第一篇：結合《生活與哲學》淺析高中思想政治課概念解析方法

結合《生活與哲學》淺析高中思想政治課概念解析方法

摘 要：《生活與哲學》內容涉及大量的馬克思主義哲學原理和概念，是一門學科理論很強、教學內容十分抽象的學科，其中有很多抽象的概念學生不易理解，這就增加了學習的難度，影響了學生學習政治的興趣，如何搞好概念解析成了政治教師不可回避的問題。筆者認為對概念的解析應從《課程標準》及學生的生活實際、認知水平出發，采取恰當的措施，可以較好地提高概念解析的效果。

關鍵詞：概念

情景

分析

比較

《生活與哲學》是一門學科理論很強，教學內容十分抽象的學科，由于高中學生的社會生活經驗不夠、辯證思維能力較弱，對于抽象辯證的馬克思主義基本原理及概念較難理解，雖然表面上記住了概念的詞句，但未能真正理解和靈活運用，以至于出現學習困難，失去對該學科的學習興趣。在有限的課時內，教師也不可能帶領學生對所有概念窮盡其意。如何做好概念解析，根據自身體會，我認為應從以下方面著手：

一、創設情景，理解概念

概念是人腦對客觀事物本質的、共同的特征的反映，是抽象思維最基本的單位，是思維活動的基本形式之一。在抽象與概括的基礎上，人腦中便形成了各種不同的學科概念，感性材料與經驗是概念形成的基礎，感性材料提供得越充分，越有利于概念的掌握。在教學過程中，教師要從學生已有的知識經驗和認知水平出發來組織教學，讓學生對所學知識產生共鳴，這樣才能吸引學生，激發學生的求知欲。“物質”是哲學中的一個最基本的概念，對學生來說也是一個很抽象的概念，日常生活中所說的物質概念是指摸得著、看得見的生產生活資料，而經濟學中物質的概念是“物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。”是萬事萬物所共同具有的性質和特點即“客觀實在”的抽象，物質的具體形態（實物）無論怎樣特殊，它總是具有“客觀實在”這一物質的共同本質。在教學時，我從學生的生活實際出發，出示了三種實物：蘋果、梨，葡萄，讓學生思考：“這些實物有什么哪些共同點？”學生的思維有了目標，是生活中熟悉的場景，而不是一句抽象的文字，學生的思維積極性得到了提高。結合生活我們知道：這三種實物雖形狀不相同，但它們都是植物的果實，都含有大量的水分，我們把他們統稱為“水果”。在老師的引導下，學生很快就理解了物質的概念并能正確區分物質與物質的具體形態。

二、咬文嚼字，分析概念

概念是用詞語來標記的，科學的概念都用詞精確，富有嚴密的邏輯性，讓人無懈可擊。在教學概念時，讓學生認真分析概念的組成，分析概念各要素的含義，有助于學生準確的掌握概念。如對“實踐”這一概念的教學，教材中的表述是這樣的：“實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。”學生們是熟悉實踐的，我們每天都在進行各種各樣的實踐活動。

但學生對實踐的了解僅僅是感性的，具體的，對實踐的深刻內涵卻知之甚少，教師在教學時應引導學生對這一概念進行深掘。這一概念要注意兩點，第一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動，是人類所特有的有意識、有目的的活動，與其他動物消極適應外界環境的本能活動有根本區別;第二，實踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在，是人們變革客觀事物的客觀物質活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。讓學生深入討論，充分發表意見。這樣通過對概念關鍵詞句的分析，學生對這一概念就有了全面而深刻的認識。

三、檢測應用，深化概念

應用概念是把已經概括了的一般的內容、原理應用到個別的、特殊的場合。掌握概念的目的在于運用，概念的運用也是檢驗概念掌握的標志。運用概念的過程中又可以加深對概念的理解。“矛盾”這一概念也是生活與哲學的基本概念，是學生必須掌握的概念。矛盾的概念表述是“矛盾是反映事物內部對立和統一的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。” 要注意以下兩點：一是矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的;二是矛盾雙方對立統一的關系，既指事物內部存在的這種關系，也指事物之間存在的這種關系。這個概念很簡短，也很好記，但它的外延是十分復雜的，學生記住了概念，不等于理解了概念，為了讓學生能準確的把握這一概念的內涵和外延，我用實例檢測的方法來考查學生：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“沒有那些非正義的事情，;人們也就不知道正義的名字”;“虛心使人進步，驕傲使人落后”;“塞翁失馬焉知非福”。通過對這些問題的討論，學生對矛盾的外延有了更為深刻的認識，形成了辯證思維的方式，構成矛盾的雙方因事因時而異，要具體問題具體分析，不能籠統而定。

四、比較異同，辨析概念

《生活與哲學》教材中有許多相似概念，從含義上看沒有多大差別，但是其適用條件卻是大不相同。如果不能準確理解這些概念，學生就無法正確鑒別和靈活運用。如“意識與認識”、“社會實踐與社會存在”、“一切從實際出發、實事求是與具體問題具體分析”，“關鍵部分與主要矛盾”。教學時要以表格的方式對概念的各方面的特征進行比較，既找出相同點，也要比較不同點。如制作列表來對比“社會實踐與社會存在”，通過對兩種概念的特征進行了分析比較，學生對這一對概念就有了一個全面的了解。教學時，教師應向學生滲透這種學習方法，提高他們鑒別事物的能力。

概念是思想政治課中的最基本的知識，培養能力、適應高考能力要求的前提就是要完整準確地把握概念。概念解析是否得當是關系到思想政治課發展的一個重大問題，當然一個概念的解析并不一定局限于某種方法，也可以用多種方法多管齊下，這最主要的還是要從學生的實際出發，采取靈活多樣的方法，才可讓學生掌握方法技能，逐步培養學生分析問題和解決問題的能力。

參考文獻

[1]劉翻香 《談高中政治課中概念教學法》〔中學教學參考-文宗版〕 2012年第11期

[2]方文亮 《淺談思想政治課的概念教學》〔新課程？教育學術〕2011年第10期

[3]師海玲《高中思想政治課教學中講解概念的技能》〔課程？教材？教法〕1994年第6期

第二篇：高中思想政治課提問技巧和方法

淺談高中政治課的提問技巧和方法

[摘要]課堂提問足教師激發學生思維、培養學生能力、促進師生交流、提升課堂實效的重要教學手段和教學技能。“問題教學法”在現代課堂教學中被大量運用，但足在實際過程中存在著許多問題，導致提問效率低下。本文結合教學課堂實錄，從真實的教學情境出發，關注教學設問的興趣點、重難點、爭論點，反思高中思想政治課課堂教學提問中所存在的典型問題，并分析對策，優化提問技巧，提高課堂效率。

【關鍵詞】設問技巧

政治課

學習興趣

著名教育學家陶行知說:“發明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”在高中思想政治課教學過程中合理運用“問題教學法”，有助于激發學生思維能力、活躍課堂氛圍、加強師生聯系、提升教學效果。但是，在現實的政治課堂教學中，“問題教學法”雖然人人都會用，但非人人都善用，還存在一些值得研究和反思的問題。如有的設問難易度失調，要么過于簡單，要么過于深奧，難以激發學生思維興趣;有的設問無的放矢，缺乏針對性，飄渺空洞，難以達成教學預設;有的設問機械呆板，形式單一，缺乏課堂生成，難以激發學生思維的創造性??那么如何成為一名“善教且善問”的老師呢?筆者認為要達到“一石激起千層浪”的最佳課堂提問效果，關鍵在于教師備課時應充分預設每一教學環節的引領性問題，優化課堂教學設問點。

