第一篇:關(guān)于如何上高中《生活與哲學(xué)》課的思考
關(guān)于如何上高中《生活與哲學(xué)》課的思考
下學(xué)期即將進(jìn)行高中政治新課標(biāo)必修4《生活與哲學(xué)》的教學(xué)工作。從高中生的認(rèn)知水平和已有知識(shí)基礎(chǔ)來(lái)看,哲學(xué)課程內(nèi)容較為抽象,難度相對(duì)較大,能否激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,教師的教學(xué)理念及教學(xué)方法是重要的影響因素之一。我最近一直在思考該怎么來(lái)進(jìn)行這門課的教學(xué),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,避免課堂太枯燥、太死板,讓哲學(xué)課堂充滿生命活力。在聽完郭勇老師的《生活視野下的哲學(xué)教育》一講之后,我受益匪淺,感觸頗深。
一.哲學(xué)教育,應(yīng)源于生活,又高于生活。
新課改主張“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的“三貼近”原則,將教材生活化,將抽象的知識(shí)具體化、生活化,既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,同時(shí)能夠降低學(xué)習(xí)的難度,達(dá)到豐富學(xué)習(xí)過(guò)程、強(qiáng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)的效果。哲學(xué)來(lái)源于生活,生活中處處有哲學(xué)。教材上有時(shí)候很深刻很難懂的道理,用一個(gè)生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明,可能會(huì)更好地讓學(xué)生理解。為了說(shuō)明 “實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)觀點(diǎn),教材舉了勒維烈、加勒論證哥白尼太陽(yáng)系假說(shuō)學(xué)說(shuō)的例子。由于大部分學(xué)生缺乏天文學(xué)的知識(shí),師從專業(yè)角度分析,學(xué)生不明白;不解釋的話,學(xué)生又似懂非懂。但是,如果用生活化的、活靈活現(xiàn)的、淺顯易懂的例子來(lái)解釋,從學(xué)生真真切切的生活世界中挖掘教學(xué)資源,能夠更加豐富哲學(xué)課堂,增強(qiáng)哲學(xué)課堂的生命活力,讓哲學(xué)教材“活”起來(lái)。但是,同時(shí)要注意的是,不是為了舉例子而舉例子,應(yīng)當(dāng)將教學(xué)資源、教學(xué)素材的價(jià)值最大化,為教學(xué)服務(wù),即要讓哲學(xué)教材“活起來(lái)“,同時(shí)還要“沉下來(lái)”,最終達(dá)到強(qiáng)化、內(nèi)化、鞏固知識(shí)點(diǎn),特別是重難點(diǎn)的目的。
二.哲學(xué)教育,應(yīng)多一些人文關(guān)懷,從生命、生活角度給予學(xué)生心靈上的引導(dǎo)。人文關(guān)懷,最終要關(guān)懷人的幸福。這里的人,不是具體的每個(gè)人,而是“大寫”的人,當(dāng)然包括學(xué)生,也包括教師自身。高中的學(xué)生即將面臨擇業(yè)或者進(jìn)人高等院校進(jìn)一步深造。無(wú)論怎樣,他們都將接受社會(huì)的洗禮,都將承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。作為高中生的他們,會(huì)特別關(guān) 注自身的幸福與否,努力做一個(gè)“大寫的人”。在走出高中課堂之前,他們對(duì)于成為怎樣的人才應(yīng)該有成熟的思考,如何做一個(gè)大寫的人,立足于社會(huì),應(yīng)該有理性的回答。哲學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生,“用心靈去孕育心靈、感應(yīng)心靈”,由關(guān)注自身,到關(guān)注他人;由關(guān)注身邊,到 關(guān)注周邊,每一個(gè)師者都有責(zé)任告訴學(xué)生,要以世界為己任。高中生對(duì)馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)并不深入,可是他們的人生即將大步邁向前。哲學(xué)教師應(yīng)該用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、成功的典范、身體的力行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生,敢于思考,認(rèn)真思考整個(gè)世界與未來(lái)。我們的課堂,是教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)的課堂,是可以思味人生的課堂,課堂雖小,海納百川。
三.踐行建構(gòu)主義的教學(xué)思想,培養(yǎng)探究意識(shí),巧妙引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行智慧的生成。一堂成功的哲學(xué)課,不在于幫助學(xué)生解決了多少問(wèn)題,而在于幫助學(xué)生去思考多少問(wèn)題。如果哲學(xué)教學(xué)只是死記硬背、生硬死板的流于表面的文字,用機(jī)械的方式讓學(xué)生記住知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn),這樣的教學(xué)無(wú)疑是失敗的。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的有效的思維方法.是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)反映的是事物的共同性質(zhì)和規(guī)律。是具有高度概括性的理性認(rèn)識(shí)。但人們的認(rèn)識(shí)總是從具體、個(gè)別事物開始的。因此.教學(xué)應(yīng)遵循從個(gè)別到一般、從具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律。引導(dǎo)學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)出帶有哲理性認(rèn)識(shí)。教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法、情境教學(xué)法等為學(xué)生提供必要的感性材料,化抽象為具體,變呆板為生動(dòng)。深入淺出地闡述原理。使哲學(xué)理論變得通俗易懂、生動(dòng)形象.有助于理論學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深化。例如.在講。必須按規(guī)律辦事”時(shí),引用寓言。擠牛奶的故事”.說(shuō)的是:有一戶人家,養(yǎng)了一頭母牛。這家主人因事要請(qǐng)客,準(zhǔn)備積攢一些牛奶招待客人。但他轉(zhuǎn)念一想——現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一個(gè)月,如果預(yù)先把牛奶擠下來(lái),積存多了.牛奶容易變質(zhì),不如利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏起來(lái),臨到請(qǐng)客時(shí)一次性擠出。那時(shí)牛奶既多又鮮.豈不妙哉?于是.主人就把母牛和那頭小牛隔離開來(lái),停止了擠奶。到了請(qǐng)客的日子。主人去擠奶。卻怎么也擠不出來(lái)。講完故事后引導(dǎo)學(xué)生思考:為什么母牛的奶沒(méi)有給小牛吃。這段時(shí)間也沒(méi)有擠它,怎么會(huì)自然沒(méi)了呢?通過(guò)思考、議論,引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論:母牛造奶是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程,要每天擠.才能促使其新陳代謝。才會(huì)有源源不斷的新奶產(chǎn)生。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這樣通過(guò)對(duì)具體案例的分析研究。探尋帶有普遍指導(dǎo)意義的內(nèi)在規(guī)律,從中導(dǎo)出一般的原理、理論。
