第一篇：基督教和東正教

天主教和東正教

米哈伊爾.v.德米特里耶夫

西方和東方的基督教的關系在整個中世紀主要呈現(xiàn)出兩種趨勢，一方面它們之間存在隔閡，然而另一方面羅馬教會與東方教會存在聯(lián)系，而且整個歐洲國家的天主教徒和東正教徒之間也存在聯(lián)系，而且它們之間的聯(lián)系不僅沒有中斷甚至在某些時候還被加強。這兩種趨勢都能在佛羅倫城邦于1438-9年這段歷史中反映出來，而這一期間是它們在中世紀為消除隔閡所做的最后一次嘗試。然而東正教會拒絕承認佛羅倫薩城邦則說明了東西方自我意識懺悔的發(fā)展加劇了兩個教會以及他們在文化上的矛盾。在1500-1660年期間，這種逐漸加劇地不和的趨勢被其它的趨勢取代了嗎？學術界關于這個問題的做了許多的研究，盡管研究有待完善并且引起了爭議，但是，東西方基督教在16世紀至17世紀早期存在聯(lián)系這個主要的觀點或多或少的被明確的提到過。本章簡要論述了在這一時期羅馬天主教會和東正教會之間的關系是如何發(fā)展的，東正教和天主教在東歐和巴爾干之間是如何繼續(xù)進行交流，通過探索新教徒和東正教之間的關系來研究東西方基督教在這個信仰的時代是如何相互影響的。

教皇以及東歐的波蘭天主教和東正教

佛羅倫薩城邦并沒有使得天主教和東正教的關系緩和。在1438 –9年接下來的一百年里，東正教和天主教的關系反而明顯的衰弱了。16世紀中期，法國建立了對在土耳其帝國控制下的天主教徒保護關系之后，天主教和東正教的關系開始緩和。之后在1583年，耶穌會士帶著條款和會眾來到了君士坦丁堡。

意大利城邦統(tǒng)治之下的希臘殖民地在天主教和東正教的交流中起著重要的作用。15世紀，希臘的塞浦路斯、希俄斯島、艾奧尼亞島、克里特島成為威尼斯城邦的附屬地，同時希臘研究中心也移到了帕多瓦大學。1463 年，德米特里厄斯成為帕多瓦的第一位文學教授。1572-1600年期間，20位教授在帕多瓦大學授課。11499年后，許多希臘作品在威尼斯出版，這些作品很大程度上推動了西方的科學思想的發(fā)展。

威尼斯的法律保證了希臘人有宗教信仰自由，2而且規(guī)定羅馬教會不得干涉希臘人的宗教活動。盡管東正教徒改信天主教的事情的確存在。但是，在威尼斯統(tǒng)治之下的希臘島嶼的東正教和天主教的關系總體仍舊平靜。而且，在意大利的希臘人中倡導聯(lián)合。然而，在反對路德教運動期間，宗教法庭把一些希臘人審判為分裂分子。31564年，羅馬教皇恐嚇那些沒有第一時間公開其天主教信仰身份的學者們，說要禁止他們拿到學位。結果，一位著名的教會聯(lián)合倡議人，M.馬古紐斯4拒絕接受他的博士學位。5此外，希臘界的一些領袖爭辯應該放棄對天主教義的評判，相反，他們更愿意為發(fā)起一場反抗土耳其帝國新的戰(zhàn)爭做準備。6

16世紀中期，羅馬教廷與君士坦丁堡大主教狄奧尼修斯二世建立了聯(lián)系，后來，又與梅特羅法內斯大主教建立了聯(lián)系。一些大主教和主教似乎支持與羅馬教廷和解。與此同時，羅馬教會與中東天主教的關系也得到了修復。1553年，教皇尤里烏斯三世公開承認迦勒底王國約翰.蘇拉其大主教，但是約翰.蘇拉其必須接受天主教的信條，這些信條根據(jù)佛羅倫薩委員會的政令制定而成，盡管教皇為了取得希臘人的支持在和子說、煉獄及教皇在東方的宗權幾個方面做出了讓步，但這些讓步并不包括教義。羅馬教廷在與詹姆斯二世的大主教伊格內修斯的接觸過程中也采用了同樣的思路。7羅馬教會偶爾也會與格魯吉亞教會和埃塞俄比亞教會進行交流。

羅馬教會針對這些分裂分子的政策主要受到了某種專斷的特倫托教會政令和天主教改革的影響。8教皇庇護六世廢除了希臘人在羅馬教會的裁決下保留非拉丁儀式的特權。這項政策一個重要方面就是傳教士向東正教內部的發(fā)展。1573年，希臘會眾在羅馬成立，四年后，培養(yǎng)傳教士的希臘大學也在羅馬建立。91576年，羅馬教會的教義問答冊被翻譯成希臘語并且2000份復印本被派送到了黎凡特10。1577年，一篇被誤認為出自格納迪斯.斯考拉如斯之手的關1 謝拉德,希臘東方和西方拉丁第 175頁.費德奧迪斯.出處同上,第86 –93頁.費德奧迪斯,馬西莫.馬哥紐.朗西曼,《偉大的教堂被囚禁》第89頁弗瑞斯,羅馬主教的職位第306–7頁

7弗里斯,Rom und die Patriarchate des Ostens ,第306-7 頁Heyerger,Les chr′etiens;Heyberger, ?R ′eforme catholique?,第292-8頁;Peri, ?Chiesa latina?,第271-469頁;

Peri, ?La lettura del Concilio di Firenze?, 第 593–611;Peri, ?Bereste ¨?ska uniia u rims′komu bachenni?.In B.Gudziaka(ed.), Istorichn¨?i kontekst, ukladennia bereste ¨?skoi unii i pershe poun¨?ine pokolinnia(Lviv, n.d.),第7-25頁Peri, ?La congregazione dei Greci?, 第129–256頁.Chodynicki, Ko ′sci ′ol

第二篇：東正教,基督教,天主教區(qū)別

在世界范圍內，天主教、東正教、新 教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教信徒稱所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領導，實行“圣統(tǒng)制”和“教 階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神 甫、修士、修女，必須獨身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂 望彌撒。

在中國，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”。基督教不接受教皇的領導權，沒有自己的權力中心，廢除了天主教的教階制，認為教徒無需神職 人員即可與神直接交通。基督教《圣經(jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入。基督教堂中一般沒有塑像，只掛一個十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、長 老、傳道員。有男性，也有女性，可以結婚，基督教不主張信徒離婚。基督教主要節(jié)日有復活節(jié)和圣誕節(jié)。基督教節(jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。

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天主教的主張：圣經(jīng)的權威+教會的傳承 信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會的引導。

天主教其實是中國化的一種稱呼。天主教強調普世性，其總部設在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會組織體系自上而下，集中統(tǒng)一，教皇（即教宗）是全球天主教會的領袖，由樞機主教團選舉產生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。

