第一篇：什么是基督教

走近基督教

從小我就對基督教有一些了解，因為我的奶奶就是信奉基督教的。她告訴我說耶穌是世人的救世主，是耶穌犧牲了自己替人類承受了苦難，他是一個偉大的人。從那時起，我就對這個救世主和這個宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣。基督教是從國外流傳到中國的，現(xiàn)在中國的基督教堂和教徒的數(shù)量也是十分驚人的。基督教是教人行善積德的，這也是我喜歡它的主要原因教徒之間也非常的友好。我認為基督教的世界就是一片凈土，在那片凈土上生活的人們的心靈也是那般純潔和美好。我查閱了一些基督教的資料并總結(jié)了一些知識點，希望大家能對基督教有更進一步的了解。

一、什么是基督教? 基督教是世界三大主要宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）之一，其創(chuàng)始人為耶穌基督。廣義的基督教是指凡信奉耶穌基督為救世主的所有教派，即包括了羅馬公教、正教、新教三大派及其他一些小教派；狹義的基督教是指其中的新教，我國把基督教的新教稱為基督教，其信徒被稱為基督徒。基督教信奉耶穌基督為救世主，以《圣經(jīng)》為經(jīng)典，信奉的教義有上帝論、三一論、基督論、創(chuàng)世論、原罪論、救贖論等等。基督教所信仰的上帝是三位一體的上帝，它有三個位格，即圣父（天父）、圣子（耶穌基督）、圣靈（中保），圣父的主要工作是對人類創(chuàng)造；圣子的主要工作是道成肉身救贖人類；圣靈的主要工作是在人的心里做感動的工作，使人為自己的罪而自責，達到成圣的地步。它雖有三個位格，卻是一位上帝，故而被稱為“三位一體”的上帝，這也是基督教的主要教義。中國基督教有兩個全國性組織，中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會。三自（自治、自養(yǎng)、自傳）是中國基督教的辦教方針和途徑，是愛國主義在基督教中的具體體現(xiàn)，也是基督教與社會主義社會相適應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。

二、基督教的主要活動:

基督教有兩大主要圣禮，即洗禮和圣餐。洗禮是入教者必須領(lǐng)受的第一件圣事。初入教的信徒不能稱為基督徒，而是稱為慕道友，他們要成為正式基督教徒，首先要承認耶穌基督為個人的救主，必須經(jīng)歷一年以上的慕道，經(jīng)過信德考核，被認為合格的人才能受洗加入教會，成為正式的基督教徒；圣餐是信徒須經(jīng)常領(lǐng)受的重要圣事。此禮表示紀念耶穌為罪人受死，并用“寶血”為人洗罪。

基督教的節(jié)日很多，諸如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、五旬節(jié)、圣靈降臨節(jié)等等，由于各地、各國的習(xí)慣不同，過的節(jié)日也不同，但最重大、最隆重的節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)是相同的。圣誕節(jié)是紀念耶穌的誕生，日期是每年的12月25日；復(fù)活節(jié)是紀念耶穌的復(fù)活，日期在每年春分后第一次月圓后的星期日,在公歷中沒有固定日期，一般都在３、４月間。基督教的宗教活動是以聚會為主，其中有唱詩、禱告、講道。唱詩以中國基督教兩會出版的贊美詩為歌本；講道以《圣經(jīng)》為主，以中國基督教兩會出版的其它書刊為輔。聚會的時間為每個禮拜天，因為耶穌是在禮拜天的早晨復(fù)活的，所以基督徒以每個禮拜天為固定的聚會敬拜時間。另外，有的地方還舉行其它聚會，如禱告聚會，查經(jīng)聚會等，豐富信徒的宗教生活。

三、關(guān)于基督教私設(shè)聚會點問題:

基督教私設(shè)聚會點是指未向政府宗教事務(wù)部門登記，自發(fā)形成并有一定數(shù)量的信教群眾參加，有宗教活動主持人，有相對固定的時間和地點的基督教非法活動場所。對私設(shè)的基督教聚會點，各地必須依照有關(guān)法規(guī)進行教育，予以勸散，經(jīng)教育仍不肯解散的，依法予以取締。對極少數(shù)經(jīng)教育拒不解散的私設(shè)聚會點的負責人、自封傳道人和提供聚會場所的人，特別是對搞教派分裂的私設(shè)聚會點的負責人，要依據(jù)有關(guān)法規(guī)進行處理。

信徒聚會應(yīng)在國家批準的宗教活動場所進行，這里有專門經(jīng)過培訓(xùn)的宗教教職人員進行傳道活動。這些教職人員的主要職責是牧養(yǎng)信徒，教導(dǎo)信徒在社會上做好信徒、好公民，教導(dǎo)信徒在國家批準的宗教活動場所聚會，積極參與社會公益事業(yè)，引導(dǎo)信徒走愛國愛教、與社會主義社會相適應(yīng)的道路

四、關(guān)于殉道

耶穌生前常斥責猶太上層社會的偽善貪婪，由此招來了猶太祭司的疑忌。耶穌32歲那年開始在各地傳道、行醫(yī)。主要內(nèi)容是說：耶和華是唯一的神；人死后還有一個生命，要接受最后的審判；人只要博愛、謙卑、信者就可以獲救贖而得精神永生；但是，在猶太祭司的慫恿下，當?shù)氐牧_馬總督比拉多擔心猶太地區(qū)不穩(wěn)定的局勢，也疑懼大眾討論新的王國和宗教，難以控制思想，于是宣稱耶穌的宗教是異端邪說，并捏造事實說耶穌叛國，將他釘死在十字架上，耶穌當年33歲，也就是說，耶穌傳道只有一年多時間；耶穌死的三天后，盛傳他復(fù)活，并在其后不久升天堂，坐在天父上帝右邊，信者只要信他，都將分享他的勝利而非死亡。