四.正確把握哲學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。
有些學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是獨(dú)立的學(xué)問(wèn),與其他學(xué)科沒(méi)有任何的聯(lián)系,這種認(rèn)識(shí)是非常錯(cuò)誤的。哲學(xué)就它的產(chǎn)生而言,就與其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。同時(shí),哲學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),能為其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)提供幫助,尤其是在語(yǔ)文的寫作中。歷年語(yǔ)文高考題中都會(huì)涉及相關(guān)的哲學(xué)知識(shí),所以在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,一定要達(dá)到知識(shí)的靈活應(yīng)用。寧曾說(shuō)過(guò):“常常有這樣的成語(yǔ),它能以出入意料的恰當(dāng),表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)”。例如,借助于學(xué)生熟知的成語(yǔ)、詩(shī)詞往往能收到事半功倍的功效。用已有知識(shí)解釋新知識(shí),層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣。學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)成語(yǔ)、詩(shī)詞,已能深刻理解其中蘊(yùn)含的道理并能在日常生活中熟練運(yùn)用,用于解釋晦澀、難懂的哲學(xué)原理可以起到“難易轉(zhuǎn)化、通俗易懂”的作用。例如:在講授辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí),可引用自居易的《草》(離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生)。讓學(xué)生在“一歲一枯榮”中明白“一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中”,在“春風(fēng)吹又生”中體會(huì)到“發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程”。
總而言之,哲學(xué)教材不能照本宣科、生搬硬套,而是應(yīng)該讓教材“活”起來(lái),豐富哲學(xué)課堂,提高哲學(xué)課堂的魅力。
第二篇:《生活與哲學(xué)》在教學(xué)中的幾點(diǎn)思考
《生活與哲學(xué)》在教學(xué)中的幾點(diǎn)思考
生活與哲學(xué)作為高中政治教學(xué)中的一個(gè)模塊來(lái)說(shuō),一直以來(lái)都是教師教,學(xué)生學(xué),比較頭疼的一塊知識(shí)。有不少老師教完后感慨,自己都被搞糊涂了。學(xué)生更是不知所云,上課感覺都聽懂了,可是一做練習(xí)就不知道從哪下手,沒(méi)有方向感。
自從2006年以來(lái),安徽省實(shí)行新課改,我就一直進(jìn)行著高中政治這門學(xué)科的教學(xué),《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》,這三個(gè)模塊學(xué)生總體把握的較好,可是到了《生活與哲學(xué)》,就不知所措了,總結(jié)這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和與學(xué)生的交流,對(duì)原有的教學(xué)方法進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,效果有了一定的提升。
首先,讓學(xué)生整體上感知《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊,再填實(shí)知識(shí),最后回過(guò)頭來(lái)再讓學(xué)生整體感知知識(shí)。
講簡(jiǎn)單一點(diǎn),我在教學(xué)中,讓學(xué)生學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》,要求把它比作是美術(shù)課堂中的素描,先是把框架描繪出來(lái),再填實(shí)知識(shí),最后再潤(rùn)色,一副好的素描就展現(xiàn)在眼前了。
所以,這幾年在教學(xué)《生活與哲學(xué)》模塊時(shí),別的老師用一節(jié)課就開篇講解,但是我卻要用四至五節(jié)課的時(shí)間給學(xué)生先梳理知識(shí)體系,讓學(xué)生將《生活與哲學(xué)》的知識(shí)先形成體系,核心知識(shí)分成四個(gè)模塊:辯證唯物論(第4、5課)、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第6課)、唯物辯證法(第7、8、9、10課)、和歷史唯物主義(第11、12課),這項(xiàng)工作做好后,雖然學(xué)生對(duì)具體的知識(shí)仍然很模糊,但只要他們先把握有哪幾個(gè)方面內(nèi)容就可以了,有一個(gè)整體印象。接下來(lái)的任務(wù)就是對(duì)具體知識(shí)的一一講解,將知識(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)填入到這個(gè)整體框架中去,讓知識(shí)體系逐漸豐碩起來(lái),當(dāng)所有的知識(shí)講解完成后,帶著學(xué)生再回憶知識(shí)體系,發(fā)揮學(xué)生的自主性,我在其中只起到引導(dǎo)作用,這樣一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程完成后,學(xué)生基本上把知識(shí)把握的較透徹,且不會(huì)出現(xiàn)模塊上混淆。
其次,將理論性的知識(shí)形象化、生活化。
《生活與哲學(xué)》最大的特點(diǎn)是理論性特別強(qiáng),很抽象。如果我們?cè)诮虒W(xué)中一味地用理論解釋理論,最終的結(jié)果,越解釋越迷糊,學(xué)生到最后不知道你到底想表達(dá)什么。
所以在教學(xué)中,對(duì)于一些理論性的知識(shí),尤其是難懂的知識(shí),我會(huì)采取舉例法,舉身邊的事例,舉學(xué)生生活中能夠看得見、摸得著的東西。比如,我在講解“世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀”時(shí),我就用上課時(shí)學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的各種狀態(tài)來(lái)舉例,“因?yàn)槟闶窃趺聪氲乃阅憔捅憩F(xiàn)出什么樣的狀態(tài),你的狀態(tài)體現(xiàn)出你心里是怎么想的”。既簡(jiǎn)單學(xué)生又容易把握。當(dāng)講解,整體與部分相互聯(lián)系,密不可分時(shí),我就用一個(gè)班級(jí),每個(gè)學(xué)生以及整個(gè)