天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨身制度。這一獨身制度確定于公元12世紀，在歷史上起到了積極的作用。但可能并不一定適合于所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會的成員則不受獨身制度的約束。

天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“彌撒”，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“禮拜”。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨圣經(jīng)，堅持圣經(jīng)本身的絕對權威，不贊成以教會來主導對圣經(jīng)的解釋，而應主要由個人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動來理解。

唯獨恩典，認為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會發(fā)揮太多的中介作用。

唯獨信心，強調首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救。

各教會團體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，基督教也的確不是一個統(tǒng)一的教派，而是分化的數(shù)十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。

基督教的所有教牧人員都可以結婚。

基督教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘?shù)氖芸嚯y的像；教徒祈禱時也不在胸前劃十字。基督教教堂內外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。

基督教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

東正教強調正統(tǒng)性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面

保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什么調整。封閉性：不太強調傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心。

依附性：歷史上一直強烈的依附于世俗政權，受其嚴格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結構。

分散性：一直沒有統(tǒng)一的全球性的教會首腦機構。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節(jié)制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區(qū)的影響也很有限。

神秘性：強調通過禱告時的沉思默想來達到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重復性的信仰體驗。主教以下的神職人員可以結婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機會再升遷到主教及以上職位了。

東正教不象天主教，東正教的教堂內外都沒有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內容的壁畫。東正教的教堂內外都沒有雕塑，這是公元8——9世紀拜占廷境內“圣像破壞運動”的結果。

不過，東正教的教堂里的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁復。

東正教的教堂里一般都沒有坐椅，教友們要站著參加宗教活動。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對比。

東正教在國際上的影響力遠遠小于天主教和基督教。

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天主教占主導的國家：意大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。

其中，捷克和匈牙利兩國國內的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督教占主導的國家：英國，美國，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞，中國。

其中，美國和澳大利亞兩國國內的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢力相當?shù)膰遥旱聡商m，瑞士，加拿大。

東正教占主導的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。

其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東儀天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當年奧斯曼土耳其500年統(tǒng)治的結果所致。

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天主教與基督教的主要區(qū)別： ★ 1.教義： 天主教↓

強調「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」。基督教↓

強調「因信稱義」、和 神之間的親密關系。★ 2.崇拜： 天主教↓

除了三位一體的 神之外，還崇拜瑪利亞被稱為圣母。基督教↓

只敬拜三位一體的 神（圣父、圣子、圣靈）。瑪利亞就是一般婦女，而不是神明。★ 3.活動時間和名稱： 天主教↓

主要是望彌撒，時間有星期五或星期

六、日。基督教↓

是主日崇拜，時間在星期日。★ 4.對 神的稱呼： 天主教↓

稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來）。基督教↓

稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」 ★ 5.經(jīng)典： 天主教↓

使用天主經(jīng)、圣經(jīng)、圣母經(jīng)、圣三光榮經(jīng)；玫瑰經(jīng)是在念經(jīng)時手拿一串念珠的方法。基督教↓ 只讀圣經(jīng)。★ 6.組織： 天主教↓

有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構，并且有階級之分。基督教↓

分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上并沒有階級的分別，只是有沒有領受全時間服事 主的差別。通常讀完神學院的信徒就稱為「傳道」，如果有在教會里面服事，通常隔了一段時間就會被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師！★ 7.禱告： 天主教↓

必須透過神父來禱告、認罪，他們認為這些人可以在人和 神之間成為帶領者。基督教↓

沒有這樣的分別，每個人都可以直接向 主（耶穌）禱告。

★ 8.服事人員： 天主教↓

神父和修女終身都要實行「獨身」，并且在修道院透過簡單的物資來生活。他們每天都有內部的望彌撒，并且一天有數(shù)次。基督教↓

牧師可以結婚生子，并且因為不同的呼召而在不同的環(huán)境中執(zhí)行不同工作。★ 9.圣餐： 天主教↓

認為圣餐「就是」，耶穌的身體和寶血。基督教↓

認為圣餐是「紀念」 耶穌的受死。★ 10.洗禮： 天主教↓ 有嬰兒浸禮也有洗禮。基督教↓

則要看不同牧師的想法，而不一定認同，甚至實行嬰兒浸禮；洗禮。★ 11.食物： 天主教↓

認為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等。基督教↓

每個人都可以自由食物，但是帶血的食物也是不可以食用的。

★ 12.偶像： 天主教↓

是敬奉偶像的宗教，雖然對偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認為那些像為偶像，其實所行的敬禮是表示「尊敬之意」。基督教↓

則是完全拒絕偶像的，認為是崇拜偶像之罪惡行為，因為有圣經(jīng)上說「除了神外不可事奉偶像」。★ 13.祭拜： 天主教↓

有遵照中國傳統(tǒng)禮俗舉行祭祖典禮。基督教↓

認為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變?yōu)榕枷瘛埂！?14.十字架： 天主教↓

天主教教堂的十字架上有耶穌基督像。基督教↓

而基督教教會的十字架上是沒有耶穌基督像。

第三篇：基督教天主教東正教的由來

基督教、天主教、東正教的由來

基督教

基督教教義存在于《圣經(jīng)》 和《信經(jīng)》 之中。盡管基督教各派強調的重點不同，但其基本教義為各派所共同承認和遵守。這些基本教義是：

（1）“三位一體”上帝說。基督教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是上帝。他是獨一無

二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個位格一圣父、圣子、圣靈，所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天，稱他為天父，被認為是至高無上、主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。圣子為耶穌基督，受圣父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個神，而是同一本體，三者組成上帝的統(tǒng)一整體。

（2）上帝創(chuàng)世說。基督教認為，宇宙萬物（包括人類）都是上帝創(chuàng)造的。《舊約?創(chuàng)世記》記載：上帝用5天時間創(chuàng)造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。上帝創(chuàng)世說是基督教的核心。因為上帝創(chuàng)造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

（3）原罪說。基督教認為，人本性有罪。宣揚上帝造了人類的始祖亞當和夏娃，他們被安置在伊甸園，過著無憂無慮的生活。后來夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當偷吃了伊甸園內能知善惡樹上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了上帝，被驅逐出樂園，“下放”到地上勞動。亞當和夏娃的罪一直傳到他們所有的后代，成為人類苦難的根源，即整個人類的原始罪過。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。

（4）救贖說。基督教認為，人類既然有了原罪，又無法自救，于是上帝派遣其獨生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類的原罪。只有相信和依靠一個救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。

（5）天堂地獄說。基督教認為，人世間充滿了罪惡，將來基督從天降臨、審判地上的活人和死人，信基督者將進入天國獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪。基督教會把天堂描繪成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽音樂”，“口嘗美味，每一感官都能有相稱的福樂”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點。天主教和東正教還在天堂與地獄之間設立了煉獄，認為有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄里受苦，等所有罪過煉凈，補贖完了，方可進入天堂。

