第一篇：關于如何上高中《生活與哲學》課的思考

關于如何上高中《生活與哲學》課的思考

下學期即將進行高中政治新課標必修4《生活與哲學》的教學工作。從高中生的認知水平和已有知識基礎來看，哲學課程內容較為抽象，難度相對較大，能否激發(fā)學習興趣，教師的教學理念及教學方法是重要的影響因素之一。我最近一直在思考該怎么來進行這門課的教學，激發(fā)學生的學習興趣，避免課堂太枯燥、太死板，讓哲學課堂充滿生命活力。在聽完郭勇老師的《生活視野下的哲學教育》一講之后，我受益匪淺，感觸頗深。

一．哲學教育，應源于生活，又高于生活。

新課改主張“貼近學生、貼近生活、貼近實際”的“三貼近”原則，將教材生活化，將抽象的知識具體化、生活化，既能夠調動學生的積極性，同時能夠降低學習的難度，達到豐富學習過程、強化學習目標的效果。哲學來源于生活，生活中處處有哲學。教材上有時候很深刻很難懂的道理，用一個生活實例來說明，可能會更好地讓學生理解。為了說明 “實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準”這個觀點，教材舉了勒維烈、加勒論證哥白尼太陽系假說學說的例子。由于大部分學生缺乏天文學的知識，師從專業(yè)角度分析，學生不明白；不解釋的話，學生又似懂非懂。但是，如果用生活化的、活靈活現(xiàn)的、淺顯易懂的例子來解釋，從學生真真切切的生活世界中挖掘教學資源，能夠更加豐富哲學課堂，增強哲學課堂的生命活力，讓哲學教材“活”起來。但是，同時要注意的是，不是為了舉例子而舉例子，應當將教學資源、教學素材的價值最大化，為教學服務，即要讓哲學教材“活起來“，同時還要“沉下來”，最終達到強化、內化、鞏固知識點，特別是重難點的目的。

二．哲學教育，應多一些人文關懷，從生命、生活角度給予學生心靈上的引導。人文關懷，最終要關懷人的幸福。這里的人，不是具體的每個人，而是“大寫”的人，當然包括學生，也包括教師自身。高中的學生即將面臨擇業(yè)或者進人高等院校進一步深造。無論怎樣，他們都將接受社會的洗禮，都將承擔社會的責任。作為高中生的他們，會特別關 注自身的幸福與否，努力做一個“大寫的人”。在走出高中課堂之前，他們對于成為怎樣的人才應該有成熟的思考，如何做一個大寫的人，立足于社會，應該有理性的回答。哲學教師要引導學生，“用心靈去孕育心靈、感應心靈”，由關注自身，到關注他人；由關注身邊，到 關注周邊，每一個師者都有責任告訴學生，要以世界為己任。高中生對馬克思主義人生觀、價值觀的學習并不深入，可是他們的人生即將大步邁向前。哲學教師應該用社會的現(xiàn)實、成功的典范、身體的力行來引導學生，敢于思考，認真思考整個世界與未來。我們的課堂，是教師與學生共同成長的課堂，是可以思味人生的課堂，課堂雖小，海納百川。

