第一篇：關(guān)于如何上高中《生活與哲學(xué)》課的思考

關(guān)于如何上高中《生活與哲學(xué)》課的思考

下學(xué)期即將進(jìn)行高中政治新課標(biāo)必修4《生活與哲學(xué)》的教學(xué)工作。從高中生的認(rèn)知水平和已有知識(shí)基礎(chǔ)來(lái)看，哲學(xué)課程內(nèi)容較為抽象，難度相對(duì)較大，能否激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教師的教學(xué)理念及教學(xué)方法是重要的影響因素之一。我最近一直在思考該怎么來(lái)進(jìn)行這門課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，避免課堂太枯燥、太死板，讓哲學(xué)課堂充滿生命活力。在聽完郭勇老師的《生活視野下的哲學(xué)教育》一講之后，我受益匪淺，感觸頗深。

一．哲學(xué)教育，應(yīng)源于生活，又高于生活。

新課改主張“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的“三貼近”原則，將教材生活化，將抽象的知識(shí)具體化、生活化，既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)能夠降低學(xué)習(xí)的難度，達(dá)到豐富學(xué)習(xí)過(guò)程、強(qiáng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)的效果。哲學(xué)來(lái)源于生活，生活中處處有哲學(xué)。教材上有時(shí)候很深刻很難懂的道理，用一個(gè)生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，可能會(huì)更好地讓學(xué)生理解。為了說(shuō)明 “實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)觀點(diǎn)，教材舉了勒維烈、加勒論證哥白尼太陽(yáng)系假說(shuō)學(xué)說(shuō)的例子。由于大部分學(xué)生缺乏天文學(xué)的知識(shí)，師從專業(yè)角度分析，學(xué)生不明白；不解釋的話，學(xué)生又似懂非懂。但是，如果用生活化的、活靈活現(xiàn)的、淺顯易懂的例子來(lái)解釋，從學(xué)生真真切切的生活世界中挖掘教學(xué)資源，能夠更加豐富哲學(xué)課堂，增強(qiáng)哲學(xué)課堂的生命活力，讓哲學(xué)教材“活”起來(lái)。但是，同時(shí)要注意的是，不是為了舉例子而舉例子，應(yīng)當(dāng)將教學(xué)資源、教學(xué)素材的價(jià)值最大化，為教學(xué)服務(wù)，即要讓哲學(xué)教材“活起來(lái)“，同時(shí)還要“沉下來(lái)”，最終達(dá)到強(qiáng)化、內(nèi)化、鞏固知識(shí)點(diǎn)，特別是重難點(diǎn)的目的。

二．哲學(xué)教育，應(yīng)多一些人文關(guān)懷，從生命、生活角度給予學(xué)生心靈上的引導(dǎo)。人文關(guān)懷，最終要關(guān)懷人的幸福。這里的人，不是具體的每個(gè)人，而是“大寫”的人，當(dāng)然包括學(xué)生，也包括教師自身。高中的學(xué)生即將面臨擇業(yè)或者進(jìn)人高等院校進(jìn)一步深造。無(wú)論怎樣，他們都將接受社會(huì)的洗禮，都將承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。作為高中生的他們，會(huì)特別關(guān) 注自身的幸福與否，努力做一個(gè)“大寫的人”。在走出高中課堂之前，他們對(duì)于成為怎樣的人才應(yīng)該有成熟的思考，如何做一個(gè)大寫的人，立足于社會(huì)，應(yīng)該有理性的回答。哲學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生，“用心靈去孕育心靈、感應(yīng)心靈”，由關(guān)注自身，到關(guān)注他人；由關(guān)注身邊，到 關(guān)注周邊，每一個(gè)師者都有責(zé)任告訴學(xué)生，要以世界為己任。高中生對(duì)馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)并不深入，可是他們的人生即將大步邁向前。哲學(xué)教師應(yīng)該用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、成功的典范、身體的力行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，敢于思考，認(rèn)真思考整個(gè)世界與未來(lái)。我們的課堂，是教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)的課堂，是可以思味人生的課堂，課堂雖小，海納百川。