（6）忍耐順從說。基督教號召人們做到忍耐、順從、聽話，不反抗。《新約?馬太福音》說，要愛你們的仇敵，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人拿你的內衣，連外衣也由他拿去。《新約?羅馬人書》講，要人們順從掌權者，因為權是神給的。因此，抗拒掌權的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罰。《新約?彼得前書》又說，你們作仆人的，凡事要忍耐，順從主人，不但要順從那善良溫和的，就是那厲害的也要順從。

天主教

天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文Catholic，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因為它以羅馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。天主教傳入中國后，信徒們稱所信奉的神為“天主”（取自《史記?封禪書》），意為至高至上的主宰，所以被稱為“天主教”。

天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復活、升天，將來再次降臨，審判世界；圣靈來自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯

一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會，有權赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復活和永生。還說善人得享永福，惡人要受永苦等。

天主教會組織特點：它有一套嚴格的教階體制，主要反映在神品方面。天主教的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）。前四品為低級神品（亦稱小品），后三品為高級神品（亦稱大品）。隨著教會發(fā)展的需要，主教 品位又分為主教、大主教、宗主教、樞機主教(紅衣主教)。

中世紀時，天主教在西歐各國占絕對統(tǒng)治地位。它把一切學科都置于自己的控制之下，特別是把哲學作為“神學的婢女”。它專門設立了異端裁判所（亦稱“宗教法庭”）作為其維護統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓“異端”的工具。

16世紀宗教改革運動以后，天主教勢力在歐洲一些國家里逐漸削弱，于是天主教會加強對海外的傳教活動，“在歐洲失去的要在海外補進來”，向拉美和東方一些國家派遣大批傳教士。天主教教徒主要分布在意大利、法國、比利時、西班牙、葡萄牙、波蘭、匈牙利、美國、立陶宛、拉美和菲律賓等地。

天主教領導中心設在梵蒂岡，首腦是教皇，實行集權制，教皇掌管除中國以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領袖。據(jù)教會統(tǒng)計，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬人，非洲約9000多萬人，大洋洲約700多萬人。

二戰(zhàn)后，世界力量對比的變化和科學的進步，導致天主教的危機。20世紀60年代以來，天主教會為了克服危機，召開了第二屆梵蒂岡大公會議，開始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現(xiàn)代化。

基督教新教

基督教新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱，它是基督教三大教派之一。

1517年，馬丁?路德因反對羅馬教廷兜售贖罪券而發(fā)起宗教改革運動，產生了脫離羅馬天主教的新宗派――路德宗，即所謂“新教”，從而使德意志帝國封建諸侯分成舊教諸侯與新教諸侯兩派。1529年，帝國議會在德國斯拜耶召開會議，舊教諸侯人多勢眾，強行通過決議恢復天主教會的特權，新教諸侯聯(lián)合提出抗議書，維護新教權益，被稱為“抗議者”（后來，新教各派統(tǒng)稱“抗議宗”或“抗羅宗”，即來源于此），結果引起德國內戰(zhàn)。1555年，德皇查理五世戰(zhàn)敗，雙方締結“奧格斯堡和約”，承認路德宗為合法新教派，并根據(jù)“教隨國定”原則，承認各國諸侯有權選擇新教為其國教。于是新教正式成為合法的教派了。最初脫離天主教的新教派為路德宗、加爾文宗、安立甘宗，后來又從這些宗派中陸續(xù)分化出更多的宗派。這些宗派統(tǒng)稱“新教”。

新教教義來源于《新約圣經(jīng)》，認為它是信仰的最高權威。新教的特點是，不承認羅馬教皇的絕對權威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領導，反對天主教復雜的教階制度，主張教會制度多樣化，認為教牧人員與平信徒之間沒有根本的對立，信徒可直接與上帝交通而無須教會與神父作中介，主張簡化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓修道士，強調社會服務，不承認馬利亞為天主之母及“煉獄”，沒有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀，圣事只有兩項：洗禮和圣餐禮。

新教內宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信義宗）、加爾文宗（長老宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗、衛(wèi)斯理宗（循道宗）。此外，還有一些小教派與教會，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復臨派、救世軍等。總之，除天主教和東正教外，可以把基督教中其他一切教派都劃歸“新教”。

19一20世紀，一些新教教派主張宗教和科學“調和”，對《圣經(jīng)》作純理性解釋，傳播沒有上帝的宗教。一戰(zhàn)后，新教教會發(fā)起普世教會運動，號召全世界基督教各派大聯(lián)合。在這一運動中起了主要作用。新教主要分布在英、美、德、荷蘭、瑞士、北歐各國、澳大利亞、新西蘭、加拿大和愛沙尼亞、拉脫維亞等地。據(jù)教會統(tǒng)計，全世界現(xiàn)有新教徒約44985萬，三分之二集中在歐洲和北美。

1807年，蘇格蘭長老會傳教士馬禮遜開始來華傳教。鴉片戰(zhàn)爭前后，新教各派陸續(xù)傳入中國，曾被殖民主義、帝國主義利用為侵華工具。

1949年以后，中國基督教（新教）界進行了愛國主義教育，開展了“三自革新運動”，1954年成立了“中國基督教三自愛國運動委員會”。從此，中國基督教（新教）會走上自治、自養(yǎng)、自傳、獨立自主、自辦教會之路。

宗教改革運動后，從天主教中產生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體有以下幾點：（1）在經(jīng)典方面，新教認為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權威，而天主教則認為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權威。

（2）在教義方面，新教不承認沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義――馬利亞、煉獄說，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介，而天主教則強調信徒要與上帝交通，必須通過神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護教皇絕對的傳統(tǒng)權威和領導地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話，而天主教則有嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。

（4）在儀式方面，a）舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強調一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權戒；b）祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶而也使用地方語言；c）新教主張簡化宗教儀式，只承認2件圣事：洗禮和圣餐禮，而天主教則堅持繁縟的宗教禮儀――7件圣事。洗禮時，新教采用點水式或浸水式，而天主教剛采用注水式；d）新教主張主教、牧師都可以結婚，反對獨身，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復活節(jié)，而天主教則要過4大瞻禮――耶穌圣誕瞻禮、耶穌復活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制，而天主教則有教階制，主要分3個等級：教皇、主教、司鐸（神父）。

（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領導。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內部裝飾極為簡樸，臺上只掛一個十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內部布置得格外華麗和莊嚴，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側掛有耶穌受難像。

東正教

東正教（Easten Orthodox）是基督教三大派之一。基督教出現(xiàn)后不久，就逐漸分化成以希臘語地區(qū)為中心的東派教會和以拉丁語地區(qū)為中心的西派教會。1054年，東西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會自稱“正教”，意為保有正統(tǒng)教義的正宗教會。因為地處東方，故又稱“東正教”；因為宗教儀式使用希臘語，故又稱“希臘正教”。