五、關(guān)于基督教的名稱和經(jīng)典。

猶太人在苦難中，相信救世主基督(彌賽亞，希伯來文)的降臨，故耶穌被稱為基督，他所創(chuàng)立的宗教，稱為基督教。她的經(jīng)典就是《圣經(jīng)》，包括《舊約全書》即原有的猶太經(jīng)典，和《新約全書》，即耶穌死后，其門徒對其生前言行的紀錄。

六、從遭受迫害到尊奉成為國教。

第一、關(guān)于早期的傳教。耶穌生前只在猶太人之間傳教，受難后，其十二門徒開始向猶太人以外的地方傳教。其中，保羅是最偉大的傳教士，他對基督教神學(xué)影響持久而深遠，遍及小亞細亞、希臘、敘利亞及巴勒斯坦，影響到了包括圣.奧古斯丁、馬丁.路德、加爾文等著名宗教領(lǐng)袖的思想，他的傳教使得基督教從一個猶太人的小教派轉(zhuǎn)變成世界性的宗教。第二、關(guān)于教難時期。基督教受迫害的主要原因是和政治權(quán)威的沖突。本來羅馬帝國對宗教采取不干涉的政策，皇帝自稱是神，但是基督教不承認羅馬皇帝是神，拒絕向羅馬皇帝的神像膜拜，藐視國家專制的政令，導(dǎo)致被迫害，但是基督徒主張的“博愛互助”及視死如歸、前仆后繼的精神，反而吸引了更多的信徒，而且，信徒由下層社會的百姓擴及上層有權(quán)勢者。這個變化的時間是從尼羅皇帝至君士坦丁皇帝頒布米蘭敕令、宣布基督教是合法宗教為止。四世紀末，狄奧多西皇帝定為國教。

七、關(guān)于基督教會的貢獻。

可以分為三個方面看：一是社會進步方面，在西羅馬帝國滅亡以后，負起維持西方世界社會秩序的任務(wù)，成為戰(zhàn)亂中唯一安定的力量。在基督教會的努力下，日耳曼人改信基督教，奠定了基督教在歐洲社會中無可動搖之地位。基督教思想成為當時社會生活中主要的道德與倫理規(guī)范的依據(jù)。在中古的歐洲，任何人，一出生即自然地成為基督徒。西方人的一生和基督教會發(fā)生密切的關(guān)系，比如受洗禮、婚禮和喪禮的禮節(jié)，均由教會主持。教會的資產(chǎn)主要來自捐助，這是基督教主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著教會資產(chǎn)的累積，教會也常從事社會救濟的活動，形成西方社會倫理道德的堅實基礎(chǔ)。二是在教育文化方面，教會和教士是中古時代文化的保存者和發(fā)揚者，日耳曼人入侵后，羅馬文化受到摧殘，教會成為唯一的藏書之所，教士也成為社會上有學(xué)識的人。教會又負擔起教育的工作，在大教堂和修道院附設(shè)學(xué)校，教授拉丁文和基本知識，保存和抄寫古代文獻。教會所保存的文化，雖然著重在發(fā)揚基督教的精神，然而也使歐洲文化以特殊的方式躲避戰(zhàn)爭危害，得以綿延不斷。三是建筑文化方面，基督徒的朝圣目的地是各地方著名的大教堂(尤其是號稱收藏圣徒遺物的大教堂)。這些大教堂具備以下特色：建筑構(gòu)造呈現(xiàn)了基督教教義，如中廊和翼廊成交叉的十字形，就是基督教教會的象征。教堂內(nèi)外布滿表現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的壁畫和雕刻、雕塑。整個建筑呈現(xiàn)哥德式的建筑風格，強調(diào)垂直上升的發(fā)展趨勢。

八、耶穌基督的教導(dǎo)

最大的誡命：愛上帝，愛鄰人 你要盡心，盡性，盡意愛主你的神 愛人如己

我賜給你們一條心命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。

你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男模娙司鸵虼苏J出你們是我的門徒了。

只是我要告訴你們這些聽道的人，你們的仇敵，要愛他，要待他好。詛咒你們的人，要為他祝福。凌辱你們的人，要為他禱告。你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們?nèi)羰菃螑勰切勰銈兊娜耍€有什么可酬謝的呢？就是罪人也愛那些愛他們的人。

你們倒要愛仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的，你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。

看完這些教導(dǎo)我的感觸很深，這里的教導(dǎo)要求教徒們愛他們的仇敵，對于那些詛咒他們的人也要給予祝福，對于那些凌辱他們的人也要為他們禱告。我不知道這是一種怎樣高深的境界，可以這樣對待那些對自己不好的人。其實人生在世，我們會遇到各種各樣不同類型的人，對于那些對我們不好的人我們更應(yīng)該感謝他們，因為是他們教會了我們成長，教會了我們堅強。從基督教里我們更能學(xué)到一些為人處世的道理和對人生的思考，其實用一顆寬容熱情的心去對待這個世界就會發(fā)現(xiàn)這個世界所給與你的不一樣的精彩。

2012級漢語言文學(xué)二班

吳小鳳01214084

第二篇：基督教是世界上信徒最多

基督教是世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個國家。基督教包括天主教、基督新教和東正教三大教派。目前，世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。其中120個國家和地區(qū)的多數(shù)居民(信徒人數(shù)占居民人數(shù)的50％以上)信奉基督教的某一派別，而以天主教為主要宗教的國家和地區(qū)有70多個，以基督新教為主要宗教的國家和地區(qū)有30個，以東正教為主要宗教的國家有12個。