一、高中思想政治課堂提問存在主要問題

高中思想政治課堂提問存在的主要問題可以從問題的角度、教師的角度和學 生的角度三個方面進行論述:

(一)從問題的角度看，主要表現為候答時間不足和缺乏生成性知識的引導

1.候答、叫答和理答時間不足發問、候答、叫答和理答是課堂提問的四個關鍵環節，四者相輔相成，缺一不可。候答、叫答要予以學生充分的時間來思考，理答要及時，必要時還要予以時間來對學生進行積極引導。“心理學研究表明，一種信息先是經過感受器而進入感受寄存器，一般需要0.25-2秒，然后從短時記憶到長時記憶，需要更多的時間。”①通過對課堂上的觀察后發現:教師生充分思考時間的前提下就讓某一學生站起來回答，或者學生回答不是很到位的情況下，缺乏再給予時間進行引導。從調查問卷上發現:有70.9%的學生希望教師能多給一點時間對問題進行思考。由此可見，教師沒有給學生時間思考，通常對學生的回答缺乏耐心等候。這樣，未加思索的學生就無法把自己置于課堂討論的氛圍中，課堂提問也就成了走過場而己。

2.評價過于簡單，缺乏生成性知識的積極引導學生知識的獲得不在于教師能給學生教多少，而在于學生能理解多少。因此，教師的及時評價和積極引導就顯得尤為重要。在問卷調查中，當學生回答完問題，有48.1%的教師就直接提供正確的答案，只有5.2%的教師給予提示，并和學生深入探究。對于學生的回答，有51.4%的教師會關注學生對知識的掌握程度，只有4.1%的教師關注學生對問題的理解程度。在觀摩課中也發現:教師對學生回答的評價中通常只簡單地說“好”、“對”、“很不錯”的簡單語言，而沒有具體的語言表述。更有甚者，對學生的回答不予評價，教師自問自答。由此看出，教師缺乏對學生回答過程的積極引導和對學生思維發散的關注，最后課堂提問成了為了問而問，評價也就成了形同虛設。教師缺乏對生成性知識的引導，學生就很難真正理解新的知識，課堂提問也就失去了原有的作用。

(二)從教師的角度看，主要表現為對課堂提問研究不足和提問對象缺乏整體性

1.教師對課堂提問研究不足，提問缺乏啟發性在教師的問卷調查中，有73.3%的教師表

示缺乏對課堂提問的必要研究。當問及課堂提問的功能時，有80%的教師認為課堂提問的功能主要是用來檢測知識的掌握程度和鞏固基礎知識，只有13.4%的教師認為課堂提問是用來引發學生思維和激發學生的學習興趣。在課堂提問設計環節上還存在39.4%的教師認為上課提問都是簡單的問題，不需要在課前做大量精心設計。在觀摩課中發現，部分教師在提問時，問題簡單而重復，多次使用諸如“是不是”、“對不對”等等。從上述的數據中可以看出:由于教師缺乏對課堂提問的研究和課前問題的精心設計，導致在實際操作中出現簡單、枯燥、生硬的課堂氛圍，提問缺乏啟發性。這樣的問題不會調動學生參與課堂的積極性和主動性。學生的課堂主體地位沒有充分體現，提問就很難發揮它的最佳效果。

2.教師提問對象缺乏整體觀念，只見樹木不見森林教師課堂提問過程中，往往會無意識的帶有“偏愛現象”，即“教師常對較好的學生提較多的問題，而忽視了學習困難生。這種現象對課堂負面影響非常大，久而久之會使學困生產生自卑心理，挫傷他們的自尊心和自信心，疏遠了師生關系和同學關系，人為制造‘邊緣學生’。”①提問對象會不知不覺地鎖定在學習好的學生中，大部分學生都感覺到課堂回答問題與他們無緣，提問對象缺乏整體觀念。在問卷調查及觀摩課中，有93.3%的教師表示，他們經常提問優等生和中等生，只有6.7% 的教師表示，他們偶爾也對待進生提問。從而得知大部分學生很少在課堂上有機會表達自己的思想主張和對問題的理解。

(三)從學生的角度看，主要表現為缺乏問題意識

“客觀地說，課堂提問在實際教學活動中大多數還只是停留在‘教師提問，學生答問’這一模式上，教師更多考慮的是怎樣設問更為巧妙，而較少甚至極少自覺思考如何使學生敢問、善問。”②在教學實踐過程中，本人深刻地體會到:生通常完全跟著教師的節奏走，一堂課下來幾乎都是教師在不停的問，學生不停的從教材中尋找答案。很少有學生能根據學習教材內容的困惑，主動向教師提出問題。新課程改革背景下，高中思想政治課堂提問不僅是為了激發學生的學習興趣和理解教學內容，更重要的是為了在一種多向互動且開放的狀態中激勵學生發現與提出問題、探討與解決問題。沒有學生參與提問的課堂是不完整的課堂，也是沒有體現“生本”教學思想的不成熟的課堂。

二、高中思想政治課有效提問的措施

隨著新課程改革的小斷深入，我們在上課、觀課、議課和研討的過程中發現，高中思想政治課課堂的提問與以往相比有了很大的改進，但在欣喜的同時發現低效無效的提問還仍然存在著。高中思想政治課課堂教學調控的起承轉合，一個很重要的環節在于提問的精心運籌。數學特級教師徐長青認為，簡約教學可以做到“從冗繁走向凝練，從雜亂走向清晰，從膚淺走向深邃”，實現有效教學。那么，怎樣將簡約理念應用于課堂教學中的提問，使高中思想政治課課堂的教學更有效、高效昵?

(一)、設計有效，簡明而不繁復，問出學生的激情

有效的提問，要有明確的核心。明確的核心包括設問時的目的明確、在提問時引導學生思考的具體方向要明確等。提問的設計要有明確的指向，簡明而小繁復，這樣才能避免學生使用籠統的套路回答。如果學生能夠用套路回答，那么提問的目標就沒有實現。簡約提問應是設計與即興的結合。設計的問題在簡約的可控性上較大，但簡約的同時還應該注重提問目的達成的效果，即提問在注重簡約性的同時還應注重有效性。即興提問的應變性在效果達成上能夠對設問目的的完成進行補充。但即興提問更加考驗教師的臨場應變速度與語言的組織能力，這就是“功夫在課外”的重要表現。這小僅考驗教師個人的知識儲備，也關系到教師對學生的了解。基于了解之上的因人設問、因班設問，能夠提高簡約提問的有效度。所提問題直入課題，用簡明的語言設置豐富的內容，巧妙地激發了學生的激情，能夠讓預設更有效

地執行，也顯示出這位教師很強的專業素質。

因此，在高中思想政治課課堂教學中，教師應圍繞教材的重點、難點、關鍵點、易錯易混點、核心之處等提問，做到簡明而小繁復，從而為學生創設良好的學習氛圍，激發學生的探究欲望，問出學生的激情。