公元9一11世紀，在拜占庭提出了東正教的神學教義，當時傳播范圍主要在東歐和近東一帶。該教最初是拜占庭帝國的國教，深深打上帝國歷史發(fā)展的烙印。這一點既反映在東正教會的教義中，也反映在其組織方面。《圣經(jīng)》和圣傳是東正教教義的基礎，此外，東正教教義還反映在公元325年尼西亞大公會議、公元381年君士坦丁堡大公會議、公元449年以弗所大公會議、公元451年查爾西頓大公會議、公元553年第二次君士坦丁堡大公會議、公元681年第三次君士坦丁堡大公會議、公元787年第二次尼西亞大公會議所通過、補充和修改過的《信經(jīng)》里。

東正教 宣揚三位一體的上帝、來世、死后報應、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認為教會能起上帝和人之間的中介作用。

基督教的七件圣事在東正教儀式中占有重要地位。這七件圣事是：受洗禮、堅振禮、祝圣禮、告解禮、婚配禮、敷油禮和圣餐禮。節(jié)日和齋戒在東正教中也有重要意義。

東正教不接受天主教的某些教條，如關于圣靈不僅來自圣父，且也來自圣子之說，煉獄、童貞女馬利亞貞潔受孕和其肉體升天的教理，反對羅馬教皇永無謬誤說，不承認其至尊地位，只承認他是羅馬的主教和西部教會的首腦。東正教與天主教不同，沒有統(tǒng)一的宗教領導中心，也無統(tǒng)一的教會首腦。東正教舉行儀式時，除使用希臘語外，也可使用地方民族語言。除主教外，一般神職人員可以結婚。它有一套教階體制，實行牧首制。

東正教在歷史上形成了5個中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。中世紀時，它直接受拜占庭帝國的控制、領導，并成為其國教。16世紀末，俄羅斯東正教會脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的領導而獨立自主，并使其宗教成為使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府的控制并成為國教。18世紀以后，東歐一些國家的東正教會陸續(xù)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的管轄而宣稱行政上的獨立自主。

東正教在其發(fā)展過程中逐漸形成了15個獨立自主教會 和兩個自治教會，但在名義上仍共同承認君士坦丁堡教區(qū)牧首的首席地位。它們尊重各自所在國家的政治立場和觀點。雖然對當代國際迫切問題持不同態(tài)度，但它們都同意互相接觸，參加基督教合一運動，出席全東正教國際會議，討論共同關心的問題。

東正教比較拘泥于古代基督教會的教義和禮儀，強調與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛。其教士穿著打扮十分引人注目，教堂布置得莊嚴、華麗，掛滿了圣徒像，尤其在舉行宗教儀式時堂內燭光萬點，更顯得隆重肅穆，而圣樂團的演奏和信眾的合唱，也常使參加者陶醉在圣樂和圣歌之中。東正教具有保守、神秘、依附性、多中心和氣勢華麗、莊嚴等等特點。

東正教最初盛行于巴爾干半島、西亞和北非，后傳入俄羅斯、東歐、中國、朝鮮、日本等國，再后傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。據(jù)統(tǒng)計，全世界現(xiàn)在有東正教徒1.6億人，其中僅俄羅斯就有幾千萬人。

第四篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學號：01414085 班級：漢語言文學2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響。基督教提倡的是上帝的愛，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結合對作品的影響。

關鍵詞：基督教，西方文學

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。“圣靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止”。“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現(xiàn)過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結合的一個體現(xiàn)。比如，卞福汝就任三天之后就去醫(yī)院視察，當知道醫(yī)院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫(yī)院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發(fā)給需要的人們；當冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權利享受愛與關懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關懷下生活。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續(xù)，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監(jiān)禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因為這種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節(jié)可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續(xù)與發(fā)展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現(xiàn)在了冉阿讓身上，是對主教的發(fā)展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節(jié)的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關系為紐帶的家庭關系。在早期社會中，人們普遍認為只有血緣關系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發(fā)展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關系來維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統(tǒng)的血緣關系又有一個進一步的發(fā)展，并不是只有血緣關系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。下面以《悲慘世界》為例，說明收養(yǎng)情節(jié)與基督教“超血親倫理”的關系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養(yǎng)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結婚，冉阿讓一個人孤獨離世。

冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關系，僅僅是一個他救助的對象（芳汀）的孩子。然而，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認為，珂賽特是應該受到人們的關懷與呵護的，她的命運不應該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應該是平等的，都應該在上帝的保護下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續(xù)到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權受到相同的待遇與生活，不應該在等級統(tǒng)治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因為這種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯(lián)系在一起，而不是單單的只和有血緣關系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰(zhàn)勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內涵提供了一個更有力的精神依據(jù)。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻

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[2] 曾詣,《從雨果筆下的神父形象分析其宗教觀》[N],韶關學院學報,2015年3月,第36卷第3期

[3] 尤西林,《基督教超血親倫理及其起源——從<舊約>到<新約>》[J],江蘇社會科學,2007年,第2期

[4] 董洪川,《論基督教對西方文學的影響》[N],重慶師范大學學報,1991年03期

第五篇：基督教節(jié)目

相聲：天上傳來的好消息

A：弟兄，聽說：圣誕節(jié)那天晚上，天上傳來好消息！

B：什么好消息？

A：就是在猶太國伯利恒城里為我們降生了一位拯救世人的天國君王，要救世人成為天國的子民，也就是做神的兒女！

B：噢，哇賽，這可真是個好的消息，說不定我還會被選為王子呢？

A：是啊！

B：那有什么要求和條件嗎？

A：當然有了。

B：那太好了，你快看看我行不行，我相貌好、人品好、禮貌好、工作認真，還有一點你還不知道呢？

A：什么呢？

B：我這人心腸特別好，很有愛心哦！

A：哦，是嗎？這到真的還不知道。

B：你看能被選中嗎？

A：那可不一定。

B：啊！像我這樣的人如果都選不中，那誰還能被選上啊！

A：難道你就那么完美嗎？你沒有驕傲嗎？你沒有貪心嗎？嫉妒人嗎？自私嗎？??你都沒有做錯一件事嗎？

B：這，這個嗎？當然是有的么，不只是我有，每個都有的，難道你沒有啊？

A：是啊！我也有。

B：那這樣說來，沒有一個人能被選上啦！原來要求這么高，害我白高興了一場，我還以為 真的有什么好消息呢！天上是不會掉餡餅的，算了走吧！走吧！（拉起A就要走）

A：等等，聽說那位君王有話傳出來說：“天國近了，你們應當悔改”。

B：天國離我們這里很近嗎？有幾公里啊？

A：傻瓜，天國當然是在天上啦！主要是我們要悔改，這是君王的要求。

B：喔，像我這樣的人也要悔改嗎？

A：當然啊！你剛才不是承認自己有驕傲、自私、嫉妒等等的罪嗎？

B：這些也算是罪啊？

A：對，這些在天國的君王的律法里都列為是罪。

B：像我這么好的人都算為罪人，那些殺人、搶劫、吸毒、淫亂的人那怎么辦，他們不是罪不可赦了嗎？

A：不！天國的君王他不是看你罪的大小，多少，而是看你愿不愿意悔改，因為他說：我來本不是召義人，乃是召罪人“要是召義人的話，這世上沒有一個能被選上的。

B：義人不要，要罪人，那天國不就成了監(jiān)獄嗎？因為罪人應該在監(jiān)獄里的呀！

A：你怎么想的么，天國怎么會是監(jiān)獄呢？天國可是義人居住的地方，所以說罪人需要悔改。

B：這么簡單一悔一改，以前的罪都統(tǒng)統(tǒng)一筆勾銷，這好像有點不可思議，我們地上的法律都是犯死罪的人一定要判死刑，輕一點也要關幾年，可沒有你說一句：我愿意悔改，就放了你的。

