第一篇：綜述寫作要義

綜述是指對特定問題在一定時期內(nèi)作綜合敘述的一種文體。綜述從內(nèi)容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學(xué)術(shù)研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統(tǒng)、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等?！笆觥奔磳λx用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預(yù)測，也不提出建議。從現(xiàn)實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規(guī)律，我們可以從不同內(nèi)容的綜述中，去分析和研究它的規(guī)律性，進(jìn)而學(xué)會寫作要領(lǐng)。讓我們沿著剖析綜述的標(biāo)題、結(jié)構(gòu)、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

一、關(guān)于綜述的標(biāo)題

大家知道，對于任何一篇文章，標(biāo)題是十分重要的，好的標(biāo)題會起到畫龍點睛的作用，有人說撰好一個標(biāo)題，等于寫好了文章的一半。因此，要寫好綜述，必須要在標(biāo)題上下功夫。綜述的標(biāo)題寫法很多，有點題式、對仗式、比喻式等等。

（1）直接點題式。就是在標(biāo)題中直接說明對什么事件、活動、工作的綜述。比如，人民日報在報道和諧社會建設(shè)時所擬標(biāo)題，《和諧社會研究綜述》，京華時報在報道全國十運會比賽及各省獲獎牌情況時所擬標(biāo)題《賽事綜述》、《金牌綜述》，撫順日報在報道“三個一”活動時所擬標(biāo)題《全市各級黨組織“三個一”活動綜述》。還有一些雜志、報紙中綜述所擬的標(biāo)題也都運用了直接點題式，如，《中國十年環(huán)境保護(hù)綜述》、《“九五”普法綜述》、《上海市政協(xié)委員視察青年志愿者工作綜述》、《遼寧省農(nóng)村“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動綜述》、《甘肅第二批保持黨員先進(jìn)性教育活動綜述》、《“弘揚老子文化國際研討會”學(xué)術(shù)綜述》、《各界婦女踴躍參與創(chuàng)建首批全國文明城市綜述》、《市直機(jī)關(guān)黨工委創(chuàng)建首批全國文明城市活動綜述》、《貫徹落實干部人事制度改革六個文件情況綜述》、《全國工商行政管理系統(tǒng)2011年消費者權(quán)益保護(hù)工作綜述》、《全國省級人大、政府、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作綜述》等等。這種標(biāo)題的特點是一目了然，讀者可以通過標(biāo)題，快速了解你所綜述的內(nèi)容，在最短時間內(nèi)獲得最大信息量。

（2）對仗式。多采用對仗、警句等做主標(biāo)題，而用綜述的內(nèi)容作副標(biāo)題，這類標(biāo)題在實際中應(yīng)用較為廣泛。比如：

《感受文化 創(chuàng)造財富》

----第二屆中國文化產(chǎn)業(yè)（國際）論壇綜述

《心的和弦 力的凝聚》

----全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述

《創(chuàng)國企改革業(yè)績 展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》

----撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”活動綜述《永恒的彩霞 永遠(yuǎn)的榜樣》

----全國公安系統(tǒng)學(xué)習(xí)任長霞綜述

《銳意創(chuàng)新顯成效 精心調(diào)研結(jié)碩果》

----九屆山西省政協(xié)開局之年工作綜述

《培育愛國情 激發(fā)報國志》

----愛國主義教育基地綜述

《亂花漸欲迷人眼 只因改朝換代時》

----47屆世乒賽綜述

《建設(shè)綠色屏障 守衛(wèi)北疆大地》

----黑龍江省“三北”防護(hù)林體系工程建設(shè)綜述

《先進(jìn)事跡感人至深 公仆情懷催人奮進(jìn)》

----各地開展學(xué)習(xí)鄭培民同志活動情況綜述

《把溫暖送到千家萬戶 讓困難群眾歡度佳節(jié)》

----華東各地積極開展扶貧幫困活動綜述

《熱情飽滿贊頌盛世 激情澎湃宣傳盛會》

----十六大宣傳報道工作綜述

《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》

----文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”十年綜述

這類標(biāo)題的優(yōu)點是表現(xiàn)靈活，給人以耳目一新的感覺，但務(wù)求作者有敏銳的目光，抓住所寫綜述的中心思想，用一個亮點或是讀者最為關(guān)注的焦點提煉標(biāo)題。與直接點題式標(biāo)題相比，對仗式標(biāo)題撰寫難度稍大一點。如果作者善于觀察，開動動腦筋，是完全可以掌握的。

（3）比喻式。用一句話來當(dāng)作標(biāo)題，即可以是作者自己提煉的語言，也可以是名言、名句、警句、詩歌、社會流行語言等。這類標(biāo)題也分主標(biāo)題和副標(biāo)題，并且在實際應(yīng)用中也較為廣泛。比如：

《直掛云帆濟(jì)滄?！?/p>

----我國海運事業(yè)綜述

《以民族文化凝聚中華青年》

----首屆中國青年文化周綜述

《新探索新發(fā)展》

----九屆全國政協(xié)認(rèn)真履行職責(zé)綜述

《在思索中尋找出路》

----第十二屆中國新聞獎報紙副刊作品復(fù)評研討會綜述》

《與鄰為善以鄰為伴》

----中國與周邊國家外交綜述

《姐妹手拉手共走創(chuàng)業(yè)路》

----下崗失業(yè)婦女再就業(yè)情況綜述

《 “花樣美女”明星路》

----娛樂圈美女明星情況綜述

《從草莽英雄到百年老店》

----國產(chǎn)手機(jī)突圍戰(zhàn)綜述

《弘揚重慶宣言精神新篇章》

----亞洲議會和平協(xié)會（aapp）執(zhí)行理事會會議綜述

《中國民營經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“激情燃燒的歲月”》

----中國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況綜述

這類標(biāo)題的撰寫，也需要作者有敏銳的目光，巧用、妙用名言、名句以及社會流行用語。要求作者平時注意收集并多學(xué)習(xí)一些鮮活的語言，做到隨手拈來。

實際上綜述的標(biāo)題還有多種，比如設(shè)問式標(biāo)題、反問式標(biāo)題和陳述性標(biāo)題等等，如，《上海國際藝術(shù)節(jié)怎能讓人不心動》，這是一篇有關(guān)上海國際藝術(shù)節(jié)的綜述。這種標(biāo)題一般應(yīng)用在社會事件、國際關(guān)系以及對事物的評價性綜述中，從應(yīng)用的范圍上看很小，特別是在我們機(jī)關(guān)所寫的綜述中應(yīng)用更少，或者說基本不用。有興趣的同志可以嘗試學(xué)習(xí)和寫作。

二、關(guān)于綜述的結(jié)構(gòu)

綜述的結(jié)構(gòu)因所選內(nèi)容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結(jié)語三個部分。

1、前言。綜述的作者要向讀者介紹什么、說明什么，一般都在前言中直接點明。而不是象有的文體中，開門先說結(jié)果、講過程，甩出一個包袱來一步步吸引讀者讀下去。綜述一般開中明義。比如，全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程進(jìn)展綜述《基礎(chǔ)工程 戰(zhàn)略工程》，前言是這樣寫的：

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程啟動以來，在中央的高度重視和直接指導(dǎo)下，在社會各界的關(guān)心支持下，在眾多知名專家學(xué)者的辛勤努力下，工程各項工作正在順利展開，已經(jīng)取得實質(zhì)性進(jìn)展。馬克思主義研究的熱潮正在形成，工程的主旋律作用正在體現(xiàn)。

全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述《心的和弦 力的凝聚》，前言是這樣寫的：

在中央的統(tǒng)一部署和各級黨委的精心運作下，村級“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動歷時兩個多月，目前已接近尾聲。這場冬季里涌動的春潮，使農(nóng)村廣大黨員干部拔亮了心燈，校正了航向，充添了能量，鼓足了精神，整個農(nóng)村的兩個文明建設(shè)由此充盈了新的朝氣、活力和希望。成果雖然僅僅是初步的、階段性的，但其重要影響必定是深刻而久遠(yuǎn)的。

撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”綜述《創(chuàng)國企業(yè)改革業(yè)績 展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》，前言是這樣寫的：

