國文化的基本結構，沒有破壞中國文化的內圣外王一體性。宋明時代的代表性文化是新儒家，新儒家在宋明時代除理學、心學進一步開掘了內圣，更在制度、科技、兵學、工商業等方面發展了外王。所以，除了理學、心學，中國人還要注意宋代經世之學和事功之學，注意鵝湖之會理學與事功的爭論。宋代《大學衍義》重在內圣，明代《大學·義補》則重在補治平外王，開明代實學之風，所以，明朝中后期研究制度研究科技形成熱潮，有很多科技成果，如本草綱目、算法統宗、樂律全書、農政全書、廣志繹、徐霞客游記、閩中海錯疏、勾股義、測量異同、新制諸器圖說、神器譜、外科正宗、瘟疫論、物理小識、天工開物、農說、種樹書、針灸大成、東西洋考……而明朝實學中有兩派曰明體適用、王霸并行，新儒家的實學實際上在文化邏輯上主動復興了包括墨家的諸子之學，體現出中國文化的一貫內圣外王性格。

宋、明時代文化、科技在元明時代傳播西方，引動西方近代發展，才有西方科學主義發展與回傳。

現在，中國人應該注意宋明儒家的文化成果與文化邏輯，在吸收西方近代科技成果時，不忘內圣修身，也將宋明時代的教法、科技成果與西方大學教育、科技成果融合，使中國文化螺旋上升，貢獻世界人類。