A：是啊！天國的律法更加的嚴格，不管你犯罪輕重，都是死罪呢！圣經(jīng)說：“罪的工價乃是死“，圣經(jīng)又說：”世人都犯了罪，虧缺了神 的榮耀“。

B：啊！那我也犯了死罪啦？

A：但圣經(jīng)告訴我們：基督耶穌降世，為要拯救罪人。這位天國的君王說：“人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的贖價“。

B：這，不可能，不可能，哪有君王來服侍人，還要替罪人舍命。

A：這是千真萬確的，我?guī)愕揭粋€地方去看看，你就會知道了（拉著B轉一圈）看！這位君王在山上給人講天國八福，他在曠野用五餅二魚叫饑餓的人得飽，他使瘸腿的人行走，瞎眼的人看見，麻瘋人得潔凈，甚至他還叫死人復活，他有極大的憐憫，他愛世人，人只要到他面前，求他的就必得醫(yī)治、得平安。他忙得甚至是廢寢忘食啊！

B：啊！真有這樣的人？他的愛心和能力這么大啊？

A：他不是平凡的人，他是神的兒子，天國的君王。

B：哦！對對對，天國的君王，你接著說。

A：但他所做的這一切，都因為他憐憫人的緣故，他真正的救人，還在最后。

B：最后怎么啦？（A又拉著B繞了一圈）

A：看！各各他山上，那中間的十字架上面所釘?shù)木褪翘靽酲D―耶穌基督。

B：啊！太可憐啦，他究竟犯了什么大罪，受到這樣的刑罰？

A：不，他是為我們的罪甘愿代替罪人被釘在十字架上，流出寶血洗凈我們一切的罪，他是無罪的代替罪人被殺，為要滿足神公義的要求，成全天國的律法。

B：啊，原來如此！（兩腿發(fā)抖，慢慢跪下泣不成聲）哦！主啊！主啊！你為什么要這么做呢？

A：因為他愛我們世上的人，人類沒有辦法可以自救，所以他要代替世上的罪人受罪的刑罰。

B：哦，我的主啊！我真是個罪人，原來你這樣愛我們，我卻不知道，主啊，我要悔改，求你赦免我吧！哦，我的主啊！你死的好痛苦啊！你死的好悲慘啊??唉，算了，算了，不哭了，他自己都死了，還能救我嗎？

A：不，他還活著。

B：什么，他還活著，他還沒被釘死呀！

A：不是，他的確被釘死了，而且被埋葬在墳墓里了，但是他三天后從死里復活了！

B：人死了，怎么能夠復活呢？

A：因為他是神的兒子，他是生命的主。他 說：生命在我，復活也在我，我有權將生命舍去，也有權柄將生命取回來，所以信我的人將來雖然死了，也必復活。而且要同我一同在天上做王直到永遠。

B：太好啦！太好啦！這么說，只要我悔改相信，就能成為天國君王的兒女，將來與他一同做王了。

A：是的，你愿意相信這位降生的主耶穌能救你嗎？

B：我愿意，我相信！

A：（面對觀眾）朋友們！你們是否也愿意接受耶穌賜給我們的救恩呢？ 相聲：方便基督徒

甲：今天是“圣誕節(jié)”，我們大伙都很高興??（乙唱歌打斷甲說話）

乙：平安夜，圣善夜??（互相看一看、停一下、待甲講話、乙又唱）

甲：全天全世界有二十億的人在歡慶圣誕佳節(jié)。乙：（唱）“平安夜、圣善夜”??（停一下互看）甲：因為耶穌降生實在太重要了，對我們每一個??

乙：（唱）“平安夜、圣善夜??” 甲：（看著乙，乙不唱了）你唱呀！唱下去呀！怎么老是唱這句？

乙：啊呀！圣誕節(jié)么，不唱《平安夜》唱什么，人家在學唱詩歌么？

甲：原來你在學《平安夜》，我以為這么愛唱，什么都會，原來連《平安夜》都得學呀！看你人――就知道沒多少東西。

乙：晚上有圣誕聯(lián)歡會，我媽一定要我去獨唱一首，讓大伙欣賞一下我這“美喉”。甲：啊！什么？你是美猴！（故作驚訝）乙：你才是呢，我是說讓大伙欣賞一下我這美麗動聽的歌喉！簡稱“美喉”。

甲：哦，原來如此，那這么說來你家里都是基督徒羅！

乙：那當然，我世代都信耶穌，你看（手勢）我是基督徒，我爸是基督徒，我爸的爸也是基督徒，我爸的爸的爸也是基督徒，我爸的爸?? 甲：??的爸的爸的爸也是基督徒。

乙：不！錯了，誰說“我爸的爸的爸的爸的爸是基督徒”。（略停）告訴你，我爸的爸的爸的爸的媽才是基督徒吶。甲：好子，好了，不管幾個爸的，幾個媽的，我知道你家是“基督徒世家”，基督徒就向你家學習！

乙：學習不敢當，交流交流經(jīng)驗還是可以的。甲：那請你談談你家那么多人是怎樣做基督徒的？

乙：不就是做基督徒嗎？ 甲：嗯！

乙：方便！“口里相信！心里承認！”哦，不，“口里承認，心里相信”，不就完了。甲：有這么方便嗎？

乙：當然，就說我吧！人家稱我是“方便基督徒”。甲：啊！只聽說有方便面，沒聽說過有“方便基督徒”。

乙：有啊！比方說：牧師老是說要我們禱告，說：多禱告多得氣力。甲：不！人家說“多禱告多得能力！少禱告少得能力??” 乙：以啊！對！多得能力！可是你想，現(xiàn)在商品經(jīng)濟發(fā)達大家拼命賺錢，哪有時間禱告，早晨、中午、晚上、吃飯都要禱告多麻煩。甲：那是應該的！