今年以來，全市企業(yè)黨組織圍繞國有企業(yè)改革和發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，組織共產(chǎn)黨員并帶動入黨積極分子和職工群眾，大力實施“共產(chǎn)黨員工程”，有3000多個基層黨組織，5萬多名共產(chǎn)黨員和3萬多名入黨積極分子參與到這項活動中來，共確定“共產(chǎn)黨員工程”項目6200項，創(chuàng)造價值1.7億元，有力地推動了全市國有企業(yè)改革、發(fā)展和穩(wěn)定，向建國五十周年獻(xiàn)上了一份沉甸甸的厚禮。

撫順市加強(qiáng)黨支部建設(shè)工作綜述《萬仗高樓平地起 巍然不動靠根基》，前言是這樣寫的：

擁有230萬人口的遼寧省撫順市，過去曾有過輝煌。在新世紀(jì)開始的時候，怎樣帶領(lǐng)全市人民與時俱進(jìn)，求得更大的發(fā)展？中共撫順市委按照“三個代表”重要思想的要求，著眼于抓基層、打基礎(chǔ)，增強(qiáng)基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，通過大力加強(qiáng)黨的建設(shè)，促進(jìn)各項事業(yè)的發(fā)展。

撫順市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰(zhàn)三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動綜述《求真務(wù)實 開拓創(chuàng)新》，前言是這樣寫的：

今年是我市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰(zhàn)三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動的第二年，也是實現(xiàn)國有企業(yè)改革與脫困目標(biāo)至關(guān)重要的一年。一年之計在于春，當(dāng)1999年春天來臨之際，全市各級黨組織和廣大共產(chǎn)黨員發(fā)揚頑強(qiáng)拼搏、連續(xù)作戰(zhàn)的精神，以飽滿的熱情和嶄新的姿態(tài)，積極投身到國有企業(yè)改革與脫困的主戰(zhàn)場，全市上下處處涌動滾滾的春朝。

文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”十年綜述《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》，前言是這樣寫的：

從1996年開始，由中宣部、中央文明辦等部門組織的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，如暖流般淌過農(nóng)村的廣闊田野，把科普知識送到田間地頭，把義診藥箱背進(jìn)偏遠(yuǎn)山村，把先進(jìn)文化帶到村村寨寨……植根十年，碩果累累。

“博士服務(wù)團(tuán)”支援西部發(fā)展綜述《奉獻(xiàn)中歷練人生》，前言是這樣寫的：

“了解國情、服務(wù)地方、積累經(jīng)驗、增長才干”。日前，由中組部和團(tuán)中央組織選派的146名第六批“博士服務(wù)團(tuán)”成員奔赴西部地區(qū)和革命老區(qū)，開始為期一年的服務(wù)鍛煉。

亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)綜述《一次文化交融的盛典》，前言是這樣寫的：

11月17日晚，為期一周的亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)，在廣東佛山圓滿落幕。這是一次文化交融的盛典，以《佛山宣言》的簽署為標(biāo)志，亞洲區(qū)域文化合作邁出了堅實的步伐；這是一次增進(jìn)友誼的聚會，亞洲藝術(shù)家們用芬芳多彩的藝術(shù)奇葩，編織起心靈溝通的紐帶和橋梁。

中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動綜述《再立潮頭譜新篇》，前言是這樣寫的：

目前，中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動集中學(xué)習(xí)教育階段的工作基本結(jié)束。根據(jù)中央的統(tǒng)一部署，參加中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動的中央企業(yè)共101戶。包括中央企業(yè)的所屬企業(yè)，第二批參加先進(jìn)性教育活動的黨組織有15萬多個，黨員270多萬名。按照中央的總體部署，各中央企業(yè)緊緊抓住學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊密結(jié)合企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定的實際，切實做到“五個更要注意”，扎實推進(jìn)各項工作。通過先進(jìn)性教育活動，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，解決了一些涉及職工群眾切身利益的實際問題，進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系，促進(jìn)了中央企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定。

上海合作組織成員國防范打擊“三股勢力”研討會綜述《攜手迎接挑戰(zhàn)》，前言是這樣寫的；

11月4日至5日，由中國公安部主辦的上海合作組織成員國防范打擊恐怖主義、分裂主義、極端主義（以下簡稱“三股勢力”）研討會在海南省三亞市舉行。來自哈薩克斯坦、中國、吉爾吉斯斯坦、俄羅斯、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦等6個成員國執(zhí)法安全部門的高層官員和學(xué)者在會上進(jìn)行了深入討論。

但是在有的綜述前言里，也先拉出一個小“鏡頭”，然后再去點明主題。看看下面三篇綜述的前言與前面綜述前言有何不同。

第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果工作綜述（上）《又踏層峰辟新天》，前言是這樣寫的：

一面旗幟紅似火，一次整改創(chuàng)佳績。

在重慶市民政局，先進(jìn)性教育整改方案被制成表格公布于眾，按照規(guī)定時間，完成一項整改目標(biāo)就貼一面紅旗。簡潔明了的方式促進(jìn)了整改措施的落實，確保先進(jìn)性教育活動整改成果得到鞏固和擴(kuò)大。

第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果工作綜述（下）《更揚云帆立潮頭》，前言是這樣寫的：

北京有一個“周末相聲俱樂部”，很受老百姓歡迎。在鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作中，中國曲藝家協(xié)會繼續(xù)大力支持“周末相聲俱樂部”，藝術(shù)家主動演出，每張票僅售20元。一些群眾高興地說：“創(chuàng)作貼近生活，演員貼近群眾，票價切合實際，影響越來越好了。”

標(biāo)準(zhǔn)不降，力度不減，要求不松。在鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作中，參加第一批先進(jìn)性教育活動的中央直屬機(jī)關(guān)部門、中央國家機(jī)關(guān)部門和中央企業(yè)緊緊抓住學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊扣“不符合”、“不適應(yīng)”的突出問題，精心組織，扎實推進(jìn)，在鞏固成果、深化整改、健全機(jī)制上狠下功夫，各項工作取得明顯成效，受到了廣大黨員群眾和社會各界的好評。

按照中央要求，7月伊始，各地區(qū)各部門各單位開展了第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作。進(jìn)入9月，中央先進(jìn)性教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組組織10個檢查組并通過派往省區(qū)市的8個中央巡回檢查組，對8個省區(qū)市和20個中央直屬機(jī)關(guān)部門、中央國家機(jī)關(guān)部門、中央企業(yè)進(jìn)行抽查。總體上看，各地區(qū)各部門各單位高度重視第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作，認(rèn)識到位、部署周密、措施有力，取得了明顯的成效。

各地各部門加強(qiáng)公民道德建設(shè)綜述《道德之花處處開》，前言是這樣寫的：

在南昌市東湖區(qū)，78歲的退休工人魏木金每天帶著小刀走街串巷，鏟除垃圾廣告。從XX年至今，他已清除城市“牛皮癬”8萬多張。這位愛管“閑事”的老人去年被南昌市民評為城市“十大文明之星”。

這是近年全社會公民道德建設(shè)蓬勃開展的一個縮影。黨的十六大以來，各地各部門圍繞貫徹實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，采取措施，扎實工作，公民道德建設(shè)呈現(xiàn)出健康向上的良好發(fā)展態(tài)勢。愛國主義、集體主義、社會主義的思想日益深入人心，中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新道德成為我國公民道德發(fā)展的主流。

在這三個綜述前言里，大家看后明顯感到，開頭都有一個“前綴”，略加鋪墊，然后再進(jìn)入主題。這什么這樣寫呢？主要目的是通過一個小“窗口”或者說是小“縮影”來體現(xiàn)和反映突出工作的成果，讓讀者先看看，先體味。這是前言寫作的技巧性。若初學(xué)綜述寫作，對于這種鋪墊，可以省略，直奔主題。通過對前言的分析，我們得出結(jié)論，撰寫前言是有一定規(guī)律可循的，二是靈活多樣，并不是千篇一律。