(二)、貼近生活，簡潔而不拖沓，問出學生的思維

建構主義認為，知識小是獨立于人而存在的，學習的過程也小是簡單的信息移植，主張教學從學生所處的真實生活環境中追尋問題情境，讓學生感受到小足或與其已有的認知相互矛盾之處，以激發其學習動機。思想政治學科的生活化特點和本身的簡潔之美要求課堂情境能夠貼近生活，簡潔而小拖沓，問出學生的思維。基于學生的生活和知識基礎的適當引申，進行豐富而有效的設問，能夠活躍學生的思維與課堂氣氛。但是需要注意的是，對引申的材料應刪除小必要的延伸信息，因為材料的引入是改變課堂單調氣氛的手段，而引入過多無關的問題卻會喧賓奪主，模糊設問的目標，從而弱化提問效果。每位學生與每一堂課也都有其獨特性，因此在提問的時候，應根據課堂情境的小同、個別提問與集體提問情境的小同，在設問目標一定的情況卜，調整提問的語言。在有限的課堂教學時問里，提問應使用具有共鳴性的語言。共鳴性的語言是指從學生的知識儲備出發，使用能夠引起學生共同思維的詞語提問。莎士比亞說過:“簡潔是智慧的靈魂。”使用簡潔、精當、反復錘煉的教學語言，傳達出足夠豐富的信息，引導學生生動有效地分析與思考。

(三)、領悟升華，簡練而不呆板，問出學生的靈動

簡約的相對性表現在對小同問題設問的具體情況小同，更表現在教學情境自身是整體性、結構性和流動性的。簡練而小呆板的提問可以使老師靈動地教，學生靈活地學，在領悟中升華，問出學生的靈動，提升學生自主學習的能力，從而使課堂呈現與創造出真正的精彩，進而提高教學的有效性。同時，提問之后應及時對學生的回答進行總結和點評，這樣能夠對設問的核心目的進行二次強化與補充，使學生更為明確知識的重點與應用。及時就學生的回答進行啟發式再提問，也能夠達到事半功倍的效果。此外，及時總結與評價，還能夠避免滿堂皆問、令學生應接小暇的弊端。

高中思想政治課堂提問的優化實踐研究是新課改背景下的一項具有實際應用價值的課題。而有效的課堂提問更是一個復雜的體系。在課堂上，教師永遠不思想政治課堂提問的研究是十分獨特而又具有魅力的話題。教育心理學認為:學生思維過程往往是從問題開始的。高中新課程改革大力倡導學生的全面發展，使得傳統的教學模式得到了根本性的改觀，課堂提問受到一線教師的普遍重視。本課題通過對相關理論的研讀，對國內外有關課堂提問理論的整理和分析，對高中思想政治課堂提問目前的現狀和存在的問題進行有針對性地調研。本人更加深刻的理解并掌握了一些高中思想政治課堂提問的理論和技巧，一定程度上解決了課堂提問中教師與學生對問題理解不一致性的問題，從情境中設置更具有啟發性的問題，在有限的課堂時間內最大限度的發揮提問的作用以及對學生提出的問題進行正確處理等技術性難題。結合本人的教學經驗，通過實際的課堂教學，提出了優化高中思想政治課堂提問的具體措施，希望能在理論和實踐上對教師們有所幫助。

教學是一門科學，同時也是一門藝術。課堂提問作為教學過程中的不可或缺的教學環節，同樣也是一門藝術。它不僅要求教師要具備扎實的理論素養和嫻熟的業務能力，還要求教師要具有個人魅力，運用教師的智慧來豐富、發展和完善課堂提問優化理論。本文關于課堂提問優化的研究與建議，本人淺陋的見解只起到拋磚引玉的作用。同時，由于受個人水平和篇幅所限，本人在這里對高中思想政治課堂提問優化只是作了初步的探究，對調查的結果提出了一些具有操作性的對策，但仍然不是很全面，希望各位同行們在這方面還要多研究，多探

討，共同完善課堂提問的體系，更好為新課改背景下的高中思想政治課堂服務。

第三篇：生活與哲學概念教學反思

《生活與哲學》概念教學反思

鄧江濤

案例背景與描述：

在《生活與哲學》模塊的第二單元的復習中，學生普遍存在的問題是基礎知識掌握不過關，要求記憶的知識點沒有記住，如物質的概念，意識的含義等；學生的理解能力也不到位，如對意識能動作用的理解，以為意識對改造客觀世界起的就是促進作用；對規律的含義的理解，常把現象當作是規律；對規律的客觀性也沒有理解透；學生也感覺知識點之間感覺很亂，不知如何組織起來；原理以及對應的方法論就算背出來，一旦做題還是無從下手等。措施：

一、針對思路不清晰、散亂的情況，我采取的措施主要是：

1、先是理清學生的思路。在哲學中基本上都是圍繞辯證關系原理及其相對應的方法論展開的。所以我先把第二單元分成兩個部分，也就是兩組辯證關系。分別是物質與意識的辯證關系和實踐與認識的辯證關系。這樣學生就有個整體的印象。

2、要求學生掌握任何一組辯證關系都先從概念下手。因此每一組辯證關系就要掌握兩個概念或含義。然后就把每個概念中涉及到的知識點連貫起來，形成一個線索、知識網絡。

3、掌握了概念以及相關的知識后，最后就強調把二者的辯證關系原理整體上掌握。如以物質與意識的辯證關系為例，思路是：（1）對概念的掌握：?物質（世界的真正統一性是物質性）→含義（唯一特性、萬事萬物的共性）→運動（物質與運動、運動與靜止的關系）→規律（含義、特征及對應的方法論）。（目的是讓學生有個基本的思路：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的）?意識→含義（起源、生理基礎、內容、本質）→能動作用（認識世界、改造世界）（2）二者辯證關系：原理→方法論

二、針對理解能力比較差，容易混淆或者理解錯的情況主要是把一些易錯易混淆點收集起來，以資料的形式印給學生，并對相關知識進行詳細的講解，把正誤兩個說法讓學生對比，并落實學生做好筆記，特別是注意搭配的問題，如對改造世界起促進作用的是正確的意識而不是意識起促進作用。

三、針對基礎知識不過關，主要還是讓學生記關鍵詞。讀、寫、默。要以書本和平時做的筆記為主。對于原理、方法論一定要準確表述，當學生的基礎知識有所鞏固的時候必須要通過默寫檢查的方式強化記憶。

四、采取有針對性的練習。以考點的形式出練習，以高考真題為主，特別注重學生的易錯易混淆知識點，題目要新，背景材料要反映時事熱點。

教學反思：

一、在平時的教學中一定要重視知識結構與思路，讓學生有一個清晰的印象。利用線索把框題之間、單元之間的知識有機串聯起來，把書本變薄。為學生提供一個知識框架圖，引導學生得到一個整體的宏觀思路，就可以打開復習通道，使學生不會覺得知識是脫節的。

二、加強學生的記憶和動手能力。學生仍然多數是臨急抱佛腳的心理，即使是文科生對政治的重視還是不夠，多數都是在臨考試前才會想到去背書，結果由于平時缺乏記憶，所以復習的效率會大打折扣。因此在以后的常規教學中要給學生布置一定的任務，除了完成練習冊的練習，還要加強堂上的抽查，多提問要記憶的內容。此外，平常的主觀題訓練太少，以目前的高考方案為指導，要加強主觀題的訓練，在復習的時候就不會感覺吃力和被動。

第四篇：激發高中思想政治課課堂教學活力的方法

激發高中思想政治課課堂教學活力的方法

貴州大學附中 張 靜

目前，思想政治課堂教學缺乏生氣與活力，已是公認的老大難問題。造成這種情形的因素固然是很復雜的，但教學方法用之不恐怕是其中的一個重要原因。用什么方法去激發思想政治課堂教學的活力，即使學生的學習活動在教師的指導下，始終處于自覺、能動、活躍的狀態，是擺在我們政治教師面前一個亟待解決的重大課題。筆者結合十余的教學、教研工作實踐，認為要激發課堂活力，提高教學效益，從方法上講，必須重視以下五個方面的問題。