其中天主教徒10億多，約占世界人口總數(shù)的17．4％，主要分布在歐洲中南部、北美、拉美和亞非一些地區(qū)。天主教占主導(dǎo)的國家：意大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。其中，捷克和匈牙利兩國國內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督新教徒4．2億多，其中北美洲1億左右，占當?shù)厝丝诳倲?shù)的34．4％。東正教徒2億多，主要分布在俄羅斯、東歐一些國家和南歐的希臘，超過1／3的信徒在俄羅斯。基督教(新教)占主導(dǎo)的國家：英國，美國，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞。其中，美國和澳大利亞兩國國內(nèi)的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢力相當?shù)膰遥旱聡商m，瑞士，加拿大。

目前世界上有l(wèi) 5個獨立的東正教會。還有一些不歸屬于這三大教派的3．9億獨立教信徒。東正教占主導(dǎo)的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東以天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當年奧斯曼土耳 其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

基督教三大教派中，拉丁美洲信徒數(shù)量最多，4．8億，占拉美人口總數(shù)的93．5％；非洲3．4億；歐洲5．3億，占歐洲人口的83％；北美洲2．4億，占北美人口的85％；亞洲3．1億，占地區(qū)人口比例最低，為8．8％；大洋洲2000萬信徒。

第三篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學(xué)號：01414085 班級：漢語言文學(xué)2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響。基督教提倡的是上帝的愛，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結(jié)合對作品的影響。

關(guān)鍵詞：基督教，西方文學(xué)

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止”。“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權(quán)過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現(xiàn)過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結(jié)合的一個體現(xiàn)。比如，卞福汝就任三天之后就去醫(yī)院視察，當知道醫(yī)院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫(yī)院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發(fā)給需要的人們；當冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導(dǎo)的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關(guān)心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權(quán)利享受愛與關(guān)懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關(guān)懷下生活。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續(xù)，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監(jiān)禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因為這種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節(jié)可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續(xù)與發(fā)展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現(xiàn)在了冉阿讓身上，是對主教的發(fā)展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節(jié)的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系。在早期社會中，人們普遍認為只有血緣關(guān)系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發(fā)展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關(guān)系來維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質(zhì)特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關(guān)系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統(tǒng)的血緣關(guān)系又有一個進一步的發(fā)展，并不是只有血緣關(guān)系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關(guān)系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。下面以《悲慘世界》為例，說明收養(yǎng)情節(jié)與基督教“超血親倫理”的關(guān)系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養(yǎng)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領(lǐng)養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結(jié)婚，冉阿讓一個人孤獨離世。

冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關(guān)系，僅僅是一個他救助的對象（芳汀）的孩子。然而，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認為，珂賽特是應(yīng)該受到人們的關(guān)懷與呵護的，她的命運不應(yīng)該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應(yīng)該是平等的，都應(yīng)該在上帝的保護下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續(xù)到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應(yīng)該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應(yīng)該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權(quán)受到相同的待遇與生活，不應(yīng)該在等級統(tǒng)治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因為這種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯(lián)系在一起，而不是單單的只和有血緣關(guān)系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結(jié)

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰(zhàn)勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內(nèi)涵提供了一個更有力的精神依據(jù)。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結(jié)合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻

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[4] 董洪川,《論基督教對西方文學(xué)的影響》[N],重慶師范大學(xué)學(xué)報,1991年03期

第四篇：基督教是帝國主義的侵略工具嗎

基督教是帝國主義的侵略工具嗎？

戴維

從我們小時候起就接受了這樣一種教育：“基督教是帝國主義的侵略工具”。幾十年來，這一灌輸和宣傳掩蓋了真相，加上傳統(tǒng)文化思想的影響，使我們對基督教產(chǎn)生敬而遠之的態(tài)度。但當我們對政治宣傳有了深刻認識後，便會竭力尋求歷史的真相，解開心理上的束縛，掙脫心靈上的枷鎖，勇於追求真理。介紹西方科學(xué)文化早在唐朝貞觀九 年（公元 635年）就有大秦景教傳入中國，這是基督教首次進入中國。十三世紀開始，羅馬天主教會的傳教士也嘗試將基督教傳入，但大多以失敗告終。四百年後，耶穌會的神父們曾小有建樹，卻在 1722年被逐出。明末清初，利馬竇和湯若望在傳播西方近代科學(xué)文化的同時傳揚福音，建立了教會的雛形。

從利馬竇和徐光啟共同合作將西方科學(xué)文化介紹到中國起，到今天歷經(jīng)三百多年。歷史讓中國人認識到科學(xué)發(fā)展的重要性，但對西方文化的排斥卻根深蒂固地存在於人們的潛意識中。西方的科技和文化是同時到達中國的，傳教士們向中國的皇親國戚、達官貴人和平民百姓傳講上帝的話語，建起了尖頂?shù)溺姌牵f嚴的教堂。但中國人更熱衷的是長筒望遠鏡和音樂自鳴鐘。皇宮里還收藏了郎世寧的繪畫，清史中記載了康熙曾要湯若望祈福，皇貴妃及皇子因病向傳教士求醫(yī)治的史實。康熙對西方科學(xué)文化有濃厚的興趣，他於 1692年準許自由傳教，但於 1707年又下令部分禁止。雍正則禁令傳教，中西方文化的交流也被迫中斷長達百年之久。而中國真正建立教會是在十九 世紀中葉。傳教士的心愿近代中國教會的確從一開始就蒙上了帝國主義的陰影。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)敗的清廷被迫簽訂喪權(quán)辱國的「南京條約」，這是一系列不平等、恥辱條約的開端。除割地賠款外，陸續(xù)開放通商口岸，廣州、廈門、福州、寧波和上海是最早的五個城市。與官員和商人一起到來的還有傳教士，因為在不平等條約中還有解除教禁，準許購地建堂的條款。這樣，帝國主義侵略和不平等條約就與基督教傳教士產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。他們被視為對中國文化侵略的先鋒，無可逃遁地背上了“帝國主義工具”的罪名，時至今日仍無法洗脫這一惡名。

