第一篇：《生活與哲學》 教師用書
《生活與哲學》教師用書
前言
一、如何定位《生活與哲學》
《生活與哲學》這門課是一門什么樣的課？這本書是一本什么樣的書？在這門課和這本書中，我們要告訴學生什么？這是首先要明確的。如果用一句話來概括，這一課程的基本性質就是：對高中生進行馬克思主義哲學基本觀點的教育，為他們進一步掌握馬克思主義哲學理論，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下基礎。
這門課要講的不是一般的哲學，不能把它講成哲學概論，也不能用其他哲學派別來沖擊和淡化這門課的主題，我們必須時刻牢記這門課程的主題和任務是：進行馬克思主義哲學基本觀點的教育。當然，不能教條主義地對待馬克思主義哲學。講馬克思主義哲學，視野不能僅僅局限于馬克思主義哲學。教材把馬克思主義哲學放到整個人類哲學發展的長河中予以考察，讓學生在與中西哲學的對比中，認識馬克思主義哲學的科學性和強大的現實力量。我們常說，馬克思主義哲學總結了以往哲學思想的優秀成果，這不是一句空話。應該讓學生初步認識到，與西方哲學、中國傳統哲學相比，馬克思主義哲學處在一個什么位置上。教材力圖通過對課程內容的建構，通過教師采用恰當的教學方式，讓學生初步感受到馬克思主義哲學前所未有的科學真理性和指導人民改造世界的偉大力量。
比如說，哲學是怎樣起源的，這原本是一個哲學味道頗濃的話題。我們把這一問題放到了“生活處處有哲學”這一框中。通過對案例、情境和問題的思考，引出結論：哲學源于人們的實踐和在實踐中對世界的思考。只要是正常的人，他就有生活和實踐，就會思考，因而就會不自覺地與哲學發生關系。馬克思主義哲學以前的哲學家們是如何看待這個問題的呢？我們在“專家點評”欄目中，把柏拉圖和亞里士多德的觀點提供給了學生。這師徒二人認為哲學起源于“驚訝”、“驚異”、“迷惑”，這對不對呢？與馬克思主義哲學相比，誰更高明呢？當然是馬克思主義哲學。因為“驚訝”、“驚異”、“迷惑”等是一種主觀的心理狀態，這種狀態是怎樣產生的？是在實踐中產生的。可見，柏拉圖師徒對哲學起源問題的追問停留在了半路上，而馬克思主義哲學把問題追到了根子上。
新教材既是一個開放的體系，又具有鮮明的思想政治導向。這種導向不是生硬地強加給學生，而是通過逐步引導自然而然地完成的。
二、《生活與哲學》教材的突出特點
教材的編寫是以新的課程觀、教材觀、知識觀和教學觀作指導，全面貫徹課標的各項要求，吸收了近年來學界取得的新成果，糾正了一些習以為常但實際上并不科學的說法，因而無論在內容還是形式上，都具有自己鮮明的特點。其重要特點表現在以下幾方面。
（一）教材的第一個重要特點是貼近時代，堅持把馬克思主義哲學基本觀點的教育與把握時代特征相統一。這一特點要求我們在使用教材時，必須正確處理思想政治課和時代發展的關系
《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出：“實施素質教育，促進學生德智體美等全面發展，應當體現時代要求。”每一門思想政治教育課都要體現時代要求，都要貼近時代，都要有時代感和使命感。哲學尤其應該如此。這是由哲學自身的性質和學科特點決定的。
馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”恩格斯說：“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容。”任何真正的哲學都應該體現時代的精神，解決時代的課題和任務。離開了時代的任務和要求，哲學就失去了存在的土壤。
每一個時代都有自己的任務和要求，這種任務和要求反映到人們的頭腦中就會形成各種各樣的心理，以及關于自然、社會和思維的觀點和理論。這些反映時代任務和要求的“心理”、“觀點”、“知識”和“理論”就構成了一個時代的精神。哲學總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實踐經驗和認識成果，凝聚自己時代最精致、最珍貴的精神財富，從而成為自己時代的精神上的精華。
一位歷史學家說，歷史是哲學的姥姥家。的確如此，歷史時代是孕育哲學的母體和沃土，離開了一定時代的社會實踐，就沒有哲學。只有腳踏現實的土地，理論才會有生命力；只有跟上時代的節拍，理論才會有說服力。因此，貼近時代，對于《生活與哲學》來說具有特殊的意義。
（二）教材的第二個重要特點是貼近實際生活，把馬克思主義哲學的基本理論和實際生活結合起來。這一特點要求我們在使用教材時，必須正確處理理論和實際生活的關系
構建以實際生活為基礎、以馬克思主義哲學知識為支撐的課程模塊，使《生活與哲學》成為一本有實效性的教材，是我們編寫教材的基本追求。思想政治課教學中有一種現象：一些學生認為老師所講的，除了應付考試外，和自己再無任何關系。這種現象不能不說是思想政治課的教學脫離學生實際生活的反映。
哲學產生于人們對生活、實踐所提出的問題的追問和反思，因此，如何從具體的經濟、政治和文化生活中引出馬克思主義哲學的原理和方法，是我們在編寫過程中致力探求的重要問題。馬克思主義哲學正確反映了物質世界最一般的本質和最普遍的規律，它的研究對象是我們周圍的客觀世界，首先是我們的社會實際生活。因此，從社會實際生活出發講哲學，是馬克思主義哲學的應有之義。
如果我們認識和處理不好這一關系，哲學教學脫離實際生活，學生就會以為他們在課堂上所學的只是某種與自己生活于其中的世界無關的書本上的東西，就會導致對這門課程失去興趣，甚至敷衍了事。
這里所說的實際生活，即社會生活，對此不能只作狹隘的理解。不能僅僅理解為個人的生活，更不能只看作是休閑、娛樂和學生周圍的瑣事。它當然也包括學生的個人生活，但它是指學生生活于其中的人類社會和物質世界，包括現實的和歷史的，中國的和外國的，經濟的、政治的和文化的豐富內容。當我們為了引導學生學習哲學而從無比豐富的生活的海洋中選取素材時，取舍的標準首先不是空間上的遠近或時間上的古今，而是是否和學生的知識、能力、情感態度和價值觀密切相關。某一思想或事件，盡管在時空上離我們很遠，但它在歷史的進程中，具有重要的典型的意義，對于哲學思想的理解和掌握，對于能力、素質的形成和情感態度價值觀的培養關系重大，就屬于我們應當選取的范圍。相反，某些事情盡管發生在今天，出現在我們身邊，但不具有典型意義，對于正確認識世界影響甚微，就不在我們選取的范圍內。
理論之樹怎樣才能常青？理論必須腳踏現實的土地，立足時代的發展。離開了實際生活，理論就沒有根了，就變成灰色的了。只有來自生活的理論，才能解釋和說明生活，才能指導人們更好的生活。
因此，我們在編寫《生活與哲學》時，始終緊扣社會生活的主題，立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，力圖實現學科知識與社會生活、理論呈現過程與學生認知過程的有機統一，努力構建以生活為基礎、以馬克思主義哲學學科知識為支撐的課程模塊。
（三）教材的第三個重要特點是貼近學生，致力于把正確的思想政治方向的引導與適合學生成長的特點結合起來
如何讓學生感覺到上好思想政治課是人生中必不可少的內容，不上好這一課，就無法很好的立足社會，無法正確的認識世界和改造世界。這是思想政治課教學必須探索解決的問題，也是我們在編寫《生活與哲學》時著力思考和探索的一個問題。
貼近學生，就要從學生的需要、興趣和能力出發，結合學生的生活經驗，遵循學生的生理、心理及認識發展規律來編寫教材，把對學生認識世界和改造世界有用的學生感興趣的知識、原理和方法寫進教材。選取的標準就是看是否有利于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。具體地說，就是要有利于學生的全面發展、終身發展，有利于學生的創新精神和實踐能力的培養，有利于學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這是我們在選擇知識、原理和素材時，必須牢牢把握和遵循的原則。
學生真正需要的知識是什么？把什么樣的知識教給學生，用什么樣的思想教學生，才是對學生有益的，能幫助他們走向光明的前途，擁有美好的未來？一個簡單的事實是，一個人只有正確地認識了世界和人生，才有可能在自己的生活和實踐中取得成功。所謂正確地認識世界和人生，就是形成正確的世界觀。有了正確的世界觀，看世界時不出偏差，才會在生活中不碰壁，游刃有余，取得成功。因此，正確的政治方向，正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生自身的利益和未來的發展是完全一致的。真理從來都是益人的，謬誤永遠都是害人的。馬克思主義作為正確的世界觀和方法論，是科學，是真理，人類發展需要科學，社會進步呼喚真理。學好哲學，掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，可以終身受益。
（四）教材的第四個重要特點是著眼于學生創新精神和實踐能力的培養，強調課程實施的開放性和實踐性。這一特點要求我們在使用教材時，注意把知識的傳授同培養學生的創新精神、實踐能力有機結合起來
學生創新精神和實踐能力的培養、學生全面發展和終身發展基礎的奠定，同課程設計的開放性、實踐性是緊密聯系的。前者是目的，后者是手段。我們在課程設計上特別注意在引領學生認識社會、適應社會、融入社會的實踐活動中，感受馬克思主義哲學的意義，倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式，使學生在充滿教學民主的過程中，提高主動學習和發展的能力。
在教學過程中重視培養學生的創新精神和實踐能力，不能僅僅理解為走出課堂，從事社會活動；“開放互動”的教學方式和“合作探究”的學習方式也不能片面理解為放棄課堂的傳道授業，離開教師的講解與引導，完全由學生自主研討和辯論。正確理解和運用“開放互動”的教學方式和“合作探究”的學習方式，應該注意以下兩點。
第一，創新精神和實踐能力的培養，以知識的學習和掌握為前提。培養實踐能力和創新精神的關鍵，是讓學生自己去思考。如何思考呢？掌握知識是學生進行正確思考和形成創新精神的前提條件。教材決不是不注重知識傳授，而是改革創新知識的傳授方式。在這一點上與傳統有別。
這種區別主要表現在，特別注意學生獲取知識的過程，從過程和結果兩個方面呈現課程標準所規定的內容目標。它的著眼點不是知識和技能的簡單給予，而是把形成知識的過程的體驗、把獲取知識的能力的培養放到了突出的位置。在給予學生知識的時候，不是把知識直接呈現在學生面前，而是提供案例、問題和情境，讓學生自己去思考、去體驗、去選擇、去解決，讓學生在這一過程中自己去判斷是不是、能不能、該不該、值不值，自己經歷知識的生成過程，從中了解、領悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。讓學生切實感到，教材中所講的那些原理是經過他們自己思考得出的結論，而不是教師強加給他們的，這樣這些原理才能進入到學生的思想深處，化為他們精神世界的一部分，成為他們的血液，流淌在他們的體內。
第二，培養實踐能力和創新精神的一個關鍵，是教師在使用教材時要注意引導學生去積極思考。
教材倡導研究性學習，把思考問題、利用資料、得出結論、解決問題貫穿于教材的全過程，讓學生在這一過程中自覺地實現課程標準所規定的知識目標、能力目標和情感態度價值觀目標。教材的編寫首先把眼光放到學生身上，致力于實現從以“教”為中心向以“學”為中心的轉變，堅持把學生已經擁有的知識和經驗作為出發點，認為學生憑借既有的知識和經驗，可以在教師的指導下，對許多現象和問題進行分析和思考，從中得出正確的結論。在這一意義上，我們應該把教材理解為實施課程標準、實現學生主動學習、為學生全面發展和終身發展奠定基礎的手段。
值得一提的是，強調貼近生活、貼近學生，重視培養學生的創新精神和實踐能力，是同加強課程的思想性、政治性相統一的。教材在選擇知識點時，充分考慮了為思想政治教育目標服務，用明確的語言表達了思想政治教育的目標要求；在設計探究活動時，既注重克服說教式和成人化傾向，注重發展學生自主學習的能力，鼓勵學生自主進行價值判斷，又鮮明地為學生提供基本價值標準，確保學生的探究性活動在預設的軌道上、在合理的范圍內進行，有力地引導學生沿著正確的方向學習。
三、《生活與哲學》教材的設計思路
編寫《生活與哲學》模塊的基本思路是，從生活、實踐出發，以探究性活動為手段，通過案例考察、問題辨析、情境導入等方式，呈現該模塊的基本內容。
我們把《生活與哲學》模塊的核心問題確定為：如何正確看待自然、社會（人生）和思維，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。教材四個單元就是圍繞這一核心問題展開的。
第一單元，主要回答什么是科學的世界觀和方法論，說明馬克思主義哲學的歷史地位和重要意義。
第二單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待我們周圍的世界，如何看待物質和意識、實踐和認識、真理和謬誤的關系，闡明辯證唯物主義的基本觀點。
第三單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待物質世界的運動和發展，闡明辯證唯物主義的聯系、發展和對立統一的即矛盾觀點，學習唯物辯證法。
第四單元，主要闡明馬克思主義哲學如何看待社會歷史和人生價值，闡明歷史唯物主義關于社會基本矛盾和社會發展的基本規律、社會發展的主體力量、階級和階級斗爭、人生價值等方面的基本觀點。
以上四個方面的內容，構成對什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀這一模塊核心問題的回答。這是本課程的主線，也是這一模塊的基本設計思路。
四、如何使用《生活與哲學》教材
四本必修課教材，在體例編排和呈現方式上大致相同，但也各有一些自己的特點。就《生活與哲學》來說，教師在使用教材時，主要應注意以下幾點。
（一）明確本教材的體例特點
本教材分為單元、課、框、目四個層次。單元是構成本教材的基本單位，每單元由單元導語、課文、綜合探究三部分構成。單元導語簡要地告訴學生本單元的主要內容和學習本單元的目的、意義。
課文是學習的主體內容，每課由課文導語和框構成。課文導語具有承上啟下的作用，可以幫助學生了解本課的主要內容和學習本課的目的和意義。框是構成課文的基本單位，它由若干目構成。作為量化教學 內容的基本單位，每框大體按一學時安排。目既是構成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環節。它主要由正文和輔助文兩部分構成。
正文由兩部分構成，一是虛框內的仿宋字，二是宋體字，前者我們稱之為“探究活動”或“思維過程”，后者我們稱之為“原理”。輔助文由三個欄目構成，一是“名言”，二是“專家點評”，三是“相關鏈接”。
（二）正確使用課文中的“探究活動”
探究活動（思維過程）是我們學習原理的必要環節，也是實現自主學習的重要路徑，它往往是通過對與我們息息相關的社會生活和文化現象的思考，讓學生領悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。正確使用“探究活動”（思維過程）是正確使用教材的重要環節。
關于探究活動的使用，希望教師注意以下兩方面的問題。
第一，教材在呈現每一個原理之前，都先用“探究活動”（思維過程）作鋪墊，教師在教學過程中不可能也沒有必要對每一原理無例外地全都采用這樣的教學方式，但是我們主張，最重要最基本的原理，對學生世界觀、人生觀和價值觀具有重大影響的原理，學生容易產生混亂、模糊和懷疑的原理，應該通過“探究活動”（思維過程）來完成。只有經歷了這一過程產生的知識才會在學生的頭腦中生根，成為對學生有用的知識。
第二，一般來說，“探究活動”（思維過程）中的材料與后面的宋體字所呈現的原理關系密切，二者都屬于學生應當掌握的內容。就《生活與哲學》來說，思考學習“探究活動”中的內容是手段，掌握宋體字所闡發的原理才是目的，因此，教師在教學過程中，不必拘泥于“探究活動”（思維過程）中的材料，也可以根據學生的實際，提供給學生另外的案例、情境和問題，從而得出宋體字所表達出的思想和觀點。
（三）正確使用課文中的“輔助文”
輔助文原則上不屬于教師教學的內容。設置輔助文的本意是開拓和加深學生對正文基本理論的理解，增強學生自主學習的能力。輔助文有三個欄目：“名言”、“專家點評”、“相關鏈接”。一般來說，“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關的思想家的重要言論，它與正文的關系同“專家點評”、“相關鏈接”相比更密切一些。“專家點評”對疑難問題進行解析，對相關原理作拓展性說明，它同正文的關系較“名言”遠，較“相關鏈接”近。“相關鏈接”是對相關原理、實例、資料的引述，同“名言”和“專家點評”相比，它與正文的關系，就遠了一些。
教師可以圍繞正文內容，根據課堂需要和學生的特點使用這些內容。有些輔助文可能有一定的難度，教師可給予適當的講解和輔導。
（四）正確使用各單元后的“綜合探究”
各單元后面的綜合探究和前面的課文，同屬于課堂教學的內容，每一綜合探究可安排一學時。從教學內容和課程標準實施的角度來看，綜合探究的功能有二：一是綜合，二是強化。所謂綜合，是指圍繞一個主題，把本單元所涉及的與此相關問題進行系統的概括和總結。如第一單元就是對哲學和馬克思主義哲學的功能作出的系統總結和概括，第三單元是對唯物辯證法的基本觀點作出的總結與概括。所謂強化，是指一些綜合性的重要的理論和實踐問題，要放到綜合探究中學習。如實事求是的思想路線，共產主義的理想和信念等，分別在第二、第四單元的綜合探究中予以呈現。
綜合探究是我們學習《生活與哲學》基本原理的重要環節，它主要由兩部分構成，一是探究路徑參考，一是理論評析。前者大致相當于課文中的“探究活動”，后者是綜合探究主題思想的集中表達，教師應給予系統的講授和指導。
總之，綜合探究是《生活與哲學》每一個單元學習的重要內容，從教師的角度來說，它是教師實施“合作探究”的教學方式、培養學生創新精神和實踐能力的重要步驟；從學生的角度來說，它是學生進行自主學習和研究性學習的重要環節。
（五）著眼于學生素質的提高，建立促進發展的課程評價體系
《生活與哲學》教材，著眼于為學生全面發展和終身發展奠定基礎，力圖改變過分注重知識性和單一的紙筆測驗的評價方式，立足思想政治素質的提高，建立能夠激勵學生不斷進步的評價機制；它要求既要考評學生掌握和運用相關知識的水平和能力，更要考查他們的思想發生積極變化的過程，采用多種方式，全面反映學生思想政治素質的發展狀況。因此，我們在編寫過程中，力圖把知識目標、能力目標、情感態度和價值觀目標結合在一起，使教材不僅在思想內容和呈現方式上富有自己的特點，而且在評價機制上凸顯了自己的特色。
與知識相比，能力更重要；與能力相比，素質更重要。能力以知識為前提，素質以能力為前提。情感、態度和價值觀目標是素質的一項重要內容。與其他哲學課程一樣，《生活與哲學》課程的學習可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標又不僅僅在于此，它讓學生在了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，提高用馬克思主義的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力的同時，培養學生的情感、態度和價值觀，即通過馬克思主義哲學教育使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。具體地說，就是熱愛中國共產黨，堅定走中國特色社會主義道路的信念；熱愛祖國，熱愛人民，關心祖國命運，增強民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向；關注社會發展，積極參加社會實踐，誠實守信，增強社會責任感和民主法制觀念，培養公民意識；熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神；樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神；熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標；熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光。
五、總體教學建議與課時安排
（一）教學原則建議
1.堅持從生活實際出發
以實際生活為突破口，著眼于學生的實踐、認知水平，聯系學生的生活經歷或學生關注的社會生活問題，是重要的教學原則之一。教師在進行教學設計時，無論是知識引入、情境設計，還是活動安排、問題切入，都應該密切聯系現實的、學生感興趣的、耐人尋味的材料或問題，幫助和啟發學生從哲學的角度分析和思考問題，使學生感到生活需要哲學，哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。學好哲學，終生受益。
2.注重展開思維過程
引導學生從自己的思維過程獲取知識，也是一條重要的教學原則。在教學過程中，教師要加強對學生的哲學思維訓練和培養，運用分析和比較等方法，引導學生在分析實際生活的事例中逐步掌握所學的哲學觀點和原理，提高分析、歸納、概括的能力。
例如，在學習“哲學的智慧產生于人類的實踐活動”，“哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考”這一內容時，可以從培養學生的思維過程入手。由于學生初學《生活與哲學》，還沒有學過“物質”、“意識”、“實踐”、“認識”等哲學概念，理解這一問題會有一定的難度。為此，教師可分為兩步進行教學。第一步，讓學生在課前收集富有哲學寓意、充滿智慧的名言和成語，以及相關資料。第二步，在討論過程中引導學生分析思考人類的智慧與生活實踐、人自身的關系，就容易得出“哲學的智慧產生于人類的實踐活動”的結論。然后，再引導學生進一步思考這些“人類的思想精華與人的思維活動有什么關系”（不同時代哲學家的經典之作與不同時代的生活實踐、人們的思維水平的關系），從而懂得“哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考”。這種教學方式，既讓學生領略了人類的智慧和哲學的魅力，也讓學生學到了知識，拓展了思維。
3.鼓勵探究和爭辯
哲學是一門思辨性很強的課程。鼓勵學生進行探究和爭辯，是學習哲學的重要教學原則之一。在教學過程中，教師要設計一些有助于提高學生思維能力的研究性和探究性活動，鼓勵學生發現問題，提出問題，分析問題，解決問題，提高學生理論聯系實際的能力和水平。同時，教師要鼓勵學生在課堂上積極主動地發言，及時發現、抓住學生思維的亮點，總結、歸納所學的哲學觀點，讓學生在討論或辯論中弄清所學的哲學觀點和原理，從豐富多彩的生活中體會和獲取知識與智慧。
例如，關于“世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點”的教學，可以引導學生聯系自己的生活實際進行討論，讓學生在探究和爭辯中，明白什么是具體的看法和觀點，什么是對整個世界的總的看法和根本觀點，從而弄清世界觀的含義，即從具體看法、具體觀點過渡到總的看法、根本觀點，從“小道理”過渡到“大道理”。
（二）教學方法建議
1.情境導入 這是一種引發學生學習興趣，活躍學生思維的教學方法。教師應充分運用這一教學方法，巧妙設計問題情境，使學生在學習知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產生濃厚的學習興趣，積極思維，從而加深對觀點和原理的理解。但需要強調的是，作為情境導入的材料，必須體現所要闡述的觀點。
2.多種手段交替運用
精心設計和制作課件，發揮多媒體及網絡的作用，是現代化教學常用的教學手段。教師要充分運用現代化的教學手段，通過極為豐富的表現力，有效地揭示事物的本質及其內在聯系，達到聲畫同步，化靜為動，化繁為簡，化難為易，調動學生的學習積極性，以激發學生興趣，開闊眼界，培養學生的創新精神。
3.師生對話交流
發揮學生的主體作用，師生互動，是教學過程中常用的教學方法。在課堂上，教師不能讓學生只限于聽講、記憶、復述，而應積極為學生創設良好的學習氛圍，讓學生積極思考問題，在師生對話中，深入理解教材闡述的觀點。
4.開展實踐活動
教學實踐活動，包括課內和課外的實踐活動。在教學中，教師要重視學生的參與活動，鼓勵學生參與、討論、質疑，學會獨立思考、觀察、表達，促使學習向深度和廣度發展。
例如，在學習“唯物辯證法的聯系觀”時，可引導學生結合社會生活和周圍環境等事例，使學生在參與實踐活動的過程中加深對觀點的理解。