乙：但我講來講去總是這幾句話，于是我靈機一動，把禱告寫在紙頭上，往墻上一貼說：“耶穌啊，我的禱告都在那里，每天你自己去看看好啦！” 甲：嗨！真新鮮！

乙：你說簡單不簡單，方便不方便？ 甲：虧你想得出來！

乙：再說做禮拜，我也有辦法方便。甲：這怎么方便？

乙：每次做禮拜，人家花二個小時，我只半個小 時就回家了。

甲：那你一定沒好好聽道！

乙：聽了！牧師講得太好了！每句話都講到我心里啊！

甲：他講的是什么呢？ 乙：忘了。

甲：嘿，弄了半天還是忘了！牧師開始讀的是哪一處圣經(jīng)？記得吧？

乙：我去的時候他已經(jīng)讀好了――他沒等我到，就開始了。

甲：那最末了，牧師常常總結幾句，那幾句你也忘了？

乙：還沒等他完，我從后門溜出來了，我也不等他了。

甲：那么中間呢？總有幾句你聽見的羅？ 乙：老實告訴你吧，講出來可千萬別笑我，我剛 坐下，不知為什么，就呼呼睡著了。甲：這倒真是方便，這算什么基督徒？ 乙：算“方便基督徒”。

甲：那你讀圣經(jīng)可不能方便了吧！乙：那更方便了。甲：怎么個方便法？

乙：做禮拜去，圣經(jīng)袋一拿，回家來了，圣經(jīng)袋往墻上一掛，下個禮拜再一拿，回家來一掛，??這不簡單方便嗎？

甲：這樣圣經(jīng)一個禮拜只用一次，其余六天都在“上吊”！

乙：哎！也有不上吊的時候！甲：什么時候？

乙：我走投無路的時候！

甲：你在生活中碰到了很大困難，走投無路時，你就讀圣經(jīng)，仰望神施恩典。乙：對，人們常說：“人的盡頭，上帝的起頭”么！我走投無路了，希望圣經(jīng)用一句話指引我前面應怎么做？

甲：那么厚的圣經(jīng)，哪一節(jié)經(jīng)文是對你說的呢，這太難找了，這可不簡單不方便了吧？ 乙：還可以簡單的。甲：怎么簡單？

乙：閉起眼睛，打開圣經(jīng)。用手指，指到哪一節(jié)就是那一節(jié)，這節(jié)經(jīng)文就是上帝要我去做的。甲：這辦法倒挺方便的！結果呢？ 乙：結果可就倒霉羅（哭臉狀）。甲：讀圣經(jīng)怎么會倒霉呢？

乙：你可知道，那是什么樣的一節(jié)經(jīng)文。甲：是什么，怎么說？

乙：《馬太福音》27章5節(jié)“猶大就把銀錢丟在殿里，出去吊死了”！甲：嗨，這下你可不方便啦！

乙：我可不想真去死啊！這次不算，再來一次，于是重翻開圣經(jīng)，用手一指?? 甲：怎么樣？

乙：更慘啦！路加福音10：37節(jié)“你去照樣行吧”。

甲：嗨！我告訴你，作基督徒要腳踏實地的追求，沒有方便捷徑的，你這樣下去不是方便基督徒，是糊涂基督徒啊！主再來你要被關在門外啊！乙：主來還早著吶！慢慢來吧。甲：你還要等到什么時候呢？

乙：年輕時信主多不方便，等到我年紀大了，不會動了，差不多了，我再熱心起來也不遲啊！甲：那不是太遲了嗎？

乙：不遲、不遲，到那時候我好好地熱心一下，我們不是常說“阿們”嗎？阿門阿門，只要“挨進 天堂門”不就好了！甲：嗨！說學逗唱（相聲）

甲：各位父老長輩，弟兄姊妹，主內平安。來了這么多人哦，來了這么多人呢，我心里就有些怕忘詞。哎喲喂，你們知道嗎？相聲不好演，好演郭德綱弄了這么些年怎么還是“非著名相聲演員”，更何況是基督教的相聲，更更何況是我一個人演。所以，我的表演，到此結束，再見。（鞠躬準備下臺）

乙：哎哎哎，你干什么？你真給我下去啊？

甲：你怎么了？

乙：我配合你演。

甲：你真是哪壺不開提哪壺，你出來干什么，這下好了我還下得了臺嗎?我問你，你知道相聲的四門功課是什么嗎？（乙搖頭）你看看，你不懂了吧？四門功課，煎炒烹炸。

乙：哎哎哎，你這個是廚師的四門功課？說，相聲的四門功課。

甲：一個不會烹飪的將軍不是好裁縫。四門功課當然是說學逗唱？

乙：什么是說學逗唱？

甲：這個，一個人說的是，兩個人說的是??

乙：別，是要你解釋，什么是說學逗唱？

甲：??三個人說的就是

乙：說學逗唱是什么？

甲：你猜。

乙：你到底知道不知道？

甲：我當然知道，這個好幾十人說的就是??

乙：你還是不知道啊？

甲：那你知道你來說說

。

乙：我說就我說，你聽好咯。說，就是能說繞口令，貫口，會念定場詩，數(shù)來寶等。學，能學各省方言，各種地方戲曲，曲藝，流行歌曲，大小買賣的吆喝，學口技等。逗，會說單口，能逗哏，能捧哏，能膩縫兒，會雙簧等。唱，會唱太平歌詞，開場小唱。

甲：呵呵，你這個屬世界的說學逗唱，我是屬靈的說學逗唱。

乙：那你倒是說說什么是屬世界的說學逗唱？

甲：你聽好咯，說，就是跟神說話；學，是每天學習圣潔，領受神的話語；斗，是靠著圣靈與罪做斗爭；唱，是唱詩贊美神。

甲：你看今天這個，圣誕節(jié)對應的正是這個唱，我們要把贊美詩歌獻給神。（唱）我要彈琴歌唱稱頌你名，因為你大作為真巧妙，全地啊 當揚聲訴說你的榮耀??

乙：說著說著就唱上了，你聽沒聽說馮小剛最新的電影《1942》片尾曲是《生命的河》？

甲：當然聽說了，怎么樣，給你來一段原版的？

乙：正有此意

甲：好（自己鼓掌）看大家緊張，我調節(jié)下氣氛，生命的河，喜樂的河，（突然:你看我還有動作的），緩緩流進我的心窩，生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩，我要唱那一首歌，唱那一首天上的歌，頭上的烏云，心里的憂傷，全都消沒。

乙：這個就是唱，那斗呢？

甲：斗這個可重要了，基督徒每天都要跟罪做斗爭，羅馬書說：“我愿意的善，我反不做； 我所不愿意的惡，我倒去做。”這里告訴我們，我們在與里面的自己做斗爭。我們最大的敵人正是我們自己。你今天做了多少惡了？說！乙：(不知所措)哪有你這樣問的，問的婉約一點嘛

甲：你今天，做了多少傷天害理的事兒？

乙：怎么還是怪怪的，我承認，我每天還是有犯不少的錯誤，但是我每天藉著禱告來到上帝的面前，承認自己的污穢，神已經(jīng)赦免了我的罪。

甲：這話是的對，注意了，我們還有個主要的敵人就是撒旦。

乙：這個敵人太強大了，他們每天就是再計劃著一些陰謀詭計

甲：不，再強大的敵人也沒關系，撒旦已經(jīng)被耶穌制服，他的成敗已經(jīng)定了，現(xiàn)在我們在 這場戰(zhàn)役中要戰(zhàn)勝自己。