事實上，傳教士在中國的所作所為與侵略者截然相反。許久以來他們就期待著向中國傳揚福音，結(jié)果上帝為他們打開了中國之大門。在他們的理解中，這是靠了禱告祈求，決非槍炮征服。在特定的歷史背景下，他們在這些通商口岸城市里建立了中國最早的教會。一些來自中國內(nèi)地會（China Inland Mission）的宣教士為此奉獻了終生。如戴德生一生向中國人傳揚福音，他留下了這樣的名言：“我若有一千英磅，中國可以全部支取；我若有千條生命，決不留下一條不給中國。不，不，不是中國，乃是耶穌。”即使今天，許多傳教士依然堅守這樣的信念：“中國啊！我若忘記你，情愿忘記我右手的技巧；我若不記念你??情愿我的舌頭貼於上膛。” 1951年被勒令離開中國後，他們始終心系中華，每在禱告中記念。大陸一開放，他們又繼續(xù)傳福音的工作，甚至到少數(shù)民族地區(qū)辛勤耕耘，使那里的福音種子生根成長。他們從沒有侵略的念頭，只是默默地為神的使命奉獻。十九世紀末期，中國人開始仇視所有的外國人，原因是西方列強對於毫無還手之力的中國肆無忌憚的侵略。日復(fù)一日的屈辱，使民族激憤達到高潮，不堪忍受的中國人開始反抗。

對洋槍洋炮的恐懼，使他們的矛頭并沒有指向真正的侵略者，而遷怒於平時與他們最為和平相處的洋教士。雖然他們的妻子兒女得到過教會的接濟，也知道教會經(jīng)常把面粉奶粉賑濟給窮人。但強烈的民族仇恨，加上復(fù)雜的封建傳統(tǒng)意識，導(dǎo)致了盲目排外的情緒的出現(xiàn)。教會和傳教士變成了直接的犧牲品。陸續(xù)發(fā)生了重慶教案、揚州教案、古田教案、天津教案和庚子教案。有上千名教士和中國教友殉難，基督徒的頭顱被高掛在電線桿上。之後引發(fā)了更大的悲劇。劫難過去，許多內(nèi)地會的教士沒有要求賠償，反而回 到當?shù)乩^續(xù)他們的工作。因為，他們也一樣同情中國人民的不幸，要用愛和信任化解這種民族情結(jié)。

基督徒的貢獻正是這種愛的努力，使基督教在廿世紀初葉的中華大地上有了第一次奮興，一批中國基督徒成長起來，外國傳教士的本土性加強了，兩者的融合成為日後中國教會的基礎(chǔ)。同時，在世界各地的基督徒和教會的支持下，中國許多城市建起了教會醫(yī)院、教會學(xué)校，并資助留學(xué)生到海外學(xué)習(xí)，他們中有很多人成為基督徒。其中，包括受教會學(xué)校培養(yǎng)留學(xué)美國的中國第一位留學(xué)生容閎和第一位學(xué)成回 國服務(wù)的女基督徒醫(yī)生石美玉。

鮮為人知的是基督徒也為中國革命做出過卓越貢獻，他們投身於革命洪流。廣州起義黃花岡七十二烈士中就長眠著多位基督徒；早期民主革命的領(lǐng)袖之一陸?zhàn)〇|就是基督徒，他的革命理念也源於此；孫中山先生的革命歷程從倫敦、檀香山到舊金山，得到許多基督徒的支持和擁護。他把華僑稱為“中國革命之母”，一些基督徒華僑出錢出力，對民主革命的勝利功不可沒。後來，孫中山先生也成為基督徒，他的“天下為公”思想得到進一步完善和升華。這些都不是用“基督教是帝國主義的侵略工具”的論調(diào)可以掩蓋的。