第二篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對特定問題在一定時期內(nèi)作綜合敘述的一種文體。綜述從內(nèi)容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學(xué)術(shù)研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統(tǒng)、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等?！笆觥奔磳λx用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預(yù)測，也不提出建議。從現(xiàn)實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規(guī)律，我們可以從不同內(nèi)容的綜述中，去分析和研究它的規(guī)律性，進(jìn)而學(xué)會寫作要領(lǐng)。讓我們沿著剖析綜述的標(biāo)題、結(jié)構(gòu)、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

二、關(guān)于綜述的結(jié)構(gòu)綜述的結(jié)構(gòu)因所選內(nèi)容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結(jié)語三個部分。

2、主體。文章的標(biāo)題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標(biāo)題分開。機(jī)關(guān)所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：第一層小標(biāo)題是：唱向主旋律，激活內(nèi)動力第二層小標(biāo)題是：走訪見真情，增強(qiáng)凝聚力第三層小標(biāo)題是：發(fā)展振雄圖，提升創(chuàng)造力第四層小標(biāo)題是：攜手干事業(yè)，提高戰(zhàn)斗力撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”綜述《創(chuàng)國企業(yè)改革業(yè)績展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》中分了三個層次：第一層的小標(biāo)題是：在“共產(chǎn)黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能寫作要義責(zé)任編輯：飛雪

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第三篇：綜述寫作要義

文章標(biāo)題：綜述寫作要義

綜述寫作要義

綜述是指對特定問題在一定時期內(nèi)作綜合敘述的一種文體。綜述從內(nèi)容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學(xué)術(shù)研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統(tǒng)、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及

不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等?！笆觥奔磳λx用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預(yù)測，也不提出建議。從現(xiàn)實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規(guī)律，我們可以從不同內(nèi)容的綜述中，去分析和研究它的規(guī)律性，進(jìn)而學(xué)會寫作要領(lǐng)。讓我們沿著剖析綜述的標(biāo)題、結(jié)構(gòu)、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

一、關(guān)于綜述的標(biāo)題

大家知道，對于任何一篇文章，標(biāo)題是十分重要的，好的標(biāo)題會起到畫龍點睛的作用，有人說撰好一個標(biāo)題，等于寫好了文章的一半。因此，要寫好綜述，必須要在標(biāo)題上下功夫。綜述的標(biāo)題寫法很多，有點題式、對仗式、比喻式等等。

（1）直接點題式。就是在標(biāo)題中直接說明對什么事件、活動、工作的綜述。比如，人民日報在報道和諧社會建設(shè)時所擬標(biāo)題，《和諧社會研究綜述》，京華時報在報道全國十運會比賽及各省獲獎牌情況時所擬標(biāo)題《賽事綜述》、《金牌綜述》，撫順日報在報道“三個一”活動時所擬標(biāo)題《全市各級黨組織“三個一”活動綜述》。還有一些雜志、報紙中綜述所擬的標(biāo)題也都運用了直接點題式，如，《中國十年環(huán)境保護(hù)綜述》、《“九五”普法綜述》、《上海市政協(xié)委員視察青年志愿者工作綜述》、《遼寧省農(nóng)村“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動綜述》、《甘肅第二批保持黨員先進(jìn)性教育活動綜述》、《“弘揚老子文化國際研討會”學(xué)術(shù)綜述》、《各界婦女踴躍參與創(chuàng)建首批全國文明城市綜述》、《市直機(jī)關(guān)黨工委創(chuàng)建首批全國文明城市活動綜述》、《貫徹落實干部人事制度改革六個文件情況綜述》、《全國工商行政管理系統(tǒng)2003年消費者權(quán)益保護(hù)工作綜述》、《全國省級人大、政府、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作綜述》等等。這種標(biāo)題的特點是一目了然，讀者可以通過標(biāo)題，快速了解你所綜述的內(nèi)容，在最短時間內(nèi)獲得最大信息量。

（2）對仗式。多采用對仗、警句等做主標(biāo)題，而用綜述的內(nèi)容作副標(biāo)題，這類標(biāo)題在實際中應(yīng)用較為廣泛。比如：

《感受文化創(chuàng)造財富》

----第二屆中國文化產(chǎn)業(yè)（國際）論壇綜述

《心的和弦力的凝聚》

----全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述

《創(chuàng)國企改革業(yè)績展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》

----撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”活動綜述《永恒的彩霞永遠(yuǎn)的榜樣》

----全國公安系統(tǒng)學(xué)習(xí)任長霞綜述

《銳意創(chuàng)新顯成效精心調(diào)研結(jié)碩果》

----九屆山西省政協(xié)開局之年工作綜述

《培育愛國情激發(fā)報國志》

----愛國主義教育基地綜述

《亂花漸欲迷人眼只因改朝換代時》

----47屆世乒賽綜述

《建設(shè)綠色屏障守衛(wèi)北疆大地》

----黑龍江省“三北”防護(hù)林體系工程建設(shè)綜述

《先進(jìn)事跡感人至深公仆情懷催人奮進(jìn)》

----各地開展學(xué)習(xí)鄭培民同志活動情況綜述

《把溫暖送到千家萬戶讓困難群眾歡度佳節(jié)》

----華東各地積極開展扶貧幫困活動綜述

《熱情飽滿贊頌盛世激情澎湃宣傳盛會》

----十六大宣傳報道工作綜述

《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》

----文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”十年綜述

這類標(biāo)題的優(yōu)點是表現(xiàn)靈活，給人以耳目一新的感覺，但務(wù)求作者有敏銳的目光，抓住所寫綜述的中心思想，用一個亮點或是讀者最為關(guān)注的焦點提煉標(biāo)題。與直接點題式標(biāo)題相比，對仗式標(biāo)題撰寫難度稍大一點。如果作者善于觀察，開動動腦筋，是完全可以掌握的。

（3）比喻式。用一句話來當(dāng)作標(biāo)題，即可以是作者自己提煉的語言，也可以是名言、名句、警句、詩歌、社會流行語言等。這類標(biāo)題也分主標(biāo)題和副標(biāo)題，并且在實際應(yīng)用中也較為廣泛。比如：

《直掛云帆濟(jì)滄海》

----我國海運事業(yè)綜述

《以民族文化凝聚中華青年》

----首屆中國青年文化周綜述

《新探索新發(fā)展》

----九屆全國政協(xié)認(rèn)真履行職責(zé)綜述

《在思索中尋找出路》

----第十二屆中國新聞獎報紙副刊作品復(fù)評研討會綜述》

《與鄰為善以鄰為伴》

----中國與周邊國家外交綜述

《姐妹手拉手

共走創(chuàng)業(yè)路》

----下崗失業(yè)婦女再就業(yè)情況綜述

《“花樣美女”明星路》

----娛樂圈美女明星情況綜述

《從草莽英雄到百年老店》

----國產(chǎn)手機(jī)突圍戰(zhàn)綜述

《弘揚重慶宣言精神新篇章》

----亞洲議會和平協(xié)會（AAPP）執(zhí)行理事會會議綜述

《

中國民營經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“激情燃燒的歲月”》

----中國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況綜述

這類標(biāo)題的撰寫，也需要作者有敏銳的目光，巧用、妙用名言、名句以及社會流行用語。要求作者平時注意收集并多學(xué)習(xí)一些鮮活的語言，做到隨手拈來。

實際上綜述的標(biāo)題還有多種，比如設(shè)問式標(biāo)題、反問式標(biāo)題和陳述性標(biāo)題等等，如，《上海國際藝術(shù)節(jié)怎能讓人不心動》，這是一篇有關(guān)上海國際藝術(shù)節(jié)的綜述。這種標(biāo)題一般應(yīng)用在社會事件、國際關(guān)系以及對事物的評價性綜述中，從應(yīng)用的范圍上看很小，特別是在我們機(jī)關(guān)所寫的綜述中應(yīng)用更少，或者說基本不用。有興趣的同志可以嘗試學(xué)習(xí)和寫作。

二、關(guān)于綜述的結(jié)構(gòu)

綜述的結(jié)構(gòu)因所選內(nèi)容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結(jié)語三個部分。

1、前言。綜述的作者要向讀者介紹什么、說明什么，一般都在前言中直接點明。而不是象有的文體中，開門先說結(jié)果、講過程，甩出一個包袱來一步步吸引讀者讀下去。綜述一般開中明義。比如，全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程進(jìn)展綜述《基礎(chǔ)工程戰(zhàn)略工程》，前言是這樣寫的：