乙：這就是斗，那學呢？

甲：學，就是學習圣經(jīng)的話語，就是神的話語，在以弗所書里不是有一套圣靈的裝備嘛，真理的腰帶和圣靈的寶劍，一個是攻擊，一個是防御，都是必需的。所以啊只有不斷的去讀圣經(jīng)的話語，我們才能明白上帝的話語，這也是我們每天都要去做的。今天你靈修了嗎？

乙：哎呦喂

甲：元芳，你這是怎么個意思？

乙：想起以前剛受洗那會兒，一直沒怎么讀圣經(jīng)，有一次，有件急事兒不能解決，（動作：除去蛛網(wǎng)，拂下灰塵面對圣經(jīng)），主啊求你指引我。于是猛然打開圣經(jīng)，用手一指，指著一處經(jīng)文：“猶大出去吊死了”(太27：5)。他一看不對，就再重翻重指，剛巧指在：“你去照樣行罷”(路十37)。

甲：這圣經(jīng)哪能這么讀？

乙：后來我知道，圣經(jīng)得有計劃的讀，按照讀經(jīng)計劃去靈修，絕不能像抽獎一樣的讀。

甲：對咯，要是按你原來的這樣去讀，我要是讀到“必有恩惠慈愛隨著我”，我怎么辦呢？

乙：說完這學，說說“說”吧？

甲：你這三連音不對

乙：三連音？

甲：應該一樣的長度，是說說說。

乙：說，是什么?

甲：說呀，說就是禱告，你每天都需要與神溝通，打個比方吧，天父爸爸一直等待我們的電話

乙：電話？

甲：是啊，他在那頭，我在這頭，拿起電 話，喂，你好嗎？

乙：那都說些什么呢？

甲：父親啊，你是智慧的，你是歷史的神，你知道昨天，今天，明天，我今天的禱告和昨天一樣，明天的禱告和今天一樣，奉主的名，阿門!

乙：你這像話嗎？你這就是自私的禱告啊。

甲：怎么自私了？

乙：偷懶了唄。

甲：那禱告應該怎么不自私？

乙：主禱文怎么說，我們在天上的父，愿人都遵你的名為圣，愿你的國降臨??是以神的旨意為先

乙：這就是說。

甲：還沒有完呢，這說于我們神學生而言，還有講道。

乙：為什么說，還有講道？ 甲：弟兄姊妹們，你們怎么樣，怎么樣，（模仿講道）

乙：（同意狀）然后自己卻不做！

甲：所以，最大的危機是什么？

乙：我知道，這是聽而不行。

甲：光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說真把式。另外，要想“說”的好，必須得先“學”好，這根扎的深了，再大的臺風，照樣屹立不倒。

乙：現(xiàn)在啊，我知道你的說學逗唱了。

甲：今天是圣誕節(jié)，在世界各地都會有各種各樣的慶祝活動，慶祝耶穌基督的降生，在2000多年前，耶穌為了我們道成肉身，來到這個世界。以后更是為了我們的罪孽過犯忍受鞭傷，而且為我們舍命被釘在十字架上。在第三日人死里復活。弟兄姊妹們，說學逗唱很重要啊！

乙：對，當我們在這所神學院的時候，最好的方式也是把我們自己獻在祭壇上，做好這四門的功課，把這么一個大好的消息傳給每一個。

（下臺鞠躬）

慶 圣 誕

說圣誕，道圣誕，世界今日都聯(lián)歡。有的近，有的遠，聚到一塊樂歡顏。有的老，有的少，年輕信徒更活躍。有的唱，有的跳，伯利恒，天使唱，牧羊人，在野地，有博士，在東方，呈黃金，獻乳香，大希律，是魔王，主耶穌，降猶太，救主降，天地變，圣誕節(jié)，慶圣誕，認錯誤，改缺點，數(shù)罪惡，算虧欠，認了罪，離神近，擊鼓彈琴真熱鬧。客店馬槽救主降。天使報告大喜訊。明星引領尋君王。還有沒藥也供上。兩歲孩童遭了殃。各樣福氣都帶來。世界開始新紀元。人人都把自己看，求主饒恕咱過犯。救主寶血洗罪孽。認罪就討主喜歡。不認罪，離神遠，試煉磨難自己擔。俺信主，時雖短，全家得了大恩典。老健康，少喜歡，家庭和睦得平安。主待俺，恩無邊，使俺感到更虧欠。讀經(jīng)少，沒祈禱，從今后，要改變，多求主，多禱告，勤讀經(jīng)，勤做工，用愛心，傳神道，講信心，行為好，不光說，求做到，常儆醒，多禱告，奔前面，忘背后，要等候，不急躁，你也笑，我也笑，聚會常常會遲到。將來榮耀見主面。神人關系真奇妙。神的話語是明燈。拯救靈魂最重要。恩主帶領向前跑。信心行為都得要。要把燈油準備好。勝利標竿在前頭。到時看見主榮耀。咱們天堂齊歡笑。29

阿們！

福音

弟兄姊妹你們好，聽我說個數(shù)來寶，我若說他是個寶，你說不如錢財好，錢財好，錢財好，錢財人人離不了，有了錢，能吃喝，有了錢，享安樂，有錢還能買官做，有錢辦事順利的多。

弟兄姊妹要知道，錢財也會帶煩惱，沒有錢還和氣，有了錢就起爭競，弟兄之間傷和氣，夫妻之間無親情。做父母真是難，一生賺了許多錢，為兒女都花完，兒女還說他缺錢，有的人，為賺錢，一生不能享平安，有的為錢傷自己，有的為錢敗門風，有的為錢把官丟，有的為錢舍了命。

我說錢財固然好，不如說錢財?shù)湼纾苁谷嗣σ簧苁谷瞬灰苁谷苏械溁迹苁谷税d狂瘋。

和平的世界起戰(zhàn)爭，和睦的家庭不太平，來匆匆，去匆匆，錢財掌管人一生，得了錢，人高興，失了錢，就心疼，有的為錢忙一生，錢財如鷹飛個空，人若把錢裝心中，一生活的不輕松。

信耶穌，真聰明，用智慧，看人生，心享安息多平靜，生命重，錢財輕，做事公，心放平，得失錢財都安寧，把錢看做身外物，或多或少都可行，不義之財不去貪，凡是不與人爭競，敬拜上帝盡本分，鄰里和睦家和平，不生氣，不煩惱，平平安安過到老，常知足，無愁煩，日子過得也新鮮。

看萬事，淡如水，凡是不與人比美，耶穌掌管你的心，寶血洗凈你的罪。沒有罪，一身輕，31 無禍患，無戰(zhàn)驚，身居樂業(yè)常安寧，輕輕松松度人生，有人說，我們傻，整天忙的不在家，大把錢財不去抓，抱著圣經(jīng)笑哈哈，靈胞們，咱不傻，咱的盼望在天家，主去預備好地方，樣樣他都備齊了。街道是，精金的，城墻是，寶石的，各樣器具是透明的，靈胞們，你說說，到底咱們傻不傻？---不傻！