三．踐行建構(gòu)主義的教學(xué)思想，培養(yǎng)探究意識(shí)，巧妙引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行智慧的生成。一堂成功的哲學(xué)課，不在于幫助學(xué)生解決了多少問(wèn)題，而在于幫助學(xué)生去思考多少問(wèn)題。如果哲學(xué)教學(xué)只是死記硬背、生硬死板的流于表面的文字，用機(jī)械的方式讓學(xué)生記住知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)，這樣的教學(xué)無(wú)疑是失敗的。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的有效的思維方法．是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)反映的是事物的共同性質(zhì)和規(guī)律。是具有高度概括性的理性認(rèn)識(shí)。但人們的認(rèn)識(shí)總是從具體、個(gè)別事物開始的。因此．教學(xué)應(yīng)遵循從個(gè)別到一般、從具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律。引導(dǎo)學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)出帶有哲理性認(rèn)識(shí)。教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法、情境教學(xué)法等為學(xué)生提供必要的感性材料，化抽象為具體，變呆板為生動(dòng)。深入淺出地闡述原理。使哲學(xué)理論變得通俗易懂、生動(dòng)形象．有助于理論學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深化。例如．在講。必須按規(guī)律辦事”時(shí)，引用寓言。擠牛奶的故事”．說(shuō)的是：有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備積攢一些牛奶招待客人。但他轉(zhuǎn)念一想——現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一個(gè)月，如果預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積存多了．牛奶容易變質(zhì)，不如利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏起來(lái)，臨到請(qǐng)客時(shí)一次性擠出。那時(shí)牛奶既多又鮮．豈不妙哉?于是．主人就把母牛和那頭小牛隔離開來(lái)，停止了擠奶。到了請(qǐng)客的日子。主人去擠奶。卻怎么也擠不出來(lái)。講完故事后引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么母牛的奶沒有給小牛吃。這段時(shí)間也沒有擠它，怎么會(huì)自然沒了呢?通過(guò)思考、議論，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：母牛造奶是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，要每天擠．才能促使其新陳代謝。才會(huì)有源源不斷的新奶產(chǎn)生。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這樣通過(guò)對(duì)具體案例的分析研究。探尋帶有普遍指導(dǎo)意義的內(nèi)在規(guī)律，從中導(dǎo)出一般的原理、理論。

四．正確把握哲學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

有些學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，與其他學(xué)科沒有任何的聯(lián)系，這種認(rèn)識(shí)是非常錯(cuò)誤的。哲學(xué)就它的產(chǎn)生而言，就與其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，哲學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能為其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)提供幫助，尤其是在語(yǔ)文的寫作中。歷年語(yǔ)文高考題中都會(huì)涉及相關(guān)的哲學(xué)知識(shí)，所以在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要達(dá)到知識(shí)的靈活應(yīng)用。寧曾說(shuō)過(guò)：“常常有這樣的成語(yǔ)，它能以出入意料的恰當(dāng)，表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)”。例如，借助于學(xué)生熟知的成語(yǔ)、詩(shī)詞往往能收到事半功倍的功效。用已有知識(shí)解釋新知識(shí)，層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣。學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)成語(yǔ)、詩(shī)詞，已能深刻理解其中蘊(yùn)含的道理并能在日常生活中熟練運(yùn)用，用于解釋晦澀、難懂的哲學(xué)原理可以起到“難易轉(zhuǎn)化、通俗易懂”的作用。例如：在講授辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí)，可引用自居易的《草》(離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生)。讓學(xué)生在“一歲一枯榮”中明白“一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中”，在“春風(fēng)吹又生”中體會(huì)到“發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程”。

總而言之，哲學(xué)教材不能照本宣科、生搬硬套，而是應(yīng)該讓教材“活”起來(lái)，豐富哲學(xué)課堂，提高哲學(xué)課堂的魅力。

第二篇：《生活與哲學(xué)》在教學(xué)中的幾點(diǎn)思考

《生活與哲學(xué)》在教學(xué)中的幾點(diǎn)思考

生活與哲學(xué)作為高中政治教學(xué)中的一個(gè)模塊來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)都是教師教，學(xué)生學(xué)，比較頭疼的一塊知識(shí)。有不少老師教完后感慨，自己都被搞糊涂了。學(xué)生更是不知所云，上課感覺都聽懂了，可是一做練習(xí)就不知道從哪下手，沒有方向感。

自從2006年以來(lái)，安徽省實(shí)行新課改，我就一直進(jìn)行著高中政治這門學(xué)科的教學(xué)，《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》，這三個(gè)模塊學(xué)生總體把握的較好，可是到了《生活與哲學(xué)》，就不知所措了，總結(jié)這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和與學(xué)生的交流，對(duì)原有的教學(xué)方法進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，效果有了一定的提升。