三．踐行建構主義的教學思想，培養(yǎng)探究意識，巧妙引導學生進行智慧的生成。一堂成功的哲學課，不在于幫助學生解決了多少問題，而在于幫助學生去思考多少問題。如果哲學教學只是死記硬背、生硬死板的流于表面的文字，用機械的方式讓學生記住知識點、考點，這樣的教學無疑是失敗的。哲學是人們認識和改造世界的有效的思維方法．是科學的世界觀和方法論。哲學反映的是事物的共同性質和規(guī)律。是具有高度概括性的理性認識。但人們的認識總是從具體、個別事物開始的。因此．教學應遵循從個別到一般、從具體到抽象的認識規(guī)律。引導學生在感性認識的基礎上總結出帶有哲理性認識。教學中運用案例教學法、情境教學法等為學生提供必要的感性材料，化抽象為具體，變呆板為生動。深入淺出地闡述原理。使哲學理論變得通俗易懂、生動形象．有助于理論學習的進一步深化。例如．在講。必須按規(guī)律辦事”時，引用寓言。擠牛奶的故事”．說的是：有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人因事要請客，準備積攢一些牛奶招待客人。但他轉念一想——現(xiàn)在離請客還有一個月，如果預先把牛奶擠下來，積存多了．牛奶容易變質，不如利用牛肚皮暫時儲藏起來，臨到請客時一次性擠出。那時牛奶既多又鮮．豈不妙哉?于是．主人就把母牛和那頭小牛隔離開來，停止了擠奶。到了請客的日子。主人去擠奶。卻怎么也擠不出來。講完故事后引導學生思考：為什么母牛的奶沒有給小牛吃。這段時間也沒有擠它，怎么會自然沒了呢?通過思考、議論，引導學生得出結論：母牛造奶是一個新陳代謝的過程，要每天擠．才能促使其新陳代謝。才會有源源不斷的新奶產生。這是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。這樣通過對具體案例的分析研究。探尋帶有普遍指導意義的內在規(guī)律，從中導出一般的原理、理論。

四．正確把握哲學與其他學科之間的聯(lián)系。

有些學生認為哲學是獨立的學問，與其他學科沒有任何的聯(lián)系，這種認識是非常錯誤的。哲學就它的產生而言，就與其他學科有著密切的聯(lián)系。同時，哲學相關知識的學習，能為其他學科知識的學習提供幫助，尤其是在語文的寫作中。歷年語文高考題中都會涉及相關的哲學知識，所以在哲學的學習過程中，一定要達到知識的靈活應用。寧曾說過：“常常有這樣的成語，它能以出入意料的恰當，表現(xiàn)出相當復雜現(xiàn)象的本質”。例如，借助于學生熟知的成語、詩詞往往能收到事半功倍的功效。用已有知識解釋新知識，層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣。學生從小學就開始學習成語、詩詞，已能深刻理解其中蘊含的道理并能在日常生活中熟練運用，用于解釋晦澀、難懂的哲學原理可以起到“難易轉化、通俗易懂”的作用。例如：在講授辯證法發(fā)展的觀點時，可引用自居易的《草》(離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生)。讓學生在“一歲一枯榮”中明白“一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中”，在“春風吹又生”中體會到“發(fā)展是新事物代替舊事物的過程”。

總而言之，哲學教材不能照本宣科、生搬硬套，而是應該讓教材“活”起來，豐富哲學課堂，提高哲學課堂的魅力。

第二篇：《生活與哲學》在教學中的幾點思考

《生活與哲學》在教學中的幾點思考

生活與哲學作為高中政治教學中的一個模塊來說，一直以來都是教師教，學生學，比較頭疼的一塊知識。有不少老師教完后感慨，自己都被搞糊涂了。學生更是不知所云，上課感覺都聽懂了，可是一做練習就不知道從哪下手，沒有方向感。

自從2006年以來，安徽省實行新課改，我就一直進行著高中政治這門學科的教學，《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》，這三個模塊學生總體把握的較好，可是到了《生活與哲學》，就不知所措了，總結這幾年的教學經(jīng)驗和與學生的交流，對原有的教學方法進行了適當?shù)恼{整，效果有了一定的提升。

首先，讓學生整體上感知《生活與哲學》這個模塊，再填實知識，最后回過頭來再讓學生整體感知知識。

講簡單一點，我在教學中，讓學生學習《生活與哲學》，要求把它比作是美術課堂中的素描，先是把框架描繪出來，再填實知識，最后再潤色，一副好的素描就展現(xiàn)在眼前了。