5.注意利用“思維過程”、“名言”、“相關鏈接”和“專家點評”中的材料
有些哲學理論理解起來有一定的難度，教學可采用以教師講授為主的形式。在以教師為主的教學中，教師的教學設計要改變以往理論課教學的模式，不要簡單地從概念入手，直接進行理論分析，而是利用教材提供的材料，通過提出問題，分析問題，引起學生的思考，逐步展開思維過程。同時，要注意知識之間的相互聯系，以學生學過的知識為基礎，逐步向新知識過渡。
6.個案分析
個案分析也是重要的教學方法。通過對比分析，得出一般的結論，使學生加深對觀點的理解。例如，在講解馬克思主義哲學的基本特征時，教師可以通過對比馬克思主義哲學和舊哲學，包括舊唯物主義和唯心主義，找到它們之間的區別，從而使學生看到馬克思主義哲學新在何處。同時，還可以結合實踐的概念，以實踐為基礎對比新舊哲學的差異，進而使學生理解馬克思主義哲學是如何在實踐的基礎上實現了三個統一，從而實現了哲學史上的偉大變革。
六、教學評價建議
根據課程標準的評價建議要求，我們要做好對知識目標、能力目標和情感態度價值觀目標的評價。要真實、準確、全面、客觀地評價學生學習知識和理解運用知識的能力以及行為表現，重視學生參與評價，同時也要正確地評價教師的教學活動。這一方面有利于促進學生主體的發展，另一方面有利于教師駕馭課堂教學，不斷提高教學質量。
（一）注重過程性評價
要關注學生對實際生活的思考和分析的情況，關注學生學習和掌握知識的情況，更要關注學生獲取知識的過程。學生參與和體驗教學活動是評價的重要方面，關注和表達本身就是一種評價，這種評價方式反映了以學生發展為本的價值取向。還可以根據學生參與課堂教學活動和社會實踐活動的次數、參與程度等，給予評價等級。
（二）多種評價方式相結合 采用課堂思考及回答問題與學期考試相結合的方式是評價教學的方式之一。學生在課堂上積極思考、主動回答問題、參與探究性學習等表現，都可以作為平時的學習成績，這樣就可以避免“一卷定終身”的評價方式，同時也活躍了課堂氣氛。
（三）試題測試
試題測試是評價學生學習狀況的有效途徑。試題測試可采用開卷與閉卷相結合的方式。開卷試題可以側重思維的發散性；閉卷試題則注重知識的基礎性。試題的設計要注意概念的準確，又要體現概念的發展，引導學生能正確地用辯證的觀點思考問題，避免學生陷入“要么是，要么不是”的形而上學的思維方式，給學生以自由發揮的空間。
（四）撰寫論文或隨筆
通過學生撰寫的哲學小論文或隨筆，評價學生學習知識的情況。例如，針對某一種思想、觀點或某一種社會現象，讓學生運用所學的基本觀點和原理進行分析說明，撰寫哲學小論文，是提高學生理論聯系實際和分析問題的能力的有效手段。讓學生寫一事一議即隨筆，可促使學生積極思考問題。對學生撰寫的小論文或隨筆進行評價時，要客觀、準確，以利于學生說出自己的真實想法，增強學生對課程的認同和對教師的信任，也可以使教師獲得重要的教學資源。
（五）做讀書筆記
對學生的讀書筆記作出評價，也是一種有效的評價方式。例如，學生在閱讀馬克思主義哲學的經典原著、哲學名家傳記以及通俗哲學讀物后，做的讀書筆記，能反映學生自己探索、自己學習和自己動腦的能力。同時使學生在這一過程中直接感受到馬克思主義哲學的風格和氣質，進而產生進一步學習馬克思主義哲學的熱情。
（六）社會調查
通過學生參與社會調查活動，評價學生對知識的遷移和綜合運用的能力。例如，做一次調查活動，從學生確定調查活動的主題，擬定調查提綱，采取的調查方式，如何分析和評價調查活動的結果等能看出學生的能力。
（七）行為評價
哲學的教學，首先應當注意的是培養學生正確認識世界和改造世界的能力。也就是說，要讓學生正確看待宇宙和人生，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。學生是否關注時代、熱愛生活，是否能用所學的觀點發現問題、分析問題和解決問題，是否具有創新精神等，最終都體現在行動上。因此，對學生行為的評價是非常重要的評價內容。對學生的行為進行評價要堅持因人而異的原則，學生有了進步，教師要給予積極的肯定。
第一單元 生活智慧與時代精神
一、本單元的地位
全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。如何“看待”、如何“樹立”的起始點是生活、實踐。生活和實踐既是我們認識世界和改造世界的現實的歷史的起點，也是哲學的邏輯起點。在這里，邏輯和歷史、邏輯和現實是完全統一的。因此，第一單元既帶有結論的性質，同時也和其他三個單元一樣，都是構成本教材不可或缺的內容。
從知識體系來說，本單元主要是從學生身邊的哲學入手，引導學生了解哲學是什么，哲學研究的基本問題是什么，哲學以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學作為時代精神上的精華的重要特點是什么，它在哲學史上的地位和作用是什么。這些都是我們學習《生活與哲學》這門課程必須首先搞清楚的問題。
從能力目標來說，本單元著眼于提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力，讓學生具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生變化和發展的意識；培養學生鑒別理論是非的能力，識別不同哲學派別的本質，了解哲學基本問題的理論；增強學生把握哲學與時代關系的能力，正確認識馬克思主義哲學的特征與功能的能力，培養學生用發展和開放的眼光看待馬克思主義哲學的能力。
從情感、態度和價值觀目標來說，本單元主要是培養學生熱愛哲學、追求真理、熱愛生活、關注社會的意識；培養學生自覺堅持唯物主義、反對唯心主義的意識；確立馬克思主義哲學是現時代精神的精華的意識，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點認識世界，指導自己的生活和實踐的意識。
因此，本單元是全書的邏輯起點，居于起始的位置，起著引領和導入的作用。
二、本單元的內容結構
本單元圍繞的一條主線就是哲學和生活、實踐的關系問題。無論是介紹什么是哲學、介紹哲學的基本問題和基本派別，還是對馬克思主義哲學基本特征的闡釋，都是置于生活、實踐和時代的大背景之下的。本單元的核心問題，是回答什么是科學的世界觀和方法論，理解馬克思主義哲學的歷史地位和重要意義，理解馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
圍繞上述問題，本單元設置了三課、一個綜合探究。
基本結構是：哲學（第一課）──哲學的基本問題（第二課）──馬克思主義哲學（第三課）──哲學的功能（綜合探究）。
第一課 美好生活的向導
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析
1.知識目標
(1)識記
○ 哲學的含義。
○ 世界觀和方法論的統一。
○ 哲學和具體科學的關系。
(2)理解
○ 哲學智慧生成于人類的生活和實踐活動。
○ 哲學起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考。
○ 哲學是給人智慧、使人聰明的學問。
○ 哲學可以使人們正確看待宇宙和人生。
(3)運用
○ 聯系我們的生活和實踐，說明哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。
○ 運用哲學和具體科學的關系原理，說明哲學可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
2.能力目標
(1)提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力。
(2)通過學習，使學生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生變化和發展的能力。
(3)從世界觀和方法論統一的角度，讓學生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學生主動運用科學的世界觀指導自己的生活和實踐的意識和能力。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)通過學習，使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。
(2)使學生認同哲學對于人生的意義和價值，認同哲學是一門指導人們生活得更好的藝術，它可以指導人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學是關于世界觀的學問，能夠開啟人的智慧。
提示與建議：生活和學習中有許多蘊涵哲學道理的故事，表明哲學并不神秘。許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學是關于世界觀的學問。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課是《生活與哲學》模塊的緒論，主要負載的任務有二：一是說明哲學與我們的生活和實踐的關系，二是回答什么是哲學。圍繞這兩個問題，我們設計了兩框：生活處處有哲學，關于世界觀的學說。
說明本課課標要求的基本要點有三：一是哲學并不神秘，生活處處有哲學；二是哲學能夠開啟人的智慧；三是哲學是關于世界觀的學問。其中一、二是理解本課的難點和突破口，三是重點。圍繞這三方面的內容，本課設計了兩框，其中第一、二兩個內容作為第一框，第三個內容作為第二框。
第一框，生活處處有哲學。
這一框實際上是解釋《生活與哲學》模塊的名稱，也是為了破除學生對哲學的神秘感，克服學生對哲學的距離感。為此，我們設計了兩目：一是哲學就在我們身邊，二是哲學是指導人們生活得更好的藝術。第一目實際上講的是哲學的起源，第二目則涉及了哲學的功能。通過對這兩個問題的思考，讓學生深切感受到哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。
第一目，哲學就在我們身邊。這一目講的是哲學的起源。對此，我們可以從兩個方面來理解。一是任何哲學智慧和思想都產生于人類的生活和實踐，二是任何哲學都是人們在生活和實踐中對世界進行追問和思考的結果。
每個人都在生活，每個人都在實踐，每個人都在思考，每個人都在追問，而哲學就產生于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考，由此學生就不難得出結論：哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。
第二目，哲學是指導人們生活得更好的藝術。這一目講的是哲學的功能。
首先，從哲學的本義上看，哲學就是愛智慧或追求智慧的學問，哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問，這樣的學問當然會使人們生活得更美好。其次，從哲學的功能上看，哲學作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規律，如何對待個人與社會、自己與他人。在這一意義上，我們既可以說哲學是指導人們認識世界和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。
每個人都在生活，每個人都愿意生活得更好，這是毫無疑義的。哲學是指導人們生活得更好的藝術，與每一個人的生活息息相關。通過這一視角，我們也可以立起我們的論題：生活處處有哲學，哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。
說明在講第一框時，我們既要注意克服學理化、教條化的傾向，又應克服庸俗化的傾向。為此，我們設計了兩個知識點：一是哲學的起源，二是哲學的功能。哲學起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。每個人都思考嗎？我們的回答是肯定的，連小孩子的思維也涉及了哲學。因為每個人都在生活、實踐、追問，因此，每個人都自覺或不自覺地和生活發生關系。哲學就在我們每個人的身邊。
哲學的功能也表明生活處處有哲學。真正哲學的功能就是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用智慧的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。簡單地說，哲學就是指導人們生活得更好的學問。既然每個人都在生活，因此，每個人都和哲學有關系。這樣通過“哲學的起源”和“哲學的功能”兩個知識點說明了生活處處有哲學。
第二框，關于世界觀的學說。
這一框主要是回答什么是哲學。圍繞這一問題，我們設計了兩目：哲學是系統化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。第一目主要從哲學研究對象的角度揭示哲學的內涵，第二目則主要從哲學思維的特點、哲學與其他學科關系的角度回答什么是哲學。第一目，哲學是系統化理論化的世界觀。這一目的基本邏輯結構是：世界觀──系統化理論化的世界觀──世界觀和方法論的統一。從世界觀的產生入手，講到系統化理論化的世界觀（哲學），再講到用世界觀作指導如何去認識世界和改造世界（方法論）。
第二目，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。這一目的基本邏輯結構是：具體的知識──哲學知識──哲學與具體科學的關系。從哲學和具體科學的區別入手，揭示哲學思維的特點和哲學的基本內涵。
說明在講本框時，除了講清楚什么是世界觀、世界觀和方法論的關系、哲學和世界觀的關系外，還應該讓學生把握哲學思維的特點，即以最一般的概念和邏輯的形式把握世界的最一般的本質和最普遍的規律。哲學是對具體知識的反思、概括和總結。從這個視角把哲學和其他科學區別開來。
（二）探究活動的設計意圖與操作建議
第一框，生活處處有哲學。
第一目，哲學就在我們身邊。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第4頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明一切哲學智慧和思想都來源于人們的生活和實踐。共有兩問。第一問的參考答案是：孔子的弟子顏回、子貢、子路雖然在某一方面優于孔子，但在哲學思維、哲學智慧方面卻不及孔子。如在仁的方面，孔子不如顏回，但孔子的高明在于他能夠做到當仁時就仁，不當仁時就不仁；在辯的方面，孔子不如子貢，但孔子高于子貢的地方就在于他不像一般辯者那樣只知道夸夸其談，而是大辯若訥；在勇的方面，孔子不如子路，但孔子高于子路的地方就在于他不是像子路那樣只是逞一時匹夫之勇，而是當勇則勇，當怯則怯。因此，孔子高明的地方就在于他能夠從對立中把握統一，掌握好處理問題的合理的度，這是一種很高的哲學思維和哲學智慧。正因為如此，用顏回之仁、子貢之辯、子路之勇，來換孔子之一道，孔子也不會換。
但是，對此問題的回答并不是我們設計這一探究活動的初衷（在沒有學習哲學以前，學生也不可能對這一問題作出哲學的回答）。設計這一問題的目的主要是為了引起學生的思考，讓學生意識到生活處處有哲學。因此，第二問是這一探究活動的落腳點，可以采取課堂討論的方式，引起學生對哲學的關注。第二問的參考答案是：孔子的“道”不是從孔子頭腦中憑空產生的，而是在孔子的社會實踐活動中逐漸形成的。任何哲學思維和哲學智慧，最終都形成于人類認識和改造世界的活動。
操作建議
教師可以引導學生思考具體的“知識”、“技能”和“能力”、“素質”之間的關系。也可以讓學生思考，為什么有的人能夠做到舉一反三，有的人卻做不到？有的人讀完了一本書，會有許多的心得和體會，有的人則什么也談不出來？當我們痛苦、迷茫和彷徨的時候，為什么高明的智者就能夠給我們解除困惑，指明前進的方向？通過對這些問題的思考，讓學生認識到，哲學的智慧產生人類的生活和實踐，哲學的智慧可以讓人們在生活和實踐中游刃有余。生活處處有哲學。
第二個探究活動（教材第5頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學源于人們對世界的追問和思考。共有兩問。第一問，是為了說明哲學并不神秘，就連兒童思考的一些問題也包含著某些具有哲學性質的內容。第二問，上述材料給我們的積極啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個產生、發展和滅亡的過程。
通過對上述問題的回答，引發學生作進一步的思考，并在思考中體悟哲學并不神秘，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
操作建議 建議教師引導學生說出自己經常思考的問題，由教師概括并上升到哲學高度，鼓勵和肯定學生已經探究哲學問題了。教師還可以結合哲學史的內容，說明“思考”、“追問”和“反思”是哲學思維的特點，并揭示它對哲學思想和智慧的形成的重要作用。教師通過引導學生談論自己經常思考的問題，使學生體會到生活中有哲學，同時感受到思考使人聰明有智慧。
第二目，哲學是指導人們生活得更好的藝術。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第5～6頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學可以給人智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。共有兩問。第一問，主要是說明不同的人往往會有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的關系，哲學對于人們思想方法的形成起著重要的作用。第二問，主要是說明思維方法在人們認識世界和改造世界的活動中具有重要的作用。
操作建議
教師可先引導學生比較兩種不同的做法和思維方式的特點，并進行評價。說明不同的思維方式與人的世界觀、哲學素養有密切關系。教師可以舉出“司馬光砸缸”的故事讓學生討論，說明思維方法對于人們認識事物有重要作用，激發學生學習哲學的興趣。
第二個探究活動（教材第6頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學具有指導我們認識世界和改造世界的功能。第一問，主要是說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活。第二問，是為了說明哲學是解決世界觀問題的，因此，伊壁鳩魯把學習哲學和人生的幸福聯系在一起。
操作建議
教師在組織探究這個問題時，還可以聯系實際設問，列舉人類無視自然環境、破壞生態環境、“事與愿違”甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導學生明確沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活。
第二框，關于世界觀的學說。
第一目，哲學是系統化理論化的世界觀。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第7頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是哲學世界觀，它同自發的零散的世界觀的區別，由此引導學生思考什么是哲學。
操作建議
教師可引導學生列舉不同人的不同觀點，分析哪些觀點屬于零散的、自發的、不系統的世界觀，哪些觀點屬于系統化理論化的世界觀，并說明理由。
第二個探究活動（教材第8頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學既是系統化理論化的世界觀，也是系統化理論化的方法論。共有兩問。第一問，主要是讓學生認識到，有什么樣的思想就會有什么樣的行動。第二問，讓學生進一步思考一個人的思想觀念和他的為人處世方式之間的內在關系，由此引出世界觀和方法論的統一關系。操作建議
這兩個問題都涉及世界觀和方法論的統一關系。建議教師可以結合學生實際，說明“觀點和方法”之間的關系，再上升到世界觀和方法論統一的關系。教師還應提示學生，樹立什么樣的世界觀至關重要，因為它會引導人們采取不同的方法做事，得到不同的做事結果。
第二目，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。此目設計了三個探究活動。
第一個探究活動（教材第8頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學研究的對象是世界最一般的本質、最普遍的規律，哲學思維的特點是反思、概括和抽象。具體科學是關于世界某一方面、某一領域的規律性知識，哲學則是從這些具體科學中概括出的最一般的知識。
操作建議
由于學生沒有學習過具體與抽象的關系，在理解這個問題時有一定的難度。建議教師可以讓學生討論“水果”與“西瓜”、“蘋果”、“梨”之間的關系，從而理解抽象與具體的關系，然后再擴展到哲學是對具體科學知識的概括和總結。
第二個探究活動（教材第9頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖主要是說明具體科學是哲學的基礎。共有兩問。第一問主要是為了讓學生思考哲學為什么會發展，是什么推動了哲學的發展，目的是讓學生知道社會歷史實踐的發展和科技進步是推動哲學前進的動力。第二問主要是讓學生通過思考哲學和具體科學的關系，認識到具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動了哲學的發展。
操作建議
建議教師組織學生探究這兩個問題時，要指導學生認真讀原文，從中提取相關的信息點。這一論斷，一方面揭示了哲學思維的反思、概括和抽象的特點，說明社會歷史實踐的發展和科技進步是推動哲學前進的動力；另一方面說明具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動了哲學的發展。
第三個探究活動（教材第9頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質和普遍規律，作為系統化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。共有兩問。第一問主要是為了說明一個人的世界觀會對他的科學研究產生重大影響。第二問主要是為了讓學生通過對牛頓研究工作的得與失的思考，認識到科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，沒有科學世界觀的指導，科學家就會在自己的研究活動中迷失方向，甚至陷入混亂和失敗。
操作建議
雖然學生都非常熟悉牛頓定律，但是對牛頓的世界觀并不見得有全面的了解。教師應該抓住牛頓的事例，運用哲學和具體科學的關系原理，說明科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，世界觀對具體科學研究有指導作用。無論是研究社會科學還是研究自然科學的人們，都要樹立科學的世界觀。
（三）教學提綱
框題一：生活處處有哲學
1.哲學就在我們身邊(1)哲學智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動。
(2)哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2.哲學是指導人們生活得更好的藝術
(1)哲學是一種給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是熱愛智慧或追求智慧的學問。
(2)哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，從而指導人們正確地認識世界和改造世界。
框題二：關于世界觀的學說
1.哲學是系統化理論化的世界觀
(1)世界觀是人們對世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。
(2)自發的世界觀與系統化理論化的世界觀既有聯系，又有區別。
(3)哲學是世界觀和方法論的統一。
2.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結
(1)哲學是人們對自然、社會和思維知識進行反思的結果，是人們從自然、社會和思維知識中概括抽象出來的最一般的本質和最普遍的規律。
(2)具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
三、教學重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.哲學與愛智之學