首先，讓學(xué)生整體上感知《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊，再填實(shí)知識(shí)，最后回過(guò)頭來(lái)再讓學(xué)生整體感知知識(shí)。

講簡(jiǎn)單一點(diǎn)，我在教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》，要求把它比作是美術(shù)課堂中的素描，先是把框架描繪出來(lái)，再填實(shí)知識(shí)，最后再潤(rùn)色，一副好的素描就展現(xiàn)在眼前了。

所以，這幾年在教學(xué)《生活與哲學(xué)》模塊時(shí)，別的老師用一節(jié)課就開篇講解，但是我卻要用四至五節(jié)課的時(shí)間給學(xué)生先梳理知識(shí)體系，讓學(xué)生將《生活與哲學(xué)》的知識(shí)先形成體系，核心知識(shí)分成四個(gè)模塊：辯證唯物論（第4、5課）、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第6課）、唯物辯證法（第7、8、9、10課）、和歷史唯物主義（第11、12課），這項(xiàng)工作做好后，雖然學(xué)生對(duì)具體的知識(shí)仍然很模糊，但只要他們先把握有哪幾個(gè)方面內(nèi)容就可以了，有一個(gè)整體印象。接下來(lái)的任務(wù)就是對(duì)具體知識(shí)的一一講解，將知識(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)填入到這個(gè)整體框架中去，讓知識(shí)體系逐漸豐碩起來(lái)，當(dāng)所有的知識(shí)講解完成后，帶著學(xué)生再回憶知識(shí)體系，發(fā)揮學(xué)生的自主性，我在其中只起到引導(dǎo)作用，這樣一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程完成后，學(xué)生基本上把知識(shí)把握的較透徹，且不會(huì)出現(xiàn)模塊上混淆。

其次，將理論性的知識(shí)形象化、生活化。

《生活與哲學(xué)》最大的特點(diǎn)是理論性特別強(qiáng)，很抽象。如果我們?cè)诮虒W(xué)中一味地用理論解釋理論，最終的結(jié)果，越解釋越迷糊，學(xué)生到最后不知道你到底想表達(dá)什么。

所以在教學(xué)中，對(duì)于一些理論性的知識(shí)，尤其是難懂的知識(shí)，我會(huì)采取舉例法，舉身邊的事例，舉學(xué)生生活中能夠看得見、摸得著的東西。比如，我在講解“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀”時(shí)，我就用上課時(shí)學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的各種狀態(tài)來(lái)舉例，“因?yàn)槟闶窃趺聪氲乃阅憔捅憩F(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，你的狀態(tài)體現(xiàn)出你心里是怎么想的”。既簡(jiǎn)單學(xué)生又容易把握。當(dāng)講解，整體與部分相互聯(lián)系，密不可分時(shí)，我就用一個(gè)班級(jí)，每個(gè)學(xué)生以及整個(gè)

學(xué)校之間的關(guān)系來(lái)形容，班級(jí)相對(duì)每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)它就是一個(gè)整體，但是班級(jí)相對(duì)于整個(gè)學(xué)校而言又變成了部分，整體與部分不是絕對(duì)的概念而是一個(gè)相對(duì)的概念，可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)生在片刻之間就可以把知識(shí)把握、理解。如果我們換成理論來(lái)解釋理論，既枯燥學(xué)生又聽不懂，最終是越解釋學(xué)生越聽不懂，何苦呢？可見，在教學(xué)中，將理論化的知識(shí)形象化、生活化的確很重要。

第三、對(duì)教材中幾處知識(shí)在教法上的思考。

第一個(gè)值得思考的地方是：教材第16頁(yè) “第三課 時(shí)代精神的精華”，這個(gè)課標(biāo)題，我覺得有點(diǎn)問(wèn)題，既然是精華那就必須是真正的哲學(xué)，而這樣的標(biāo)題無(wú)疑讓學(xué)生產(chǎn)生迷惑，應(yīng)該將其寫完整“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”，免得學(xué)生犯不必要的錯(cuò)誤。