所以，這幾年在教學《生活與哲學》模塊時，別的老師用一節(jié)課就開篇講解，但是我卻要用四至五節(jié)課的時間給學生先梳理知識體系，讓學生將《生活與哲學》的知識先形成體系，核心知識分成四個模塊：辯證唯物論（第4、5課）、辯證唯物主義認識論（第6課）、唯物辯證法（第7、8、9、10課）、和歷史唯物主義（第11、12課），這項工作做好后，雖然學生對具體的知識仍然很模糊，但只要他們先把握有哪幾個方面內容就可以了，有一個整體印象。接下來的任務就是對具體知識的一一講解，將知識一點一點填入到這個整體框架中去，讓知識體系逐漸豐碩起來，當所有的知識講解完成后，帶著學生再回憶知識體系，發(fā)揮學生的自主性，我在其中只起到引導作用，這樣一個完整的教學過程完成后，學生基本上把知識把握的較透徹，且不會出現(xiàn)模塊上混淆。

其次，將理論性的知識形象化、生活化。

《生活與哲學》最大的特點是理論性特別強，很抽象。如果我們在教學中一味地用理論解釋理論，最終的結果，越解釋越迷糊，學生到最后不知道你到底想表達什么。

所以在教學中，對于一些理論性的知識，尤其是難懂的知識，我會采取舉例法，舉身邊的事例，舉學生生活中能夠看得見、摸得著的東西。比如，我在講解“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀”時，我就用上課時學生所表現(xiàn)出來的各種狀態(tài)來舉例，“因為你是怎么想的所以你就表現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，你的狀態(tài)體現(xiàn)出你心里是怎么想的”。既簡單學生又容易把握。當講解，整體與部分相互聯(lián)系，密不可分時，我就用一個班級，每個學生以及整個

學校之間的關系來形容，班級相對每一個學生來說它就是一個整體，但是班級相對于整個學校而言又變成了部分，整體與部分不是絕對的概念而是一個相對的概念，可以在一定的條件下相互轉化。學生在片刻之間就可以把知識把握、理解。如果我們換成理論來解釋理論，既枯燥學生又聽不懂，最終是越解釋學生越聽不懂，何苦呢？可見，在教學中，將理論化的知識形象化、生活化的確很重要。

第三、對教材中幾處知識在教法上的思考。

第一個值得思考的地方是：教材第16頁 “第三課 時代精神的精華”，這個課標題，我覺得有點問題，既然是精華那就必須是真正的哲學，而這樣的標題無疑讓學生產生迷惑，應該將其寫完整“真正的哲學是自己時代精神的精華”，免得學生犯不必要的錯誤。

第二個值得思考的地方是：教材第17頁小標題“社會變革的先導”既然是先導，那肯定是積極方面的，如果沒有這個限定性條件就不能用先導這個詞，必須要標明哲學的性質。

第三個值得思考的地方是：第四課第一框“世界的物質性”，既然這節(jié)課介紹的是世界的物質性，所以下面的內容應該從世界角度介紹物質性，包括：自然界、人類社會、人的思維三個角度，只有這三個角度都是物質的世界才是物質的。但是教材在知識排列時，只介紹了自然界物質的、人類社會物質的，而人的思維是物質的內容卻在教材的第35頁關于意識的內容時才講解，我覺得在上新課時完全可以跳開章節(jié)的限制將這個知識點先搬到這個位置來講解，以保證世界的物質性講解的完整性。否則學生在以后的答題中容易遺漏這個知識點，造成知識不全面。

第四個值得思考的地方就是：教材第70頁“矛盾的特殊性”，教材中在這個位置對矛盾的特殊性進行了原理的講解，從三個方面說明矛盾具有特殊性，應該來說講解的比較透徹，學生把握的也比較好。但是我覺得在這個位置上有一點處理的不夠恰當。因為我們學習哲學是為了解決在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的問題，否則就失去了學習哲學的真正意義。我們在處理現(xiàn)實中的問題時，一般先用原理說明某個問題，然后再用對應的方法論來解決所存在的問題。對于矛盾的特殊性原理對應的方法論應該是“具體問題具體分析”，這個方法論在教材的第73頁講解了，無非就是要說明它是一個矛盾分析法，并沒有多大的意義。所以我覺得當我們把矛盾的特殊性原理講解完成后，必須要緊接著介紹具體問題具體分析，以保證知識的完整性。這樣的話，學生在答主觀題時就可以堅持“原理+方法論+材料”，而不至于產生迷茫狀態(tài)。并且在第九課第二框我們主要介紹了矛盾分析法，在整個教材中就沒有出現(xiàn)過類似的文字，但在練習和考試中卻經(jīng)常性的出現(xiàn)，教師在講解時需點出。