哲學一詞來自希臘文Philo-sophia。Philo是愛或熱愛，sophia是智或智慧。英文philosophy的意思是“愛智之學”或“愛哲之學”。我們今天使用的漢語“哲學”一詞是日本人西周19世紀后半葉翻譯過來的，他借用了漢語的“哲”字，省去了英文中的“愛”字，譯為“哲學”。
為什么沒有譯為“智學”呢？因為哲和智，意義相同。《爾雅》和《方言》都有“哲，智也”的說法，因此，譯為哲學或智學，其含義是一樣的。
為什么省去了“愛”呢？古希臘哲學家蘇格拉底的解釋是，知識和智慧屬于神，而不屬于人。他說：“智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人。”“愛智是人的自然傾向。”所以，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。到了19世紀后半葉，人們對世界、對于知識和規律的看法已經發生了很大的變化，人們不再需要通過神來表達自己的思想，這時候“愛智之學”或“愛哲之學”中的“愛”字，就無多少實際意義了。
中國古代無哲學一詞，而有哲學之實。《易傳·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的道就屬于哲學的范圍。“道學”、“理學”、“心學”、“義理之學”、“玄學”、“學術”等都是中國人言說哲學的特殊方式。
哲學作為智慧之學，無疑可以給人以智慧。但哲學的智慧和其他科學有所不同。哲學的智慧首先表現為一個人對宇宙、人生的正確把握和認識，即讓人正確地看待宇宙和人生。馮友蘭先生說過，哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。一位臺灣學者認為，“定位宇宙，安排人生”。具體知識和哲學對于人的作用是不同的，“具體知識使人成為某種人，而哲學使人成為人”。我們學習科學知識，是要成為有專業技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和歸宿。
哲學的智慧還表現在它可以指導人們生活得更加美好。蘇格拉底說，“未經反省的生活是沒有價值的生活”，他認為這樣的生活還不如不過。同樣的境遇、同樣的條件，為什么有的人在生命歷程中不斷獲取 著快樂和成功，有的人卻在痛苦和失敗中不能自拔；同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對人生、應付自如，有的人卻總是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問題就在于我們是否以正確的態度去認識和對待這個世界。說到底，就是個世界觀、人生觀和價值觀的問題。在這一意義上，哲學又可以說是關于生活的藝術，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現實社會中每個人都在生活著，但與其說是“生活著”，毋寧說是“活著”，因為并不是每個人都懂得什么才是幸福，并自覺地反思自己現有的生活，以追求更美好的人生。
哲學的智慧來自生活和實踐，來自人們對世界的深深的關注和思考，來自對人類命運的關切。有了這種思考和關切，中國的先哲才會“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬物之理”，才會自覺地“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。有了這種強烈的社會責任感和使命感，馬克思才會思考資本主義社會的出路，探尋人類解放的道路，創立關于人類解放的學說──馬克思主義哲學。
2.哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考
哲學不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類認識和把握世界的基本方式之一。
哲學依賴于實踐。哲學研究人和世界的關系，而人和世界的關系是在實踐中產生和發展的。人類的實踐活動所提出的各種問題，構成哲學反思的最深厚的生活基礎和發展的動力。而且，哲學問題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開實踐。人們在認識世界和改造世界的活動中，遇到過順境和逆境，總結和積累了多方面的經驗，正是在實踐中獲得的這些經驗才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時應該怎樣做得更好，怎樣做會出現問題，經過日積月累，人們就聰明起來了。當人們把對事物的認識上升到哲學的世界觀和方法論高度，就形成對世界一般的觀點和看法，用這個世界觀和方法論自覺指導實踐活動，人們就會變成有智慧的人，聰明的人。如果沒有實踐活動，人們不與外界打交道，就不會思考這些問題，就不會有哲學的智慧。誠如馬克思所說的：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”（馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁，1995年第2版。）
實踐需要哲學。人的實踐活動區別于動物的本能活動的一個重要的標志，就在于它是有意識有目的的自覺活動。活動目的的設定有兩個基本前提：對外部世界的正確把握和對人自身的需要的科學理解。哲學為活動者提供了一個包括人在內的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關系，反映世界的本質和發展規律，從而為人們處理人與外部世界的關系，提供一般的理論和思維前提。
此外，哲學作為方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關系的基本規范和準則。人類活動需要方法，不同的活動需要不同的方法。而任何活動，都需要哲學的方法，這是人類認識世界、改造世界的基本規范和準則。由于主客觀條件的限制，人們實踐的結果并不總是預期的。人類實踐活動的預期目的與現實結果之間的不一致，使對實踐結果以及整個實踐活動過程本身的評價成為必要。哲學以其獨特的批判功能對人們的實踐產生導向作用，幫助人們揭示活動失誤的根源，為實現從必然王國向自由王國的飛躍指明了方向。
強調哲學對實踐的最終依賴性，強調哲學要研究實踐中蘊涵的深層次的矛盾和問題，并不意味著哲學的獨立性被取消。相反，哲學之所以能夠對人類的實踐活動產生不可替代的作用，是因為人們以哲學的獨特的方式關注著實踐的發展，將實踐活動中提出的問題加以提煉、過濾和升華，轉化為真正的哲學問題，繼而以真正的哲學思考來解決這些問題，以指導實踐活動。
哲學的智慧來源于實踐，這是最根本性的，為什么又說它來源于人們對實踐的追問和對世界的思考呢？
哲學產生于實踐，但人類的實踐活動并不能自發地生成哲學。只有當人們在實踐活動中思考和追問世界時，哲學才會產生和出現。“世界從何而來？”“世界以什么樣的狀態存在？”“世界是否因為我而存在？”這些問題就是人們在實踐中對世界的認識和思考。這種追問和思考概括的是關于世界普遍規律的認識，從而誕生了關于宇宙根本觀點的學問，使人們從對具體事物的認識提高到對整個世界的認識，認識水平也就達到了一定的高度。哲學的每一次發展都是人類在實踐活動中不斷追問、思考和概括的結果。
3.世界觀和方法論是統一的世界觀和方法論是統一的。把握好二者關系應該注意以下問題。
第一，哲學上說的方法論是認識世界和改造世界的根本方法。方法是解決問題的途徑和手段。不同科學在揭示各自學科的規律的同時，也在為人們提供一種認識和處理事情的方法。例如，數學是揭示現實生 活數量關系及其規律的科學，同時它又為人們提供一種可供操作的具體的數學方法。具體科學的方法是指不同學科不同的研究和解決問題的方法，哲學講的方法論是一般的方法，是認識世界和改造世界的根本方法。
第二，世界觀和方法論是統一的關系。一方面，觀點指導方法。當用世界觀的觀點去觀察和處理問題時，就會體現一套與之相應的方法，世界觀決定方法論。另一方面，方法體現觀點。人們處理問題的方法總受一定的世界觀支配，方法論又體現世界觀。可見，世界觀和方法論是統一的。
第三，哲學是世界觀和方法論的統一，世界觀和方法論是一個問題的兩個方面。人們關于世界是什么、怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就表現為方法論。
（二）相關疑難問題解答
1.世界觀和哲學的關系
世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點，而不是對具體事物的看法和觀點。最初人們對生活在其中的世界的看法局限于所接觸的事物。例如，通過與某人接觸，你覺得他非常善良，樂于助人；后來，你又發現他很誠實，時間長了你就得出自己的看法：他是一個很實在的“好人”。正是人們通過對一事一物的看法進而形成對同類具體事物的觀點。所謂總的看法和根本觀點，是指人們對事物共同特征進行概括和抽象出來的看法和觀點。我們可以把世界分為自然、社會和思維三個領域，由于這三大領域所研究的問題不同，所以形成的科學也不同。當人們把自然、社會和思維作為一個整體，概括地總結它們的共同點，形成總的看法和根本觀點時，我們就把它稱為“世界觀”。例如，自然界中的一切物質都是運動、變化和發展的；人類社會也是變化和發展的，永遠不會停止在一個水平上；人的思維隨著自然界和人類社會的變化，特別是隨著實踐的發展而不斷變化。由此我們可以概括出：整個世界都是運動變化和發展的。我們把“世界是變化和發展的觀點”稱為世界觀的一個觀點。可見，世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。
世界觀人人都有。人們生活在這個世界上，在同各種事物打交道的過程中，必然會對世界有所認識，形成對世界的一些看法和觀點，也就有一定的世界觀。正是由于每個人的世界觀來源于自身的實踐和體驗，沒有加以論證和系統化，具有具體、直觀、形象的特點，我們稱它為樸素的世界觀。又由于每個人的立場、知識結構和思維習慣等有差異，其所處的境遇、生活經歷及其對事物的體驗不盡相同，形成的世界觀會各不相同，甚至是彼此對立的。
哲學是系統化理論化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發的、樸素的、零散的。這種非系統、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學。當人們對自然、社會和思維知識的認識達到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達到一定水平時，哲學家把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化、理論化而形成的思想體系，世界觀就上升為哲學。從這個意義上說，我們稱哲學是關于世界觀的學說。
2.哲學和具體科學的關系
哲學和具體科學是有區別的。
從哲學和具體科學的研究對象來看，具體科學的研究對象是物質世界某一特殊的領域和方面，它揭示的是這些領域和方面的特殊本質和規律。這些領域十分廣泛，大致分為自然科學領域、社會科學領域和思維科學領域。具體科學一般有比較明確的分工，每個學科都有自己所分屬的領地。它們直接面對世界，探究世界中隱藏的各種奧秘和規律。哲學的研究對象與具體科學相比具有一般性、概括性和抽象性，是“自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律”，是“外部世界和人類思維運動的一般規律”。正因為哲學是探究這種普遍的、一般的規律，所以哲學往往是建立在具體科學基礎之上的，是建立在對具體科學的總結、概括、抽象的基礎之上的。從這個角度來看，哲學具有“反思”的特性，是對具體知識的“再認識”、“再反思”。因此，黑格爾把哲學比喻成貓頭鷹，貓頭鷹的特點是夜晚才起飛，比喻哲學的“反思”特性。由于哲學命題具有概括性、一般性、抽象性，許多人把哲學和具體科學的關系說成是一般和個別的關系。準確地說，這種說法不夠準確。例如，哲學和物理學，常有人說它們是一般和個別的關系。作為并列的學科，它們并不是一般和個別的關系，哲學和西方哲學、中國哲學可以說是一般和個別的關系。應該說，哲學的“研究對象”與物理學的“研究對象”是一般和個別的關系。
哲學和具體科學又是密切聯系的。
首先，哲學以具體科學為基礎。哲學并不是建立在對世界的直接觀察基礎之上，而是建立在具體科學的研究成果之上。因此，具體科學是哲學的基礎。這個基礎發生了變化，哲學也會隨之變化。與古代科學 技術相適應產生的是古希臘樸素的唯物主義哲學，與近代牛頓力學的成熟相適應產生的是機械唯物主義，與現代三大科學發現相適應產生的是辯證唯物主義，與當代科學技術相適應的又有最新的哲學研究成果。但是，把哲學凌駕于具體科學之上，認為哲學是“科學的科學”的觀點也是錯誤的。
其次，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。科學家進行具體科學的研究都是在某種世界觀和方法論的指導下進行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導，科學研究就會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
四、教學資源鏈接
（一）名詞解釋
1.世界觀
人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本看法。自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學觀等是它的具體表現，哲學是它的理論表現形式。
世界觀具有鮮明的階級性，各種世界觀的斗爭，主要是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。世界觀和方法論是統一的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級及其政黨的科學世界觀。系統化理論化的世界觀就是哲學。
2.方法論
關于認識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統一的。用世界觀去指導認識世界和改造世界，就是方法論。方法論在不同層次上有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。關于認識世界、改造世界、探索實現主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法是哲學方法論；研究各門具體科學，帶有一定普遍意義，適用于許多有關領域的方法是一般科學方法論；研究某一具體學科，涉及某一具體領域的方法是具體科學方法論。三者之間的關系是相互依存、相互影響、相互補充的對立統一關系。而哲學方法論在一定意義上說具有決定性的作用，它是各門具體科學方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。
3.馬克思主義哲學
辯證唯物主義和歷史唯物主義的統稱，關于自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學，是無產階級的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎和重要組成部分。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學的創始人。他們在總結國際共產主義運動歷史經驗，概括19世紀自然科學的成果和批判地繼承黑格爾辯證法的合理內核及費爾巴哈唯物主義的基本內核的基礎上創立了馬克思主義哲學。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是統一的整體。它們同時產生，同時發展，相互論證，相互促進。馬克思主義哲學把實踐作為認識論的首要的和基本的觀點，徹底地唯物地解決了哲學基本問題，揭露了唯心主義以及一切神秘主義產生的秘密。馬克思主義哲學是實踐的唯物主義，它不像以往的哲學那樣只是用不同的方式解釋世界，而是為了改變世界。馬克思主義哲學給予人類特別是無產階級以偉大的認識工具，它是世界觀和方法論的統一。馬克思主義哲學是充滿生機和活力的科學，是時代精神的精華，它將隨著時代的發展，不斷地充實、豐富和完善自己的內容。馬克思主義哲學是人類優秀精神文化成果的結晶，是對人類各門科學的概括和總結。它為各門科學提供正確的理論和方法。各門科學的發展反過來又為辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發展創造了條件。
（二）人物介紹
1.赫拉克利特（約前540—前480與前470之間）
古希臘唯物主義哲學家，杰出的辯證法大師，出生于伊奧尼亞地區愛非斯城的貴族家庭，著有《論自然》。赫拉克利特認為，火是萬物的本原，一切都是由火形成的。萬物生成的過程是：火生成了氣，氣生成了水，水生成了土，而土又還原成火。他明確提出了運動變化的觀念，認為世界萬物是永遠流動變化的。他說：“人不能兩次踏進同一條河流”，“太陽每天都是新的。”在他看來，世界的運動變化是按照規律進行的。他還提出了對立面的統一和斗爭的思想，認為對立面是相互依存的，如善與惡、醒與夢、生與死等；對立面又是相互轉化的，冷可以變成熱，熱可以變成冷，濕可以變成干，干可以變成濕。不僅如此，他還看到了對立面斗爭對事物產生和發展的作用。赫拉克利特以樸素的形式表述了唯物主義自然觀，他的辯證法是古希臘自發辯證法的最高成果，是唯物主義辯證法的奠基人之一。
2.蘇格拉底(前469—前399)古希臘著名的唯心主義哲學家和教育家，出身于雅典一個普通公民家庭。早年從事雕刻石像的工作，后來研究哲學，并從事宗教、道德等方面的說教和宣傳。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作，其言行是由他的學生柏拉圖和色諾芬尼等人記載下來的。蘇格拉底被認為是當時最有智慧的人。蘇格拉底反對用哲學研究自然，要求從研究自然轉向研究自我，宣揚神學目的論。他認為，神是世界的最高主宰，它有目的地安排了世界上的一切，哲學研究自然是毫無意義的，應該研究自己、認識自己。在他看來，哲學的基本任務是論證道德理論，把握永恒不變的道德觀念。在宣傳宗教道德觀點時，蘇格拉底提出了一套論辯方法。這種方法就是通過對話和問答揭露對方思想中的矛盾，在克服這些矛盾的過程中使對方接受一般的道德概念。這就是西方哲學史上最早使用的“辯證法”一詞的含義。在教育思想上，蘇格拉底反對灌輸法，提倡啟發式的教育方法。他認為，“知識即美德”，只有具有知識的人，才會具有美德。傳授知識的過程同時就是培養德性的過程。他主張在教學中采用談話的方式，在談話過程中，教師有意識地引導學生自己得出結論，這種教學方法也稱為“產婆術”。
3.柏拉圖（前427—前347）
古希臘哲學家，生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創辦學園，收徒講學，逐步建立起歐洲哲學史上第一個客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學史上第一個有大量著作傳世的哲學家，著有《理想國》、《法律篇》等。他提出世界的本原是“理念”，現實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學思想對后世影響很大，有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學思想都是對柏拉圖思想的注腳。
4.黑格爾（1770—1831）
19世紀德國古典哲學家，客觀唯心主義者、辯證法大師，生于斯圖加特，卒于柏林。曾在圖賓根神學院學習哲學和神學。大學畢業后，做過幾年家庭教師。后任報紙編輯、中學校長、大學講師、教授和柏林大學校長。黑格爾是在法國革命的直接影響下成長起來的，青年時朝氣蓬勃，非常激進。他還深受著名詩人歌德的影響。1818年，他到柏林大學任教后，公開美化普魯士專制制度，號召人們同現實妥協。盡管如此，他仍對思想激進的青年大學生深表同情和支持，甚至承擔風險營救被捕青年。他肯定法國革命的偉大意義，并力圖從哲學上論證法國革命掀起的歷史新浪潮勢不可擋。
他還是個淵博的學者，講授過數學等課程，研究過天文學、光學和力學等自然科學。主要哲學著作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學講演錄》等。黑格爾把康德開創的德國古典唯心主義哲學推向頂峰，創造了歷史上最為龐大的客觀唯心主義哲學體系。同時，他自己的哲學體系中，也具有大量的、豐富的和創造性的辯證法思想。黑格爾認為，絕對精神是宇宙萬物的本質和基礎，是世界的核心和命脈。絕對精神通過自我運動辯證地發展，從精神、純思維開始，經過自然發展轉化為物質世界，然后又回歸到精神、思維。他并以邏輯學、自然哲學、精神哲學論述了精神發展的三個階段。他還詳盡而生動地闡述了辯證法內容的許多方面，如矛盾是發展的內在根源，發展是由量到質和由質到量的轉化，發展是否定之否定的思想，真理和人的認識是辯證發展的過程等。黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學的理論來源之一。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾哲學，吸取了其辯證法的合理內容，創立了唯物主義辯證法。
（三）輔文釋疑
1.馬克思說：“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”（教材第5頁）
這是馬克思早年在萊茵報工作時的一句名言。馬克思此語強調的是哲學源于生活，扎根于現實，不能脫離現實生活。哲學以比較抽象的概念的形式反映生活實踐，它的形式具有抽象性，它的內容卻是現實的。“人腦雖然不在胃里”比喻哲學的形式具有一定的抽象性，它并不直接蘊涵在具體的生活領域中。“但也不在人體之外一樣”比喻哲學的內容具有現實性，它不能超越于世界之外，不能脫離生活實踐。
2.恩格斯說：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了。”（教材第5頁）
人們在懂得邏輯學之前，就已經按照邏輯規則思考問題了；人們在懂得牛頓力學之前，就已經按照力學的原理來改造世界了；人們在知道辯證法之前，就已經按照世界的客觀規律思考問題和從事實踐活動了。一旦人們認識了邏輯學、牛頓定律和辯證法，就對自身的活動有了自覺性，可以更好地利用它指導自己認識世界和改造世界的活動。恩格斯這句話強調哲學（辯證法）并不是脫離人們生活的高談闊論，而是蘊涵在現實的生活中的，人們認識和把握了它，就可以自覺地運用它來指導自己的實踐。
（四）資料選輯
1.牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對發現萬有引力定律的積極作用
牛頓（1642—1727）作為人類歷史上最偉大的科學家之一，他的自發的唯物主義和辯證法傾向是明顯的。在《自然哲學的數學原理》一書中，他提出了四條自然哲學的“推理法則”。這些法則的基本思想是：自然界存在著確定的內在因果規律性，自然界具有客觀的統一性，“對于自然界中同一類結果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實驗是科學研究的出發點，也是檢驗研究結果的依據。這些都說明牛頓承認物質世界及其規律的客觀性和可知性，承認科學實驗與自然現象之間相互聯系、相互制約的辯證關系，承認實踐在科學認識中的決定作用。盡管這些思想是不穩定、不徹底的，但他的世界觀是他取得偉大科學成就的決定性原因。這點在萬有引力定律的發現中表現得十分明顯。開普勒的行星運動三定律問世后，許多科學家都在探索：是什么原因支配行星如此有規律地繞日運動？開普勒本人和許多人都猜測是某種力作用的結果。但是，由于受唯心主義的影響，開普勒把這種力歸結為太陽具有運動的靈魂，說什么行星是在太陽“德性”感召力的作用下才有“意識”地運動起來的。與牛頓同時代的英國科學家胡克曾提出太陽對行星具有某種吸引力的假設，他在給牛頓的信中曾明確假定“吸引力與兩中心的距離成反比”。