得著耶穌是個寶，這寶人人不可少，勸你快把耶穌找，他在向你把手招，無論從前罪多少，到主面前他都要，只要你愿把罪認，寶血把罪全除掉，今生快樂又逍遙，將來還能進天朝，永福永樂永不老，與主同在多美好，多美好！

信耶穌十二好

信耶穌真真好，又愛國，又愛教，要為四化作貢獻，要為和平做禱告。

信耶穌第一好： 不朝山，不拜廟，不燒香，不放炮，省了許多的鈔票。

信耶穌第二好：

敬真神，學真道，一切迷信都去掉，邪門歪道沒有了。

信耶穌第三好： 不奸淫，不偷盜，喝酒吸煙都斷了，平平安安活到老。

信耶穌第四好： 脾氣改，變心竅，溫柔和氣又厚道，人人都稱你變了。

信耶穌第五好： 不跳井，不上吊，因為心里有真道，無論如何不急躁。

信耶穌第六好： 不懶惰，要勤勞，用錢儉省少消耗，窮人也能變富了。

信耶穌第七好： 有難處，就禱告，35

真神保佑真周到，叫咱平安不煩惱。

信耶穌第八好： 父母慈，兒女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安樂濤濤。

信耶穌第九好： 唱詩歌，有好調，天天唱歌樂逍遙，快樂心情哪里找。

信耶穌第十好：

讀圣經(jīng)，聽真道，六日事情作完了，禮拜圣日聽真道。

信耶穌十一好： 光明路，努力跑，耶穌接咱上天堂，空中相會真熱鬧。

信耶穌十二好： 得永生，住天堂，黃金路上真榮耀，得享永生樂逍遙。

迎主降生十種心（快板）

十人齊打： 圣誕節(jié) 真開心 圣誕節(jié) 真開心 你的心 我的心 耶穌就主做我心 十人快板表表心 題目就是十種心

問：

為什么叫十種心呢？ 答：

當耶穌降生時共有十種人與其有關。問：

那時種人？ 快板： 馬利亞 真虛心 一人約瑟有愛心 以利沙伯心同心 貧窮牧人發(fā)熱心 老人西面存歡心 先知亞拿最清心 東方博士顯真心 傀儡希律生妒心 文士法利賽人愚昧心 耶路撒冷人民最擔心

問：

耶穌是神在天上，他是不是直接降到地上？ 快板：

馬利亞 真虛心 童女之時圣潔心 耶穌降生借她身 藉著圣靈就懷孕 多思想 知神能 忍受羞辱愿甘心 屬靈美德順服神 最寶貴 謙卑心 尊主為大頌贊神 地位變高不藐視人天使稱贊此女人 蒙了大恩得福分 十合：

求主對付我舊人 效主降卑真虛心 虛心虛心最要緊

想得福分必虛心 必虛心

問：

聽說馬利亞有未婚夫，那她如何處理這事？快板：

義人約瑟有愛心 已與馬利亞訂終生 不久將來娶上門 哪知妻子已懷孕 倒霉透頂氣死人 默默忍受用愛心 包容處理此婚事 我的神 知人心 夢中顯現(xiàn)告義人 不要怕 憑著信

此時出天神大能 約瑟憑愛把妻迎 兩全其美神權能 十合：

愛心愛心就順服 三一真神有愛心 愛己之心去愛人 完全舍己真愛心 真愛心

問：

馬利亞懷孕后急忙往猶大的一座城親戚家去，住了三個月，哪親戚是誰呢？ 快板：

以利沙伯心同心 馬利亞懷孕要起身

急往山城尋親人 親人表姐也懷孕 圣靈充滿腹中人 二人交通稱頌神 三個月久住心相應圣靈感動安慰人 安慰馬利亞要順神借用肚子顯權能 不怕羞辱不怕人 成為主母福無盡 異口同聲叫阿們 十合：

當以基督心為心 不同我心與你心 彼此同心同主心 教會復興在同心

在同心

口白：

當那些日子，該撒下令叫天下人民報名上冊，約瑟帶馬利亞到伯利恒城報名上冊，生在馬棚的馬槽里。問：

由誰先來拜圣嬰呢？ 快板：

貧窮牧人發(fā)熱心 夜深守羊是他們 最怕野獸把羊尋 使者出現(xiàn)牧人驚 天使安慰報喜信 救主降生伯利恒 包布臥槽小圣嬰

那時耶穌就降牧人聽了記號真 趕快朝拜小圣嬰 并傳福音一路奔 貧窮牧人有福分 成為最早傳道人 十合：

不冷不熱我最凸 求主愛火燒我心 不懶惰 要殷勤 服侍救主發(fā)熱心 發(fā)熱心

問：

滿了八天，馬利亞和約瑟按照規(guī)矩到圣殿行隔禮獻祭，到圣殿時由誰來迎接他們？ 快板：

老人西面存歡心 公義虔誠侍奉神 常存盼望等候神 圣靈居住啟示深 未死之前必見神 遇見圣嬰抱著進 要行割禮奉獻神 西面手接主圣嬰 眼見救恩稱贊神 安然去世已放心 祈禱詞中歡樂心 預言耶穌救罪人

十合：

得著救恩真歡心 常存盼望喜樂心

不要憂慮永歡心 永歡心

說明：女先知亞拿趕緊出來 快板：

先知亞拿最清心 八十四歲算老人 童女出家成新人 同夫七年寡居心 后在殿中守殿門 禁食祈求侍奉神 一生一世跟從神 一無掛慮只望神 清新侍奉必見神 保守圣潔獻給神 見到救恩稱頌神

立即傳揚小圣嬰 講論圣嬰來救人 十合：

在座各位同道們 放下重擔纏累心 存心忍耐前頭奔 作主圣工要清心 要清心

口白：

每逢圣誕節(jié)，禮拜堂大門兩側都寫著這樣一副對聯(lián)，上聯(lián)：慶救主降生當效博士來朝獻禮物 下聯(lián)：賀恩門開放切望罪奴悔改信耶穌

問：

那當時的博士是怎樣的精神呢？ 快板：

東方博士顯真心 發(fā)現(xiàn)景星知是神 撇下一切前去尋 跟隨景星步后塵 跋山涉水真有心 不畏艱險遠道尋 直到猶太伯利恒 找錯地放氣死人 錯到希律的衙門 景星最后引他們 見到耶穌小圣嬰 俯伏敬拜是真神 獻上寶物真甘心

十合：

口頭拜主不真心 真心必得父歡心 除去假善虛偽心 實際行動是真心 是真心

口白：

希律王從博士口中知道有新生王出現(xiàn)，他的心情如何呢？ 快板：

傀儡希律生妒心 聞聽博士忽報信 只有君王猶太尋 忐忑不安悶死人 召集臣仆來查問