學(xué)校之間的關(guān)系來(lái)形容,班級(jí)相對(duì)每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)它就是一個(gè)整體,但是班級(jí)相對(duì)于整個(gè)學(xué)校而言又變成了部分,整體與部分不是絕對(duì)的概念而是一個(gè)相對(duì)的概念,可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)生在片刻之間就可以把知識(shí)把握、理解。如果我們換成理論來(lái)解釋理論,既枯燥學(xué)生又聽不懂,最終是越解釋學(xué)生越聽不懂,何苦呢?可見,在教學(xué)中,將理論化的知識(shí)形象化、生活化的確很重要。
第三、對(duì)教材中幾處知識(shí)在教法上的思考。
第一個(gè)值得思考的地方是:教材第16頁(yè) “第三課 時(shí)代精神的精華”,這個(gè)課標(biāo)題,我覺得有點(diǎn)問(wèn)題,既然是精華那就必須是真正的哲學(xué),而這樣的標(biāo)題無(wú)疑讓學(xué)生產(chǎn)生迷惑,應(yīng)該將其寫完整“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”,免得學(xué)生犯不必要的錯(cuò)誤。
第二個(gè)值得思考的地方是:教材第17頁(yè)小標(biāo)題“社會(huì)變革的先導(dǎo)”既然是先導(dǎo),那肯定是積極方面的,如果沒(méi)有這個(gè)限定性條件就不能用先導(dǎo)這個(gè)詞,必須要標(biāo)明哲學(xué)的性質(zhì)。
第三個(gè)值得思考的地方是:第四課第一框“世界的物質(zhì)性”,既然這節(jié)課介紹的是世界的物質(zhì)性,所以下面的內(nèi)容應(yīng)該從世界角度介紹物質(zhì)性,包括:自然界、人類社會(huì)、人的思維三個(gè)角度,只有這三個(gè)角度都是物質(zhì)的世界才是物質(zhì)的。但是教材在知識(shí)排列時(shí),只介紹了自然界物質(zhì)的、人類社會(huì)物質(zhì)的,而人的思維是物質(zhì)的內(nèi)容卻在教材的第35頁(yè)關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容時(shí)才講解,我覺得在上新課時(shí)完全可以跳開章節(jié)的限制將這個(gè)知識(shí)點(diǎn)先搬到這個(gè)位置來(lái)講解,以保證世界的物質(zhì)性講解的完整性。否則學(xué)生在以后的答題中容易遺漏這個(gè)知識(shí)點(diǎn),造成知識(shí)不全面。
第四個(gè)值得思考的地方就是:教材第70頁(yè)“矛盾的特殊性”,教材中在這個(gè)位置對(duì)矛盾的特殊性進(jìn)行了原理的講解,從三個(gè)方面說(shuō)明矛盾具有特殊性,應(yīng)該來(lái)說(shuō)講解的比較透徹,學(xué)生把握的也比較好。但是我覺得在這個(gè)位置上有一點(diǎn)處理的不夠恰當(dāng)。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)哲學(xué)是為了解決在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題,否則就失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)的真正意義。我們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí),一般先用原理說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題,然后再用對(duì)應(yīng)的方法論來(lái)解決所存在的問(wèn)題。對(duì)于矛盾的特殊性原理對(duì)應(yīng)的方法論應(yīng)該是“具體問(wèn)題具體分析”,這個(gè)方法論在教材的第73頁(yè)講解了,無(wú)非就是要說(shuō)明它是一個(gè)矛盾分析法,并沒(méi)有多大的意義。所以我覺得當(dāng)我們把矛盾的特殊性原理講解完成后,必須要緊接著介紹具體問(wèn)題具體分析,以保證知識(shí)的完整性。這樣的話,學(xué)生在答主觀題時(shí)就可以堅(jiān)持“原理+方法論+材料”,而不至于產(chǎn)生迷茫狀態(tài)。并且在第九課第二框我們主要介紹了矛盾分析法,在整個(gè)教材中就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的文字,但在練習(xí)和考試中卻經(jīng)常性的出現(xiàn),教師在講解時(shí)需點(diǎn)出。
總之一點(diǎn),教師在生活與哲學(xué)的教學(xué)中不能僅僅拘泥于教材,要根據(jù)實(shí)際需要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,以真正滿足教學(xué)的需要,讓學(xué)生真正聽懂,這才是最關(guān)鍵的,最后在高考中學(xué)生能夠更好的發(fā)揮。
第四、對(duì)安徽卷近三年《生活與哲學(xué)》兩個(gè)主觀題的思考。
從2009年安徽省新課改第一年高考以來(lái),已經(jīng)過(guò)去三年了,《生活與哲學(xué)》一直以來(lái)都占據(jù)了28分,選擇題3個(gè)共12分,主觀題2個(gè)共16分。作為主觀題,學(xué)生得分的結(jié)果分析,要么是高分,要么是很低分。究其原因:學(xué)生不會(huì)審題,學(xué)生不會(huì)作知識(shí)的篩選。最終導(dǎo)致不得分或者少得分。
針對(duì)上述現(xiàn)象,我對(duì)近三年安徽卷中的《生活與哲學(xué)》兩個(gè)主觀題作了一定的分析。首先我們來(lái)看一下近三年安徽卷中的兩道哲學(xué)主觀題的設(shè)問(wèn):
1、“從生活與哲學(xué)角度說(shuō)明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性。”(09年安徽卷37題第2問(wèn))
2、“在探究活動(dòng)中,同學(xué)們體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及應(yīng)用有著廣闊的前景。請(qǐng)你運(yùn)用唯物辯證法總特征的知識(shí),探討怎樣更好地利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)于社會(huì)生活。”(09年安徽卷38題第3問(wèn))
3、“在解答上述兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中,你是如何運(yùn)用矛盾分析法的?”(10年安徽卷37題第3問(wèn))
4、“通過(guò)討論,同學(xué)們認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)是“文化世博”、“低碳世博”。請(qǐng)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。“(10年安徽卷38題第3問(wèn))
5、“并用整體與部分關(guān)系的知識(shí)說(shuō)明打造企業(yè)知名品牌對(duì)提升國(guó)家形象的作用。”(11年安徽卷37題第2問(wèn))
6、“結(jié)合材料,從“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”角度談?wù)劚敬翁骄炕顒?dòng)對(duì)我們的啟示。“(11年安徽卷38題第3問(wèn))
通過(guò)對(duì)以上六個(gè)近三年安徽卷中出現(xiàn)的主觀題分析來(lái)看,我們不難得出一些特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn):每年兩個(gè)主觀題中必然有一個(gè)廣度型的設(shè)問(wèn),一個(gè)深度型的設(shè)問(wèn)。廣度型的:唯物辯證法的總特征、實(shí)踐的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇角度。深度型的:如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性、矛盾分析法、整體與部分關(guān)系。