牛頓摒棄了關于行星運動的唯心主義解釋，確信它可以從自身得到說明，并認定物體普遍存在引力相互作用，這種相互作用存在著普遍的規律性。這與他自己提出樸素唯物主義和辯證法的推理原則是一致的。在前人研究成果的基礎之上，又借助于他自己所創立的微積分數學方法，牛頓終于用嚴格的科學形式解決了行星繞日運動的問題，發現了萬有引力定律。不僅如此，牛頓對一種理論只有經過實驗的驗證才能確立這一思想也堅信不疑。在提出萬有引力定律后，他立即從事實驗驗證工作，并提出了幾種驗證方法。他根據萬有引力定律推算出地球的形狀在兩極是扁平的，扁率為1/230。這與當時認為地球沿兩極處伸長的傳統觀點，是針鋒相對的，因而遭到激烈的反對。1735年，即牛頓去世后8年，巴黎科學院實際測量的結果，證實了牛頓提出的地球兩極是扁平的結論，因而也在一定范圍內證實了萬有引力定律。
試想，如果沒有確信自然界及其規律的客觀性和可知性的自發唯物主義思想，沒有確信引力具有相互作用和普遍性隱藏在微積分理論中的樸素辯證法傾向，發現萬有引力定律的榮耀會降臨到牛頓頭上嗎？當然，牛頓的自發唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學性。例如，他把一切相互作用都歸結為機械力的作用，把一切運動都歸結為外力推動的結果。這就使他在找不到行星繞日運動的初始切向力時，屈從于神學，把太陽系運動的原因歸到上帝的第一次推動之上，從形而上學走向了唯心主義。在自己已知的領域內，無情地攆走了上帝；在自己不知的領域中，又虔誠地請回了上帝。實際上，上帝=我不知，這是那一時代自發唯物主義指導下的科學家的通病。
2.康德提出星云假說時的唯物主義和辯證法傾向
成為馬克思主義三個來源之一的德國古典哲學，是從康德（1724—1804）開始的。青年時代的康德主要從事自然科學研究，他在這方面的主要成就是兩大假說──關于太陽系起源和演化的星云假說、關于地球自轉速度減慢的潮汐假說。與后期康德作為一個二元論者和不可知論者不同，青年時代康德的自發唯物主義和辯證法傾向是比較明顯的。沒有哲學思想上的大膽創新，要提出具有劃時代意義的星云假說，是不可能的。
第一，康德反對當時天文學領域中的唯心主義和神學迷信，確認世界的物質性。雖然康德在敘述星云假說時使用了“上帝”、“最高智慧”等神學用語，但實際上堅持物質是客觀存在的觀點，并從這一點出發說明一切。他堅決排除“造物主”的創造和操縱，反對“一只外來的手”介入物質的宇宙。他甚至宣稱：“給我物質，我就用它造出一個宇宙來！”在唯心主義和神學仍然統治著天文學研究的時代，康德敢于堅持這種唯物主義的物質觀，是難能可貴的。
第二，康德反對自牛頓以來“一切運動都是由于外力推動”的傳統觀點，堅持從自然界的物質運動本身來說明宇宙的變化和發展，從而使科學從外因論的形而上學的泥沼中走了出來。牛頓由于受形而上學思想的束縛，只看到引力相互作用，沒有看到有引力必有斥力，又沿外力推動一切的錯誤思路走下去，所以必然無法解答行星繞日運動的切向力從何而來的問題。康德則不然，看到了有引力必有斥力。恩格斯指出：吸引和排斥在這里不是被看作所謂力，而是被看作運動的簡單形式。康德的辯證法思想幫助了他，使他看到了斥力的作用，并用引力和斥力的相互作用來說明星云物質是如何在既吸引又排斥的矛盾過程中形成太陽系的。他說：“我十分謹慎地排除了一切任意的虛構。我在把宇宙追溯到最簡單的混沌狀態以后，沒有用別的力，而只是用了引力和斥力這兩種力來說明大自然的有秩序的發展。”他還用引力和斥力的矛盾來說明恒星世界的運動和發展，他說：“表現在排斥和吸引相互斗爭中所引起的那種運動”，“好像是自然 界的永恒生命”，“康德早已把物質看作吸引和排斥的統一體了。只有這樣，在康德那里，對立統一就不是個別現象，而是自然界發展的普遍規律了，這是辯證自然觀的基本出發點”。
第三，康德反對宇宙神創論和宇宙不變論，吸收了古希臘哲學關于一切皆變的辯證法觀點，認為物質的宇宙處在永恒不息的生成、發展和滅亡的過程之中。康德認為，一切都有其起源和時間上的歷史，“各個世界和一切自然物一樣，都有一個盡頭”，太陽系和一切恒星都是有生有滅的，宇宙的這一部分在毀滅著，另一部分卻正在新生。恒星產生于混沌的星云之中，又會變成新的混沌狀態，“自然，同樣又會從這企新的混沌中很容易地恢復起來，而把從前的結合更新一番”。總之，康德回到了古希臘辯證學者的觀點之上，把永恒的產生和消滅概括為自然界的普遍規律。沒有這一辯證自然觀的基本思想，在康德那個時代，是根本不可能想象到太陽系的起源和滅亡的問題的。
可以這樣說，康德是近代哲學史上試圖在唯物主義基礎上恢復古希臘辯證思想的偉大先行者。正因為如此，他才能在當時天文學成就的基礎上提出在僵化的自然觀上沖開第一個缺口的星云假說，并提出宇宙天體結構層次無限和別的行星上也可能產生人類的設想。盡管康德后來的哲學陷入了二元論和不可知論，但他在樸素唯物主義和辯證法的指導下提出星云假說的功績是不可否認的。
五、自我測評及思考提示
1.有一次，司馬光和小朋友們一起玩，其中一個小孩不小心掉進盛滿水的大缸里，水缸很大，水又多，沒有人搬得動。司馬光急中生智，拾起一塊石頭將缸砸破，把那個小孩救了出來。
司馬光的這種救人方法好嗎？為什么他能夠想到用這種方法救人？有人說，司馬光把水缸砸壞造成了損失，也不好。你怎么評價這件事情？
思考提示
本題是讓學生學會從事實出發，全面看問題，鍛煉靈活思維的品質。這個問題可能會引起學生的爭論，教師要善于引導，對學生的觀點進行評價，使學生獲得較為正確的認識。（教師可運用“從實際出發”、“世界觀和方法論的統一”、“全面看問題”、“具體問題具體分析”、“兩點論和重點論統一”等觀點進行點評，提高學生學習哲學的興趣。）
2.有人認為：知識經濟時代，只要學好數理化、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學不學哲學無所謂。
請簡要分析這一觀點。
思考提示
知識經濟時代，需要我們學習數理化，學好新興學科，并要終身學習，以符合時代發展的要求。
哲學是從具體學科中總結概括出來的一般道理，為學習和運用數理化及各門具體科學提供了世界觀和方法論，具有指導作用。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。青年學生學習馬克思主義哲學有助于樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，更好地認識世界和改造世界。因此，任何時代學習哲學都很有必要。
第二課 百舸爭流的思想
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析
1.知識目標
(1)識記
○ 哲學的基本問題。
○ 哲學基本問題包括兩方面內容。
○ 唯物主義的含義。
○ 唯心主義的含義。(2)理解
○ 思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
○ 哲學基本問題第一方面的內容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
○ 相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭僅具有從屬的意義。
(3)運用
○ 學會判定什么樣的觀點是唯物主義的、什么樣的觀點是唯心主義的。
○ 區分唯物主義的三種基本形態。
○ 區分唯心主義的兩種基本形態。
○ 哲學的基本問題和人們生活的關系。
2.能力目標
(1)使學生初步具有識別不同哲學派別本質的能力。
(2)使學生初步具有自覺運用哲學基本問題的觀點認識、分析和把握社會生活現象的能力。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)對世界的不同認識形成了不同的哲學，各種不同的哲學總是在相互辯難中發展，我們應該堅持辯證唯物主義觀點，自覺反對和批判唯心主義。
(2)堅持用辯證唯物主義觀點認識世界，用辯證唯物主義指導自己的生活和實踐。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：援引經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；解釋哲學的基本問題。
提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學與辯證法的不同。思維與存在的關系是哲學的基本問題。匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課主要是在第一課對什么是哲學這一問題回答的基礎上，進一步從哲學的具體存在形態和發展過程的角度介紹哲學，目的在于讓學生對于什么是哲學這個問題有一個歷史的和感性的認識。本課的主要任務有二：一是說明哲學的基本問題，二是介紹不同哲學派別的基本觀點。圍繞這兩個問題，我們設計了兩框：哲學的基本問題，唯物主義和唯心主義。
第一框，哲學的基本問題。
哲學研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個，這就是思維和存在的關系問題。為了說明這一問題，我們設計了兩目。第一目主要解釋什么是哲學的基本問題，哲學的基本問題包括哪兩方面的內容；第二目主要說明哲學基本問題和我們生活的關系，同時回答為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
第一目，什么是哲學的基本問題。在這一目中，我們首先回答了什么是哲學的基本問題，然后介紹了哲學的基本問題所包括的兩方面的內容。對哲學的基本問題第一方面內容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
這里應注意一個問題，哲學的基本問題是用來劃分哲學派別的。在哲學上最基本的派別是唯物主義和唯心主義。可知論和不可知論不是哲學的基本派別，因此，不能用可知論和不可知論的關系來模糊唯物主 義和唯心主義的陣營。關于哲學基本問題第二方面的內容，我們應該認識到，絕大多數哲學家對哲學基本問題的第二個方面作了肯定的回答，只有少數哲學家，如休謨、康德等作了否定的回答。他們的觀點被稱作不可知論。不可知論的實質是唯心主義。
第二目，為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
首先，思維和存在的關系問題首先是人們在現實生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。哲學是對生活實踐的追問和思考，生活實踐中的基本問題，當然就是哲學的基本問題。
其次，思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。哲學要研究物質世界最一般的本質和最普遍的規律，就必須首先對思維和存在的關系作出回答，否則就不能稱作哲學。
再次，思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終。對這一問題的回答決定著哲學的基本性質和方向，決定著對哲學其他問題的回答。
說明第一框課標要求的內容目標是1.2“解釋哲學的基本問題”。提示與建議中的要求是“思維與存在的關系問題是哲學的基本問題”，“匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關”。在講第一框時，除了講清楚哲學基本問題的一般理論外，還應注意講清楚哲學基本問題不僅僅是一個理論問題，同時也是一個重大的實踐問題，它和我們的生活息息相關。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。工人做工、農民種地、科學家進行科學探索和研究，都是為了解決這一問題。它是我們在現實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的問題，與我們的生活息息相關。
第二框，唯物主義和唯心主義。
這一框通過對哲學存在和發展的具體形態的介紹，讓學生感受什么是哲學。圍繞這一問題，我們設計了兩目：第一目主要是通過對歷史上各種不同的唯物主義哲學的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態；第二目主要是通過對歷史上各種不同的唯心主義哲學的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態。
第一目，唯物主義。這一目的基本邏輯結構是：唯物主義──古代樸素唯物主義──近代形而上學唯物主義──辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先介紹什么是唯物主義，然后介紹唯物主義發展的三種基本形態。
第二目，唯心主義。這一目的基本邏輯結構是：唯心主義──主觀唯心主義──客觀唯心主義。首先介紹什么是唯心主義，然后介紹唯心主義發展的兩種基本形態。
說明在講第二框時，建議注意使用相關鏈接和專家點評中的材料，這樣可以使學生對唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動、形象。幫助學生明確堅持唯物主義、反對唯心主義的基本立場。從總體上看，唯物主義正確地反映了世界的本來面目，是正確的；唯心主義歪曲了世界的本來面目，是錯誤的。當然，唯心主義哲學也可能會適應某一時代的要求，反映時代的任務，在一定程度上成為這一時代的精神上的精華。對唯心主義哲學不應該全盤否定，而應該采取像馬克思和恩格斯對待黑格爾哲學那樣的科學態度。列寧把唯心主義比作“不結果實的花”。這朵花是長在活生生的人類認識的大樹上的。
（二）探究活動設計意圖與操作建議
第一框，哲學的基本問題。
第一目，什么是哲學的基本問題。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第10頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖主要是說明在許許多多的哲學問題中，有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同哲學區分開來的基本的問題。哲學要研究人與自然、人與社會、人與自身的關系，要回答宇宙問題、人生問題和認識問題，用中國哲學的概念來表述就是天與人、道與器、名與實、形與神、心與物、理與氣、知與行等關系問題。其中最基本的問題就是思維和存在的關系問題。
操作建議
此探究活動可作為創設課堂教學情境使用（或作為聯結第一、二課的導語），并提出問題，引導學生思考：通過第一課的學習，我們知道了哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點，而整個世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學研究的關于自然界、人類社會和人的認識等很多問題上，有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同哲學區分開來的基本問題呢？如果有，應該是什么呢？為什么呢？這就自然過渡到了本課要學習的內容。可以讓學生進行討論，教師著重引導學生思考“什么問題是貫穿哲學發展始終的基本的問題”，使學生帶著問題學習本課的內容。
第二目，為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第11頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖主要是說明哲學的基本問題和我們的生活息息相關，我們的生活、實踐處處涉及哲學基本問題。共有兩問。
第一問，主要是讓學生對探究活動所提供的材料進行概括，讓學生通過自己的思考認識到，思維和存在的關系問題，首先是人們在現實生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。
第二問是在第一問的基礎上，讓學生進一步體會哲學的基本問題與自己的學習和生活息息相關。正確認識和處理思維與存在的關系，對于我們處理好學習計劃和學習實際之間的關系具有指導意義。
操作建議
建議此探究活動采用情境模擬法，讓學生在體驗不同角色的活動中，理解哲學的基本問題與人們的社會生活密切相關，也可以就某一個角色進行深入的討論。比如，學生在處理自己學習計劃和學習實際之間的關系時，如何體現了哲學的基本問題？你是根據什么確定學習計劃的？你的學習實際是什么？我們應如何處理它們之間的關系？
第二框，唯物主義和唯心主義。
第一目，唯物主義。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第12頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是唯物主義、什么是唯心主義。有一問。
這一問題主要是通過對生活中一些具體實例的思考，讓學生弄清什么是唯物主義、什么是唯心主義，明確唯物主義和唯心主義這兩個術語只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上別的意義就會造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標準，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進步作為劃分唯物唯心的標準（如費爾巴哈），也有人把心硬和心軟作為劃分唯物唯心的標準（如實用主義者），都造成了對唯物主義和唯心主義理解上的混亂。這一問可以組織學生進行課堂討論。
操作建議
建議此探究活動采用事例分析法，結合該探究活動提供的對唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學生進行議論，教師不必表態，更不宜急于明確答案，允許學生說出不同的意見。在學生充分議論的基礎上，教師再列舉出哲學史上思想家的一些典型觀點（詳見“自我測評及思考提示”），讓學生進行辨析，這就為本框教學創設了良好的合作探究的氛圍。
第二個探究活動（教材第12頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明唯物主義的三種基本形態。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過對材料的思考，知道什么樣的觀點是唯物主義的，什么樣的觀點是唯心主義的。
第二問主要是讓學生通過對資料中所反映出的觀點的合理性和局限性的歸納與分析，了解樸素唯物主義的進步性和局限性。
操作建議
建議此探究活動采用談話法，因為學生對唯物主義的理解還停留在感性認識上，特別是第二問“簡要辨析上述觀點的合理性和局限性”，需要通過師生對話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點的合理性和局限性揭示出來。也可以將此材料作為鞏固練習，在學習了古代樸素唯物主義觀點后，再讓學生對上述材料進行分析，使學生明確古代樸素唯物主義認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但這些觀點沒有科學依據，把物質歸結為具體的物質形態，把復雜的問題簡單化了。
第二目，唯心主義。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第13頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是主觀唯心主義，讓學生通過思考認識到主觀唯心主義的基本特點是夸大了主觀精神的作用，把人類思維對感覺的依賴夸大為世界對感覺的依賴。共有兩問。
第一問主要是讓學生思考人的思維和世界是什么關系，是不是沒有人的思維就沒有客觀世界？從中了解主觀唯心主義的錯誤和局限。
第二問主要是讓學生通過自己的思考，體會主觀唯心主義犯錯誤的原因，同時也應領會到主觀唯心主義對人類認識發展的啟發和借鑒意義。
操作建議
建議此探究活動采用講授法，因為這是學生較難理解的問題。可以在學生說出自己看法的基礎上，教師結合具體事例，幫助學生樹立辯證的觀點。在對待唯心主義的態度問題上，引導學生既要看到唯心主義在世界觀上是錯誤的，又要認識到唯心主義對人們認識發展的意義（詳見“相關疑難問題解答”）。也可以結合此探究活動，讓學生談談對唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無實花”這句話的理解。
第二個探究活動（教材第13頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是客觀唯心主義，讓學生通過思考認識到客觀唯心主義的基本特點是夸大了概念或客觀精神的作用。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過對材料的思考，知道客觀唯心主義的觀點。
第二問主要是讓學生通過思考，感悟客觀唯心主義在思維和存在關系上的錯誤，同時也應領會到客觀唯心主義對人類認識發展的啟發和借鑒意義。如果條件允許，可以組織學生圍繞唯物主義在人類認識發展過程中的作用和唯心主義這一朵不結果實的花對人類認識發展的借鑒意義進行討論。
操作建議
此探究活動主要是引導學生理解客觀唯心主義的觀點。這里引導學生對“理”的理解是關鍵。在漢字中，理字從“王”（玉）部。《說文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲。”玉有天然紋理，按其紋理進行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學思想的最高范疇是“理”，他對“理”的含義基本解釋是“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”。他認為，自然界的事物都有“當然之則”（指人的有 目的的行動應當遵循的準則、規范，首先是道德準則），而人的活動準則也應有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關系來說，“未有這事，先有這理”。他認為，“理在物先”、“理在事先”。理是唯一的存在，是天地萬物的創造者。教師結合此探究活動，可以介紹朱熹的哲學觀點，讓學生在學習中國哲學智慧的同時，受到中華民族優秀傳統文化的教育。
（三）教學提綱
框題一：哲學的基本問題
1.什么是哲學的基本問題
(1)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。
(2)哲學的基本問題包括兩方面的內容。
2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題
(1)思維和存在的關系問題是人們在現實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
(2)思維和存在的關系問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。
(3)思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終，決定著哲學的基本性質和方向，決定對哲學其他問題的回答。
框題二：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義
(1)唯物主義的含義。
(2)唯物主義的三種基本形態。
2.唯心主義
(1)唯心主義的含義。
(2)唯心主義的兩種基本形態。
3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學的關系
(1)辯證法和形而上學總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系之中。
(2)沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學的獨立派別。
(3)辯證法和形而上學要么與唯物主義結合，要么同唯心主義共處。
三、教學重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.哲學的基本問題
哲學研究的問題很多，但哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（或意識和物質的關系問題）。哲學的基本問題是恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中提出來的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”恩格斯第一次明確提出并集中論述這個問題，既是對哲學發展歷史的概括和總結，也是對前人研究成果的概括和總結。
這個問題既是教學的重點，又是教學的難點。