總之一點，教師在生活與哲學的教學中不能僅僅拘泥于教材，要根據(jù)實際需要作適當?shù)恼{整，以真正滿足教學的需要，讓學生真正聽懂，這才是最關鍵的，最后在高考中學生能夠更好的發(fā)揮。

第四、對安徽卷近三年《生活與哲學》兩個主觀題的思考。

從2009年安徽省新課改第一年高考以來，已經(jīng)過去三年了，《生活與哲學》一直以來都占據(jù)了28分，選擇題3個共12分，主觀題2個共16分。作為主觀題，學生得分的結果分析，要么是高分，要么是很低分。究其原因：學生不會審題，學生不會作知識的篩選。最終導致不得分或者少得分。

針對上述現(xiàn)象，我對近三年安徽卷中的《生活與哲學》兩個主觀題作了一定的分析。首先我們來看一下近三年安徽卷中的兩道哲學主觀題的設問：

1、“從生活與哲學角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性。”（09年安徽卷37題第2問）

2、“在探究活動中，同學們體會到網(wǎng)絡的發(fā)展以及應用有著廣闊的前景。請你運用唯物辯證法總特征的知識，探討怎樣更好地利用網(wǎng)絡服務于社會生活。”（09年安徽卷38題第3問）

3、“在解答上述兩個問題的過程中，你是如何運用矛盾分析法的？”（10年安徽卷37題第3問）

4、“通過討論，同學們認識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博”。請用實踐的觀點談談你對這一探究活動的認識。“（10年安徽卷38題第3問）

5、“并用整體與部分關系的知識說明打造企業(yè)知名品牌對提升國家形象的作用。”（11年安徽卷37題第2問）

6、“結合材料，從“認識社會與價值選擇”角度談談本次探究活動對我們的啟示。“（11年安徽卷38題第3問）

通過對以上六個近三年安徽卷中出現(xiàn)的主觀題分析來看，我們不難得出一些特點。第一個特點：每年兩個主觀題中必然有一個廣度型的設問，一個深度型的設問。廣度型的：唯物辯證法的總特征、實踐的觀點、認識社會與價值選擇角度。深度型的：如何發(fā)揮主觀能動性、矛盾分析法、整體與部分關系。

第二個特點：一個直接問型的（顯性范圍），一個間接問型的（隱性范圍）。直接問型的（顯性范圍）：如何發(fā)揮主觀能動性、實踐的觀點、整體與部分關系。

間接問型的（隱性范圍）：唯物辯證法總特征、矛盾分析法、“認識社會與價值選擇”。通過對以上三年試題分析，得出的兩個特點，對于我們在以后的教學中有很大的幫助。針對廣度型和深度型的特點，我們要求學生在對相關知識記憶時必須要從整體框架再到細節(jié)知識點，將知識形成體系，再由線索將零散的知識串聯(lián)起來，既做到整體性又要做到細化處理，由點到面，再由面到點。

針對直接問型（顯性范圍）和間接問型（隱性范圍）的特點，我們要求學生既要從我們教材最明顯的四個模塊去認識哲學，又要重視單元和章節(jié)的標題，因為他們將是間接型主觀題的一個重要命題范圍，同時對于教材中的一些細化知識點的歸類、稱呼必須要全部把握。