第二個(gè)特點(diǎn):一個(gè)直接問(wèn)型的(顯性范圍),一個(gè)間接問(wèn)型的(隱性范圍)。直接問(wèn)型的(顯性范圍):如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性、實(shí)踐的觀點(diǎn)、整體與部分關(guān)系。
間接問(wèn)型的(隱性范圍):唯物辯證法總特征、矛盾分析法、“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”。通過(guò)對(duì)以上三年試題分析,得出的兩個(gè)特點(diǎn),對(duì)于我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中有很大的幫助。針對(duì)廣度型和深度型的特點(diǎn),我們要求學(xué)生在對(duì)相關(guān)知識(shí)記憶時(shí)必須要從整體框架再到細(xì)節(jié)知識(shí)點(diǎn),將知識(shí)形成體系,再由線索將零散的知識(shí)串聯(lián)起來(lái),既做到整體性又要做到細(xì)化處理,由點(diǎn)到面,再由面到點(diǎn)。
針對(duì)直接問(wèn)型(顯性范圍)和間接問(wèn)型(隱性范圍)的特點(diǎn),我們要求學(xué)生既要從我們教材最明顯的四個(gè)模塊去認(rèn)識(shí)哲學(xué),又要重視單元和章節(jié)的標(biāo)題,因?yàn)樗麄儗⑹情g接型主觀題的一個(gè)重要命題范圍,同時(shí)對(duì)于教材中的一些細(xì)化知識(shí)點(diǎn)的歸類、稱呼必須要全部把握。
如果我們?cè)诮虒W(xué)中將這些特點(diǎn)落實(shí)在平時(shí)中,我們的學(xué)生的解題能力將會(huì)大大提高,想在高考中將哲學(xué)主觀題的16分拿到大部分就不是一件很難的事了。
以上,就是我在這些年的教學(xué)中對(duì)《生活與哲學(xué)》的幾點(diǎn)思考,希望這幾點(diǎn)思考能夠?yàn)槲覀兊慕處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)提供一些幫助,讓我們師生一起進(jìn)步。
第三篇:生活與哲學(xué)教學(xué)中
淺談《生活與哲學(xué)》教學(xué)中“輔助文”的獨(dú)特效用
湖南省宜章一中:劉洪江
新課程高二的《生活與哲學(xué)》教材中有大量的“相關(guān)鏈接”、“名人名言”、“專家點(diǎn)評(píng)”,這些稱之為“輔助文”。這些“輔助文”的內(nèi)容具有靈活性、趣味性、警示性、實(shí)踐性等特點(diǎn),可以有效地增強(qiáng)教師駕馭教材的能力,彌補(bǔ)教材正文的不足與缺陷,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,培養(yǎng)學(xué)生的智慧與創(chuàng)造力。因此,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中一定要想盡辦法,采取多種形式,利用好“輔助文”,增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》的教學(xué)效果,更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的新課程教育教學(xué)目標(biāo)。
一、用于設(shè)疑,引入情境
熱烈活潑的教學(xué)氣氛不會(huì)自然形成,教師應(yīng)該運(yùn)用有效的手段來(lái)營(yíng)造和烘托課堂教學(xué)氣氛,使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲,學(xué)生就能自然而然地進(jìn)入教師設(shè)置的教學(xué)情境中去。利用好“輔助文 ”中的“名人名言”,就能達(dá)到這種效果。例如,我在講“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí),先引用了荀子的名言:“天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣”,把學(xué)生的注意力一下吸引過(guò)來(lái)了。然后我結(jié)合名言設(shè)疑:(1)荀子的這句話是什么意思?有道理嗎?為什么?(2)這句話給了我們什么啟示,我們應(yīng)該怎么辦?這樣,利用名言設(shè)疑,學(xué)生興趣盎然,迫切希望去探索問(wèn)題、分析問(wèn)題、學(xué)習(xí)課文。
二、用于印證,促進(jìn)理解
《生活與哲學(xué)》的內(nèi)容理論性強(qiáng)、抽象,學(xué)生又是第一次接觸,可以說(shuō)毫無(wú)這方面學(xué)習(xí)基礎(chǔ),而且與學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在較大的距離。鑒于此,在教學(xué)過(guò)程中,利用好“輔助文 ”,通過(guò)一定的感性材料,印證教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生既能理解所學(xué)知識(shí),又能牢固掌握所學(xué)知識(shí)。例如,我在講“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的”時(shí),我叫學(xué)生閱讀相關(guān)鏈接:我國(guó)著名教育家陶行知改名的故事;并思考:為什么要把陶知行改為陶行知?體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理?這樣既使學(xué)生加深了對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的的理解又達(dá)到了新課程所強(qiáng)調(diào)的對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育:認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;如果正確的認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了意義,所以我們要學(xué)以致用。
三、用于解析,消除疑惑
《生活與哲學(xué)》“輔助文 ”中“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)課文疑難問(wèn)題進(jìn)行解析,對(duì)相關(guān)原理作拓展性說(shuō)明。利用好這此“專家點(diǎn)評(píng)”可以幫助學(xué)生對(duì)一些疑難問(wèn)題的理解,進(jìn)而開闊學(xué)生眼界,構(gòu)建知識(shí)體系。例如在講“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”時(shí),學(xué)生對(duì)世界觀這一概念很難理解,這時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生閱讀專家點(diǎn)評(píng)并思考:(1)世界是由哪幾個(gè)部分組成?(2)世界觀所涉及的問(wèn)題是什么?通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探索,這樣學(xué)生對(duì)世界觀這一概念有了一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)。又例如,我在講“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系”時(shí),我引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文的相關(guān)鏈接:史伯說(shuō):和實(shí)生物,同則不繼。孔子說(shuō):君子和而不同,小人同而不和。并思考:(1)以上說(shuō)法包含了什么哲學(xué)家道理?(2)生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友,往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人,這是為什么?通過(guò)探究,學(xué)生明白了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系:同一以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物就不能存在和發(fā)展;斗爭(zhēng)性寓于