(1)由其在哲學中的地位決定。在中外哲學發展史上，出現了各種各樣的哲學派別，它們研究的問題也包含著許多方面的內容。但思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的全部歷史過程中，對這一問題的回答 直接影響著對哲學其他問題的回答和解決。思維和存在的關系問題，是任何哲學派別都不能回避且必須回答的問題，是研究和解決哲學其他問題的前提和基礎。
(2)依據課程標準的規定。課程標準對本課的內容目標規定有：要求學生“解釋哲學的基本問題”，在提示與建議中也明確指出了“思維和存在的關系問題是哲學的基本問題”。在新的課程標準中明確提出解釋哲學基本問題的要求，是以前的課程標準（1998年教育部頒布高中思想政治課程標準）沒有的。
(3)由教學的目標任務決定。學生只有了解了哲學的基本問題，才能對哲學的內容有一個宏觀和總體的認識，才能了解不同哲學派別和觀點，吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。但這個問題有較強的理論性和概括性，學生初步接觸哲學，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來是有難度的。另外，教師對這個問題的教學掌握的理論深度和層次也是有難度的。盡管哲學界對哲學基本問題的提法存在著爭議（詳見本課“教學資源鏈接”），但教材還是采用恩格斯的論述。哲學的基本問題包括兩方面的內容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
對這個問題的教學，建議采用“創設問題情境，啟發學生自主思考得出結論”的教學方法。可以選用哲學史上圍繞哲學基本問題開展爭辯的史實，提出讓學生思考的問題。這樣既可以給學生講點哲學史的東西，也能引起學生的興趣（這里不要把學生的注意力放到對這些問題的評價上）。例如，選用我國古代哲學史上關于形神關系的爭論的史實（詳見本課“教學資源鏈接”），提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關系應該怎樣？“形”和“神”的關系揭示了什么樣的哲學問題？引導學生進行思考和議論。在教師的引導下，使學生明確在這場形神關系的論戰中，所謂人的形體指的是物質存在的東西，所謂精神指的是思維（意識）現象。所謂形神關系問題，是各派哲學爭論的基本問題。哲學上講的是物質和意識誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。
對哲學基本問題第二個方面的內容，可以從莊子（前369—前286）夢蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實的生活中，這個真實的生活決不是夢。可是哲學家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢？你究竟憑什么來區別夢和真實？因此，莊子提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學問題：我們憑感官感知到的這個現實世界究竟是否真的存在著？思維和存在有沒有同一性？按莊子的觀點，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的，以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。
有一天，莊子和他的朋友惠施（前370—前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說，“你看，魚是多么快樂呀！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒有可以認識的東西了。這就反映了哲學基本問題的第二方面的內容。
對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的，一是認為事物是不可以認識的。例如，近代英國哲學家休謨（詳見“人物介紹”），否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
在教學中，還要注意以下幾個問題。
(1)使學生明確思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，不僅是所有哲學必然遇到的問題，而且是所有哲學必須首先回答的問題。
(2)對唯物主義和唯心主義的內容的教學處理。由于下一框集中闡述這個問題，在這里可以先不作詳細講解。
(3)關于不可知論的內容或含義，教材中沒有出現，教學中可不作要求，讓學生知道不可知論就是否認思維和存在的同一性，否認認識世界的可能性就可以了。
2.唯物主義和唯心主義的根本分歧
確立這個問題作為教學重點有以下幾點原因。
(1)明確這一問題可以加深對哲學基本問題的理解。哲學基本問題中的兩個方面，最重要的是第一個方面的內容，而只有進一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點，才能明確哲學基本問題的重要性。
(2)從教學目標中“情感、態度和價值觀”的設定來說，明確這一問題，有助于學生的思想道德情感和價值觀的培養。唯物主義和唯心主義是哲學中的兩個基本派別，馬克思主義哲學是唯物主義發展的第三個歷史形態，了解唯物主義的根本觀點，是進一步理解馬克思主義哲學的基礎。
在世界的本原問題上，唯物主義和唯心主義是根本對立的。唯物主義認為，世界的本原是物質，先有物質后有意識，物質決定意識；唯心主義認為，世界的本原是意識，先有意識后有物質，意識決定物質。
教學時，教師應盡量列舉一些事例進行講解(詳見“相關疑難問題解答”)，我們在本課的“教學資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
（二）相關疑難問題解答
1.為什么說思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？
思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，可以著重從以下兩方面來理解。
(1)思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。哲學的基本問題與生活息息相關。
關于這個問題，在課程標準的提示與建議中有明確的要求“匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關”。
首先，可以向學生提出問題：人們做事情為什么先有計劃后有行動？為什么有的計劃和愿望能夠實現，有的卻不能夠實現，甚至事與愿違？為什么人們不能只憑自己的意志行事？我們接觸的客觀對象都是物質，那么什么是“物質”？人人都有意識和精神，那么意識和精神又是什么？我們每天都在社會中生活，那么社會是什么？我們生活的這個世界是不是虛擬的？人與外部世界是什么關系？人與自然、人與人應如何相處？這些問題都與哲學的基本問題有關。
然后，結合大量事例分析哲學基本問題的兩方面內容都與生活息息相關。
哲學基本問題的第一個方面，思維和存在何者為本原的問題，與人們的生活息息相關。例如，社會上各行各業的人們，在從事自己的工作時，首先要承認自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現實中的餅才能充饑。也就是說，人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題。要做好工作，就應該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。
又如，我們經常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法。“眼見”不一定“為實”，說明我們認識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關系。可以這樣說，在實際生活中，凡是達到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實際的想法才可能成為現實。
哲學基本問題的第二個方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，同我們的生活實際也有密切的聯系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態度會直接影響到人們的精神狀態。相信世界可知，相信世界是有規律可循的人，會經常保持一種樂觀的進取精神，相信前人沒有認識的事物，一定會被今人和后人所認識，在實際工作中取得的成績就會多一些。
總之，無論是認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。可見，哲學的基本問題是每個人在實際生活中都回避不了的問題，也是我們解決人類社會生活問題的前提和基礎。思維和存在的關系問題作為哲學的基本問題，實際上是對人們的實際活動中普遍存在的人與世界的關系的哲學提升。
(2)思維和存在的關系問題，是任何哲學派別都不能回避的、必須回答的問題。它貫穿于哲學發展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
首先，思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須首先回答的問題。因為在人存在的條件下，世界現象盡管紛繁復雜，但高度概括起來，無非是物質（存在）現象和精神（思維）現象兩大類。人的存在與活動，時刻都發生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認識世界和改造世界，這就必然發生思維和存在、物質和意識的關系問題。哲學在追問世界本原、探討人與世界關系時，就必須對這個問題作出明確的回答。
其次，思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學的基本性質和方向。
再次，思維和存在的關系問題決定它們對其他哲學問題的回答。因此，解決這一問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。
2.怎樣理解思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的全部歷史過程中？
思維和存在的關系問題是哲學史上的一個古老問題，它的產生有著深刻的歷史根源。早在遠古時代，人們就已經開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關系問題。由于當時生產力水平低下、科學知識貧乏，人們不了解自己身體的構造，無法解釋做夢等現象，就把它看作是靈魂的作用，并認為靈魂在人死時離開了身體而繼續活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關系問題的原始形式。
到了奴隸社會，作為意識形態的哲學產生后，思維和存在的關系問題就成了哲學家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現形式不同，但它貫穿于整個哲學發展的歷史。西方哲學史圍繞著思維和存在的關系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學家德謨克利特認為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產生的。唯心主義哲學家柏拉圖認為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。
中世紀的歐洲雖然宗教占統治地位，哲學基本問題被掩蓋在神學的外衣下，但一切重大哲學問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關系問題。經院哲學內部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關系問題的一種表現形式。15世紀下半葉，人們對自然界和自然科學真理性的認識有了越來越多的認識，這就促使哲學家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此，認識論問題，思維和存在關系的同一性問題，即哲學基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學對思維和存在的關系問題有了比較明確的認識，開始把這個問題同主體和客體的關系問題聯系起來進行研究，有些哲學家已經認識到思維和存在的關系問題在哲學發展史上的意義。馬克思主義哲學在科學概括哲學發展史的基礎上，明確提出了哲學基本問題的內容和它在哲學發展史上的重要作用。
3.如何認識哲學的基本問題兩方面的關系？
哲學的基本問題兩方面是緊密聯系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學基本問題的兩方面在歷史長河中可以發生研究重點的轉移，但它們之間相互聯系、相互滲透、相互影響，其中第一方面是根本的，第二方面是從屬的。
首先，哲學基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎，第二方面內容是第一方面的展開和深化。對哲學基本問題的第二個方面的正確解決有賴于對哲學基本問題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和客觀唯心主義（如黑格爾是客觀唯心主義者）在認識論上都承認世界是可知的，承認思維和存在的同一性，但是由于對哲學基本問題第一方面的回答截然不同，所以對認識的對象、來源和認識本質的看法也就根本對立，所以我們不能離開哲學基本問題第一方面的內容而孤立地認識哲學基本問題第二方面的內容。
其次，哲學基本問題的第二方面的解決也影響哲學基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內容在哲學上被稱為本體論，第二方面的內容在哲學上被稱為認識論。認識論必須以本體論為前提和出發點，認識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學發展過程中，各種哲學觀點層出不窮，無數哲學流派形態各異，但所有哲學理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4.如何理解中國古代哲學家對哲學基本問題的探討？
在中國哲學中同樣存在著哲學的基本問題，不過以不同的形式表現出來而已。在中國傳統哲學兩千多年的發展進程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨，魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辨，宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊涵著對哲學基本問題的回答和討論。
天人關系和名實關系是先秦至兩漢時期所討論的主要哲學問題。天人之辨可以說貫穿于整個中國哲學史的始終，哲學基本問題在這里主要表現為：“天”是指自然界還是指主宰萬物和人事禍福的天命？人能否對天（自然）有所作為？所謂天命，是將天奉為人格化的神，認為天有意志和意識，世界是按其命令建立和發展的，還是把它看作是自然運動發展的規律，從而賦予它以物質存在的意義？因此，關于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊涵著對思維和存在關系問題的探究。名實之辨是討論名稱、概念與實在事物之間的關系。名稱、概念是思維的形式，因而名實之辨顯然涉及思維和存在的關系問題，這主要表現為：名稱、概念是實在事物的反映還是先天就有的？名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實在事物？春秋戰國時期，天人、名實之辨已經發展成為諸子百家的哲學論辯中心。孔子以“仁”為其思想核心，用“愛人”來解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬物中最優秀最尊貴的，否定天是能以言說下達命令的人格神。荀子對先秦諸子的天人、名實之辨作了總結，提出“明于天人之分”的觀點，認為“天”就是物質自然界，是自然而然的運動。名稱是指稱各種事物的，是實在事物的反映。
有無之辨涉及的哲學基本問題是：萬物的本體是物質世界本身還是在物質世界之外？形神關系表現為哲學基本問題，就是思維主體的精神與物質性的形體哪一個是根本的問題。與名實之辨相比，關于哲學基本問題的討論就由思維的形式（名）和思維的對象（實）的關系，轉向思維主體自身和物質的關系，這無疑是更為深入了。
理器問題是與道器問題聯系在一起的。“道”與“器”相對，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結為理氣問題。當時的心物之辨和知行問題緊密地聯系著，因為心和物即精神和物質之間的關系表現為知（認識）和行（實踐）的反復活動。理氣、心物之辨結合在一起，提出一個重要問題，“氣、理、心”三者哪個是最根本的？氣是物質世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。可以說中國哲學發展到理氣、心物之辨，哲學基本問題已經比較明晰地被揭示出來了，通過理氣、心物之辨，圍繞著氣、理、心三者的關系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論，以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結合的氣一元論，達到了傳統哲學對哲學基本問題的最高水平的回答。
5.如何理解唯物主義的三種基本形態和唯心主義的兩種基本形態？
這個問題對初步接觸哲學的學生來說，理解起來有一定的難度。建議采用講授法，運用教材中小欄目的問題，援引一些經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；也可以先給學生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認為，“火產生了一切，一切都復歸于火”。我國戰國時期荀子認為，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。我國明清之際的王夫之認為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質實體的“氣”而存在。德國費爾巴哈認為，“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界”。古希臘柏拉圖認為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬物的本原。我國明朝王守仁認為，“心外無物”，世界萬物依賴人的心靈。英國貝克萊認為，“存在即被感知”、“物是感覺的集合”。德國黑格爾認為，“思想不但構成外界事物的實體，而且構成精神性的東西的普遍實體”。在他看來，“客觀思想”或“絕對精神”是萬事萬物的本質。
古代樸素唯物主義是唯物主義哲學的最初形態，是原始的、自發的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現象，把萬物的“本原”歸結為某種具體的物質形態，它是依靠籠統的直觀，即通過經驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發性和樸素性。例如，古希臘的泰勒斯認為，水是世界萬物的始基；赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火；中國的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種元素構成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風說。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學家德謨克利特創立的原子說，他認為不同形態和重量的原子構成不同的事物；在中國，則主要表現為“元氣論”，認為氣是世界的本原。值得強調的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運動變化之中。
近代形而上學唯物主義，又稱機械唯物主義，它以近代實驗科學對自然現象的實證研究為基礎，以新的實證知識和科學方法論證了世界的物質統一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發性。它認為，物質就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質單位。但由于它把世界歸結為原子，歸結為物質結構的一個層次，既經不起自然科學的檢驗，也經不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，或者只承認機械的聯系和機械運動，因而表現出機械的、形而上學的局限性。這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀英國的唯物主義、18世紀法國的唯物主義以及19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學唯物主義的著名代表。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學的形態，是由馬克思和恩格斯于19世紀中葉創立的，不僅把唯物主義和辯證法有機地結合起來，而且在社會歷史領域中堅持了唯物主義。
主觀唯心主義把世界的本原或本質歸結為人的感覺或主觀意識。如“心外無物”、“存在即被感知”等。
客觀唯心主義則把世界的本原或本質歸結為某種超自然的“客觀精神”。如認為世界是“絕對精神”的產物、“上帝創世說”、“理在事先”等。
6.如何認識唯心主義和形而上學在人類認識發展中的作用？
唯心主義和形而上學的存在客觀上促進了唯物主義和辯證法的發展。例如，近代唯物主義認為物質是由最小微粒原子構成的，而當科學證明原子是由更小的微粒構成時，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質消失了，唯物主義的大廈垮塌了。正是在應對這種攻擊的過程中，唯物主義才得以科學地規定物質的定義，最終獲得了關于物質的唯一特性是客觀實在性的科學認識。唯物主義和唯心主義的對立是在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”（恩格斯）。這就是說，只有涉及世界本原問題時，唯心主義確定無疑是錯誤的，而離開這個問題，唯心主義的很多觀點是很有價值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認識的貢獻要大得多。
人類最早的意識是一種原始神靈的觀念，從世界觀上看，它無疑是唯心主義的觀念。但在原始社會，人能產生這種觀念本身是人類認識和人類發展史上的重大飛躍。只有人類才有神靈的觀念。在此后很長的歷史過程中，廣大勞動人民都把信仰某種宗教和神靈變為反抗統治階級的力量，推動歷史的前進。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也突出了人的主觀能動性，尤其是在人們還沒有充分認識到自己的能動性時，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。例如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說我可以懷疑一切，但有一點不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強調了懷疑、思考對人的重要性，也是鼓勵人們勇敢地運用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。
從一般意義上說，形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題是不對的。但是我們也要注意到，在認識事物的過程中，人們總是從一個個的片面認識開始的，最后才形成了全面、整體的認識。形而上學的主要錯誤在于否認事物的聯系和發展，辯證法對形而上學的批判應該理解為對它的超越和包容，而不是簡單的否定。