第二個(gè)值得思考的地方是：教材第17頁(yè)小標(biāo)題“社會(huì)變革的先導(dǎo)”既然是先導(dǎo)，那肯定是積極方面的，如果沒有這個(gè)限定性條件就不能用先導(dǎo)這個(gè)詞，必須要標(biāo)明哲學(xué)的性質(zhì)。

第三個(gè)值得思考的地方是：第四課第一框“世界的物質(zhì)性”，既然這節(jié)課介紹的是世界的物質(zhì)性，所以下面的內(nèi)容應(yīng)該從世界角度介紹物質(zhì)性，包括：自然界、人類社會(huì)、人的思維三個(gè)角度，只有這三個(gè)角度都是物質(zhì)的世界才是物質(zhì)的。但是教材在知識(shí)排列時(shí)，只介紹了自然界物質(zhì)的、人類社會(huì)物質(zhì)的，而人的思維是物質(zhì)的內(nèi)容卻在教材的第35頁(yè)關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容時(shí)才講解，我覺得在上新課時(shí)完全可以跳開章節(jié)的限制將這個(gè)知識(shí)點(diǎn)先搬到這個(gè)位置來(lái)講解，以保證世界的物質(zhì)性講解的完整性。否則學(xué)生在以后的答題中容易遺漏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，造成知識(shí)不全面。

第四個(gè)值得思考的地方就是：教材第70頁(yè)“矛盾的特殊性”，教材中在這個(gè)位置對(duì)矛盾的特殊性進(jìn)行了原理的講解，從三個(gè)方面說(shuō)明矛盾具有特殊性，應(yīng)該來(lái)說(shuō)講解的比較透徹，學(xué)生把握的也比較好。但是我覺得在這個(gè)位置上有一點(diǎn)處理的不夠恰當(dāng)。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)哲學(xué)是為了解決在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，否則就失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)的真正意義。我們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí)，一般先用原理說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題，然后再用對(duì)應(yīng)的方法論來(lái)解決所存在的問(wèn)題。對(duì)于矛盾的特殊性原理對(duì)應(yīng)的方法論應(yīng)該是“具體問(wèn)題具體分析”，這個(gè)方法論在教材的第73頁(yè)講解了，無(wú)非就是要說(shuō)明它是一個(gè)矛盾分析法，并沒有多大的意義。所以我覺得當(dāng)我們把矛盾的特殊性原理講解完成后，必須要緊接著介紹具體問(wèn)題具體分析，以保證知識(shí)的完整性。這樣的話，學(xué)生在答主觀題時(shí)就可以堅(jiān)持“原理+方法論+材料”，而不至于產(chǎn)生迷茫狀態(tài)。并且在第九課第二框我們主要介紹了矛盾分析法，在整個(gè)教材中就沒有出現(xiàn)過(guò)類似的文字，但在練習(xí)和考試中卻經(jīng)常性的出現(xiàn)，教師在講解時(shí)需點(diǎn)出。

總之一點(diǎn)，教師在生活與哲學(xué)的教學(xué)中不能僅僅拘泥于教材，要根據(jù)實(shí)際需要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以真正滿足教學(xué)的需要，讓學(xué)生真正聽懂，這才是最關(guān)鍵的，最后在高考中學(xué)生能夠更好的發(fā)揮。

第四、對(duì)安徽卷近三年《生活與哲學(xué)》兩個(gè)主觀題的思考。

從2009年安徽省新課改第一年高考以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去三年了，《生活與哲學(xué)》一直以來(lái)都占據(jù)了28分，選擇題3個(gè)共12分，主觀題2個(gè)共16分。作為主觀題，學(xué)生得分的結(jié)果分析，要么是高分，要么是很低分。究其原因：學(xué)生不會(huì)審題，學(xué)生不會(huì)作知識(shí)的篩選。最終導(dǎo)致不得分或者少得分。

針對(duì)上述現(xiàn)象，我對(duì)近三年安徽卷中的《生活與哲學(xué)》兩個(gè)主觀題作了一定的分析。首先我們來(lái)看一下近三年安徽卷中的兩道哲學(xué)主觀題的設(shè)問(wèn)：

1、“從生活與哲學(xué)角度說(shuō)明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性。”（09年安徽卷37題第2問(wèn)）

2、“在探究活動(dòng)中，同學(xué)們體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及應(yīng)用有著廣闊的前景。請(qǐng)你運(yùn)用唯物辯證法總特征的知識(shí)，探討怎樣更好地利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)于社會(huì)生活。”（09年安徽卷38題第3問(wèn)）