同一性之中,并為同一性所制約,沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性,事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
四、用于結(jié)束,升華情感
新課程的特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。生活與哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)可以提高人的思維層次,鍛煉人的思維能力。但是,該課程的目標(biāo)不僅僅在此,它讓學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問(wèn)題、作出正確的價(jià)值判斷和選擇。如我在講“價(jià)值與價(jià)值觀”這一框題,在結(jié)束語(yǔ)我飽含情感的說(shuō):價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo),所以在這里我請(qǐng)同學(xué)與我共同朗讀課文上的兩句名言:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者----孟子;不畏義死,不榮幸生----韓愈。通過(guò)這樣,學(xué)生感悟到了崇高的生命情懷,讓學(xué)生領(lǐng)悟到:實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有堅(jiān)定的理想、信念,要有正確價(jià)值觀的指引。
綜上所述,在政治課教學(xué)中,靈活地恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好“輔助文”,對(duì)完成教學(xué)任務(wù)有著獨(dú)特的作用,當(dāng)然“輔助文”只是教學(xué)的一種補(bǔ)充和輔助形式,從根本上它不能替代理論教學(xué),并且它只有和教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能呈現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)魅力。,
第四篇:生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱
《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱
一、辨證唯物論部分
(一)基本概念:
1、物質(zhì):物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2、運(yùn)動(dòng):哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
3、靜止:靜止有兩方面含義:一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)未發(fā)生變化;二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。
4、規(guī)律:事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
5、意識(shí):意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
6、一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是:我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(二)基本關(guān)系:
1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系:
(1)區(qū)別:①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造,也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性(客觀實(shí)在性)之外,還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造,有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性,也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì),看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系,而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
(2)聯(lián)系:哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的,是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性,只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中,并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái).無(wú)具體的物質(zhì)形態(tài),就無(wú)物質(zhì)。
2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:
(1)任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。(3)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),都是錯(cuò)誤的。
3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:
(1)區(qū)別:①含義不同:運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同):運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
(2)聯(lián)系:①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的,二者相互依賴、相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。
(三)基本問(wèn)答:
1、為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性?
(1)從意識(shí)的起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界(自然界和人類社會(huì))長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;
(2)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能;
(3)從意識(shí)的內(nèi)容看,意識(shí)是客觀存在的反映(主觀映象)。
2、意識(shí)的作用(即意識(shí)的能動(dòng)性)
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性;③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用;②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。