如果我們在教學中將這些特點落實在平時中，我們的學生的解題能力將會大大提高，想在高考中將哲學主觀題的16分拿到大部分就不是一件很難的事了。

以上，就是我在這些年的教學中對《生活與哲學》的幾點思考，希望這幾點思考能夠為我們的教師的教和學生的學提供一些幫助，讓我們師生一起進步。

第三篇：生活與哲學教學中

淺談《生活與哲學》教學中“輔助文”的獨特效用

湖南省宜章一中：劉洪江

新課程高二的《生活與哲學》教材中有大量的“相關鏈接”、“名人名言”、“專家點評”，這些稱之為“輔助文”。這些“輔助文”的內容具有靈活性、趣味性、警示性、實踐性等特點，可以有效地增強教師駕馭教材的能力，彌補教材正文的不足與缺陷，擴大學生的知識面，培養(yǎng)學生的智慧與創(chuàng)造力。因此，我們在教學過程中一定要想盡辦法，采取多種形式，利用好“輔助文”，增強《生活與哲學》的教學效果，更好的實現(xiàn)思想政治教學的新課程教育教學目標。

一、用于設疑，引入情境

熱烈活潑的教學氣氛不會自然形成，教師應該運用有效的手段來營造和烘托課堂教學氣氛，使學生產生一種強烈的求知欲，學生就能自然而然地進入教師設置的教學情境中去。利用好“輔助文 ”中的“名人名言”，就能達到這種效果。例如，我在講“運動是有規(guī)律的”時，先引用了荀子的名言：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”，把學生的注意力一下吸引過來了。然后我結合名言設疑：（1）荀子的這句話是什么意思？有道理嗎？為什么？（2）這句話給了我們什么啟示，我們應該怎么辦？這樣，利用名言設疑，學生興趣盎然，迫切希望去探索問題、分析問題、學習課文。

二、用于印證，促進理解

《生活與哲學》的內容理論性強、抽象，學生又是第一次接觸，可以說毫無這方面學習基礎，而且與學生由特殊到一般的認知特點存在較大的距離。鑒于此，在教學過程中，利用好“輔助文 ”，通過一定的感性材料，印證教學內容，使學生既能理解所學知識，又能牢固掌握所學知識。例如，我在講“實踐是認識的歸宿和目的”時，我叫學生閱讀相關鏈接：我國著名教育家陶行知改名的故事；并思考：為什么要把陶知行改為陶行知？體現(xiàn)了什么樣的哲學道理？這樣既使學生加深了對實踐是認識的歸宿和目的的理解又達到了新課程所強調的對學生情感、態(tài)度、價值觀的教育：認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿；如果正確的認識脫離了實踐，不為實踐服務，那么這種認識就失去了意義，所以我們要學以致用。

三、用于解析，消除疑惑

《生活與哲學》“輔助文 ”中“專家點評”是對課文疑難問題進行解析，對相關原理作拓展性說明。利用好這此“專家點評”可以幫助學生對一些疑難問題的理解，進而開闊學生眼界，構建知識體系。例如在講“關于世界觀的學說”時，學生對世界觀這一概念很難理解，這時我引導學生閱讀專家點評并思考：（1）世界是由哪幾個部分組成？（2）世界觀所涉及的問題是什么？通過對這兩個問題的探索，這樣學生對世界觀這一概念有了一個比較深刻的認識。又例如，我在講“矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系”時，我引導學生閱讀課文的相關鏈接：史伯說：和實生物，同則不繼。孔子說：君子和而不同，小人同而不和。并思考：（1）以上說法包含了什么哲學家道理？（2）生活中和自己聯(lián)系最多、關系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？通過探究，學生明白了矛盾的同一性和斗爭性之間的辯證關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于

同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有斗爭性，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

四、用于結束，升華情感

新課程的特別強調對學生情感、態(tài)度和價值觀的教育。生活與哲學課程的學習可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標不僅僅在此，它讓學生用馬克思主義的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和選擇。如我在講“價值與價值觀”這一框題，在結束語我飽含情感的說：價值觀是人生的重要向導，是我們能否擁有美好生活的航標，所以在這里我請同學與我共同朗讀課文上的兩句名言：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者----孟子；不畏義死，不榮幸生----韓愈。通過這樣，學生感悟到了崇高的生命情懷，讓學生領悟到：實現(xiàn)人生價值要有堅定的理想、信念，要有正確價值觀的指引。