協(xié)和醫(yī)院今猶在提到“基督教是帝國主義侵略的工具”，就必然會聯(lián)想到北京協(xié)和醫(yī)院（Union Hospital）。因為根據(jù)這種論調(diào)，教會興辦的醫(yī)院也成為罪證，協(xié)和醫(yī)院則首當其沖。文革期間，醫(yī)院一度被迫關(guān)閉，所有的醫(yī)護人員下放，院內(nèi)舉辦“控訴帝國主義宗教侵略展覽會”。後來，醫(yī)院還曾幾易其名，但歷史證明，那些政治名稱只不過是過眼煙云，北京協(xié)和醫(yī)院還是保持了它原有的名字。回 顧其早期成立歷史，的確和教會的熱心人士密不可分。除占地建筑外，海外的教會捐獻了相當一部分款項，購置醫(yī)療設(shè)備。一些基督徒遠渡重洋，到中國來行醫(yī)布道，并為中國培養(yǎng)了一批醫(yī)護人員。協(xié)和醫(yī)院很快就成為中國集教學(xué)、研究和醫(yī)療於一體的最好的醫(yī)院。同海外的基督教醫(yī)院一 樣那里也有小教堂、牧師，醫(yī)院的工作人員和病人都可以去禱告崇拜。了解了這些便能清楚地認識到，所謂的“拿中國人做實驗”、“強迫醫(yī)護人員信教”等等，不過是欲加之罪的慣用伎倆。文革中醫(yī)院里的基督徒醫(yī)護人員和工友遭到慘無人道的迫害，但一些僥幸活下來的人仍堅持他們的信仰，而且他們的後代中基督徒的人數(shù)更增加了。協(xié)和醫(yī)院仍舊是中國最好的醫(yī)院。人們會記住她的歷史。從京師大學(xué)堂到北大1807年，最初中文圣經(jīng)的翻譯者之一 馬禮遜受英國教會差派來到中國。他創(chuàng)辦了英華書院，成為西式教育的開端。以後，基督教會陸續(xù)在中國開辦了許多學(xué)校，培養(yǎng)了一 批批人才，為中國貢獻良多。這恐怕不是用“帝國主義的侵略工具”能抹殺的。清政府在戊戌變法後開辦的京師大學(xué)堂一 直被當作北京大學(xué)的前身。但是，一 所封建王朝的學(xué)府是如何成為中國最具思想學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的高等院校，其中也不乏宗教思想的影響。她之前的燕京大學(xué)就是由教會有關(guān)人士興辦的。當時的學(xué)校里有神學(xué)研究，在學(xué)校的紅樓舊址，設(shè)有專門的禱告室，圖書館內(nèi)也有祈禱的地方。司徒雷登因為毛澤東的一篇文章 〈別了司徒雷登〉而名噪中國，當然他由一 個傳教士成為美國駐華大使，又變作中共攻擊的口實，但他對北大的貢獻也不可磨滅。他五十年前興建的兩所體育館至今仍在使用，而北大第二體育館還曾是基督教青年會的活動中心，這一 史實，恐怕已少為人知了。人們只記得47、48年北大領(lǐng)導(dǎo)過風起云涌的**，而與此同時，北大的學(xué)人也發(fā)起了校園福音復(fù)興的運動，組織成立了北平基督徒學(xué)生團契，成為傳揚福音的中心。今天這所中國的最高學(xué)府依然保留了這一 傳統(tǒng)，一 些基督徒的老師、學(xué)生仍在為神作工。譴責八國聯(lián)軍“披著宗教外衣的特務(wù)”這一指責，在是非顛倒的年代里我們聽到過許多。在這種思潮影響下的文藝作品也常常把牧師、神父當作反面人物來描寫。而從實際情況分析這類的誣蔑便不攻自破了。當時的傳教士需要經(jīng)常寫信向差會報告所在地的情況，提出代禱事項，介紹教會的狀況。作為歷史資料，現(xiàn)在可以很詳盡地查閱到他們書信往來的內(nèi)容，從中不但難以發(fā)現(xiàn)名類不實的指責，相反我們會被他們強烈的愛心深深的打動。在八國聯(lián)軍蹂躪北京之後，內(nèi)地會的宣教士首先發(fā)出譴責，在他們所寫的信中大量揭露了侵略者的暴行，強烈表達了中國人的憤慨：“古都北京闖進了兩個海盜，燒殺搶掠，他們一個叫英格蘭，一個叫法蘭西??”。後來馬克思在文章中同樣引用這段話。

教會力求本土化從另一方面來說，中國教會在成長過程中為擺脫籠罩在頭上陰影，作出了長期不懈的努力。歷史的誤解和文化的沖突所帶來的創(chuàng)傷，給基督教教會的磨難，反而使真正的基督徒更加成熟。二十年代末三 十 年代初，中國的教會便提出“自立、自養(yǎng)、自傳”的“三 自政策”。這對於當時的教會是艱難的抉擇，靠著對神的堅定信仰和神的保守，他們把基督思想植根於中華文化的沃土中，神使華夏大地上奇妙的出現(xiàn)了大復(fù)興。他們的代表有王明道、楊紹唐、倪柝聲和宋尚節(jié)等。到 1949年，中國的教會與西方差會之間已基本形成屬靈的相互關(guān)心的關(guān)系。教會的本土化、中國化已得到肯定，這在許多海內(nèi)外出版的書籍和發(fā)表的文章中都可以得到證明。但這一重要的事實在後來卻被別有用心的纂改和抹殺了。很多人為維護歷史的真實和信仰的真理付上了生命，使我們更有必要還歷史的本來面目。因為，基督教非但根本不是“帝國主義的侵略工具”，與此相反，它對中國科學(xué)、文化的發(fā)展起了巨大的推動作用，也讓更多的人有了真正的信仰，知道了真理。

有一點是可以肯定的：圣經(jīng)是神告訴我們的真理，其中沒有一絲一毫是帝國主義的。我們應(yīng)當勇敢地相信，勇敢地追求，勇敢地傳揚神的真理。

□作者來自北京，在國內(nèi)曾任報社及電視臺記者。來美後曾任記者和電視節(jié) 目主持人，現(xiàn)住俄亥俄州。

轉(zhuǎn)自《海外校園》

第五篇：基督教音樂是歐美音樂發(fā)展的基礎(chǔ)

基督教音樂是歐美音樂發(fā)展的基礎(chǔ) 劉志強

最早的音樂是古羅馬的宗教音樂，希臘神話認為音樂起源于神，并稱波羅安菲翁和奧菲歐等神為音樂發(fā)明者和最早的音樂實踐者。在蒙昧史前世界里，音樂代表著神的魔力，能為人治病，凈化肉體和靈魂，能在自然界產(chǎn)生奇跡。我們從《圣經(jīng)》的“舊約”中看到“掃羅召大衛(wèi)鼓琴驅(qū)魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大聲呼喊使耶利哥的城墻塌陷（書：6:12-20）等等。音樂在從產(chǎn)生之日起就被應(yīng)用在宗教儀式中。最早在宗教儀式中使用的樂器里拉琴專為崇拜阿波羅而使用。阿夫洛斯管則專為崇拜狄奧尼索斯而使用。它們用于獨奏或為酒神贊歌伴奏。