一、抓好導人環節

良好的課堂氛圍的創設往往取決于一堂課的起始和導入環節，它有如社戲中的一套開場鑼鼓，又像長劇的序幕和交響樂的序曲，其作用決不可小視。

大凡有經驗的教師，都深懂此理，總是力求一開講就把學生的“心”緊緊抓住，使之進入學習新課的最佳精神狀態。如有位教師曾給初一學生開過一堂“祖國的利益于一切”的公開課，她是以講述這么一則意味深長的寓言故事開場的：很久很久以前，有一小伙子戀上了一位漂亮的姑娘，當小伙子向她求婚時，姑娘卻堅持提出要其掏出母親的心去迎娶。小伙子無奈，回家真的掏出了母親的心；可當他捧著母親滾燙的心向姑娘奔去時，不小心摔倒了，此時，那顆心開口了：“孩子……..你摔壞了沒有？”講到這里，我們發現孩子們聽得是那樣的入神，有的眼里還閃動著晶瑩的淚花。教師稍作停頓后又啟發道：“同學們，母親對孩子的愛是那樣的無私，那樣的純真。請大家想一想，我們應怎樣去對待自己的祖**親呢？”這樣的導入，不僅渲染了課堂的氣氛，激起了學生的學習興趣，而且如磁鐵般牢牢地吸住了學生的思維注意，為新課內容的順利教學作好了鋪墊。

可是，也有些教師對如何導入這一重要環節不加研究，總是表現得漫不經心，習慣于那種“復舊導新”的固定模式，以至于張口學生便知曉教師的陳詞：上節課我們已經學習了什么什么，先讓我們復習什么什么，今天我們要講的內容是什么什么。試想，這樣課課一腔的導入式，怎能不使學生興味索然呢？魯迅先生有段話說的很深刻：“四時皆春，一年到頭請你看桃花，你想夠多么乏味？即使是桃花有車輪般大，也只能在初上去的時候，暫時吃驚，決不會每天做一首‘桃之夭夭’的。”這說明即便是美好的事物，如果單調重復也會令人厭倦的，所以，要使學生能迅速地進入課堂角色并具有積極而良好的心理準備狀態，教師不能拘泥于某種方式，而必須想方設法運用多種方式“導入”。這方面，許多優秀教師已總結出不少行之有效的開講方式。如簡述式、提問式、討論式、閱讀式、練習式、直觀式、文藝式等等，這些都可資我們借鑒。

當然，導入的語言應力求簡明扼要，切忌拖泥帶水。教師一般應把一堂課堂最關鍵、最重要的內容，有誘導力度地、生動活地、簡潔明了地介紹給學生。唯有如此。才能迅速入題，提高課堂的整體效益。

二、創設問題情境 教學實踐表明，教師在課堂上，創設問題情境以引起學生的好奇與思考，是激發思想政治課課堂教學活力的有效手段和方法。

“創設問題情境”，就是在教材內容和學生知心理之間制造一種“不協調”，把學生引入一種與問題有關的情境的過程，也就是讓學生經過一個不協調——探究——深思——發現——解決問題的過程。“不協調”必須要有設疑，把需要解決的問題有意識地、巧妙地寓于各種各樣符合學生實際的知識基礎之中，從而使學生注意、思維凝聚在一起，以達到智力活動的最佳狀態。這里，問題的設計是個關鍵。提出的問題必須新穎、明確，富有啟發性，兼顧梯度性，學生只有對陌生的新知、不理解的事理才能產生強烈的好奇心和探究欲。問題設計的形式，可根據不同的教學內容和學生實際靈活運用，或推理設疑，或對比設疑，或連環設疑，或矛盾設疑，或變式設疑，等等，下面試舉兩例以下說明之。

例1，高三教材中關于社會義民主和社會主義公有制的關系問題，可以設計這樣一組問題：1社會主義經濟基礎之間是什么關系？2為什么“社會主義民主是社會主義經濟基礎的客觀要求”？3怎樣理解“社會主義民主是社會主義經濟基礎的客觀要求？”③怎 樣理解“社會義義民主是社會主義生產普遍存在系在政治上的本質表理？”這樣對同一個問題從不同角度、不同側面“變式設疑，”很能激發學生興趣和思維活力，不僅使學生加深了對教材這一內容的理解，更有助于培養 他們的審題能力和應變能力。這里的設疑注意了教材的系統性和連貫性，問題環環相扣，層層深入，從而易形成老師循循誘導在前、學生孜孜求索于后的生動活潑的課堂場面，以活躍課堂氣氛，使學生加深對問題的認識，提高思想覺悟。

三、提高講授藝術

當前教學中，造成課堂空氣沉悶、學生學習被動的核心問題，是教學缺乏啟發性。我們在教研活動中常常出現，不少老師不管學生的現有知識水平、接受能力如何，只管自己在課堂上“一講到底”，甚至下課鈴響還余言未盡，或深或淺，不得要領，使學生又困又管，思維活動得不到刺激，即無問題可問，又無問題可想，必然是“學而不思則”。這就給我們以啟示：要想學生學得生動、學有效益，老師必須改變講授方法，提高講授藝術。

思想政治課是說理的課，教材中科學的真理能使學生從理論的高度認識問題，把握事物的本質和規律；而這些內容總是離不開教師的“講”，離不開理論的灌輸和系統的講授。現在有一種糊涂的認識需要澄清，有的人一聽教師講，就以為是“注入式”教學，這是很不正確的。事實上，教師系統的講授也可以具有啟發性。這里的關鍵是在于教師怎么講，怎樣圍繞講輔以其他方法組成適合自己教學的形式。這就是要求教師要苦練講功，體現出講授的藝術性。

首先，教師要根據教學目標的要求和學生實際，對教學內容進行恰當的取舍。如在教學“中華民族的燦爛文化”這一內容時，教材選用的諸如“四大發明”的例子顯然為學生所熟知，教師若再喋喋不休地去講述，勢必倒學生的胃口。有位教師不囿于教材提供的知識信息，而是補充講述了我國古找哲學家主張的“天人合一”的思想與現代社會有識之士呼呈的環境與發展的相協調的觀點不謀而合；《孫子兵法》的用兵謀略在現代戰爭中依然不管其閃光之處；而《三國演義》斗智斗勇的思想竟在現代國際商戰中覓到了“知音”。中華民族的偉大不僅表現在那眾多的“世界領先”上，也展示在對異族文化兼容并蓄的恢宏氣度上。這樣的“講”學生聽起來很帶勁。因為學生渴望了解與書本知識有關，但又更深更廣的知識。筆者的體會是：對凡是學生自己能讀懂看清的一般內容，可略講甚至不講；對新課內容與前后知識有關處，則稍加指點，讓學生自己去分析比較，這樣既鞏固舊知識，又為后面教學埋下伏筆； 教師的“講”要重在“點”上，即知識點，特別是重點‘難 點和熱點上，以及學生易混淆的地方，使學生真正搞清基本概念，把握基本原理，并能融會貫通，舉一反三。在講授過程中，教師還要善于引導學生質疑和“于無疑處生疑”，促使他們動腦筋，想問題。