綜上所述，在政治課教學中，靈活地恰當?shù)剡\用好“輔助文”，對完成教學任務有著獨特的作用，當然“輔助文”只是教學的一種補充和輔助形式，從根本上它不能替代理論教學，并且它只有和教材內容有機結合起來，才能呈現(xiàn)出獨特的教學藝術魅力。，

第四篇：生活與哲學復習提綱

《生活與哲學》第二單元復習提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關系：

1、物質和具體的物質形態(tài)的關系：

（1）區(qū)別：①哲學上物質概念概括了萬事萬物的共同本質。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質形態(tài)除了具有哲學上物質共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質代替具體的物質形態(tài)而看不到物質世界的多樣性，也不能用具體的物質形態(tài)代替物質，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。②哲學上物質概念和具體的物質形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。

（2）聯(lián)系：哲學的物質概念是從具體物質形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，只存在于具體的物質形態(tài)中，并通過具體的物質形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質形態(tài)，就無物質。

2、物質和運動的關系：

（1）任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質是運動的物質；運動是物質的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。（2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動是根本不存在的。（3）物質和運動不可分割。離開運動談物質,或者離開物質談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化；②物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質決定意識，物質第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產物；

（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用；②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）物質決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內容：自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經(jīng)驗主義。*

2、物質和意識的辯證關系原理和方法論

（1）原理：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論

（1）原理內容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質性。實踐活動中，不僅實踐的構成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內容是客觀的，真理內容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉化成謬誤。

4、認識具有反復性和無限性

（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認識的辯證關系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復性和無限性原理和方法論

（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第五篇：生活與哲學總結

《生活與哲學》哲學原理及其方法論總結

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認為：意識對物質具有能動作用：意識能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質決定作用原理及方法論：辯證唯物論認為： 物質決定意識。物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經(jīng)驗主義

4.物質和意識的辯證關系原理及方法論辯證唯物論認為：物質決定意識。意識對物質具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認識和利用規(guī)律。要求我們既承認規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合的關系原理：辯證唯物論認為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

7、如何堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質決定意識要求我們一切從實際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發(fā)，實事求是：①要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實際出發(fā) ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認識論（第六課求索真理的歷程）

1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理及方法論：辯證唯物主義認

識論認為：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點

2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認識論認為：實踐具有客觀物質性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認識的辯證關系原理及方法論：辯證唯物主義認識論認為：實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有能動的反作用，科學理論對實踐具有正確指導作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學理論的指導作用。

4.認識具有反復性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：認識具有反復性、無限性。從實踐到認識、從認識到實踐，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認識論認為：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯(lián)系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認為：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。唯物辯證法認為：部分制約整體，在一定條件下關鍵部分甚至會對整體的發(fā)展起決定作用。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關系原理：唯物辯證法認為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質唯物辯證法認為：發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗。

4、量變和質變相互關系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質基礎上開始新的量變，這樣循環(huán)往復，不斷前進。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質變創(chuàng)造條件。②在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認為：運動是物質的存在方式和固有屬性。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。要求我們在物質運動中把握事物。

6、運動和靜止的辯證關系原理及其方法論唯物辯證法認為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認識事物既要看到絕對運動，又要承認相對靜止。

（3）矛盾的觀點（根本觀點實質與核心）（第九課 唯

物辯證法的實質和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理：唯物辯證法認為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉化。要求我們學會科學的工作方法：堅持一般號召和個別指導相結合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學的認識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結合起來。

6.主次矛盾相互關系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當?shù)靥幚泶我埽瑢W會統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：重點、中心、關鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關系原理及方法論【“看問題”，“判定性質”專用】唯物辯證法認為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：主流、方向、大局、性質、主體、實質、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點論，就是認識復雜事物時要這種住主要矛盾，認識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂科學的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。