希臘音樂基本上是教會音樂，它只有旋律，沒有和聲及對位，它總是與歌詞或舞蹈結(jié)合在一起，作為宗教崇拜音樂，由教徒歌手表演。關(guān)于希臘音樂的美學(xué)意義，從畢達哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的論述。他們概括了希臘人對音樂的審美意義。認為凡與追求真和美有關(guān)的活動都伴有音樂或者說都少不了音樂。在畢達哥拉斯的學(xué)說中，音樂和數(shù)學(xué)是不可分割的，數(shù)學(xué)被認為是打開整個精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙。音樂的數(shù)的觀念必然體現(xiàn)天地之和諧及宇宙之相應(yīng)。數(shù)學(xué)規(guī)律同樣被看作是音樂的音程體系和天體基礎(chǔ)。音樂的進行與宇宙行星運動相對應(yīng)，音樂不僅是宇宙中有條不紊的體系的被動映像，也是影響宇宙的一股力量。柏拉圖也再次提出“天體音樂”這一學(xué)說，使音樂的概念更加神秘化。柏拉圖在他的詩歌中寫到“天體音樂”是行星運轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的音樂，人類無法聽到它。音樂的這種神秘性使它更加深人至驚教里面。

基礎(chǔ)宗教音樂從最早教會誕生之日起，隨著教會活動而流傳，早期教會從耶路撒冷經(jīng)過小亞細亞傳至非洲和歐洲，教會音樂自然吸收了這些地區(qū)的素材。教會中的詩篇詠唱和贊美詩及教堂歌曲，起初都是從敘利亞經(jīng)拜占廷傳播到米蘭和西方各個城市。唱贊美詩是最早有文字記載的基督教會的音樂活動（馬太福音：14:26)。早期的贊美詩根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容進行待意發(fā)揮的分節(jié)式歌曲，這些歌曲基于敘利亞或巴勒斯坦的旋律。在5-8世紀產(chǎn)生了幾種各有特征的教儀和圣詠曲目。大多數(shù)地方性的禮儀被羅馬主教認可，圣詠曲被圣?安布羅斯主教引人教會音樂。圣?安布羅斯還主編了一套圣歌，被稱為“安布羅斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括對唱圣歌和贊美歌，在羅馬、法國、西班牙的宗教生活中發(fā)揮了重要作用。安布羅斯圣歌的歌詞與圣經(jīng)無關(guān)，但內(nèi)容多為贊頌神，曲調(diào)來自于民間，易于傳唱，深受教徒們的喜愛。7-8世紀，米蘭仍盛行安布羅斯圣詠，在法國出現(xiàn)了高盧圣詠，意大利南部出現(xiàn)了貝內(nèi)文托圣詠，羅馬還有古羅馬圣詠，西班牙還有莫扎拉布圣詠，這些圣詠大部分已失傳，只有少量保留在傳抄本中，大量抄本傳下來的是法蘭克王國內(nèi)收集編訂的圣詠曲目。這些圣詠是在教皇格里高利一世和另一個重要的后繼者、教皇維塔利安的領(lǐng)導(dǎo)下重新編訂的，名為格里高利圣詠。格里高利圣詠共三冊。第一冊《對唱圣歌》(Antiphonale)，第二冊《彌撒圣歌》(Graduale)，第三冊《常用經(jīng)書》(Itemissaest)0 800年查理曼加冕成為神圣羅馬帝國的君王后，他和他的繼承人極力推行格里高利圣詠，壓制安布羅斯、高盧、凱爾特等各種方言圣詠，但還是未能根絕這些方言圣詠在各地區(qū)的使用。這個時期羅馬成立了世界第一所圣詠學(xué)校，專門訓(xùn)練和培養(yǎng)神職音樂家，對格里高利的成就評價很高，聲稱教會所用的全部圣詠都是他在圣靈感召下創(chuàng)作的。他為整個基督世界建立了統(tǒng)一的圣詠曲目。格里高利圣詠是西方基督宗教文化的一大財富，它和其它所有的方言圣詠是中世紀人類宗教信仰的豐碑，是16世紀以前大部分西方音樂的源泉和靈感。

基督教神甫們認為，音樂是宗教的奴仆。它能開啟心扉，使人接受基督教義，感受圣潔的基督思想。集古代教父哲學(xué)之大成的奧古斯丁從最終實在的上帝之神性出發(fā)撰寫《論音樂》，闡述音樂與宗教的關(guān)系，引導(dǎo)全民族皈依基督教。中世紀最受尊敬，最有影響的宗教音樂權(quán)威波伊提烏撰寫《音樂體制》，繼承了畢達哥拉斯、歐幾里德和亞里士多塞諾斯等人的思想，把音樂分三種類型：(1),“天樂”：在行星的活動、季節(jié)的變換，土、風、水、火有秩序的數(shù)字關(guān)系（宏觀的和諧）。(2)、“人樂”：支配身體和靈魂及其各個部分的結(jié)合一一微觀體。(3),“器樂”：包括人聲在內(nèi)的各種樂器所發(fā)出的人耳聽得見的音樂，體現(xiàn)同樣的秩序原則，特別是在音程的數(shù)比率方面。借用“天樂”和“人樂”描繪宇宙在不少古代作家的藝術(shù)作品中均有反映，如中世紀晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中對“天樂”和“人樂”再次引述。“天樂”和“人樂”經(jīng)過文藝復(fù)興，至今仍出現(xiàn)在不少“占星學(xué)”的著作中。