3、“在解答上述兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，你是如何運(yùn)用矛盾分析法的？”（10年安徽卷37題第3問(wèn)）

4、“通過(guò)討論，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)是“文化世博”、“低碳世博”。請(qǐng)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。“（10年安徽卷38題第3問(wèn)）

5、“并用整體與部分關(guān)系的知識(shí)說(shuō)明打造企業(yè)知名品牌對(duì)提升國(guó)家形象的作用。”（11年安徽卷37題第2問(wèn)）

6、“結(jié)合材料，從“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”角度談?wù)劚敬翁骄炕顒?dòng)對(duì)我們的啟示。“（11年安徽卷38題第3問(wèn)）

通過(guò)對(duì)以上六個(gè)近三年安徽卷中出現(xiàn)的主觀題分析來(lái)看，我們不難得出一些特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)：每年兩個(gè)主觀題中必然有一個(gè)廣度型的設(shè)問(wèn)，一個(gè)深度型的設(shè)問(wèn)。廣度型的：唯物辯證法的總特征、實(shí)踐的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇角度。深度型的：如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性、矛盾分析法、整體與部分關(guān)系。

第二個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)直接問(wèn)型的（顯性范圍），一個(gè)間接問(wèn)型的（隱性范圍）。直接問(wèn)型的（顯性范圍）：如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性、實(shí)踐的觀點(diǎn)、整體與部分關(guān)系。

間接問(wèn)型的（隱性范圍）：唯物辯證法總特征、矛盾分析法、“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”。通過(guò)對(duì)以上三年試題分析，得出的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中有很大的幫助。針對(duì)廣度型和深度型的特點(diǎn)，我們要求學(xué)生在對(duì)相關(guān)知識(shí)記憶時(shí)必須要從整體框架再到細(xì)節(jié)知識(shí)點(diǎn)，將知識(shí)形成體系，再由線索將零散的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，既做到整體性又要做到細(xì)化處理，由點(diǎn)到面，再由面到點(diǎn)。

針對(duì)直接問(wèn)型（顯性范圍）和間接問(wèn)型（隱性范圍）的特點(diǎn)，我們要求學(xué)生既要從我們教材最明顯的四個(gè)模塊去認(rèn)識(shí)哲學(xué)，又要重視單元和章節(jié)的標(biāo)題，因?yàn)樗麄儗⑹情g接型主觀題的一個(gè)重要命題范圍，同時(shí)對(duì)于教材中的一些細(xì)化知識(shí)點(diǎn)的歸類、稱呼必須要全部把握。

如果我們?cè)诮虒W(xué)中將這些特點(diǎn)落實(shí)在平時(shí)中，我們的學(xué)生的解題能力將會(huì)大大提高，想在高考中將哲學(xué)主觀題的16分拿到大部分就不是一件很難的事了。

以上，就是我在這些年的教學(xué)中對(duì)《生活與哲學(xué)》的幾點(diǎn)思考，希望這幾點(diǎn)思考能夠?yàn)槲覀兊慕處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)提供一些幫助，讓我們師生一起進(jìn)步。

第三篇：生活與哲學(xué)教學(xué)中

淺談《生活與哲學(xué)》教學(xué)中“輔助文”的獨(dú)特效用

湖南省宜章一中：劉洪江

新課程高二的《生活與哲學(xué)》教材中有大量的“相關(guān)鏈接”、“名人名言”、“專家點(diǎn)評(píng)”，這些稱之為“輔助文”。這些“輔助文”的內(nèi)容具有靈活性、趣味性、警示性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，可以有效地增強(qiáng)教師駕馭教材的能力，彌補(bǔ)教材正文的不足與缺陷，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的智慧與創(chuàng)造力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中一定要想盡辦法，采取多種形式，利用好“輔助文”，增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》的教學(xué)效果，更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的新課程教育教學(xué)目標(biāo)。