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程啟動以來，在中央的高度重視和直接指導(dǎo)下，在社會各界的關(guān)心支持下，在眾多知名專家學(xué)者的辛勤努力下，工程各項工作正在順利展開，已經(jīng)取得實質(zhì)性進(jìn)展。馬克思主義研究的熱潮正在形成，工程的主旋律作用正在體現(xiàn)。

全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述《心的和弦力的凝聚》，前言是這樣寫的：

在中央的統(tǒng)一部署和各級黨委的精心運作下，村級“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動歷時兩個多月，目前已接近尾聲。這場冬季里涌動的春潮，使農(nóng)村廣大黨員干部拔亮了心燈，校正了航向，充添了能量，鼓足了精神，整個農(nóng)村的兩個文明建設(shè)由此充盈了新的朝氣、活力和希望。成果雖然僅僅是初步的、階段性的，但其重要影響必定是深刻而久遠(yuǎn)的。

撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”綜述《創(chuàng)國企業(yè)改革業(yè)績展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》，前言是這樣寫的：

今年以來，全市企業(yè)黨組織圍繞國有企業(yè)改革和發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，組織共產(chǎn)黨員并帶動入黨積極分子和職工群眾，大力實施“共產(chǎn)黨員工程”，有3000多個基層黨組織，5萬多名共產(chǎn)黨員和3萬多名入黨積極分子參與到這項活動中來，共確定“共產(chǎn)黨員工程”項目6200項，創(chuàng)造價值1.7億元，有力地推動了全市國有企業(yè)改革、發(fā)展和穩(wěn)定，向建國五十周年獻(xiàn)上了一份沉甸甸的厚禮。

撫順市加強(qiáng)黨支部建設(shè)工作綜述《萬仗高樓平地起巍然不動靠根基》，前言是這樣寫的：

擁有230萬人口的遼寧省撫順市，過去曾有過輝煌。在新世紀(jì)開始的時候，怎樣帶領(lǐng)全市人民與時俱進(jìn)，求得更大的發(fā)展？中共撫順市委按照“三個代表”重要思想的要求，著眼于抓基層、打基礎(chǔ)，增強(qiáng)基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，通過大力加強(qiáng)黨的建設(shè)，促進(jìn)各項事業(yè)的發(fā)展。

撫順市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰(zhàn)三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動綜述《求真務(wù)實開拓創(chuàng)新》，前言是這樣寫的：

今年是我市開展以“高舉旗幟、真抓實干、奮戰(zhàn)三年、搞好國企”為主題的“三個一”活動的第二年，也是實現(xiàn)國有企業(yè)改革與脫困目標(biāo)至關(guān)重要的一年。一年之計在于春，當(dāng)1999年春天來臨之際，全市各級黨組織和廣大共產(chǎn)黨員發(fā)揚頑強(qiáng)拼搏、連續(xù)作戰(zhàn)的精神，以飽滿的熱情和嶄新的姿態(tài)，積極投身到國有企業(yè)改革與脫困的主戰(zhàn)場，全市上下處處涌動滾滾的春朝。

文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”十年綜述《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》，前言是這樣寫的：

從1996年開始，由中宣部、中央文明辦等部門組織的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，如暖流般淌過農(nóng)村的廣闊田野，把科普知識送到田間地頭，把義診藥箱背進(jìn)偏遠(yuǎn)山村，把先進(jìn)文化帶到村村寨寨……植根十年，碩果累累。

“博士服務(wù)團(tuán)”支援西部發(fā)展綜述《奉獻(xiàn)中歷練人生》，前言是這樣寫的：

“了解國情、服務(wù)地方、積累經(jīng)驗、增長才干”。日前，由中組部和團(tuán)中央組織選派的146名第六批“博士服務(wù)團(tuán)”成員奔赴西部地區(qū)和革命老區(qū)，開始為期一年的服務(wù)鍛煉。

亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)綜述《一次文化交融的盛典》，前言是這樣寫的：

11月17日晚，為期一周的亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)，在廣東佛山圓滿落幕。這是一次文化交融的盛典，以《佛山宣言》的簽署為標(biāo)志，亞洲區(qū)域文化合作邁出了堅實的步伐；這是一次增進(jìn)友誼的聚會，亞洲藝術(shù)家們用芬芳多彩的藝術(shù)奇葩，編織起心靈溝通的紐帶和橋梁。

中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動綜述《再立潮頭譜新篇》，前言是這樣寫的：

目前，中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動集中學(xué)習(xí)教育階段的工作基本結(jié)束。根據(jù)中央的統(tǒng)一部署，參加中央企業(yè)第二批先進(jìn)性教育活動的中央企業(yè)共101戶。包括中央企業(yè)的所屬企業(yè)，第二批參加先進(jìn)性教育活動的黨組織有15萬多個，黨員270多萬名。按照中央的總體部署，各中央企業(yè)緊緊抓住學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊密結(jié)合企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定的實際，切實做到“五個更要注意”，扎實推進(jìn)各項工作。通過先進(jìn)性教育活動，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，解決了一些涉及職工群眾切身利益的實際問題，進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系，促進(jìn)了中央企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定。

上海合作組織成員國防范打擊“三股勢力”研討會綜述《攜手迎接挑戰(zhàn)》，前言是這樣寫的；

11月4日至5日，由中國公安部主辦的上海合作組織成員國防范打擊恐怖主義、分裂主義、極端主義（以下簡稱“三股勢力”）研討會在海南省三亞市舉行。來自哈薩克斯坦、中國、吉爾吉斯斯坦、俄羅斯、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦等6個成員國執(zhí)法安全部門的高層官員和學(xué)者在會上進(jìn)行了深入討論。

但是在有的綜述前言里，也先拉出一個小“鏡頭”，然后再去點明主題。看看下面三篇綜述的前言與前面綜述前言有何不同。

第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果工作綜述（上）《又踏層峰辟新天》，前言是這樣寫的：

一面旗幟紅似火，一次整改創(chuàng)佳績。

在重慶市民政局，先進(jìn)性教育整改方案被制成表格公布于眾，按照規(guī)定時間，完成一項整改目標(biāo)就貼一面紅旗。簡潔明了的方式促進(jìn)了整改措施的落實，確保先進(jìn)性教育活動整改成果得到鞏固和擴(kuò)大。

第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果工作綜述（下）《更揚云帆立潮頭》，前言是這樣寫的：

北京有一個“周末相聲俱樂部”，很受老百姓歡迎。在鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作中，中國曲藝家協(xié)會繼續(xù)大力支持“周末相聲俱樂部”，藝術(shù)家主動演出，每張票僅售20元。一些群眾高興地說：“創(chuàng)作貼近生活，演員貼近群眾，票價切合實際，影響越來越好了。”

標(biāo)準(zhǔn)不降，力度不減，要求不松。在鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作中，參加第一批先進(jìn)性教育活動的中央直屬機(jī)關(guān)部門、中央國家機(jī)關(guān)部門和中央企業(yè)緊緊抓住學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想這條主線，緊扣“不符合”、“不適應(yīng)”的突出問題，精心組織，扎實推進(jìn)，在鞏固成果、深化整改、健全機(jī)制上狠下功夫，各項工作取得明顯成效，受到了廣大黨員群眾和社會各界的好評。

按照中央要求，7月伊始，各地區(qū)各部門各單位開展了第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作。進(jìn)入9月，中央先進(jìn)性教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組組織10個檢查組并通過派往省區(qū)市的8個中央巡回檢查組，對8個省區(qū)市和20個中央直屬機(jī)關(guān)部門、中央國家機(jī)關(guān)部門、中央企業(yè)進(jìn)行抽查。總體上看，各地區(qū)各部門各單位高度重視第一批先進(jìn)性教育活動鞏固擴(kuò)大整改成果和“回頭看”工作，認(rèn)識到位、部署周密、措施有力，取得了明顯的成效。