圣詠與宗教禮儀不可分割，圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經(jīng)過許多世紀的發(fā)展而得，即使有些儀式已臻穩(wěn)定，圣詠仍不斷擴充和變化。大部分圣詠源自中世紀，自那以后不斷詠唱，留存至今。素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂會上演唱的曲目，也是現(xiàn)在仍在圣詠的儀典音樂。在羅馬宗教禮儀的“日課”（祈禱功課）里有著不同的圣詠，其特征為吟誦詩篇及其交替圣歌，詠唱贊美詩與短歌以及吟誦經(jīng)文及其應(yīng)答圣歌。從音樂的內(nèi)容來看，最重要的日課是在黎明之前和日出時及日落時作禮儀的申正經(jīng)、贊美經(jīng)和晚課經(jīng)。申正經(jīng)中有古老的平素圣詠（格里高利圣詠），晚課經(jīng)中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主為大》路加福音1:46-55)。晚課是日課中唯一早已采用復(fù)調(diào)歌唱的，它對圣樂史具有特別重要的意義。緊跟在晚課經(jīng)之后的夜經(jīng)是詠唱瑪利亞的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum))(《萬福圣母》)《Regina Caeli Laeture》(《圣母系樂》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。這四首交替圣歌分別用于教會周年的四大分期：(1）、基督降臨節(jié)；(2)、復(fù)活節(jié)前一周的星期三；(3),復(fù)活節(jié)到天主圣三節(jié)；(4)、從天主圣三節(jié)到基督降臨節(jié)。

另一種重要的宗教禮儀—彌撒，亦稱“感謝祭”(Eucharist),“禮儀”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完備的彌撒禮儀形式為“大彌撒”(Missa Solenuus)，有一名主禮教士，一名助祭，一名副助祭進行大量吟誦，唱詩班和會眾一起或分別進行吟誦或復(fù)調(diào)詠唱。“小彌撒”(Missa Privata）是一種簡短的彌撒，只有一名神甫（主禮人）兼司原由助祭和副助祭擔任的工作，而唱詩班和其它所有助理神甫的工作則由一名助祭擔任。“歌唱的彌撒，"(missa Cantata）是近代大彌撒和小彌撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱詩班和會眾一起或分別加以配合，或唱素歌圣詠，或唱復(fù)調(diào)音樂。彌撒中的唱詞有的固定不變，有的隨著不同的節(jié)期有所變化。固定不變的部分稱為“常規(guī)彌撒”，包括《慈悲經(jīng)》、《榮耀經(jīng)》、《信經(jīng)》、《圣哉經(jīng)》、《降福經(jīng)》、《羔羊經(jīng)》等。變化的部分稱為“專用彌撒”，有《進臺經(jīng)》、《圣界經(jīng)》、《哈利路亞》、《特拉克圖斯》、《奉獻經(jīng)》、《領(lǐng)圣體經(jīng)》等。自14世紀以來彌撒常配以復(fù)調(diào)音樂的唱詞。因此，“彌撒曲”一語常被音樂家用以指這些部分。比如巴赫《b小調(diào)彌撒曲》、海頓的《bB大調(diào)彌撒曲》、莫扎特《加冕彌撒曲》、舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》等都是用復(fù)調(diào)手法創(chuàng)作的彌撒。為死者而做的彌撒稱為“安魂彌撒”，亦是復(fù)調(diào)音樂的形式。安魂彌撒有其專用彌撒，不隨節(jié)期變化。后期作曲家創(chuàng)作的安魂彌撒曲，采用了專用彌撒的某些唱詞，如亨德爾的《安魂曲》、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等。

中世紀圣詠可分為圣經(jīng)唱詞和非圣經(jīng)唱詞。而這兩類又可分為散文唱詞和韻文唱詞，即圣經(jīng)散文唱詞、圣經(jīng)韻文唱詞、非圣經(jīng)散文唱詞和非圣經(jīng)韻文唱詞。圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的使徒書信與福音書；圣經(jīng)韻文唱詞有彌撒中的詩篇與短歌。非圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的《感恩贊》、交替圣歌和四首瑪利亞交替圣歌中的三首。非圣經(jīng)韻文唱詞的圣詠有贊美詩和記敘詩。圣詠亦可按照其演唱方式而分為“交替式，’（兩個唱詩班交替演唱）、“啟發(fā)式，’（獨唱與唱詩班交替）、“直接式，’（無交替）。圣詠還可以按照音符與歌詞音節(jié)的關(guān)為依據(jù)分類。圣詠歌詞中的大多數(shù)音節(jié)或所有音節(jié)都只配以一個音符的為“音節(jié)式圣詠”；一個音節(jié)配以長長一段旋律經(jīng)過句的為“花唱式圣詠”。