其次，講授要力求形象生活，并注意語言的節奏。毫無疑問，形象生動的語言必然增加教學的趣味性，有助于學生的思維。如教師可選擇一兩個典型的事例或形象的比喻以證實觀點，講一兩個生動的故事以引起興趣。使用具體可感的語言以概括道理，使抽象的概念具體化，深奧的道理形象化。語言的節奏要隨教學內容的不同而發生變化，或侃侃而談，像大江奔流；或娓娓道來，如小溪淙淙。此外，講授中還可輔之以其他方法，如運用圖表、錄音、錄像、幻燈等，以使教學內容更易為學生理解和掌握。

四、注入時代活水 理論聯系實際，是思想政治課教學的根本原則和方法，也是政治課教學生命之所在。教學實踐一再告訴我們，學生不是不愿意上政治說數課，而是不愿意聽那種脫離實際的空洞說數，對此，著名特級教師陳凱曾深有感觸地說：“課堂上，一味‘照本宣科’，顯得是那樣的枯燥沉悶。一旦與現實問題結合，馬上生動活躍起來。基于此，我是分注意把現實的內容注入教學，讓教學跳動著時代的脈搏。”所以，要想使課堂教學充滿生氣與活力，教師就得不斷地注入時代的活水。

注入時代活水，主要指在教學中要緊密聯系教材內容有機地注入有關的重大社會實際和學生中帶有傾向性的思想認識實際。如蘇東劇變，這在當時是個很重大的國際事件，引起世界極大震動，我國政府對此不妄加評論，而是聲明，各國人民有權選擇自己的發展道路，中國政府不干涉別國的內政，愿意在和平共處五項原則基礎上發展與這些國家的關系。我及時地將這一新內容注入到高三“國際關系”中關于堅持和平共處五項原則的教學中，教學效果好，使學生進一步看到了和平共處五項原則的強大生命力以及我們黨政治上的成熟，從而大大增加了教學的時代氣息。

時下政治教師普遍埋怨教材變得太快，教學難以適應，這當然不無道理。但盡管如此，教材由于受時空影響仍不能及時充分地反映飛速變化著的實際，如1992年黨的十四大的召開，提出了有關社會主義市場經濟的理論；十五大對經濟體制改革又有了新的突破，尤其是對國有企業改革提出了許多新觀點。這必然引起人們思想觀念和社會生活各個方面一系列新的變化，而教材不可能很及時地反映出這些最大的時代實際。作為政治教師，決不能對此熟視無睹，而應自覺地將這些觀點有機地滲透到中學各年段的政治課堂教學中去。與此同時，還應對學生可能產生的種種模糊認識，特別是對建立社會主義市場經濟是不是要走資本主義道路，企業轉換經營機制是不是意味著公有制名存實亡等重大問題，運用馬克思主義的基本理論進行有說服力的分析。只有這樣，才能使學生感到所學理論管用，并逐漸掌握觀察問題和分析問題的觀點、立場和方法；也只有這樣的課堂教學，才會生機盎然，充滿時代活力，對學生具有吸引力、感染力和說服力。

五、增強情感因素

教學過程中，情感如同融化在教師、學生、教材三者間的催化劑和粘合劑，有了它，就可以使教學活動別開生面，使教學效果產生質的飛躍。因為課堂中教與學的主體是人，連接教師與學生紐帶的不僅是材料，更重要的是人的情感，正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”

思想政治課是一門對學生進行馬列主義、毛澤東思想基本常識和社會主義政治思想道德教育的課程，是以社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設為基本內容，引導學生緊密結合與自己息息相關的經濟、政治、文化生活，經歷探究學習和社會實踐的過程，領悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，切實提高參與現代社會生活的能力，逐步樹立建設中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發展奠定思想政治素質基礎。這門課，運用情感因素進行課堂教學具有特別重要的意義。其他學科所要解決一般是學生“知”與“不知”的問題。而思想政治課更要解決學生“信”與“不信”、“行”與“不行”的問題。假如忽視了“感情”，則不可能“達理”。所以，教師要在教學中有意識地增強教學方法中的情感因素，并使其潛在教育功能充分發揮出來。

首先，要建立起和諧融洽的師生關系，這是教學達到同頻共振的前提。其次，要創設富有情感的教學氛圍，教師要以愛換愛，以情感培養情感，充分發揚教學民主，與學生共求真理，同解疑難。這樣，師生間教學交往的情感渠道便會自動打開，有助于把學生從枯燥乏味的學習中解脫出來。再次，教師以發自內心深處的激情進行課堂講述，是情感化教學的重要手段。這就要求教師堅信馬列，樹立共產主義的世界觀為教育事業獻身的精神，這樣去講馬列主義之理才會有真情實感，才能用情去感化、教育學生，使學生也帶著真摯的思想感情去學習馬克思主義基本理論，從而實現情與理的結合和懂、信、用的統一。

以上諸點僅是個人的一孔之見。總之，激發課堂活力，提高教學效益的方法應該是多種多樣的，關鍵是取決于你如何去科學選擇和運用。可以相信，只要我們能根據不同的教學內容、學生實際和自身特長對各種方法加以靈活運用，并不斷在實踐中探索新的教學方法，那么，思想政治課一定會逐步成為受廣大學生歡迎的生動活潑的課。

第五篇：思想與政治4生活與哲學

01高二政治 哲學的基本問題

1、什么是物質：物質是獨立于意識之外的客觀存在。比如說，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質形態（物質形態是物質的一種具體表現形式）。

什么是意識：是對客觀世界的反映。比如說，觀點、理論、方針、政策，或者計劃、方案等等。

2、哲學的基本問題：是思維和存在的關系問題。它包括了兩方面內容：一是思維和存在何者為第一性的問題（簡單地說：就是意識和物質的關系問題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識和物質相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒有同一性的問題。

其中，對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答形成了可知論與不可知論的對立。認為思維和存在具有同一性，而且認為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認識世界的，它就是可知論，這種觀點的主要代表人物是馬克思和費爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物）。認為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認為思維不能正確反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發展和人類的認識能力的不斷提高，是一種錯誤觀點）。

3、為什么思維和存在的關系問題會成為了哲學的基本問題呢？

第一個原因：是因為思維與存在的關系問題，是人們在生活與實踐中首先遇到的，也是無法回避的問題。比如說，同學們在學習過程當中的學習計劃與學習的實際的關系問題；企業的經營策略和企業面對的實際的關系問題等。

第二個原因：從人類誕生數百萬年以來從事的活動來看，可以分為兩大類，一類是認識世界、一類是改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都必須回答解決一個共同的問題，那就是思維和存在的關系。所以說：哲學的基本問題，與我們的生活息息相關，它來源于人類的社會生活，反過來又成為人們社會生活中，思想和行動的一個出發點，它是解決人類社會生活的前提和基礎。

4、聯系實際看：我們要樹立世界的本原是物質，物質決定意識這種世界觀，并指導我們的行動，要求做到，一切從實際出發，實事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認為世界本質是意識，意識決定物質。用那種世界觀指導行動，就會犯主觀主義的錯誤，使主觀背離客觀。同時，要承認世界是可知的，這樣就會激發我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認世界的可知性，則會磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質和意識誰是本源的問題展開的，對這個問題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個哲學派別。