各地各部門加強(qiáng)公民道德建設(shè)綜述《道德之花處處開》，前言是這樣寫的：

在南昌市東湖區(qū)，78歲的退休工人魏木金每天帶著小刀走街串巷，鏟除垃圾廣告。從2001年至今，他已清除城市“牛皮癬”8萬多張。這位愛管“閑事”的老人去年被南昌市民評為城市“十大文明之星”。

這是近年全社會公民道德建設(shè)蓬勃開展的一個縮影。黨的十六大以來，各地各部門圍繞貫徹實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，采取措施，扎實工作，公民道德建設(shè)呈現(xiàn)出健康向上的良好發(fā)展態(tài)勢。愛國主義、集體主義、社會主義的思想日益深入人心，中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新道德成為我國公民道德發(fā)展的主流。

在這三個綜述前言里，大家看后明顯感到，開頭都有一個“前綴”，略加鋪墊，然后再進(jìn)入主題。這什么這樣寫呢？主要目的是通過一個小“窗口”或者說是小“縮影”來體現(xiàn)和反映突出工作的成果，讓讀者先看看，先體味。這是前言寫作的技巧性。若初學(xué)綜述寫作，對于這種鋪墊，可以省略，直奔主題。通過對前言的分析，我們得出結(jié)論，撰寫前言是有一定規(guī)律可循的，二是靈活多樣，并不是千篇一律。

2、主體。文章的標(biāo)題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標(biāo)題分開。機(jī)關(guān)所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學(xué)教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：

第一層小標(biāo)題是：唱向主旋律，激活內(nèi)動力

第二層小標(biāo)題是：走訪見真情，增強(qiáng)凝聚力

第三層小標(biāo)題是：發(fā)展振雄圖，提升創(chuàng)造力

第四層小標(biāo)題是：攜手干事業(yè)，提高戰(zhàn)斗力

撫順市企業(yè)黨組織開展“共產(chǎn)黨員工程”綜述《創(chuàng)國企業(yè)改革業(yè)績展共產(chǎn)黨員風(fēng)采》中分了三個層次：

第一層的小標(biāo)題是：在“共產(chǎn)黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的光榮本色

第二層的小標(biāo)題是：在“共產(chǎn)黨員工程”活動中，廣大黨員以高度的政治責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度做好本職工作，確保產(chǎn)品質(zhì)量，展現(xiàn)了工人階級先鋒隊做企業(yè)主人，創(chuàng)一流業(yè)績的精神風(fēng)貌

第三層的小標(biāo)題是：在“共產(chǎn)黨員工程”活動中，廣大黨員學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，勇克技術(shù)難關(guān)，體現(xiàn)了工人階級先鋒隊的先進(jìn)性和鮮明的時代特征

各地各部門加強(qiáng)公民道德建設(shè)的綜述《道德之花處處開》中分了三個層次：

第一層小標(biāo)題：潛移默化道德教育深入人心

第二層小標(biāo)題：知行合一道德實踐規(guī)范言行

第三層小標(biāo)題：激發(fā)活力道德建設(shè)創(chuàng)造和諧

全國一年來實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程進(jìn)展綜述《基礎(chǔ)工程戰(zhàn)略工程》中分了四個層次：

第一層小標(biāo)題：掌握中央精神，組織專家學(xué)者深入進(jìn)行國情世情調(diào)研

第二層小標(biāo)題：合力攻堅，深入研究重大理論和現(xiàn)實問題

第三層小標(biāo)題：夯實基礎(chǔ)，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系和教材體系

第四層小標(biāo)題：與時俱進(jìn)，積極推進(jìn)高校思想政治理論課改革

撫順市加強(qiáng)黨支部建設(shè)工作綜述《萬仗高樓平地起巍然不動靠根基》中分了四個層次：

第一層小標(biāo)題：夯實基礎(chǔ)

第二層小標(biāo)題：完善制度

第三層小標(biāo)題：開展活動

第四層小標(biāo)題：叫響黨員稱號

文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”十年綜述（上）《植根沃土十載情　眾手澆灌文明花》中分了三個層次：

第一層小標(biāo)題：“三下鄉(xiāng)”：為了農(nóng)民的微笑為了大地的豐收

第二層小標(biāo)題：“多”下鄉(xiāng)：扶貧救困成風(fēng)尚

第三層小標(biāo)題：“常”下鄉(xiāng)：讓農(nóng)民長期受益

有些文字量較少的綜述，寫作一氣呵成，主體部分不分層次，而用段落區(qū)分。特點是語言精煉，概述性較強(qiáng)。比如，體操世錦賽綜述《美國實力笑傲群雄》中就沒有分層次，全文如下：

在昨天最后一天的角逐中，美國隊?wèi){借著柳金與薩克拉莫妮在平衡木與女子自由操上的出色表現(xiàn)，再奪兩金，最終以4金4銀1銅的成績名列本次世錦賽獎牌榜首位，中國隊以2金1銀1銅名列次席。

平衡木本是中國的優(yōu)勢項目，但美國的柳金和梅美爾昨天展示的實力更勝一籌，曾經(jīng)練過花樣滑冰的柳金已經(jīng)成了裁判和觀眾的寵兒，在動作完成情況相近的情況下，力壓梅美爾問鼎金牌，她也成為本次世錦標(biāo)賽唯一一位獲得兩枚金牌的選手。昨天，她還在自由體操比賽中收獲一枚銀牌，薩克拉莫妮以9.612分奪得冠軍。這次參加世錦賽的美國隊員沒有一人參加過雅典奧運會，但他們整體實力依然超出其他隊伍很多，顯示了王者風(fēng)范。

跳馬比賽中，李小鵬雖沒進(jìn)入決賽，但羅馬尼亞名將德拉古萊斯庫卻在決賽上很好的完成了“小鵬跳”，他最終以9.693分順利地拿到了冠軍，波蘭的布拉尼克取得銀牌。男子單杠和雙杠決賽中，斯洛文尼亞選手佩甘和佩特科夫塞克分別奪得這兩個項目的金牌。

信息社會世界峰會綜述《縮小“數(shù)字鴻溝”》中也沒有分層次，全文如下：

11月18日，為期三天的信息社會世界峰會在突尼斯結(jié)束，會議通過了“突尼斯承諾”和“突尼斯信息社會議程”兩個重要文件。包括中國國務(wù)院副總理黃菊在內(nèi)的近50位國家元首和政府首腦、175個國家的18000多名代表參加了這次峰會。

作為國際電信業(yè)的一次盛會，本次會議是信息社會國際會議的第二階段會議。第一階段會議于2003年12月在瑞士日內(nèi)瓦舉行。信息社會世界峰會由國際電信聯(lián)盟倡議舉行，得到聯(lián)合國等國際組織的全力響應(yīng)和支持，峰會的宗旨是為信息社會的協(xié)調(diào)發(fā)展制定規(guī)劃，縮小發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家在建設(shè)信息社會方面存在的“數(shù)字鴻溝”，利用普及的信息通訊技術(shù)潛力推動實現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)，并通過建立全球公正、合理和透明的信息社會，促進(jìn)全人類的共同發(fā)展和進(jìn)步。

與會的發(fā)展中國家，尤其是非洲國家的代表在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序等，造成發(fā)展中國家在當(dāng)代信息社會處于日益落后和被邊緣化的境地，并對以美國為代表的西方國家在互聯(lián)網(wǎng)上的獨霸地位多有指責(zé)，普遍要求改變現(xiàn)狀。東道國突尼斯總統(tǒng)本·阿里在發(fā)言中指出，“數(shù)字鴻溝”不僅僅是科技的鴻溝，更是發(fā)展的鴻溝，這一鴻溝愈演愈烈，其影響已超越了經(jīng)濟(jì)、社會的范疇，在多元文化等諸多方面對人類社會的未來構(gòu)成不可小覷的挑戰(zhàn)。鑒此，國際社會應(yīng)攜手努力，一起打破這一“數(shù)字鴻溝”。

塞內(nèi)加爾總統(tǒng)瓦德和尼日利亞總統(tǒng)奧巴桑喬在發(fā)言中強(qiáng)烈呼吁改變互聯(lián)網(wǎng)中不合理的布局，要求對互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行國際監(jiān)控，實施國際化管理，并呼吁成立一個總額為5.5億歐元的“數(shù)字互助基金”，具體資助發(fā)展中國家的信息化普及和發(fā)展，打破目前互聯(lián)網(wǎng)由美國商務(wù)部下屬機(jī)構(gòu)管理的局面。對此，美國表示強(qiáng)烈的反對。