7.怎樣理解近代形而上學唯物主義的局限性？
近代形而上學唯物主義是在近代自然科學的基礎上產生和發展起來的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對中世紀經院哲學，反對宗教神學，堅持無神論，反對唯心主義的先驗論，發展唯物主義的認識論的斗爭中起過積極和進步的作用。但受當時歷史條件、自然科學發展水平的限制，特別是受資產階級的階級性的局限，它有很大的缺陷：一是機械性，即用機械力學的觀點觀察事物，把一切運動形式都歸結為機械運動，否認物質運動形式的多樣性，否認事物的質變，甚至把人也視為機器；二是形而上學性，即否認事物的聯系與發展，否認矛盾是事物發展的動力；三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域中去，社會歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當作社會發展的決定力量。
8.如何理解辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭？
從思想觀點上看，哲學上確實存在著“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學。但從哲學派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘，因為在哲學史上，從來沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學的獨立派別。辯證法和形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合。
辯證法和形而上學是圍繞著如何理解世界的存在狀態，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對立不是獨立存在的，而是始終與唯物主義、唯心主義相結合的，在歷史上存在過形而上學的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學的唯物主義，也出現過辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學的結合，又有唯物主義和形而上學、唯心主義和辯證法的結合。
9.理解唯物主義和唯心主義的對立應該注意哪幾個問題？ 一是物質和意識的對立，只在非常有限的范圍內才具有絕對的意義。也就是說，它僅僅在承認物質和意識何者是世界的本原這個哲學基本問題的范圍內才有絕對的意義，超出這個范圍，物質和意識的對立只具有相對的意義。
二是要克服對唯物主義和唯心主義的錯誤理解。不能僅從兩個語詞的表面意義來理解其內涵（英文中唯物主義為materialism，來源于material，物質；唯心主義為idealism，來源于idea，理想），認為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感官需求，追求個人私利的齷齪行為；認為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是極其錯誤的。唯物和唯心是一對哲學范疇，表明一種在關于世界本原、物質和意識何者為第一性的問題上的特定哲學立場或哲學傾向，是一個世界觀問題。
三是唯物主義和唯心主義的對立是同辯證法和形而上學的對立交織在一起的。
10.如何認識唯心主義產生和存在的社會根源和認識論根源？
社會根源在于：一是生產力和科學技術的不發達以及腦力勞動和體力勞動的分離，為片面擴大精神的作用提供了社會條件；二是在階級社會，唯心主義哲學總是受到社會沒落階級、反動階級的擁護和利用，從而使其得以保存和流傳。
認識論根源在于：主觀和客觀、認識和實踐的分離。如果片面夸大認識過程中的感覺、經驗等因素，把它們看成不依賴于物質的第一性的東西，就會導致主觀唯心主義；如果片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質的第一性的東西，就會導致客觀唯心主義。同時，人類認識過程是曲折的，而不是直線的，如果把這個曲折過程中的某一個片斷夸大，就會陷入唯心主義。
四、教學資源鏈接
（一）名詞解釋
1.不可知論
可知論主張世界是可以認識的哲學學說，認為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認識世界。一般來說，唯物主義都認為意識是物質派生的，認為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說的世界可知只是精神的自我認識，舊唯物主義者承認世界是可知的，但由于不懂得實踐在認識中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問題。辯證唯物主義把實踐的觀點作為認識論的第一和基本的觀點，科學地證明了世界是可以認識的。
不可知論是否認人們認識世界或徹底改造世界的可能性的哲學學說。此概念首先由英國的赫胥黎（1825—1895）于1869年提出。不可知論的思想在古代就已產生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質是把人的感覺看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認在感覺之外有確實可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認識過程中本質與現象、有限與無限的辯證關系。對不可知論最有力的駁斥是實踐。有時不可知論一詞也用以專指針對宗教教義而提出的一種學說，認為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2.二元論
二元論是認為世界有兩個本原的哲學學說，與一元論相對立，它把物質和意識絕對對立起來，認為物質和意識是兩個各自獨立、相互平行發展著的實體，誰也不產生誰，誰也不決定誰，都是世界的本原。這種觀點是錯誤的：肯定精神不依賴于物質而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；雖然它承認物質是獨立的本原，但在說明物質和精神的關系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國的笛卡兒和德國的康德。
（二）人物介紹
1.荀子（約前313—前238）
戰國末期思想家、教育家。他批判和總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發展。反對天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意志為轉移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認人能通過“天官”（感官）和“天君”（心）的知覺作用認識客觀世界，并強調思維對于感覺的辨別和驗證。
2.范縝（約450—約510）
南朝齊梁時唯物主義哲學家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他仍能堅持反對佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發，論證形體和精神的關系是“質”和“用”的關系，即“形者神之質，神者形之用”。形和神的關系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關系一樣。肯定精神本身并非物質實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認為精神是一種特殊物質的觀點，有力地批駁了佛教神不滅論。
3.朱熹（1130—1200）
南宋哲學家、教育家。在哲學上發展了二程（程顥、程頤）關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學派。認為理氣相依而不能分離，但又斷言，“理在先，氣在后”，“理是本”。強調知先行后，但又認為“知行相須”，注意到行在認識中的作用。強調“天理”和“人欲”的對立，要求放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學后來成為封建地主階級統治人民的理論工具，在明清時代被提到儒學正宗的地位。但他的博覽和精密分析的學風對后世學者很有影響。
4.王守仁（1472—1528）
明朝哲學家、教育家，余姚（今屬浙江）人。初習程朱理學與佛學，后轉陸九淵的心學，用以對抗程朱學派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對“知先行后”以及各種割裂知行關系的說法。
5.王夫之（1619—1692）
明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學者稱“船山先生”。對天文、歷法、數學、地理學都有所研究。在哲學上的主要貢獻是總結和發展了中國傳統的樸素唯物論和辯證法。他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”。“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。他還用“誠”、“實”、“有”等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關于“理氣”的唯心主義觀點。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。在知行關系上，強調行是知的基礎，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學著作有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《老子衍》、《思問錄》等。
6.笛卡兒（1596—1650）
法國哲學家、物理學家、數學家。他試圖建立無所不包的哲學體系。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的。他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊？能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實。從這里，他引出了一個肯定的結論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學體系。
7.貝克萊（1684—1753）
18世紀英國愛爾蘭大主教，哲學家，主觀唯心主義與經驗論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認為，物質就是“虛無”，物質是一個虛構的詞，它不表示任何實在的東西，在人的心中也沒有與之相應的觀念。他認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結合而已。
8.休謨（1711—1776）
18世紀英國資產階級思想家，近代歐洲不可知論哲學的創始人。他的主要著作有《人性論》、《人類理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對話錄》等。他曾擔任過駐法使館的秘書和負責外交事務的副國務大臣。在政治上，他反對封建專制復辟，害怕人民革命運動的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態度。在哲學上，他表現出調和妥協的中間派色彩。他雖然從洛克的經驗論出發，31 但拒絕承認經驗以外的任何存在物；他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質世界的存在，認為經驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學體系。
休謨認為，認識不能越出經驗的范圍。他從感覺出發，認為感性知覺是人的認識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產生知覺的東西，這個東西是物質實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認上帝的存在，他在《自然宗教對話錄》中明確表示，“絕對否認從這個世界確定神的存在的推論”，從而把上帝趕出哲學領域。
9.康德（1724—1804）
德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人。康德在前半生主要研究自然科學。《自然通史與天體論》（也稱《宇宙發展史概論》）是康德前期最杰出的成就。他從機械唯物論的自然觀出發，提出了太陽系起源于星云的假說，認為宇宙是一團稀薄的云霧狀的物質粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉的運動中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產生、發展和消亡的過程。康德在后半生主要研究哲學。康德哲學的基本特征是調和和妥協。他的哲學體系是一個矛盾的體系，其主導方面是唯心主義的先驗論和不可知論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
（三）輔文釋疑
1.荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。王夫之認為，“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。（教材第12頁）
在《國語》、《左傳》、《老子》著作中所說的“陰陽”，是指兩種相互對立的氣或氣的兩種狀態。戰國以后，陰陽概念進一步提升，含義日趨寬泛，譯為今語，大致相當于矛盾的兩種屬性或兩個方面。如明與暗、熱與寒、上與下、外與內、強與弱、進與退、動與靜、天與地、君與臣等，皆前者為陽，后者為陰。《易傳》說：“一陰一陽之謂道。”矛盾的兩個方面的對立和統一是物質世界存在和發展的根本原因。
就荀子這句話來說，他認為天地宇宙是運動變化和發展的，陰陽二氣是矛盾的兩個方面，天在上為陽，地在下為陰，天地相合，陰陽兩種相反的力量和屬性結合到一起，運動變化和發展，就會有世間萬物的產生。
王夫之認為，世界的本質是物質性的氣，氣是構成天地萬物的最基本的元素。這一基本要素內部又具有兩種屬性，這就是陰與陽。所以，他說：“陰陽二氣充滿太虛。”所謂太虛，就是指廣袤無際的太空，也就是宇宙，存在于宇宙間的一切說到底都是陰陽二氣。北宋的哲學家張載說：“知太虛即氣，則無無。”如果你認識到了宇宙是由氣構成的，那么，你也就明白了世界的本質是物質性的“有”，而不是空洞的“無”，“無”是不存在的。
世界的本質是“氣”，那么“規律”、“原理”、“法則”、“必然性”等，它們與氣是一種怎樣的關系呢？王夫之把這些東西叫作“理”。他認為，理依附于氣，理存在于氣中。因此，世界的本質是氣，不是理。
2.朱熹說：“理生萬物”，“理主動靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開”；“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。（教材第13頁）
理和氣是中國哲學的一對重要范疇。朱熹是宋代明確提出理氣關系，并予以系統闡釋的哲學家。
如果我們分析事物就會發現，任何事物都有兩個方面，一是它的“形”，二是它的“性”。“形”就是我們所看到的事物的外形和材料，如我們面前的一張桌子，它是由木料做成的，這些木料就是“形”。如果沒有這些木料，我們便什么也看不到。但是，如果只是有木料，而不懂得制造桌子的原理和方法，桌子照樣做不成。這里的原理和方法，我們把它叫作“性”（或稱作“理”）。
可見，桌子實際上是由兩方面的因素構成的，一是木料（形），二是原理（性、理）。朱熹把前者稱作“生物之具”，把后者叫作“生物之本”。“生物之具”，就是生成萬物的那些材料，朱熹把它叫作“氣”；“生物之本”，就是構成萬物的那些原理，朱熹把它叫作“理”。那么，構成事物的這兩個方面──理和氣是什么關系呢？朱熹認為，這一關系需要從兩個角度來看，若從具體事物的角度來看，理和氣是互相依賴的，誰也離不了誰，離開了任何一方，都不會有具體事物的產生。沒有木料做不成桌子，沒有桌子的制作原理，同樣做不成桌子。所以，他說：“但在物上看，則二物渾淪，不可分開。”
但是，從發生論的角度來說，究竟是誰先誰后、誰主誰從呢？朱熹認為“理”是在先的。沒有產生宇宙時，宇宙的理，就已經存在了；宇宙若是沒了，山河大地塌陷了，宇宙之理，山河大地之理，依然會存在。所以，他說：“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。他甚至認為，“理生萬物”，“理主動靜”。這就走向了客觀唯心主義一途而不能自返了。
（四）資料選輯
1.形神關系的論戰
南北朝時期，齊朝宰相蕭子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發表這種違背潮流的言論呢？你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！
2.波普爾的“世界3”理論
當代英國哲學家卡爾·波普爾提出了一個名為“世界3”的理論，他認為存在三個世界，即物質世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點；世界2即精神世界，是人類知識、主觀經驗、精神狀態的世界；世界3即客觀知識世界，是人類精神產物的世界，它由語言、藝術、科學等構成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產物，但它一出現，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界1和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學上是站不住腳的。但強調科技知識的作用，在今天特別有意義。
3.哲學界對哲學基本問題的爭論
哲學基本問題一旦以明確的形式提出來，爭論就接踵而至。圍繞恩格斯對哲學基本問題論斷的爭論，從20世紀80年代中期以來，從未間斷，前后發表論文上百篇。歸納其中的主要觀點，可以大致分為以下幾類。
一是“傳統”論。這種觀點認為，自人類產生哲學一開始，就存在著思維和存在的關系問題，全部哲學史都貫穿著思維和存在的關系問題。
二是“否定”論。它包括兩種觀點：一種觀點認為，從古代到當代的整個哲學發展史不存在一個基本問題，甚至同一時代哲學研究的“對象”和“內容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問題；另一種觀點認為，哲學基本問題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學發展帶來消極的影響。例如，把哲學家分成兩大陣營，就會禁錮人們的頭腦，束縛哲學的發展，把哲學研究簡單化，以致發展到對哲學的研究采取貼標簽的方法，而且哲學的基本問題的兩個方面，都強調物質的決定作用，有明顯的機械論色彩。
三是“過時”論。有學者認為，思維和存在的關系問題，只是在近代的一個短時期內才有意義，之后，馬克思通過對實踐觀點的論述，實際上已經把“主體”與“客體”的關系問題確立為新時期哲學的基本問題。
四是“發展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關系”問題取代思維和存在的關系這一哲學的基本問題。此后，仍有一些學者重復這一觀點，認為恩格斯關于哲學基本問題的理論，應當隨著人類社會實踐的發展而發展，從而要求把“人與世界的關系”當作當代哲學的基本問題。
（選自：韓慶祥主編《“馬克思主義哲學原理”疑難解析》）
五、自我測評及思考提示
1.下列觀點哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？
(1)天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。（王充）
(2)“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質，神者形之用”。（范縝）
(3)水是萬物的本原。（泰勒斯）
(4)天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）
(5)存在就是被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）
(6)氣者，理之依也。（王夫之）
(7)觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質的東西而已。（馬克思）
(8)人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）
(9)死生有命，富貴在天。（子夏）
(10)沒有調查就沒有發言權。（毛澤東）
思考提示
(1)意思是指，沒有有形的物質，就沒有精神。是古代樸素唯物主義世界觀。
(2)意思是指，物質實體乃產生精神的基礎，精神不過是物質實體的一種作用，是由物質派生出來的。是古代樸素唯物主義世界觀。
(3)是古代樸素唯物主義世界觀。
(4)意思是指，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運動的結果。是古代樸素唯物主義世界觀。
(5)是主觀唯心主義世界觀。
(6)意思是指，氣作為物質實體是“理”存在的依據，“理”不能脫離“氣”而存在。是古代樸素唯物主義世界觀。
(7)是辯證唯物主義世界觀。
(8)意思是指，鬼不過是人們害病時由于恐懼而造成的主觀幻覺。是古代樸素唯物主義世界觀。
(9)是客觀唯心主義世界觀。
(10)是辯證唯物主義世界觀。
2.辨析
承認物質利益就是唯物主義，強調精神作用就是唯心主義。
思考提示
（1）對思維和存在何者為本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質是世界的本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。唯心主義認為，意識是世界的本原，先有意識后有物質，意識決定物質。
（2）追求物質利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發，主觀蠻干地追求物質利益，就是唯心主義的表現；強調精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認物質決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。
3.議議
“疑鄰偷斧”的故事，說的是有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居的孩子走路的樣子、說話的神態都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤？屬于什么樣的世界觀？列舉現實生活中的類似現象，并說明哲學基本問題與我們的生活息息相關。
思考提示
丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4.有人說，凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。請談談你的看法。
思考提示
唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀。從根本觀點上看，由于唯物主義如實地反映了世界的本質，是正確的。
從哲學發展的過程看，唯物主義與唯心主義相斗爭而發展。唯物主義在其發展的某些階段上也存在著認識上的不足，因而不能說所有的唯物主義哲學都是正確的；唯心主義體系中也有一些合理的內容，在其發展過程中也豐富和發展了辯證法思想，也有一些唯心主義為現代心理學的發展提供了哲學理論的素材，因而在人類認識史上有其歷史進步性的一面。