2、唯物主義在人類的文明歷史長河中，經歷了哪些基本形態：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學思想的第一開創人，他首先擺脫了神創論的觀點，提出并探討了世界的本源問題，認為水是萬物的本源。而在中國的五行學說認為，水、火、木、金、土一成萬物。這些古代的哲學家，把哲學物質歸結為某種，或者某幾種的具體形態，它是堅持了唯物主義的根本方向。但是問題在于它混淆了，物質和物質的具體形態這兩個概念，它用具體的形態來代替這個客觀實在的物質的概念，那就縮小了物質所涵蓋的范疇，把原本復雜的世界給變簡單化了。這便是哲學的第一個基本形態，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學的唯物主義。在十七世紀自然科學的發展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當時來看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當時科學能力所能達到的對物質結構的一個最深層次的認識，認為它既不能分割 也不能轉化。哲學家用這個理論，就來研究世界的本源，就得出了這樣的結論，說物質就是原子，原子就是世界的本源或者是本質。這就是近代的形而上學唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質，但是確認為這個原子是不變的，是不可分割的最小的物質單位。雖然說近代形而上學唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發展，這顯然不能解釋這種千變萬化的物質世界，也說明不了日新月異的科學發展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯誤，他認為不發展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發展中的科學中漸漸產生，它們秉承了唯物主義對于世界本源的方向的同時，系統地總結了當時自然科學的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學的物質觀，確立了辯證唯物主義的物質觀。除了堅持物質是世界本源外，還認為意識對物質也具有強大的主觀能動性。他們正確地揭示了物質世界的基本規律，也反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說，它是現時代的思想智慧，也是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經歷什么基本形態：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說人的目的、意志、感覺、心靈等，夸大為唯一的實在，當成第一性的工作，認為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國的王守仁的心外無物、英國的貝克萊的存在及被感知，都是認為人的主觀精神決定整個世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對精神等，看作是世界的主宰和本源，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的一種外化和表現。具體的表現為，認為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對精神、絕對觀念所創造和決定的。比如說，認為上帝創造了萬物，認為神仙掌管著整個世界。如中國的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學的發展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有辯證法與形而上學的對立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識別不同哲學流派本質，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認識運動把握規律一

1、運動是指宇宙間一切事物現象的變化和過程。那不僅僅我們看到的、感覺到的東西在動其實還有許多是我們沒看到、感覺不到的東西它也在動。運動的基本形式有這么幾種：如，物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發展的一定階段和一定時期，它的根本性質沒有發生變化，暫時具有質的相對穩定性，從而就顯示出了這種靜止狀態。二是說物體相對于某一參照系來講，它沒有發生某種運動，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對的、有條件的和暫時的。靜止不是絕對不動，它是一種不顯著的運動，是運動的一種比較特殊的狀態。

3、物質和運動的關系：運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的承擔者，即物質是運動的物質，運動是物質的運動。運動是絕對的，無條件的和永恒的。如果承認物質否認運動，就犯了形而上學的錯誤。就好比是刻舟求劍的那個人，他否認運動存在，所以找不到失落的劍，當然也因為犯了形而上學的錯誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認運動否認物質，這樣會陷入唯心主義的泥潭。英國的哲學家畢爾生認為，萬物的運動只是在概念中運動；黑格爾認為世界的發展是絕對精神的運動。他們就是把世界的運動，歸結為人的概念或者絕對精神，否認了運動的主體是物質，犯了唯心主義觀點。

4、運動和靜止的關系：運動和靜止同時存在，指的是絕對運動和相對靜止同時存在，世界是絕對運動和相對靜止的統一。如果我們只承認靜止而否認運動，就會陷入形而上學的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認絕對運動而否認相對靜止，它會導致這種相對主義和詭辯論。在古希臘有個哲學家叫克拉底魯，他認為萬事只是一種不可名狀的旋風，瞬息萬變他拒絕給事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說，他曾經說過，人甚至連一次也不能踏進同一條河流。他承認運動，但是否定了相對靜止，所以就導致了這種相對主義和詭辯論。克拉底魯的老師，古希臘的哲學家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進同一條河流”。他認為運動是絕對的，無條件的、永恒的，但是也有相對的靜止，靜止是有條件暫時的和相對的，這個觀點他就是正確的。04高二 政治 認識運動把握規律二

1、規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。怎么去理解：（1）固有的聯系，作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加給事物的，也不是人的主觀意識去賦予這個事物的，而是事物在發展過程中自身所固有的。比如說萬有引力規律。（2）本質的聯系，區別與現象之間的聯系，隱藏在事物現象中，對事物的存在和發展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內在的根本性質，貫穿于事物發展的整個過程。（3）必然聯系。規律是事物的必然聯系，不是偶然聯系。只有事物變化發展中，確定不移的必然的聯系，才能稱之為規律。（4）穩定的聯系。規律是物質運動過程中穩定的聯系，而不是多變的易逝的。

2、規律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中都遵循其固有的規律，沒有規律的物質運動是不存在的，沒有規律的世界那是不可思議的。（2）客觀性。可以從三個方面來理解：第一，就是指規律的存在和發生作用是不以人的主觀意志為轉移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規律的存在不以人的主觀意志為轉移，不管人們是否承認它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規律是否發揮作用也不以人們的主觀意志為轉移，規律起不起作用，關鍵在于規律發生作用的條件是否存在著。當規律發生作用的條件存在時，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒關系。第二，意味著它既不能被創造，也不能被消滅。因為人們不能根據自己的意志去創造一個客觀上不存在的規律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規律，我們能改變的有一個詞叫規則。第三，表現在規律是不可違抗的。規律的必然聯系，說明它是鐵的法則，具有強制性，人們想問題辦事情不能同規律背道而馳，否則就一定會受到規律的懲罰。

3、實踐中對待規律的態度。人們對規律的利用體現在兩方面：第一，人們能夠利用對規律的認識，預見事物發展的趨勢和方向，指導實踐活動。比如：草船借箭、衛星上天。第二，人們可以利用對規律的認識，改變或創造條件，促使或限制某些規律的發生。05高二政治 意識的作用

1、意識的特征：人能夠能動地認識世界，在認識世界的過程中，意識體現出了如下的特征：一是意識活動具有目的性和計劃性。也就是說，人們在反映客觀世界的時候總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前，還要預先去制定藍圖、目標、行動方式、行動步驟等等。二是意識活動還具有主動創造性和自覺選擇性。也就是說，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現象，還能夠把握事物的本質和規律。意識活動的主動性和創造性是人類能夠認識世界的重要條件。

2、意識的作用。意識對改造客觀世界是具有指導作用。一是人們在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現實的東西。二是意識對人體生理活動具有調節和控制作用，我們要自覺利用好意識這種調控作用，在生活中始終保持昂揚向上的精神狀態。

3、在實踐中要一切從實際出發。意識不是無所不能，我們在認識和改造客觀世界的過程中，堅持正確的方法，要求做到一切從實際出發 實事求是。就是我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。

06高二政治 人的認識從何而來

1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。在這里特別要強調，實踐的主體是人，因為人有主觀能動性，所以說只有人才有實踐活動，其它動物的活動都不能稱之為實踐；另外強調實踐是一種物質性的活動。

2、實踐的三個特點：客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。

3、認識的來源。認識的來源只有一個那就是實踐，而借助書本、媒體或者是網絡等獲取知識，是我們得到認識的不同的途徑而已，那不是來源。所以，我們把我們獲得的這個認識的途徑可以分成這樣兩類：通過親身參與實踐活動而獲得的認識，稱之為直接經驗；通過知識的學習和傳遞而獲得的認識，稱之為間接經驗。

4、人們獲得認識的途徑有兩個，它既有直接經驗又有間接經驗，那對我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬卷書 行萬里路”，也就是讀書要與實踐相結合。