國際電信聯(lián)盟秘書長內(nèi)海善雄在閉幕式上說，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間存在著巨大的“數(shù)字鴻溝”，但只要共同努力，一定能夠?qū)崿F(xiàn)共贏。突尼斯總統(tǒng)也在閉幕詞中指出，與會代表表達(dá)了建設(shè)公平合理的信息社會的強(qiáng)烈意愿，這有助于推動全球電信業(yè)的發(fā)展，他同時強(qiáng)調(diào)跟蹤和評估會議成果的重要性，呼吁各國政府、民間團(tuán)體和私營單位共同努力，為實現(xiàn)峰會確定的2015年全球信息社會建設(shè)目標(biāo)作出積極貢獻(xiàn)。

會議在促進(jìn)發(fā)展中國家的信息社會建設(shè)、縮小數(shù)字鴻溝方面提出了一些行動措施，呼吁各國政府在制定國家發(fā)展戰(zhàn)略時重視信息社會的建設(shè)，并呼吁國際社會以互惠條件促進(jìn)信息通訊技術(shù)的轉(zhuǎn)讓，然而在改革互聯(lián)網(wǎng)國際管理體制問題上存在分歧，最后會議決定維持目前美國管理互聯(lián)網(wǎng)域名的現(xiàn)狀，同時決定成立互聯(lián)網(wǎng)管理論壇，通過該論壇繼續(xù)商討有關(guān)問題的解決辦法。

（3）結(jié)尾。俗話說，編筐編簍，都在收口。一篇精彩的文章，結(jié)尾非常重要。綜述的結(jié)尾常見的有幾種類型，總結(jié)式、希望式、鼓勵式

農(nóng)村里有了一支支不走的“三下鄉(xiāng)”隊伍。豐富的文化生活、科學(xué)的生產(chǎn)方式、文明的生活觀念就這樣留在了農(nóng)家院落、田間地頭。

公民道德建設(shè)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，公民道德之花要靠千千萬萬雙手共同澆灌。我們期待著公民道德之花在這個文明、和諧、溫馨的社會家園里盛開得更加美麗。

《綜述寫作要義》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀綜述寫作要義。

第四篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”?！罢J(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節(jié)，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細(xì)思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團(tuán)生活，從而導(dǎo)致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達(dá)一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯(lián)系程度來分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數(shù)個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團(tuán)生活

在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。直至現(xiàn)在，在中國社會這些現(xiàn)象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產(chǎn)生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領(lǐng)袖譴責(zé)華工使他們工資降低，減少工作機(jī)會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優(yōu)勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團(tuán)體卻缺乏基本的責(zé)任感?，F(xiàn)在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團(tuán)體組織之本即“個人隸屬團(tuán)體，團(tuán)體直轄個人。團(tuán)體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽(yù)危機(jī)也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團(tuán)生活之本。而中國人卻一直習(xí)慣于和平與安逸，這種幾千年延續(xù)下來的習(xí)慣讓我們遠(yuǎn)離了集團(tuán)生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內(nèi)在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導(dǎo)致中國社會的混亂。而現(xiàn)在應(yīng)該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現(xiàn)狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當(dāng)面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內(nèi)心沒有個人與團(tuán)體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！贝嗽拰τ诂F(xiàn)在的中國人來說也深有體會?！懊總€人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來，無形中成為一種組織?！毕雭砦覀兊膰揖褪莵碓从诩彝?，曾經(jīng)封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系?，F(xiàn)在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發(fā)點是為了家庭而原諒他，對于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認(rèn)為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應(yīng)該承擔(dān)他本該承擔(dān)的責(zé)任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因為某種認(rèn)為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準(zhǔn)確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現(xiàn)象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認(rèn)為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數(shù)。曾經(jīng)有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數(shù)外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認(rèn)為，信仰即為宗教。西方人大多數(shù)都在宗教之內(nèi)，他們信仰上帝，他們認(rèn)為所做一切上帝都是可以看到的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認(rèn)為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過鬼神，認(rèn)為善惡終有報，不過現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認(rèn)同的。我不否認(rèn)我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認(rèn)宗教，有信仰，所以當(dāng)他們權(quán)衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當(dāng)觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德。當(dāng)面對權(quán)利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構(gòu)成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現(xiàn)在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫(yī)病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經(jīng)的所謂“道德觀”產(chǎn)生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對你產(chǎn)生約束。用道德衡量標(biāo)準(zhǔn)終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊?。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現(xiàn)在的中國社會。西方文化對中國的社會產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴(kuò)大某一方面的影響，比如個人主義?？傊?，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第五篇：佛教要義

佛教要義

李恒鉞居士講 許巍文居士記

緣起

（一）佛教的簡要解釋

（二）對于佛教的需要

（三）佛教的目標(biāo)

（四）佛教的理論

（五）佛教的實踐

（六）佛教的優(yōu)異點—特好之處

緣起

周炳煌居士和我談到，假如要宏揚佛法，真不知道從那兒說起好，比如基督教有一部圣經(jīng)，只要一句‘信者升天得救’的話，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一兩小時的時間，就可以對佛法的要義全部說出來。現(xiàn)在有此機(jī)會對大家面講，最好請人紀(jì)錄出來，將來如能夠印出來，那是更好了。

佛教要義共分成六節(jié)來講，就是：

一、佛教的簡要解釋

二、對于佛教的需要

三、佛教的目標(biāo)

四、佛教的理論

五、佛教的實踐

六、佛教的優(yōu)異點

現(xiàn)在分別的來說明它。

（一）佛教的簡要解釋

最先答覆周居士的第一個要求，用一句話代表整個佛法：這句話就是‘以自己的志愿力與行為力使內(nèi)心漸漸增上達(dá)到解脫成佛的最高目的’。這句話要解釋的，根源于一種理論往往演出很多不同的道理來，如果不說出來就難懂了。比如說基督教主張信上帝的升天，而我們的佛教念佛法門主張一心不亂念阿彌陀佛，就可以往生極樂世界，這兩種方法的矛盾，怎么解釋？固然可以說，上帝的力量大才可以使喚我們?nèi)ニ莾海侨绻也恍?，上帝仍然使得我去天堂，這才是真功夫，現(xiàn)在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行為力量使我去的，否則但憑上帝的意志就可以決定去與否，何必要藉信仰與禱告的力量呢！同理、佛法也是這樣，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿與行為，方才能夠與佛相應(yīng)，否則任你怎樣念，是沒法往生的。所以根本的關(guān)鍵仍然在于自己的信愿與行為力，這樣的努力增上，漸漸進(jìn)步，才達(dá)到成佛的道路，在娑婆世界如此，在極樂世界也如此。

以下就開始講整個佛法的簡約要義，共分五段講。

（二）對于佛教的需要

天下任何事物的產(chǎn)生，必定是有需要，否則就不會發(fā)生。佛教為何產(chǎn)生的，也因為是有此需要，需要的理由，今在下面略加說明。

人的生活分兩方面，一方面是物質(zhì)的生活，一方面是精神的生活。但是我們平時只重視物質(zhì)方面，不但要吃喝穿睡，還要幸福，要升官發(fā)財，來求得眼耳身心的舒適；為求眼的享受，去看電影去看戲，為求耳的享受，去聽音樂和歌聲；為求舌的享受，去吃美好滋味的食品；為求身體的享受，去運動游泳游山玩水等等，這都是物質(zhì)的享受，至于另一精神方面，我們卻一點也沒有注意。其實，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，絕對不可以缺少的！