正確與錯誤都是相比較而言的，我們對任何事物的分析都應采取辯證的態度。
5.列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實際生活中具體表現。
思考提示（略）
第三課 時代精神的精華
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析
1.知識目標
(1)識記
○ 馬克思主義哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。
○ 馬克思主義哲學的基本特征。
○ 馬克思主義中國化的重大理論成果。
(2)理解
○ 哲學是時代精神的精華。
○ 馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
○ 實踐觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。
(3)運用
○ 運用哲學與經濟、政治和文化的辯證關系原理，分析說明哲學對社會變革和發展的先導作用。
○ 根據馬克思主義哲學的基本特征，分析說明馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
○ 根據19世紀中葉的社會歷史背景，分析說明馬克思主義哲學產生的歷史必然性。
2.能力目標
(1)通過對哲學與時代精神關系的思考和學習，培養學生的時代感和使命感，使學生對社會歷史問題的觀察從一般的經驗層面上升到比較深刻的哲學層面，學會自覺地運用哲學理論觀察、分析和解決社會問題的能力。
(2)通過對馬克思主義哲學的產生和基本特征的學習，培養學生鑒別理論是非的能力，進而運用馬克思主義哲學的基本觀點分析和解決生活實踐中的問題。
(3)通過對馬克思主義中國化過程中產生的重大理論成果的學習，培養學生運用發展的眼光觀察問題的能力，并運用馬克思主義的基本觀點分析我國社會主義革命和建設中遇到的問題。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)通過教學，使學生認識到“抽象的哲學”其實并不脫離時代，真正的哲學恰恰是對時代問題的“理論解答”，是時代精神的精華。引導學生關注時代，關注社會，熱愛生活。
(2)通過教學，使學生理解馬克思主義哲學的產生有著堅實的階級基礎、自然科學基礎和理論來源，它是人類思想發展的結晶，是科學的世界觀和方法論。激發學生學習馬克思主義哲學的積極性，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。
(3)實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點，培養學生在實踐中分析問題和解決問題的能力，進而培養學生在實踐活動中的科學探索精神和革命批判精神。
(4)馬克思主義是發展的理論，學生要在實踐中活學活用馬克思主義，培養與時俱進的品格。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：分析實例，說明真正的哲學是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
提示與建議：例如，春秋戰國時期諸子百家爭鳴，對當時社會歷史發展的作用；文藝復興和啟蒙運動，對近代西方社會進步的影響。馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是時代的產物，是實現中華民族偉大復興的光輝理論。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課是第一單元的最后一課，主要是在第一課回答什么是哲學、第二課介紹哲學的具體存在形態和發展過程的基礎上，過渡到對馬克思主義哲學本身的闡述。可以說，本課是第一單元的落腳點。第一課重在啟發學生從日常生活入手發現哲學問題，使學生認識到哲學并不脫離生活，它來源于生活又超越生活。第二課在此基礎上引導學生分析各種不同的哲學，讓學生認識到對世界的不同看法形成不同的哲學；引導學生認識和把握哲學研究的最一般和最基本的問題，以及這些問題和我們生活的關系。
本課是在前兩課的基礎上進一步提升，讓學生認識到哲學不僅與日常生活密切相關，而且與時代發展密切相關，真正的哲學是自己時代的精神上的精華，并從整體上介紹了馬克思主義哲學的產生、馬克思主義哲學的基本特征、馬克思主義哲學中國化的理論成果。本課以后的內容（第四—十二課）是對馬克思主義哲學的具體論述。在這一意義上說，本課又是全書的一個總綱，它所講到的實踐的觀點貫穿全書。學好本課內容對于從整體上理解和把握全書的知識結構具有重要的意義。
本課主要負載的任務，從“哲學與時代”的關系入手，解決三個問題：一是說明馬克思主義哲學的產生過程，二是說明馬克思主義哲學的基本特征，三是說明馬克思主義中國化的重大理論成果。圍繞這三個問題，我們設計了兩框。
第一框，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。
本課的核心問題是馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用，即馬克思主義哲學的產生、發展及其特征。為了解決這一問題，就需要從理論上明確哲學與時代的關系，這就是第一框的主題。圍繞這一主題，我們設計了兩目。
第一目“時代精神的總結和升華”，是從哲學的內容來源于時代看“哲學與時代”的關系。第二目“社會變革的先導”，是從哲學對時代的反作用來看“哲學與時代”的關系。
第一目，時代精神的總結和升華。這一目包括兩個自然段，第一自然段從歷史唯物主義社會存在決定社會意識的基本原理說明哲學屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經濟和政治的反映。第二自然段進一步指出什么是真正的哲學，真正的哲學是對社會生活的正確反映，是對時代精神的敏銳把握，因此說，真正的哲學是自己時代的精神上的精華。
這里需要注意一個問題，就是究竟什么是“真正的哲學”。真正的哲學應該是反映了時代的任務和要求，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果的哲學，這樣的哲學才是自己時代精神上的精華。歷史上的每一時代都有自己精神上的精華，因而應該有那個時代的“真正的哲學”。在今天，稱得上我們“時代的精神上的精華”的“真正的哲學”就是馬克思主義哲學。
第二目，社會變革的先導。這一目包括三個自然段，講哲學是社會變革的先導，進而說明哲學可以反作用于時代。它具體化為兩個方面：一個方面是哲學對時代的批判功能，即哲學通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；另一個方面是哲學對時代的塑造引導功能，即哲學可以預見和指明未來的前進方向，提出社會發展的理想目標，引導人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
第二框，哲學史上的偉大變革。
這一框是本課的落腳點，主要是從“哲學與時代”的關系角度，闡述馬克思主義哲學的產生、基本特征和發展。這一框分為三目：馬克思主義哲學的產生，馬克思主義哲學的基本特征，馬克思主義中國化的三大理論成果。
第一目，馬克思主義哲學的產生。這一目主要從馬克思主義哲學得以產生的三個基礎來說明馬克思主義哲學是時代的產物，是對時代主題的科學解答。
第二目，馬克思主義哲學的基本特征。這一目重在闡述馬克思主義哲學在實踐的基礎上實現了三個統一，即唯物主義和辯證法的統一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一、科學性和革命性的統一。這三個統一是馬克思主義哲學區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬克思主義哲學在哲學史上實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。
第三目，馬克思主義中國化的重大理論成果。這一目主要講馬克思主義在中國的發展，說明毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的重大理論成果，是實現中華民族偉大復興的光輝理論。
說明第二框課標要求的內容目標是：“明確馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。”提示與建議的要求是：“馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業。”《共產主義原理》第一條說：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”馬克思主義哲學開啟了一個新時代，即無產階級和全人類解放的時代。對于馬克思主義哲學的產生和特征的認識應當站在這個高度上。另外很重要的一點是，第二框在講到馬克思主義哲學的基本特征時，必須牢牢抓住實踐范疇。無論是唯物主義和辯證法的有機結合，還是唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一、科學性和革命性的統一，都必須在實踐的基礎上才能完成。
（二）探究活動的設計意圖與操作建議
第一框，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。
第一目，時代精神的總結和升華。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第16頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明任何哲學都是為了解決自己時代的課題和任務而產生的，都是自己時代的經濟、政治和文化的產物。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過閱讀戰國時期百家爭鳴出現的歷史背景材料，體會到百家爭鳴在戰國時期出現決不是偶然的，它是戰國時期的各種社會矛盾的反映，是戰國時期經濟、政治和文化發展的產物。
第二問主要是讓學生在第一問的基礎上進一步思考思想文化的發展和經濟發展、社會變革之間的關系，即一定形態的經濟和政治決定一定形態的文化，一定形態的文化又反作用于一定形態的經濟和政治。
操作建議
教師可以以戰國時期的社會狀況作為情境導入，把戰國時期的各種社會矛盾展示給學生，然后讓學生回憶歷史課所學的相關內容，特別是百家爭鳴中各家的思想，并讓學生概括出各家思想所分別代表的社會階級或階層，最后引導學生回答這一探究活動的兩個問題。百家爭鳴的思想繁榮之所以出現在戰國時期，因為戰國是我國從奴隸社會向封建社會的轉型時期，經濟、政治發生巨大變革，各種社會矛盾激化。各個階級、階層面對這場巨大的社會變革都要表達自己的思想，維護自己的利益，這就是百家爭鳴出現的社會原因。通過對第一問的回答，教師就可以讓學生通過抽象思維，概括出思想文化與經濟和政治的關系，即思想文化是對經濟和政治的反映。
第二目，社會變革的先導。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第17頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學革命對社會變革的作用，即哲學革命是社會變革的先導。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過閱讀和思考，弄清文藝復興運動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉變過程中所起的作用，即文藝復興運動打擊了封建教會的神學統治和精神獨裁，解放了人們的思想，更新了人們的觀念，促進了歐洲自然科學、社會科學和哲學的空前繁榮，創造了光輝燦爛的新文化，為17、18世紀資產階級革命作了準備，為資本主義的發展提供了精神動力。
第二問主要是在第一問的基礎上，讓學生通過查閱17、18世紀啟蒙運動的有關知識，了解啟蒙運動是繼文藝復興之后的新一輪資產階級思想解放運動，它把文藝復興時期由對宗教神學的批判和否定轉向對封建專制制度本身的批判和否定，提出了系統的資產階級政治理論，為行將到來的資產階級革命作了輿論準備。在此基礎上，進一步領悟哲學革命與政治變革的關系，明確哲學革命是政治變革的先導。
操作建議
此探究活動是為了說明哲學對時代的反作用，教師可以把此處的兩個問題與第三、四段結合在一起講。其中，文藝復興運動的材料和問題與第三段對應，法國啟蒙運動的材料和問題與第四段對應。教學中還可以讓學生回憶歷史課所學的相關內容。
文藝復興運動是新興的資產階級反對封建教會和神權的一場思想解放運動。它的人文主義精神使人們由神面向人，反對神權，抬高人權，倡導人們追求現世幸福；它的科學主義精神使人們由內心的追問面向對外在自然的探索，喚醒人們的創造意識和科學精神。這都為資本主義的發展提供了精神動力，起到了思想解放的作用。這一材料和問題主要是引導學生得出第三段的內容，即哲學通過批判舊思想、舊制度，更新人的觀念，解放人的思想。
18世紀的法國啟蒙運動是又一場資產階級的思想解放運動。這時的資產階級逐漸走向成熟，思想上擺脫了16、17世紀的神學不徹底性，提出了徹底的無神論和唯物主義思想，并高舉自由、平等、人權和理性的旗幟，展開了對封建制度的猛烈攻擊。啟蒙思想武裝了法國大革命時期的資產階級和人民群眾，成為變革社會的巨大物質力量。這則材料和問題主要是引導學生得出第四段的內容，即哲學一旦掌握群眾就可以轉化為變革社會的巨大物質力量。
本目有一個相關鏈接，其內容是對本框教學內容的補充，教學中可以先引用恩格斯的名言，概括德國古典哲學與時代的關系，然后介紹德國古典哲學的內容以及它的社會功能。
18世紀末、19世紀初的德國處于分裂狀態之中，資本主義雖然有所發展，但資產階級的力量不夠強大，他們既反對封建制度，又向其妥協。與法國大革命旗幟鮮明地反封建政治思想相比，德國資產階級反封建的思想比較隱晦地局限在哲學領域之中。德國古典哲學重視對人的理性作用的研究，強調人的意識能動性。
在此基礎上，比較系統地闡發了辯證法的思想，把世界看成是一個聯系、發展，由矛盾推動的有機整體。黑格爾哲學解體以后，他的一些學生分別抓住黑格爾哲學中的一部分來論證自己的自由民主思想，批判普魯士王國的封建統治，其中包括大衛·斯特勞斯和鮑威爾的神學批判、盧格的政治哲學和費爾巴哈的唯物主義等。
第二框，哲學史上的偉大變革。
第一目，馬克思主義哲學的產生。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第18頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明馬克思主義哲學的產生決不是偶然的，而是有著深厚的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。共有兩問。
第一問主要是讓學生思考馬克思主義哲學為什么會出現在19世紀中葉，了解這一時期自然科學和哲學的發展為馬克思主義哲學的產生提供了自然科學基礎和理論來源，領會馬克思主義哲學是為了解決資本主義社會的基本矛盾、完成工人階級解放自己和解放全人類的使命而出現的。
第二問主要是讓學生思考馬克思主義哲學存在的條件和歷史任務，認識到馬克思主義哲學不僅是產生它的那個時代的精神的精華，也是我們今天的時代精神的精華。因為馬克思主義哲學所揭示的資本主義社會的基本矛盾依然存在，它提出的人類解放的任務還沒有完成，因此，它不可能過時，而只能與時俱進地向前發展。
操作建議
由于本框是本課的落腳點，分別從馬克思主義哲學的產生、基本特征和發展來介紹馬克思主義哲學。這兩個問題都和“哲學與時代的關系”問題密切相聯，因此，教學中要注意把馬克思主義哲學與時代的關系講清楚。在探究活動中，教師可以結合第一問，把19世紀三四十年代西方資本主義發展狀況作為情境展示給學生，幫助他們分析當時資本主義社會的基本矛盾，然后引導學生尋找解決方法和理論出路，從而自然而然地過渡到馬克思主義哲學的產生這一問題上。學生了解了這個背景，也就理解了馬克思主義哲學的主題，即它是“做什么用的”，它在回答什么問題。本探究活動的兩個問題可以在本課內容學完后再予以回答，學生可以帶著問題去學習。第一問的回答要結合馬克思主義哲學產生的三大基礎，指出馬克思主義哲學產生在19世紀中葉不是偶然的，而是有著深刻的階級基礎、自然科學基礎和理論來源，它是時代的呼喚，是對時代主題的科學解答。第二問要結合本課學習的全部內容進行回答，教師可以組織學生進行討論，著重把握三點：一是馬克思主義哲學關注的問題沒有過時，資本主義社會的基本矛盾依然存在；二是馬克思主義哲學的理想，仍然是指引我們前進的旗幟；三是馬克思主義是發展的理論，“與時俱進”是馬克思主義的重要品格。
第二目，馬克思主義哲學的基本特征。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第20頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明馬克思主義哲學是嚴密完整的科學體系。共有兩問。
第一問是為了說明馬克思主義以前的舊哲學的局限性，即唯物主義和辯證法相分離，唯物主義自然觀和社會歷史觀相分離。在古代雖然有過唯物主義和辯證法的結合，但那是樸素的、沒有科學基礎的結合。
第二問是為了讓學生在閱讀和思考材料的基礎上，體會馬克思主義哲學和以往舊哲學的不同，即堅持從實際出發認識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學的基礎上實現了唯物主義和辯證法的有機結合；堅持從實際出發認識人和社會，把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領域，實現了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一。
操作建議
此探究活動的目的是為了說明馬克思主義哲學是科學完整的體系。在探究時可以首先向學生簡單介紹西方哲學的發展歷史，讓學生大致了解馬克思主義哲學在整個西方哲學中的位置和地位。離開了這個大的背景，學生對馬克思主義哲學就容易摸不著頭緒。
馬克思主義哲學之前的唯物主義的局限性表現在：古代樸素的帶有辯證法性質的唯物主義主要是追問世界的本原問題，這時的哲學缺乏近代科學作為基礎，因此它更多的是一種猜測。它雖然看到了世界的聯系和變化，但它還無法理解聯系和變化背后的基礎和原因。近代形而上學的唯物主義主要是追問人的認識問題，即人的認識的來源是什么，是什么保證人的認識的可靠性。但它對人的認識問題的解決主要是立足于對世界的一種直觀觀察，認為人的認識來源于對世界的直觀的、機械的反映。它不理解人的實踐活動，不理解人是在改造世界的過程中認識世界，人的認識是在實踐基礎上的能動反映。
馬克思主義哲學之前的辯證法思想主要是與唯心主義結合在一起的。這種唯心主義認為精神和意識是認識世界的可靠出發點，并以精神和意識的能動活動為基礎，把整個世界的發展納入到精神和意識的領域之內。可見，唯心主義的辯證法是一種意識的辯證法或精神的辯證法，而不是實踐的辯證法，也不是世界自身的辯證法，因此這種辯證法缺少現實性。
馬克思主義哲學與以往哲學在內容上的不同，就在于馬克思主義哲學在實踐的基礎上實現了唯物主義和辯證法的統一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一。同時，馬克思主義哲學關心在人的實踐活動中形成的現實歷史和人類社會，關心人類苦難和人類解放。
第二個探究活動（教材第21頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明馬克思主義哲學是科學性和革命性相統一的哲學。共有兩問。
第一問主要是讓學生思考和辨別材料中的兩種說法哪一種是正確的。第一種說法認為科學性和革命性不能統一，第二種說法認為科學性和革命性在無產階級身上可以統一。因為無產階級的利益同社會發展的規律、歷史前進的方向是一致的，因此，越是科學地揭示客觀世界的本來面目和社會歷史前進方向的學說，就越符合無產階級自身的利益和愿望。
第二問主要是讓學生回答科學性和革命性在什么情況下可以統一，在什么情況下不能統一。我們說，如果一個階級的利益同社會發展的規律、歷史前進的方向相一致時，就可以統一；不一致時，則不能統一。
操作建議
由于此探究活動是為了說明馬克思主義哲學的性質是科學性和革命性的統一。可以讓學生分析材料中的兩種觀點，并說明為什么第二種觀點是正確的。因為無產階級的利益是和歷史發展方向相一致的，越是科學地揭示社會歷史發展規律，越是符合無產階級的利益。因此，科學性和革命性統一的基礎就是階級利益要與歷史發展方向相一致，否則就無法統一。
教師在講解第二段內容時可以參考“相關疑難問題解答”，并用馬克思和恩格斯的名言加以說明。
第三目，馬克思主義中國化的重大理論成果。這一目有一個探究活動。
探究活動（教材第21頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明馬克思主義理論只有隨著歷史和實踐的發展而發展，只有與各國的具體實際相結合，才能煥發出強大的生命力、感召力和創造力。本探究活動共有兩問。
第一問主要是讓學生理解，任何理論都是對特定時代的特定事物的反映，時代變了，事物變了，理論也要相應的改變。馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是隨著歷史和實踐的發展而發展，隨著時間、地點和條件的變化而發展。馬克思主義提供給我們的是最一般的原理、最普遍的規律、最基本的立場、觀點和方法，但是這些一般原理和普遍規律，這些最基本的立場、觀點和方法，必須與不同國家的實際相結合。馬克思主義傳入中國，就面臨著如何同中國實際相結合、如何中國化的問題。馬克思主義中國化是一個歷史的過程，在不同的歷史階段，馬克思主義同中國革命和建設不同階段的實際結合，形成了馬克思主義中國化的諸多理論成果。
第二問主要是讓學生根據自己的知識積累，回顧馬克思主義中國化的理論成果主要有哪些。李大釗、瞿秋白、李達、艾思奇等人的理論著述都是馬克思主義中國化的理論成果，但是，馬克思主義中國化的重大理論成果是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。
操作建議
在討論前，建議學生閱讀下列書籍：馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》、恩格斯的《在馬克思墓前的講話》、列寧的《馬克思學說的歷史命運》、鄧小平的《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》、江澤民的《在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的講話》、胡錦濤的《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》。
（三）教學提綱
框題一：真正的哲學都是自己時代的精神上的精華
1.哲學是時代精神的總結和升華
(1)哲學與時代的經濟、政治和文化的關系。
(2)真正的哲學是自己時代的精神上的精華。
2.哲學是社會變革的先導
(1)哲學批判舊思想和舊制度，更新人的觀念，解放人的思想。
(2)哲學可以預見未來、指明方向，動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
框題二：哲學史上的偉大變革
1.馬克思主義哲學的產生
(1)馬克思主義哲學產生的階級基礎。
(2)馬克思主義哲學產生的自然科學基礎。
(3)馬克思主義哲學的理論來源。
2.馬克思主義哲學的基本特征
(1)馬克思主義哲學在實踐基礎上實現了唯物主義和辯證法的統一。
(2)唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統一。
(3)馬克思主義哲學實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統一。
3.馬克思主義中國化的重大理論成果
(1)毛澤東思想及其精髓。
(2)中國特色社會主義理論體系。
○ 鄧小平理論
○“三個代表”重要思想
○ 科學發展觀
三、教學重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.“哲學與時代”的關系