5、實踐是認識發展的動力。比如：冥王星的降級問題，表明了什么樣的哲學道理？在這個事件當中，我們發現專家的分析說明了如下這樣三個觀點：第一個就是實踐給我們提出了新的問題、新的要求；第二個就是新技術、新工具的應用；第三個就是實踐的發展鍛煉提高了人的認識能力，推動認識的不斷深化。由此我們可以進一步歸納成一個觀點：從實踐我們可以獲得認識并發展認識。

6、我們獲得的認識怎么來檢驗呢？ 我們說某種認識是不是正確，是指這種認識與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗認識正確性的標準，它必須具備一個特點，這個特點就是要能夠把主觀，即我們的認識與客觀事物聯系起來。實踐一方面聯系著認識，受主觀認識的指導，另外一方面又聯系著客觀世界，對客觀世界進行改造和變革，這樣人們把指導實踐的認識與實踐的結果相對照，與實踐結果相符合的認識，當然就是正確的；如果反過來不符合那就是錯誤的，從而達到檢驗認識正確與否的目的。所以實踐不僅是檢驗認識正確性的標準，而且是唯一的標準。

7、實踐與認識的關系。（1）實踐是認識的基礎。因為，實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐有反作用。正確的認識可以指導實踐取得成功，而錯誤的認識會把實踐引入歧途。所以我們更應該在實踐當中去堅持科學理論的指導作用。

07高二政治《在實踐中追求和發展真理》

1、真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。理解：隨著實踐的發展，認識不是一成不變的，認識也要隨實踐的發展而發展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對的，這是一種實用主義真理觀。反過來說，真理都是有用的。

2、真理的特點：（1）真理是客觀的。真理是人腦對客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內容上，也就是它所反映的對象即是客觀世界這個角度來說，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及其規律，真理的內容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉化，真理是一種相對的而不是永恒的。

3、追求真理的過程：（1）認識具有反復性。在實踐中反復認識，然后不斷地去發展。認識的這種反復性要求人們對一個事物的正確認識，往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復，才能得以完成。（2）認識還具有無限性。由于人的認識能力的不斷發展和提高，作為認識主體的人類也是世代延續，所以社會實踐也在不斷發展。人的認識能力必將隨著社會實踐發展，隨著認識工具的不斷豐富而不斷發展。

4、認識具有上升性。認識是在一個實踐的基礎上不斷地深化，擴展和向前推移的一個辯證發展過程。是一種波浪式的前進，或者是一種螺旋式的上升。所以與時俱進、開拓創新，在實踐中認識和發現真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯系的

1、聯系是指事物之間或者是事物內部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強調這么幾個點：第一，是不同的事物之間的一種外部聯系。第二，是事物內部要素之間的聯系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯系的特征：（1）普遍性。它表現在三個方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯系；第二，每一個事物內部的各個部分要素之間也是相互聯系的，世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。所以我們在解決實際問題的時候，應該運用聯系的觀點看問題，而反對孤立的觀點看問題。第三，聯系又是具體的。每一個事物與其它事物的聯系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯系觀點看問題的時候，一定要注意到這些聯系的條件性。所以說“世界上任何兩個事物之間都有聯系的觀點”是錯誤的，因為它沒有看到聯系的條件性。（2）聯系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對事物的聯系那就無能為力了，人們可以根據事物固有的這種聯系，去改變事物原有的狀態，調整原有聯系而建立新的聯系。（3）聯系的多樣性。聯系的形式很多樣，有直接和間接聯系，內部聯系和外部聯系，本質聯系和非本質聯系，必然聯系和偶然聯系，長遠聯系和眼前聯系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯系，還要把握那些間接的、本質的和長遠的聯系，重視事物之間相互聯系的中間環節，在想問題、辦事情時，要注意分析和把握事物存在和發展的各種條件，一切要以時間、地點、條件為轉移。

09高二政治 世界是永恒發展的

1、世界是永恒發展的。因為：自然界是變化發展的，人類社會是變化發展的，人的認識也是變化發展的，整個世界都是永恒發展的。是不是所有的變化，都能稱之為發展呢？不是。發展實質上講是事物由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級，由不完善到完善的過程。是一種前進性和上升性的變化，是一種新事物產生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個過程。如果這個變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個條件：（1）是否符合客觀規律；（2）是否具有強大的生命力；（3）是否具有遠大的發展前途。如果符合這個三個標準，那么就能夠認為它是新事物，如果不符合這三個標準，那它就是舊事物。容易出現這樣幾個誤區：（1）根據事物出現的時間來判斷，認為新出現的就是新事物；（2）不能根據目前力量是否強大來判斷。目前力量強大，發展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說，共產黨剛剛建立的時候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發展規律的，當然共產黨的產生，它就是一個新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說現在流行電腦起名，那通過名字，本來就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發展的眼光來看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發展的觀點看問題

1、量變和質變是事物發展的兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更，是漸進的不顯著的變化；而質變指的是事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種質態的飛躍，是顯著的和根本性質的變化。

2、量變和質變的辯證關系：量變和質變的區別：從變化指向上來講，量變是數量和程度上的變化，而質變是根本性質的變化；從變化狀態上來講，量變是一種漸進的不太顯著的，慢慢地、一點一點地去變化，而質變是根本性的一個顯著變化；從變化的結果講，量變不管怎么變，它的性質是沒有變的，事物還是原來那個事物，而質變不一樣了，也就是性質發生了一定變化，這個時候，原來的事物就變成了另外一個事物。

量變和質變聯系（1）量變是質變的必要準備，只有經歷過量變，最終才會達到質變；（2）質變是量變的必然結果。當事物的量變達到一定程度的時候，那事物就必然會發生質變；（3）質變又為新的量變做好準備，開辟道路，事物在新質的基礎上開始量變，這個事物就不斷地經過量變、質變，新的量變、新的質變，永不停息地向前發展。

3、實踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點。我們要從一點一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對立統一

1、矛盾，即事物自身包含的既對立又統一的關系。矛盾簡單說就叫對立統一。對立，所謂對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，也叫做斗爭性。統一，所謂統一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯結的屬性和趨勢，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個統一體中的；（2）矛盾雙方依據一定的條件可以相互轉化。比如有這樣一位專家，他曾經說“世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來分析這個觀點的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒有用的，而資源是對我們來說有用的，它們是對立統一的雙方，這個時候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉化的，但是這種轉化不是隨意轉化的，要實現由垃圾向資源的轉化，必須要去解放思想，進行創新，把垃圾變廢為寶，實現垃圾到資源的轉化。

2、對立和統一也就是同一性和斗爭性之間的聯系：首先，同一性離不開斗爭性，同一性以差別和對立為前提，不同的事物結合才能生成萬物，否則就不能存在和發展，這是史伯曾經說過的“和實生物、同則不繼”，孔子也曾經說過“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強調了同一以差別和對立為前提。其次，斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對立又統一，推動事物的運動變化和發展。

12高二政治 矛盾是事物發展的源泉和動力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對矛盾普遍性的理解，我們可以簡單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時時有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。表現在三個方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來區分不同的事物的。（2）同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。這個是用來區別不同的階段和不同的過程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯結的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個性。一方面：普遍性離不開特殊性，就像我說買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現出來，普遍性必須要通過某一種矛盾的特殊性來表現，普遍性是寓于特殊性之中的，沒有特殊性表現出來，也就沒有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開普遍性。特殊性要是離開了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開普遍性，一旦它離開了這個普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對立統一的觀點看問題