以上這些圣詠是中世紀教會音樂的靈魂與核心。它開創(chuàng)了歐洲音樂記譜的歷史，創(chuàng)立了許多音樂術(shù)語、方法和影響深遠的音樂理論體系。正是在這些圣詠記譜法的基礎(chǔ)上，11世紀的達雷佐修士奠立了四線譜記譜法，構(gòu)成13世紀五線譜的雛形，而其《圣施洗約翰頌》也為唱詞音階由do．re．mi．fa．sol．la．Si來發(fā)音之源。在復(fù)調(diào)音樂的形成及發(fā)展中，圣詠起著探路扶持的啟迪作用，為9世紀復(fù)調(diào)音樂的形成和14世紀復(fù)調(diào)音樂的確立提供了前提和保障。在相當長的時代，圣詠歌調(diào)，特別是格里高利圣詠歌調(diào)是作曲家們創(chuàng)作的重要源泉，其曲調(diào)的動機和主題常給人們帶來靈感和啟發(fā)。如巴赫的彌撒曲用格里高利格調(diào)為主題。亨德爾的安魂曲其素材來自于圣詠歌調(diào)。莫扎特的著名交響曲《朱比特》結(jié)尾賦格曲主題亦來自于圣詠歌調(diào)。貝多芬的《彌撒曲》、柏遼茲的《幻想交響曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣詠素材。中世紀“禮拜劇”直接來源于圣詠歌調(diào)，它將圣詠曲調(diào)歌曲化，以表現(xiàn)劇中人的情感與遭遇，禮拜劇的情節(jié)大都來源于圣經(jīng)，但它的演出則不在宗教活動中，它同“西昆斯”(Sequence),“特羅普”(Trope）一樣，是加洛林時代“反格里高利藝術(shù)”的一種新形式，所以常被教廷反對。有韻律的禮拜劇禱告同詩劇很近似；復(fù)述圣徒生平事跡的禮拜劇同史詩劇也很近似，它是清唱劇(oratorio)的前身。有些禮拜劇的場面，優(yōu)美的歌曲抒發(fā)人物內(nèi)心世界，已接近于歌劇的形式。9世紀在教會音樂中出現(xiàn)了“奧爾加農(nóng)”、“對歌”等音樂名詞，愛爾蘭哲學(xué)家愛里烏根納最早論及此詞的意義。教會用“奧爾加農(nóng)”作為代表重要節(jié)日所唱歌曲之名詞，后來專指一種二聲部最古老的復(fù)調(diào)聲樂曲。基督宗教的復(fù)調(diào)音樂曾形成多種流派。如巴黎樂派、羅馬樂派和尼德蘭樂派等。巴黎樂派在12世紀以巴黎圣母院樂師雷翁南的《教儀音樂》被視為教堂音樂的典范。16世紀羅馬樂派的代表帕勒斯特里那將中世紀宗教音樂發(fā)展到頂峰。16世紀尼德蘭樂派大師拉索斯一生創(chuàng)作的50多部彌撒曲和1200多首經(jīng)文歌、贊美詩等都極為聞名。著名的宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德（Martin Lut-ner 1483-1546年）創(chuàng)立了新的教會音樂形式“眾贊歌”，其代表作《上帝是我堅固的堡壘》，后被詩人海涅譽為“宗教改革的《馬賽曲》”，新教歌曲《快樂，快樂，我們靠主應(yīng)當快樂》曾廣為流傳。

中世紀流行的“禮拜劇”、“神秘劇”和“儀式劇”，逐漸演變?yōu)榻饬x上的“圣劇”，第一部宗教歌劇是1600年卡瓦里埃里創(chuàng)作的《靈魂與軀體之表現(xiàn)》。17世紀的圣劇有兩種，一種是用拉丁文作唱詞稱為“拉丁圣劇”，另一種是用意大利文作唱詞的“通俗圣劇”，這種圣劇后來脫離了教堂音樂，自成一體。促成了歐洲世俗歌劇的誕生。圣劇集大成的亨德爾創(chuàng)作了大量的清唱劇，《掃羅王》、《以色列人在埃及》、《參孫》等很有影響。著名的《哈里路亞》大合唱氣勢磅礴，激蕩人心，產(chǎn)生出巨大的宗教魅力和藝術(shù)感染力，迄今仍為世人所傳唱。新教音樂家巴赫創(chuàng)立了歐洲音樂史上第一個全新時代，他的復(fù)調(diào)圣詠康塔塔、經(jīng)文歌、受難曲將“巴洛克”風格推向了高峰。他的復(fù)調(diào)音樂是人類智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了宇宙萬物數(shù)和秩序的和諧，高度的有序性揭示了音符組合的各種可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母頌》,((b小調(diào)彌撒曲》、《圣誕清唱劇》、《耶穌躺在枯骨堆中》，《約翰受難曲》和《馬太受難

曲》，198首康塔塔和6首經(jīng)文歌等。尤其是為紀念耶穌被釘十字架受難而寫的“受難曲”，以長大的篇幅用戲劇的手法表現(xiàn)了耶穌受難的故事。柏遼茲曾如此描述100年后在柏林上演時聽眾聚精會神，以敬畏和虔誠之心來聆聽的情景：“每個人都在用眼睛跟蹤歌本上的詞句，大廳里鴉雀無聲，沒有一點聲音，既沒有表示贊賞，又沒有指責的聲音，更沒有鼓掌喝彩，人們仿佛是在教堂里傾聽福音歌，不是在默默地聽音樂，而是在參加一次禮拜儀式。”哲學(xué)家尼采在一周連聽三遍此曲后也說：“每一次都有同樣無法估量的驚嘆之感。要是有人忘記了基督教義，那他在這里確實可以像聽一部福音書一樣聽到它。”（古爾利特著《約翰?塞巴斯蒂安?巴赫))65頁，人民音樂出版社1988)。

巴赫之后，有無數(shù)音樂家接受基督音樂素材，創(chuàng)作基督宗教音樂作品，比較著名的有海頓清唱劇《創(chuàng)世紀》、《bB大調(diào)彌撒曲》和《哈里路亞交響曲》，莫扎特的《加冕彌撒曲》和《安魂曲》，貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖樹上的基督》和《D大調(diào)莊嚴彌撒曲》，舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》和《圣母頌》，舒曼的《c小調(diào)彌撒曲》，柏遼茲的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌劇《參孫與大利拉》，威爾弟的《安魂彌撒》，理查?施特勞斯的《莎樂美》，斯特拉文斯基的《詩篇交響曲》和《安魂曲》，勛伯格的《摩西與亞倫》，伯恩斯坦的《耶利米交響曲》等等。大量的基督宗教音樂作品稱為經(jīng)典，促進世俗音樂的創(chuàng)新與繁榮。

早期宗教音樂為西方音樂發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。教會對音樂的重視和提倡為音樂在群眾中普及、在專家中提高及創(chuàng)新提供了源源不斷的動力和能量，宗教靈性活動對音樂的需求又孕育出許多優(yōu)秀的音樂家。近現(xiàn)代歐美世俗音樂的發(fā)展都在傳統(tǒng)上與基督宗教音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。（來源：《世界宗教文化》）