我們再看平日身體是會生病的，病了少不得請醫(yī)生醫(yī)好它！如果發(fā)覺并沒有病，只是身體瘦弱，不能應(yīng)付日常工作，就要吃點營養(yǎng)補(bǔ)補(bǔ)，這都是我們知道做的。不但如此，即使身體已經(jīng)很好了，還要希求更好一點，所以用體操打拳等來訓(xùn)練，因為身體愈健壯愈舒服。另一方面，精神也是一樣會生病的，也會痛苦得不得了，我們也愿意去醫(yī)好它，但這不是醫(yī)院的醫(yī)生所能勝任，必須另找其他的方法，有些人精神沒有毛病但是很衰弱，不能應(yīng)付艱難的工作，永久得不到快樂，這種精神上的不健康，也不是營養(yǎng)和鍛煉身體所能改正過來的，也需要另行設(shè)法。不但如此，有些人精神已經(jīng)很好但希望更好點，更舒服點，用體操等辦法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才說過的種種都是屬于精神心理方面的，要醫(yī)治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以這的確是人人需要的。我們試想想看，是愿意過一種憂愁煩惱欠缺的生活，還是愿意過一種圓滿健全美滿的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。還有我們生活上的一切，世上的一切的一切，都是無常的，誰也留不?。凰篮筒?，人人沒法避免，這都是世上最痛苦最可怕的，用物質(zhì)的辦法都不能解救，唯有用佛法來解救。俗語說當(dāng)局者迷，旁觀者清，自己往往看不出自己的毛病的。我們看看人家，有些人一天到晚煩惱，有些人修養(yǎng)有素，一天到晚自由自在，內(nèi)心平安高興，又有些人從前脾氣很大，學(xué)佛以后變得和和氣氣的，使人羨慕，這才是學(xué)佛的好處呢！

（三）佛教的目標(biāo)分三方面來說：

一、在究竟方面說

二、在來世說

三、在現(xiàn)世說 三、一 究竟方面：

學(xué)佛最高的最后的目的就是了脫生死，什么是了脫生死，佛法說生生死死，無有完了的時候，很是痛苦，我們要解除這個痛苦；就是除去生死的大事。關(guān)于了生脫死四個字有人誤會，以為臨終的時候很好，很平安沒有懼怕就是了生脫死，這是誤解。固然，證果的人，有修行的人，開悟的人等，在臨終時有瑞相，不畏懼，無痛苦的，這當(dāng)然不壞，但這并不就是‘了生死’，不是究竟的目標(biāo)，因為生天或往生其他善處固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目標(biāo)，并不只是為了死得好，而是生死斷滅，達(dá)到涅槃，生死之流斷結(jié)。不是生活得如何好，死得如何自然，必須是不生不滅，這才是佛教的最高點，這才是佛教駕乎其他宗教之上的獨特點，這是最高最究竟的處所。佛和阿羅漢就是達(dá)到涅槃的覺者，還有辟支佛（獨覺，無佛時的自覺者）也是，除此以外，即使是菩薩也未了生死，否則將無法度生，所以菩薩是‘留惑潤生’，即故意不斷生死，留一點來幫忙人家（可以享涅槃樂而不享）來廣度眾生。這樣可以證明‘了生脫死’的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因為大菩薩都是有修證在死時都表現(xiàn)得好呢！

附帶解釋一點誤解，就是‘焦芽敗種’這句話表面上的意義，是指已經(jīng)發(fā)過的芽被燒過，或者沒有發(fā)芽的種子已經(jīng)腐敗了。佛在世時說羅漢是‘焦芽敗種’，人家以為佛在責(zé)罵羅漢不好，這是錯誤，因為這話就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延續(xù)，以后不再受生，不正是和焦芽一樣么？所以這并不是壞話。但是佛教最究竟的目標(biāo)，不但自己要‘了生死’，并且要度一切眾生‘了脫生死，永離輪回’。三、二 在來世說：

如果我們沒有了生死就應(yīng)當(dāng)圖來世，為了來世，福慧增上，一點一點好起來，所謂修修來世，這也是佛教的目標(biāo)之一。三、三 在現(xiàn)世說：

最近的目標(biāo)，就是要使現(xiàn)世得到安樂，所謂拔苦與樂，希望自己是一天天的好起來，并且?guī)兔θ思乙踩绱恕?/p>

所以在來世?；墼錾戏矫嬲f，即常說的‘化娑婆為極樂’，終久必定可以到達(dá)此目標(biāo)的。在現(xiàn)世得安樂上說，就是常語所說的‘和平福祉’。因此我們修行，現(xiàn)世即可得好處，如內(nèi)心好外境好，增加工作效率，對事更有感應(yīng)，求什么得什么，要什么有什么，這都是修行的結(jié)果。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現(xiàn)世好的，仍是要來學(xué)佛啊。

（四）佛教的理論

佛教的理論很多，有幾種是最簡明最主要最能概括整個佛理的，分別的拿出來談?wù)?，這就是‘三法印’‘四諦’‘業(yè)’‘緣起’等等。

三法印

法印的‘印’，就是有效用有效力有用處的標(biāo)準(zhǔn)；如官印、私章等都含有代表性的，權(quán)威性的，基準(zhǔn)性的。所以‘三法印’就是有三條理論，三條標(biāo)準(zhǔn)，足以代表整個佛法的意思。

一、諸行無常

一切的一切都沒有長久性，過去的就沒有了，這是世上一切的定律。

二、諸法無我

一切的事物沒有一個真正永恒的個體。事實上只是許多不同的因緣合起來的，沒有固定的真實體的存在。不是嗎？過幾十年連我們自己都會變得沒有的，那里有固定的個體。

三、涅槃寂靜

在表面上看這似乎是和上面兩條相反的，寂靜是清涼純凈，舒服，正好和世上熱鬧煩惱等相反，就也是將煩惱無常等等除盡的意思。

三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

以上是將三法印分別來講，現(xiàn)在再會總來說一說，首先，應(yīng)當(dāng)解釋為什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理論不是，因為１、這三條法印包括其他的理論（其他的理論由此生出和發(fā)展）。２、只有這條法則，才能使人達(dá)到最究竟的目標(biāo)，其他的理論雖好，只能達(dá)到其他的目標(biāo)（如生天來世好等），與此不符合，不能究竟解脫。

我們?nèi)粘Ｉ钪?，以為一切是常久的，以為我是實在固定的我，這都是錯誤的認(rèn)識，所以有時候看見人家死去的時候，方才知道平常太認(rèn)真，太著相。所以我們應(yīng)當(dāng)知道日常的事決沒有什么最要緊的，慢慢的了解世間現(xiàn)象，原是不固定，變化的，自然而然可以達(dá)到涅槃永久究竟的大路上去。但話雖然如此講，實際上往往距離很大，這因為：

（一）難得弄明白這個道理—多生多劫都是習(xí)慣的生活在與真理相反的環(huán)境里，一下醒悟不過來。有時偶爾因為受了打擊，也感到往事如煙，但時過境遷，又忘去了。

（二）難做到—說容易，做難。

有人在三法印中加了一句‘諸受是苦’，而成為四法印，因為有人感到有時也有快樂，但快樂不長久，快樂一完就苦了，而且快樂也是比較出來的，習(xí)慣了也就不感到快樂。但是平日多是說三法印，拿諸受是苦包括在無常無我里面了。總之一切事物的不固定，不實在性、幻性就是無常無我的說明，我們?nèi)绻麛[脫了這無常無我的苦痛，就是涅槃。佛教的理論并不復(fù)雜，就是這些，但是為了適應(yīng)眾生，佛常換個方法說明，比如說，下節(jié)要說的‘四諦’，就是一例。

四諦—苦集滅道

‘苦’—是結(jié)果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死時一定知道，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、和五蘊(yùn)熾盛、是有名的八苦，又有苦苦、壞苦、行苦（無常）的三苦，總之說人生是苦的。

‘集’—是苦的原因，是種種煩惱聚集起來的意思，因為煩惱聚集才感到苦，見解錯了生煩惱，感情錯了也生煩惱，古語是這樣解釋的，但是近代西洋譯本上說集是‘渴望’、‘貪’的意思，指出苦是由于‘貪’由于‘渴望’而來的。

‘滅’—修證的結(jié)果，這是取消煩惱的結(jié)果，也就是滅去痛苦得到解脫的意思。

‘道’—證滅的原因，一切修行證果的原因行為都是道，古語說八正道。普通說因果，都是先因后果，似乎應(yīng)當(dāng)說‘集苦道滅’才對，現(xiàn)在正好相反，因為當(dāng)日世尊向人弘法先得說出事實來，事實就是‘苦’，再接著說為什么會苦，所以才有‘集’，于是再告訴人家應(yīng)當(dāng)除去痛苦就是‘滅’，最后才說滅苦的方法‘道’。而成為‘苦集滅道’了。