1、主要矛盾與次要矛盾。復雜事物，是有很多個矛盾的，每一個矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個；剩下的處于從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會有很多個。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉化，當一個主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問題，當中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會凸顯出來，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實際問題的時候，（1）要求我們在認識復雜事物的過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因為主要矛盾起決定作用，決定事物發展方向，恰當地要解決次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過抓一些關鍵詞，來確定它是解決主要矛盾的問題，比如說抓重點、抓關鍵、抓中心；比如統籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優勢，地位上是支配地位，并且起主導作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢，是被支配的，不起主導作用的，就是矛盾的次要方面。它們構成了同一矛盾的兩個不平衡的對立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質是由主要矛盾的主要方面來決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統一的，相互統一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉化。啟示：我們在認識某一個矛盾的時候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時不能忽視支流；那從數量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個。在研究事物單一矛盾的時候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個，次要方面也有一個，它是1比1的關系。因為所謂單一事物，就是指一個矛盾關系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過表格，來對比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區別：

5、堅持兩點論與重點論相統一。簡單來說既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點論。那兩點之間，我們著重抓那個主，這叫重點論。所以，兩點論和重點論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法來分析問題、解決問題，正確地看待社會生活當中的問題，正確分析自身的優勢和劣勢。14高二政治 用聯系的觀點看問題

1、整體和部分的辯證關系：整體就是事物的全局和發展的全過程；局部從數量上看，它是一部分，是事物的局部和發展的各個階段。區別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區別的。整體居于主導地位，并且整體要統率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發展過程當中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務于整體。聯系：（1）整體統率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體功能，但是在一定條件下，這個關鍵部分功能及其變化，甚至會對整體功能起決定作用，看來部分的功能對整體來說，也是重要的。部分是整體中的部分，離開整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統化的方法。整體和部分是系統和要素的關系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無章地來組成整體。當部分能夠以有序的、合理的結構形成整體的時候，那就構成了或者是形成了一個系統。再從含義上看，系統就是諸多要素相互聯系，相互作用的一個統一整體。要素就是組成一個整體的相互作用著的部分。系統的基本特征，是整體性、有序性以及內部結構的優化趨向。當系統的各個要素都按照一定的順序發生作用，并且注重這種內部結構的優化的時候，整體的功能就會變得很大。因此要求我們在解決實際問題的時候，要注意掌握系統優化的方法。

2、黨十七屆四中全會提出的思路是：整個國家的建設發展是一盤棋，從整體出發搞好宏觀調控，全面建設小康社會，強調科學發展觀。以協調發展為重心，把整個社會作為一個相互聯系、相互依存的完整系統整體，鼓勵東部地區加快發展，推進西部大開發，振興東北地區老工業基地，促進中部地區崛起，形成東中西互動、優勢互補、相互促進、共同發展的新格局。所以，我們在解決整個中國發展問題的時候，既要樹立這種全局觀念，立足中國的整體發展，統籌全局，選擇最佳方案，實現全中國整體的最優發展目標。同時重視局部作用，搞好局部建設，用局部地區的發展來推動全中國的發展。

15高二政治 價值判斷與價值選擇

1、隨著時間、地點和條件的轉移，人們對同一個問題的價值判斷和價值選擇是具有差異性的，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這提醒我們在進行價值判斷和價值選擇的時候，要做到與時俱進，防止簡單化和片面化的傾向。不同的人生活的環境、家庭條件和受教育的程度都不同，經歷著不同的社會實踐，會對事物做出不同的價值判斷和價值選擇。那么究竟我們應該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒有一個什么樣的標準。

2、要遵循一定的標準：要自覺站在最廣大人民的立場上，為人民利益去服務，這是我們高層次的一種價值追求。我們要把站在最廣大人民的立場作為最高標準，這種價值判斷和價值選擇，是對客觀存在的反映，是社會實踐的產物。要想把這種選擇變成現實，我們的判斷和選擇，還要隨著時空的變化而變化，要自覺去遵循社會發展的客觀規律。16高二政治 用哲學解析成語拓展課

1、巧婦難為無米之炊。沒有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強調這個客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個決定性因素。所以，能夠體現在唯物論里面所講過的內容物質決定意識這個典型的唯物主義觀點。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來止我們渴，其實講的是看到梅以后，產生的一種思想意識，對我們的一種反作用。所以，強調的是意識活動對物質的反作用。

3、仁者見仁、智者見智。是由于人的知識構成不同，當然對同一對象的反映和理解也就不同。說明了對同一事物，不同的人所形成的意識是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢利導、因材施教、量體裁衣、對癥下藥以及隨機應變。這一類的成語，體現根據不同的具體情況，用不同的方式去解決問題。所以既體現了唯物論里的一切從實際出發，也體現了辯證法當中的，具體問題具體分析。

5、頭痛醫頭、腳痛醫腳。表面現象的解決，沒有深入到病癥本質，不屬于具體問題具體分析，它是割裂了現象和本質的關系。

6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺來決定客觀存在，否認了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來決定的，自己的個人發展、社會發展，都是由老天爺來決定的，由命里來決定的。把事物的發展，寄托在了想象當中，第三者的身上，想象當中的這種客觀精神或者是絕對理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學步、對牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語，它們也都有一個共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒有做到從實際出發，當然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當中的一切從實際出發，也違背了辯證法當中的具體問題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰不殆。講的是深入調查實際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現了我們認識論里面講的實踐的觀點，也體現了唯物論里面的一切從實際出發的觀點，另外還體現了全面看問題的觀點。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個遺傳規律的問題。所以講物質的運動都是有客觀規律的，我們要按規律辦事，尊重規律，在尊重規律的基礎之上，發揮我們的主觀能動性。

11、人變一世、天變一時。講的是事物既是運動發展的，又具有相對的穩定性。變一世，變的過程當中當然也得具有暫時的，一種相對的靜止出現。所以，符合了我們曾經講過的整個物質世界是絕對運動和相對靜止的一個統一，不能割裂二者關系。

12、高瞻遠矚。講的是要善于從整體上看問題，我們不能夠只看到眼前的這一點點，我們要看得遠一點，看長遠利益。整體看問題，統籌全局的意思。

13、人無遠慮、必有近憂。如果不能從整體和長遠方面看問題，那局部關系也很難處理好。遠的、大局的東西沒有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會受到一定的影響。

14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯系，講的是一個事物是普遍聯系的觀點。

15、只見樹木、不見森林。就是割裂了聯系，變成了形而上學的觀點看問題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無視聯系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長遠利益。

17、滄海桑田、斗轉星移、物競天擇；士別三日、當刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發展的，所以三日以后，可能就不能用原來的眼光再去看了，不能用靜止的觀點看問題，這是辯證法里面的發展觀點。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創造新的，是發展的實質，新事物產生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過程。

19、欲速則不達。講的是事物的變化發展是客觀的，不以人的意志為轉移的，你想加快速度，要遵循事物變化發展的客觀規律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強大的生命力，最終會必然戰勝舊事物的，雖然在這個過程當中，可能會體現一些曲折性，事物發展是前進性與曲折性相統一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說的是思想保守，用靜止的觀點來看待問題，不求進取，不應該用這樣的方法去看問題。我們要用發展的眼光看問題。

17高二生活處處有哲學

1、哲學的起源。哲學產生于人類的實踐活動，同時也離不開人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學的功能。哲學是智慧之學，它是指導人們生活得更好的藝術。哲學追求的智慧，是探索關乎宇宙與人生的，一般本質和普遍規律的問題。哲學與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。