3、為什么要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?
(1)物質(zhì)決定意識(shí),世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的,又是可以認(rèn)識(shí)和利用的,因此,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)的根本要求,是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。(哲學(xué)依據(jù))
(2)這是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,才能保證改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。(意義、作用)
4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?
(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。(3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
(四)基本原理和方法論:
1、世界的物質(zhì)性(統(tǒng)一性)原理和方法論
(1)原理內(nèi)容:自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
(2)方法論:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),主觀符合客觀,實(shí)事求是;堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義;反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義。*
2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論
(1)原理:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
(2)方法論:一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
(3)錯(cuò)誤傾向:反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想 *
3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論
(1)原理:規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
(2)方法論:規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。(3)錯(cuò)誤傾向:反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn),反對(duì)不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。*
4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論
(1)原理內(nèi)容:規(guī)律具有客觀性和普遍性,要按規(guī)律辦事;人具有主觀能動(dòng)性,可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。
(2)方法論:我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。(3)錯(cuò)誤傾向:反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性,忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
二、認(rèn)識(shí)論部分
(一)基本概念:
1、實(shí)踐:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義:其一,凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng);其二,實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2、真理:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。
(二)基本問(wèn)答:
1、實(shí)踐特點(diǎn):
(1)客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動(dòng)中,不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的,而且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,因而也具有客觀性。(2)主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人們創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。
(3)社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的,都受到一定歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。
2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。
(l)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2)真理的客觀性是指:①真理的內(nèi)容是客觀的,真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對(duì)象及其規(guī)律的客觀性決定的;②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性,不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。
(3)堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí),只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。
(4)真理的客觀性和唯一性決定了真理沒(méi)有階級(jí)性,在真理面前人人平等。堅(jiān)持真理的客觀性和唯一性,就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。
3、真理是具體的有條件的
(1)真理是有條件的:任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。
(2)真理是具體的:任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過(guò)程,脫離一定的條件,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。
4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性
(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性:人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制,還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性:認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán),這種對(duì)真理的追求,是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展,在發(fā)展中不斷超越自身。