業(yè)

‘業(yè)’是思想行為的影響，對外有影響，對內(nèi)也有影響，可以存儲在八識田里面，好似日常所說的‘作用’一樣。又好似下了種子方能發(fā)芽，依著業(yè)的影響才又能生起行動。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個上帝來管我們。我們做了任何事不管人家看到?jīng)]有，‘業(yè)’還是給我們記下了帳，如果沒有業(yè)的理論，一切都說不通了。但是這些都是佛當(dāng)時的慧眼所見的實在現(xiàn)象，沒有一點點虛設(shè)的。限于篇幅，沒法詳細(xì)的談，只是說個大概。

緣起

這是非常重要的理論。緣起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的條件，也就是因果報應(yīng)。佛教說宇宙一切均是緣起，現(xiàn)在的是從前許多的緣起而形成的，世上任何事物都是緣起。大家知道吃飯可以飽，大家知道送小孩上學(xué)，將來可以求得學(xué)問，服務(wù)社會；醫(yī)生開藥方一定能治病，生了病一定要找醫(yī)生，這都是因果，所以大家在因果中過活都不知道呢！不過因果也有深淺，比方說眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光遠(yuǎn)的準(zhǔn)備將來，也如同下棋一樣，會下的就看得遠(yuǎn)點，因果更看得遠(yuǎn)點的人就修來世。所以到處是因果，而且是越遠(yuǎn)的越好的越復(fù)雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋復(fù)雜的人能看出遠(yuǎn)的因果。任何人信因果緣起就是信佛，但世上有類人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只謝上帝，你罵我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。如最簡單事推之于上帝，這樣簡單的因果都想不通，以為不是因果，那么復(fù)雜的更不行了。佛說的因果緣起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善惡，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善報，絕不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理論，相差得太遠(yuǎn)了。試看因緣誘導(dǎo)出來‘惑業(yè)苦’的循環(huán)；沒有智慧就是迷惑，損人利己（私心重）造下了惡業(yè)，惡業(yè)就生惡果，受著惡果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造業(yè)……這樣形成輪轉(zhuǎn)，惑業(yè)苦三者展轉(zhuǎn)循環(huán)，這是多么偉大的真理。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實踐，這一點確是異教所望塵莫及的呢！

（五）佛教的實踐

天下任何事都要理論實踐合起并行，不能盲目亂做，比如醫(yī)藥，不明它的藥性，不能拿來治病。又理論再好，沒有實踐，不能達(dá)到目的，如同藥再好，不吃，總治不好病；又如同走路，不走動，就不能達(dá)到目的。

實踐的方法很多，第一為自度度他。度他—發(fā)菩提心，做一切事助人成佛，發(fā)大悲同情，以助人。自度—則菩薩行六度以自修。

自度度他，最要發(fā)菩提心，行菩薩道。實踐的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，歸納起來可以拿六度來概括，六度也叫做六波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

１布施—就是幫助人，無論是用力用錢用方便支持，使人家無畏懼的，都是布施，都是助人，總之原則上對人有好處是布施。

２持戒—不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項給予人家好處，同義而反面來說。根本戒有不殺不盜不淫不妄語不飲酒的五戒，就是說不殺人的生命，不拿不當(dāng)當(dāng)取的東西，不妨害人家家庭夫婦關(guān)系，不說欺騙的話，至于飲酒，能夠亂性，容易犯上四項戒，所以為免此種犯戒的可能，也就戒酒了?？傊?，是害人的不做。

３忍辱—他發(fā)脾氣罵我，我不理，他自后悔，決不會使他脾氣越來越壞；如果欺負(fù)了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報復(fù)，就犯了戒，內(nèi)心也不平和，禪定不容易成就，這點也是不給人家壞處的意思。

４精進(jìn)—永久不忘記，永久修持不斷的意思。

５禪定—內(nèi)心如一的不亂，有念佛拜佛觀想念經(jīng)等等方法，禪定的內(nèi)容極多，可講多少天，修行到深的功夫，可以發(fā)神通。凡是修行可以使內(nèi)心平靜不亂而精神集中的叫做禪定。

６智慧—指大智慧說的，明了生死大事，不執(zhí)著，沒有煩惱，不受感情的驅(qū)使，明白宇宙和人生的真義。自然的感情的體驗到快樂無憂，都是智慧。

上面六種應(yīng)當(dāng)隨時隨地的去修行，修行，造業(yè)，給第八識下種子進(jìn)去，如同爬山登高一步步的往上才行。我們修佛法，不能僅僅偶然修一修，應(yīng)當(dāng)在平常的時候就修六度，不管有事無事都依著去行，天天如此，時時如此，一天中無時無刻不如此，即使是忙，也是為六度而忙，這樣就是修行。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。我們?nèi)粘Ｖ灰獙⒂^念改變過來就可以，我賣力氣做事有助人的念頭就可以，所以說公門里面好修行，實在說任何時處都可以助人，都可以修行，不必一定要專門修行的時間呢！

（六）佛教的優(yōu)異點—特好之處

宗教很多，好處都有，然佛教有特別好而不同于他教的地方，我們應(yīng)當(dāng)平心靜氣的說，不可胡亂說人家壞，比如基督教的財施，也可以使人快樂，也是布施的一種。但是佛教有三個主要點不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齊全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能達(dá)到部份的解脫。

１真—諸法實相 ２善—自發(fā)善 ３美—法喜道樂

事里更非要‘究竟解脫’不可了。我們研究學(xué)問為的是真，應(yīng)用科學(xué)為的是善，音樂、藝術(shù)、娛樂小說繪畫為的是美。社會人士大家匆匆忙忙，就為的求得最后的究竟解脫，社會如此，學(xué)佛就更加如此了。

我們現(xiàn)在來看佛法是否合于這四點：

（一）佛教告訴世人的，教徒修得的，開悟的，就只是發(fā)展‘諸法實相’世上的本來現(xiàn)象，決不東拉西扯，不牽強(qiáng)附會的，佛法是合于上述之第一條真’。

（二）佛法對第二條也符合。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆為凈土的大善精神固然不必談，就是單將個人自己照佛法去修持所得的善，已經(jīng)是了不起的了。有修行的人由不好不圓滿的狀態(tài)中改變過來，那怕有一點修持就能改好一點，這是由內(nèi)心出發(fā)的自然改進(jìn)，沒有修持前如果有‘自發(fā)’的行為，必定多是屬于惡的，要行善事除非是受了管制不能不如此，決不是隨意行善的。但是修持之后，‘自發(fā)’的行為反而是善事，違心的不自發(fā)的反而是惡事，反而是勉強(qiáng)，由此可以說明佛教也自然的合于第二點‘善’。

（三）我們佛教里，美境無窮，修持的時候，內(nèi)心有特殊的快樂感覺，佛法里因了正確知見參悟之后的快樂，是難形容的，所以俗語說：‘跳出三界外，不在五行中，閻王老子管不了也’。心內(nèi)自發(fā)的道樂和法喜，確是不能形容的，像佛成佛的時候內(nèi)心的和美，將一切環(huán)境都改為極端的優(yōu)美，世間任何美都無法相比，故由‘美’的這一點看，佛教也正符合。

（四）再看第四點，學(xué)佛知道世界上的真理，一切不執(zhí)著，破除疑惑，不再受騙，已經(jīng)減去了部份的煩惱，不糊涂的煩惱，而且又能自發(fā)做善事，造好因，就不會遭到煩惱的結(jié)果，內(nèi)心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了‘常樂我凈’，當(dāng)然也就究竟圓滿解脫，再沒有超乎他之上的了，所以學(xué)佛成佛正是得到一個至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點。

諸位！佛理確是至上圓滿的，短短的時間不能講得詳細(xì)，希望諸位聽聞之后發(fā)心，多聞多行多學(xué)多研究?。ㄍ辏?/p>

民國四十六年新竹