一、用于設(shè)疑，引入情境

熱烈活潑的教學(xué)氣氛不會(huì)自然形成，教師應(yīng)該運(yùn)用有效的手段來(lái)營(yíng)造和烘托課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)生就能自然而然地進(jìn)入教師設(shè)置的教學(xué)情境中去。利用好“輔助文 ”中的“名人名言”，就能達(dá)到這種效果。例如，我在講“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí)，先引用了荀子的名言：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”，把學(xué)生的注意力一下吸引過(guò)來(lái)了。然后我結(jié)合名言設(shè)疑：（1）荀子的這句話是什么意思？有道理嗎？為什么？（2）這句話給了我們什么啟示，我們應(yīng)該怎么辦？這樣，利用名言設(shè)疑，學(xué)生興趣盎然，迫切希望去探索問(wèn)題、分析問(wèn)題、學(xué)習(xí)課文。

二、用于印證，促進(jìn)理解

《生活與哲學(xué)》的內(nèi)容理論性強(qiáng)、抽象，學(xué)生又是第一次接觸，可以說(shuō)毫無(wú)這方面學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而且與學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過(guò)程中，利用好“輔助文 ”，通過(guò)一定的感性材料，印證教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生既能理解所學(xué)知識(shí)，又能牢固掌握所學(xué)知識(shí)。例如，我在講“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的”時(shí)，我叫學(xué)生閱讀相關(guān)鏈接：我國(guó)著名教育家陶行知改名的故事；并思考：為什么要把陶知行改為陶行知？體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？這樣既使學(xué)生加深了對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的的理解又達(dá)到了新課程所強(qiáng)調(diào)的對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育：認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；如果正確的認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了意義，所以我們要學(xué)以致用。

三、用于解析，消除疑惑

《生活與哲學(xué)》“輔助文 ”中“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)課文疑難問(wèn)題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說(shuō)明。利用好這此“專家點(diǎn)評(píng)”可以幫助學(xué)生對(duì)一些疑難問(wèn)題的理解，進(jìn)而開闊學(xué)生眼界，構(gòu)建知識(shí)體系。例如在講“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”時(shí)，學(xué)生對(duì)世界觀這一概念很難理解，這時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生閱讀專家點(diǎn)評(píng)并思考：（1）世界是由哪幾個(gè)部分組成？（2）世界觀所涉及的問(wèn)題是什么？通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探索，這樣學(xué)生對(duì)世界觀這一概念有了一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)。又例如，我在講“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文的相關(guān)鏈接：史伯說(shuō)：和實(shí)生物，同則不繼。孔子說(shuō)：君子和而不同，小人同而不和。并思考：（1）以上說(shuō)法包含了什么哲學(xué)家道理？（2）生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？通過(guò)探究，學(xué)生明白了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于

同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

四、用于結(jié)束，升華情感

新課程的特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。生活與哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標(biāo)不僅僅在此，它讓學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問(wèn)題、作出正確的價(jià)值判斷和選擇。如我在講“價(jià)值與價(jià)值觀”這一框題，在結(jié)束語(yǔ)我飽含情感的說(shuō)：價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)，所以在這里我請(qǐng)同學(xué)與我共同朗讀課文上的兩句名言：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者----孟子；不畏義死，不榮幸生----韓愈。通過(guò)這樣，學(xué)生感悟到了崇高的生命情懷，讓學(xué)生領(lǐng)悟到：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有堅(jiān)定的理想、信念，要有正確價(jià)值觀的指引。

綜上所述，在政治課教學(xué)中，靈活地恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好“輔助文”，對(duì)完成教學(xué)任務(wù)有著獨(dú)特的作用，當(dāng)然“輔助文”只是教學(xué)的一種補(bǔ)充和輔助形式，從根本上它不能替代理論教學(xué)，并且它只有和教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能呈現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)魅力。，

第四篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

2、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。

4、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識(shí)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。

6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái).無(wú)具體的物質(zhì)形態(tài)，就無(wú)物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

（2）聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。

（三）基本問(wèn)答：

1、為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?

（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；

（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識(shí)的作用（即意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，因此，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能保證改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義。*

2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

二、認(rèn)識(shí)論部分

（一）基本概念：

1、實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問(wèn)答：

1、實(shí)踐特點(diǎn)：

（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。

（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對(duì)象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級(jí)性，在真理面前人人平等。堅(jiān)持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過(guò)程，脫離一定的條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，這種對(duì)真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論：

（1）原理：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理和方法論

（1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第五篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的反作用，樹立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹立創(chuàng)新意識(shí)。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心。至此新事物成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

（3）矛盾的觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽瑢W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問(wèn)題”，“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問(wèn)題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì)）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí)（第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。