(三)基本原理和方法論:
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1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論:
(1)原理:①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
(2)方法論:要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、真理的條件性和具體性原理和方法論
(1)原理:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)方法論:①真理的條件性和具體性要求我們,如果不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中,錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
3、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理和方法論
(1)原理:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,由于受主客觀條件的限制,人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的,這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
(2)方法論:真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第五篇:生活與哲學(xué)總結(jié)
《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)
一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)
1.自然界客觀性原理及方法論:唯物論認(rèn)為:自然界的存在與發(fā)展是客觀的,是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系,尊重自然,保護(hù)自然,利用自然。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論:辯證唯物論認(rèn)為:意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用:意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀事物,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用,樹立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
3.物質(zhì)決定作用原理及方法論:辯證唯物論認(rèn)為: 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,實(shí)事求是,反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義
4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為:物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,意識(shí)能夠正確反映客觀事物,意識(shí)能夠反作用于客觀事物,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā),又要重視意識(shí)的反作用,樹立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論:辯證唯物論認(rèn)為:規(guī)律是普遍的、客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,即不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀性,按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理:辯證唯物論認(rèn)為:尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是:①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第六課求索真理的歷程)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))原理及方法論:辯證唯物主義認(rèn)
識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐,堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)
2、實(shí)踐的特征原理:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐,又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
5.真理的客觀性原理(真理面前人人平等)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象,會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
6.真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:真理是有條件的:任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過(guò)程,真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
三、唯物辯證法(第七、八、九、十課)(思想方法與創(chuàng)新意識(shí))
(1)聯(lián)系觀(辯證法的基本觀點(diǎn)之
一、總特征之一)(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)
1.聯(lián)系普遍性原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為: 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,具體分析事物之間的聯(lián)系。
2.聯(lián)系客觀性原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:聯(lián)系具有客觀性,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從事物固有的聯(lián)系中把握事物,反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的多樣性原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為: 聯(lián)系具有多樣性。要求我們
要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4.整體和部分原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,整體具有部分所沒(méi)有的功能。這要求我們要樹立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為:部分制約整體,在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮。
5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理:唯物辯證法認(rèn)為:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,著眼于事物的整體性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(2)發(fā)展觀(辯證法的基本觀點(diǎn)之一、總特征之一)(第八課唯物辯證法的發(fā)展觀)
1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為: 一切事物都是變化發(fā)展的,這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為:發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,樹立創(chuàng)新意識(shí)。
3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論:(發(fā)展的途徑)唯物辯證法認(rèn)為:事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路是曲折的,任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途,對(duì)未來(lái)充滿信心。至此新事物成長(zhǎng)壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,敢于接受挫折和考驗(yàn)。
4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論:(發(fā)展的狀態(tài))唯物辯證法認(rèn)為:事物的發(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變,這樣循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累,為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí),要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則,控制量變的限度
5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。
6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為:世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中,運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的,靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng),又要承認(rèn)相對(duì)靜止。
(3)矛盾的觀點(diǎn)(根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心)(第九課 唯
物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心)
1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為:矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性,矛盾雙方相互依賴、相互貫通,在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭(zhēng)性,矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理:唯物辯證法認(rèn)為:同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性,同一以差別和對(duì)立為前提,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。
3.矛盾的普遍性原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程中的始終。事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,4、矛盾的特殊性原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn),矛盾具有特殊性,這要求我們要具體問(wèn)題具體分析。
5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論:唯物辯證法認(rèn)為:矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法:堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合,抓好典型;掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。
6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論: 【“辦事情”專用】唯物辯證法認(rèn)為:主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾;恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽瑢W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(關(guān)鍵詞:重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位)
7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問(wèn)題”,“判定性質(zhì)”專用】唯物辯證法認(rèn)為:矛盾的主要方面處于支配地位,起主導(dǎo)作用,事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問(wèn)題是既要全面,又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(關(guān)鍵詞:主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì))
8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理:(主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理)主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們:要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的,兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要
1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾,認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
(4)辯證的否定觀和創(chuàng)新意識(shí)(第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步)
1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為:辯證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展
2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們:密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后觀念;注重研究新情況,善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。
3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo),通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新,推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。