本課為“時代精神的精華”，是在第一課的基礎上進一步闡述“哲學與時代”的關系。“哲學與時代”的關系問題是本課的重點之一。本課的兩框都是討論該問題。同時，哲學與時代的關系問題也是理解馬克思主義哲學的關鍵，要在講解馬克思主義哲學的產生、基本特征和發展時體現出馬克思主義哲學與時代的密切聯系。離開了哲學與時代的關系問題，就無法從整體上把握本課的結構，也無法準確地理解馬克思主義哲學的實質。另外，看不到哲學與時代的關系，學生就容易把哲學看成是脫離生活、脫離現實的“胡思亂想”，無法理解哲學同樣承擔著重大的歷史使命。教師在講解這個問題時，可以從哲學與時代的一般關系以及馬克思主義哲學與時代的關系兩個角度進行論述。
從哲學與時代的一般關系來看。首先，哲學來源于時代，是時代精神的總結和升華。哲學屬于思想文化范疇，是對一定時代的社會經濟和政治的反映，它的內容來源于時代。真正的哲學能夠反映自己時代的任務和要求，牢牢把握住時代的脈搏，正確地總結和概括時代的實踐經驗和認識成果，是時代的精神上的精華。其次，哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量。哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學還可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指導人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
從馬克思主義哲學與時代的關系來看。首先，就馬克思主義哲學的產生來說，馬克思主義哲學的產生是時代的要求，是對時代主題的科學回答，它的產生有著深刻的階級基礎、自然科學基礎和理論基礎。馬克思主義哲學把握了時代的脈搏，反映了時代的任務和要求，因此，馬克思主義哲學是時代的精神上的精華。其次，就馬克思主義哲學的發展來說，馬克思主義哲學不是僵死的教條，它緊跟時代步伐，與時俱進，不斷發展壯大。馬克思主義中國化的三大理論成果，體現了馬克思主義與時俱進的精神實質。
2.馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論
(1)從馬克思主義哲學的產生來看，馬克思主義哲學是在具備一定的經濟政治科學的條件下產生的，是對人類哲學思想中唯物主義和辯證法傳統的批判地繼承與創造性地發展。
(2)從哲學的研究對象來看，以往的哲學總是企圖站在科學之上創造一個包羅萬象的知識體系，想窮盡一切知識，因而必然有許多不科學的成分。馬克思主義哲學正確地解決了哲學和各門具體科學的關系，明確了自然界、人類社會和思維的普遍本質與普遍規律是哲學的研究對象。這樣，它以具體科學為基礎，對世界的普遍本質和普遍規律進行研究，從而成為科學的世界觀和方法論。
(3)從內容上看，以往的哲學，唯物主義和辯證法是分離的，馬克思主義哲學則把唯物主義和辯證法有機地結合起來，以往的哲學在自然觀上是唯物的，但在歷史上是唯心的，馬克思主義哲學則把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀高度統一起來。
(4)從哲學使命上看，以往的哲學只是以不同的方式去解釋世界，馬克思主義哲學認為不僅要科學地解釋世界，更強調要科學地改造世界，強調哲學要為實踐服務。馬克思主義哲學是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。在實踐的基礎上實現科學性和革命性的統一，是馬克思主義哲學的重要特征。
(5)從馬克思主義哲學的發展來看，馬克思主義哲學從不自封為最終完成的知識體系，而把自己看作是一門創造性的科學，它隨著實踐與科學的發展而不斷豐富、完善和發展。
3.實踐的觀點在馬克思主義哲學中占有重要的地位和作用
為什么說實踐的觀點在馬克思主義哲學中占有重要的地位和作用？馬克思主義哲學是如何在實踐的基礎上實現了唯物主義和辯證法的統一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一、科學性和革命性的統一的？這一問題以往的教科書沒有深入討論，新教材把實踐的觀點提升到重要地位是吸收了我國近些年馬克思主義哲學發展的新成果。這一問題既是重點也是難點。說它是難點，就在于以往我們僅僅把實踐和認識聯系在一起，而沒有看到實踐的觀點在馬克思主義哲學中的重要地位和作用，它不僅僅是一個認識論概念。
實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點，理解了實踐的觀點，就可以提綱挈領，把握住馬克思主義哲學的主旨。新教材吸收了我國20世紀80年代以來哲學發展的新成果，對于我們重新認識和理解馬克思主義哲學具有十分重要的意義。教師可以結合教材的相關鏈接部分,從三個方面講授馬克思主義哲學中實踐的觀點。
首先，從哲學基本原理來看，馬克思主義哲學是從人的實踐活動出發去理解人與世界的關系，這樣就擺脫了舊唯物主義對世界的直觀理解，也擺脫了唯心主義立足于精神對世界的抽象理解。同時，馬克思主義哲學實現了哲學主題的轉換，舊哲學探討那些與人的實踐活動無關的形而上的東西（上帝、實體、絕對精神），而馬克思主義哲學關心那些與人的實踐活動相關的現實歷史和社會，關心人在社會歷史中的苦難以及人的解放。
其次，在歷史觀中，馬克思主義哲學認為人類的物質資料生產實踐是人類社會存在和發展的基礎，各種政治、文化現象都建立在這個基礎之上。同時，人類的物質資料生產實踐有著自身的發展規律，是不以人的意志為轉移的。由人類的物質資料生產實踐引發的生產力和生產關系的矛盾是歷史發展的根本動力。這樣，馬克思主義哲學就在實踐觀點的基礎上把唯物主義貫徹到了歷史觀中。
再次，從認識論來看，馬克思主義哲學對問題的把握擺脫了許多在純認識論領域內的無謂爭論，把實踐作為檢驗認識的真理性的唯一標準。馬克思主義哲學的各種結論既來源于實踐，又復歸于實踐，接受實踐的檢驗，目的在于改造世界。
4.馬克思主義中國化的重大理論成果
在講述馬克思主義中國化的重大理論成果時，教師要讓學生把握三個問題：一是要理解馬克思主義是發展的理論，它不是一成不變的，實踐的發展為馬克思主義增添了新的內容，與時俱進是馬克思主義的重要品格；二是要理解馬克思主義中國化的重大理論成果與馬克思主義是一脈相承的，而不是拋棄或離開了馬克思主義；三是要理解這重大理論成果都蘊涵著深刻的馬克思主義哲學思想。
毛澤東哲學思想是毛澤東思想的重要組成部分，其主要內容是以實事求是為核心的唯物論，以矛盾規律為核心的辯證法，以實踐論為基礎的認識論，以社會基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論。《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》等著作，集中反映了毛澤東哲學思想的主要內容。
鄧小平哲學思想是鄧小平理論的重要組成部分，其貢獻主要體現在他運用馬克思主義的基本理論解決當代社會實踐的具體問題。具體地說，主要表現在把辯證唯物主義的基本觀點轉化為最高的思想方法──解放思想、實事求是；把矛盾規律應用于認識世界和改造世界的活動中，提出了一系列矛盾分析的方法；把社會基本矛盾的理論應用于中國社會主義建設的實踐，創造性地提出了“三個有利于”判斷標準和科學技術是第一生產力的理論；把辯證法應用于當代社會實踐，提出了一系列兩手抓的思想。
“三個代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系。它在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對建設中國特色社會主義的認識。“三個代表”重要思想的本質是立黨為公、執政為民。始終做到“三個代表”，是我黨的立黨之本、執政之基、力量之源。“三個代表”重要思想同樣有著深刻的哲學基礎：始終代表中國先進生產力的發展要求，是對馬克思主義關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的辯證關系這一基本原理的運用和闡發；始終代表中國先進文化的前進方向，是對馬克思主義關于物質生活和精神生活、社會存在和社會意識的辯證關系這一基本原理的運用和闡發；始終代表中國最廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關于人民群眾是推動歷史前進的動力這一基本原理的運用和闡發。
科學發展觀是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現。科學發展觀富有深刻的哲學基礎。第一要義是發展的思想，是對馬克思主義關于發展的實質、發展的普遍性、永恒性、過程性理論的運用和闡發；以人為本的思想，是對馬克思主義關于人民群眾是社會歷史的主體理論運用和闡發；全面協調可持續的理論，是對馬克思主義關于聯系的普遍性、客觀性、多樣性思想和矛盾分析方法的運用和闡發。
（二）相關疑難問題解答
1.如何理解“真正的哲學”？
學生在學習這個問題時一般不容易掌握如何正確地評價什么是真正的哲學，往往由于缺乏歷史的觀點，會以為凡是不同于馬克思主義哲學的其他哲學就不是真正的哲學。
教材指出：“面對著時代社會生活的諸多內容，哲學家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進行反映，也可以不那么正確乃至錯誤和歪曲地進行反映。因而，哲學家可能是真理的發現者，也可能是謬誤的制造者。”學生對這句話的理解容易采取“是就是，不是就不是”，“要么正確，要么錯誤”的形而上學思維方式，容易認為只要是出現了個別錯誤結論，或者只要與馬克思主義哲學不一致，或為馬克思主義哲學所批判過的哲學就不是真正的哲學。因此，在理解什么是真正的哲學時，要
引導學生用歷史的眼光分析問題，歷史的分析法是馬克思主義觀察問題的一個重要原則。當我們以歷史的眼光看待什么是真正的哲學時，一定要把哲學和它所處的時代聯系起來。
哲學家對問題的認識不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學形態在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學。判斷真正哲學的關鍵就在于看它是否反映了自己時代的要求，看它是否代表了時代的主流和歷史的前進方向，而不在于它的某些個別結論。例如，古希臘哲學是西方哲學的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想史上的精華。但也包含著個別的錯誤結論。有些哲學家把世界的本原歸結為水或土或氣，從當時的時代看，是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質統一性，看到了世界萬物之間的轉化，努力找到事物現象背后的本質。這是他們對人類思想發展作出的卓越貢獻，代表當時的先進思想，把握了歷史的主流。從今天的觀點來看，這種把世界的本原歸結為某種具體的物質形態的結論是不正確的。我們仍然要承認古希臘哲學是真正的哲學，是自己時代的精神上的精華。
2.如何理解自然科學已經由“主要是搜集材料的科學”發展為“本質上是整理材料的科學”對哲學思維的影響？
19世紀之前的自然科學主要是處于對自然界的各種科學材料進行搜集的階段，科學家對自然界采取分門別類的研究，學科之間的界限比較明顯，這是自然科學發展處于相對較低水平的表現。此時，科學家尚看不到世界的統一性，看不到物質運動形式的多樣性，看不到各種運動形式之間的轉化和聯系。處于這一自然科學的發展階段，哲學家往往采用片面的、孤立的、靜止的眼光看問題，也就是我們所說的形而上學思維方式。
自然科學發展到19世紀時已經積累了大量的材料，科學家對自然科學的研究從搜集材料發展到對材料進行整理。當科學家對這些材料進行整理時，他們發現各種自然現象之間，在橫向上是相互聯系、相互轉化的，在歷史的縱向上是不斷發展、演變的，各種自然現象背后有著內在的統一性和規律性。各個學科之間相互滲透，彼此的界限也開始趨向融合，這就為哲學家形成全面、聯系、發展的辯證思維奠定了堅實的科學基礎。
3.如何理解馬克思主義哲學在實踐的基礎上實現了唯物主義和辯證法的有機統一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統一？
在馬克思主義哲學產生之前，唯物主義和辯證法往往是分離的，形而上學限制著唯物主義，辯證法則在唯心主義那里受到窒息。在古代雖然有過唯物主義和辯證法的結合，但那是樸素的、沒有科學基礎的。然而，客觀世界既是唯物的，又是辯證的。哲學發展的內在邏輯，要求克服唯物主義和辯證法相互脫離的矛盾。馬克思主義在實踐的基礎上真正克服了這個矛盾，把唯物主義和辯證法有機地、高度地統一起來。馬克思主義通過實踐活動的物質性和辯證運動，揭示出世界以及人與世界關系的物質性和辯證性，指明主體和客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀的普遍聯系、永恒運動和辯證發展之中。馬克思主義哲學所說的世界的物質性，內在地包含著世界的辯證性；而馬克思主義哲學所說的世界的辯證性，又是以世界的物質性為前提的。所以，馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法。在馬克思主義的哲學中，唯物主義和辯證法是統一的，這種統一貫穿在馬克思主義哲學的整個體系中。
同時，馬克思主義之前的舊哲學基本上都是唯心主義歷史觀，包括舊唯物主義哲學。舊唯物主義把自然和歷史截然對立起來，一方面他們把自然看成純客觀自在的東西，一方面又把人類活動以及由這種活動構成的人類歷史看成某種主觀的過程，由此造成了唯物主義自然觀和唯心主義歷史觀的對立。與舊哲學不同，馬克思主義哲學是從人的實踐活動去理解感性世界。也就是說，人生活于其中的感性世界，是以人的生產活動引起的人與自然的“物質變換”為基礎的。在實踐活動中，人是主體，自然是客體。人類的存在和發展是人對自然不斷地改造，使“自在自然”轉化為“人化自然”，與此同時也不斷地改造、創造著人自身。這樣，原生態的自在自然通過人的實踐改造就被賦予了社會性，進入了人類歷史。同時，人類社會不僅以自然界的存在為前提，而且在實踐中也不斷地進入自然之中，從而使社會歷史具有了自然性。于是，在人們面前出現的是社會的自然和自然的社會。可見，自然史和人類史始終是密切聯系、相互制約的。兩者相統一的基礎就是人的實踐活動，“社會生活在本質上是實踐的”。在社會歷史中，最基本、最直接的實踐活動就是人類的物質資料生產活動，這是人類社會延續發展最深刻的基礎，社會的政治、精神等都是在這一基礎之上建立起來的。而人類的物質資料生產活動的發展過程和自然界一樣，有著不以人的意志為轉移的發展規律，是一個“自然歷史”過程。可見，馬克思主義哲學在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統一，把唯物主義貫徹到底，實現了唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀的有機統一。
4.如何理解馬克思主義哲學是科學性和革命性的統一？
這個問題之所以不好理解，是因為“科學性”是和客觀性、真理性聯系在一起的，它要求科學的觀察者排除一切有關個人或集體的利益、愿望等價值判斷，采取一種真正中立、“大公無私”的態度來從事科學研究。而“革命性”通常是指一種價值批判性，即基于個人或集體的利益和愿望對社會展開的批判。“科學性”和“革命性”也就是通常哲學中說的“事實”與“價值”，顯然這兩者是有區別的。那么馬克思主義哲學是如何把兩者統一起來的呢？說清這個問題，我們也就可以理解馬克思主義與以往的帶有空想性質的社會主義的區別，也就理解了科學社會主義的內涵。
馬克思主義哲學之所以是科學的，因為馬克思主義首先堅持的是一種科學精神，它的所有結論都有牢固而客觀的科學分析作為基礎。馬克思主義對資本主義社會的批判是建立在對資本主義社會生產關系和交換關系的詳盡考察之上的，是建立在對資本主義社會剝削秘密即剩余價值的發現基礎之上的。這種考察是客觀的、中立的，不帶有人的主觀色彩，這是馬克思主義哲學的科學性所在。正是基于這種科學態度和客觀研究，馬克思發現了人類歷史發展的一般規律，從而使空想社會主義發展到科學社會主義。空想社會主義對資本主義社會的批判一般是建立在道德倫理之上，它缺少對資本主義社會的科學分析，它的這種道德倫理要求缺少科學的基礎，這也決定了它對資本主義社會弊端的批判是軟弱無力的。馬克思主義的科學發現使人們認識到共產主義代替資本主義不僅僅是一種道德倫理要求，也不僅僅是因為它符合無產階級的利益，而首先是因為它符合社會發展的規律，社會歷史發展自身就有趨向于共產主義的要求，這就是馬克思主義哲學科學性的意義所在。同時，馬克思主義科學性的另一個重要表現在于，它的所有基本原理都是來自于實踐，又復歸于實踐，接受實踐的檢驗，隨著實踐而發展。它不是教條，而是行動指南。馬克思主義哲學的實踐性決定了馬克思主義哲學的科學性。
馬克思主義哲學的革命性首先體現在馬克思主義哲學不僅僅在于說明和認識世界，更重要的是改造世界，這也是馬克思主義哲學實踐性的表現。改造世界的目的是解放全人類，改造世界任務的承擔者是無產階級。因此，馬克思主義哲學革命性的第二個表現就在于它的階級性，即它是無產階級的世界觀和方法論，是符合無產階級改造世界的利益和要求的，是無產階級批判改造資本主義社會的銳利武器和行動指南。在馬克思主義哲學中，階級性和科學性是緊密結合在一起的。因為無產階級的階級利益、無產階級的目的和要求與社會的發展規律、歷史的前進方向是一致的，無產階級改造社會的要求是歷史發展自身的要求。因此，無產階級的革命性就不是單純的道德倫理要求，而是社會歷史發展自身的客觀要求。這樣馬克思主義哲學就實現了科學性和革命性的統一。把改造世界的價值要求與社會歷史自身發展的客觀規律完美地統一起來，從而實現了哲學性質的變革。
四、教學資源鏈接
（一）名詞解釋
1.百家爭鳴
百家爭鳴是指我國戰國時期學術界相互爭辯的局面和風氣。戰國時期是我國封建社會的形成和確立時期，整個社會處于大的轉型之中。社會的激烈變革引起了社會多種矛盾的激化，當時的階級斗爭十分尖銳，各個階級乃至一個階級中的不同階層，面對這一社會大變革的局面，都要表明自己的態度。因此，在這一時期，圍繞著新舊生產關系、社會制度、文化教育的斗爭，以及通過什么樣的辦法來建立封建制度等問題，在思想戰線上展開了激烈的斗爭，產生了各種不同的思想派別，形成了我國歷史上有名的“百家爭鳴”的局面。
“百家爭鳴”包括很多派別，但大致可以分為以下幾種情況。一是新興地主階級的激進代表。他們主張通過暴力、戰爭推翻奴隸主的統治，廢除“世卿”制，提出以軍功論賞，用“嚴刑峻法”建立地主階級的專政。這一派的代表人物有商鞅、孫臏、荀子、韓非等。另一派是地主階級改良派的代表。他們主張用“仁義”等說教感化奴隸主，籠絡人民，實現向封建制的過渡，反對用暴力。這一派的代表人物有孟子等。此外，還有一些知識分子，在社會大變動面前，感到無所適從，故對社會做消極的反抗，或潛心思考尋找精神上的寄托。他們面對階級地位的大變動、社會財富的再分配、傳統觀念的破壞，感到“世道”、禍福、是非一切變換不定。他們的主要代表人物有老子、莊子等。
2.文藝復興
一般把西歐從14世紀到16世紀的這一歷史時期稱作文藝復興時期，意思是說在這個時期遭到中世紀摧殘和遺忘的古代文化復活了。所謂古代文化的復活，實際是伴隨當時生產力的發展、城市工商業的興起和商品貿易市場的擴大而形成的新興市民資產階級，對于古代文化的利用和繼承，是與傳統宗教文化相對立的適應市民資產階級現實需要的思想文化運動。它涉及的范圍很廣，包括政治、科學、宗教、倫理和藝術。在哲學理論上是屬于資產階級世界觀萌芽時期。一般把這一時期的哲學思潮劃分為三個相互聯系的方面，即人文主義、自然科學和唯物主義、宗教改革運動。人文主義主張一切以人為本，一切為了人的利益，抬高人、貶低神，用人權反對神權，追求個人自由和現實幸福。其主要代表人物有彼特拉克、薄伽丘、伊拉斯謨等。自然科學和唯物主義思潮，重視對自然的研究，強調理性和經驗的作用。其主要代表人物有哥
白尼、伽利略、達·芬奇、布魯諾等。在宗教思想上，反對傳統教會特權和煩瑣的宗教儀式，主張個人虔誠信教就可得救，無須教會作中介。其主要代表人物有馬丁·路德和加爾文。總的說來，文藝復興時期的哲學思想只是提出了一些思想觀點和原則，尚沒有系統的思想理論體系，是資產階級世界觀的最初表現，是資產階級反對封建的、宗教的蒙昧主義的啟蒙運動的開始。
3.18世紀法國唯物主義
它是18世紀在法國資產階級反封建反宗教的啟蒙運動中形成的一個強大的唯物主義派別，主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們代表了上升時期的法國資產階級，反對封建統治，提出了徹底的無神論思想，揭露了宗教和教會的反動本質。18世紀法國唯物主義主要是繼承了17世紀英、法的唯物論思想，主要是笛卡兒和洛克的思想，并依據當時的自然科學成果，把近代以來形成的機械的、形而上學的唯物主義推進到最徹底的程度和典型形態。他們肯定物質世界的自身存在，時間、空間和運動同物質不可分割，指出精神對肉體的依賴性。堅持感覺是認識的唯一源泉，是外界事物作用于感官的結果。強調意識是物質的產物，是人腦的機能。在社會觀方面，提出自保、自愛是人的永恒天性，人的才智、道德是后天獲得的，強調人是環境的產物，主張教育萬能。這些理論直接否定宗教神學，并為變革封建制度，建立資本主義制度提供了理論依據。
4.德國古典哲學
德國古典哲學是指18世紀末到19世紀上半期德國資產階級革命時期的哲學，主要代表人物有康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。德國古典哲學是西方哲學思想發展的重要階段，它承前啟后，一方面繼承和總結了以往哲學思想發展的成果，另一方面也開啟了現代哲學的大門，它的許多寶貴思想為后來的各種哲學流派所繼承和發展。德國古典哲學的代表人物中，除費爾巴哈外都是唯心主義者。德國古典哲學中的唯心主義哲學發揮了人的意識能動性方面，批判了以往唯物主義哲學的機械性和形而上學性，比較系統地提出辯證法的思想，這是德國古典唯心主義哲學的巨大貢獻，這些思想也為馬克思主義科學實踐觀的提出奠定了堅實的基礎。費爾巴哈從人本主義出發，批判了宗教神學和唯心主義，恢復了唯物主義的權威，成為德國古典唯心主義向馬克思主義哲學發展的中間環節。但費爾巴哈在恢復唯物主義的同時，卻沒有能夠真正繼承德國古典唯心主義哲學的優秀遺產，即辯證法的思想，因此他的唯物主義仍然具有以往舊唯物主義的局限性。德國古典哲學是德國資產階級的意識形態，它從理論上論證了變革封建制度的必要性。同時，它的不徹底性體現了當時德國資產階級的軟弱性，因為德國資產階級有兩個敵人，一個是封建貴族，一個是工人階級，所以，它既想通過革命發展資本主義，又害怕工人階級起來革它的命。想推翻封建秩序，發展資本主義，但自己力量不夠，又不想聯合群眾，這就決定了德國資產階級既要求革命又害怕革命，既反封建又向封建勢力妥協。德國古典哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一，深入研究德國古典哲學，對于我們準確地把握馬克思主義哲學具有十分重要的意義。
（二）人物介紹
費爾巴哈（1804—1872）
德國唯物主義哲學家。主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》、《宗教的本質》等。費爾巴哈從人本主義出發，批判了宗教神學和黑格爾的唯心主義。費爾巴哈認為，自然界是唯一的實在，除了自然和人以外，什么也不存在，神和上帝不過是人自身的本質的虛幻的反映，神學的秘密是人本學。同時，費爾巴哈又指出，黑格爾哲學把絕對精神作為世界的本原就是思辨神學，它顛倒了思維與存在的真實關系。費爾巴哈在批判二者的基礎上建立了人本唯物主義。他認為，無論是基督教的上帝，還是黑格爾的絕對精神都是人類自身本質的顛倒的表現，人才是哲學和世界的秘密，人和連同作為人的基礎的自然應該是新哲學的最高對象。費爾巴哈這種人本唯物主義思想對于馬克思早年由唯心主義向唯物主義轉變起到了積極的促進作用。費爾巴哈哲學的缺陷在于他對人的理解是一種抽象的理解，他不理解人的實踐活動，因此他看不到人的現實性、社會性和歷史性，這也導致了他在歷史觀中的唯心主義。
（三）輔文釋疑
1.馬克思說：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（教材第21頁）
這是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第十一條中提出的觀點。在這里，馬克思闡明了新唯物主義的根本特征及其在哲學史上實現的革命性變革的實質，揭示了馬克思主義哲學同以往一切舊哲學的根本區別。
以往的哲學家們，由于不了解改造世界的實踐活動的意義，把實踐排斥在自己的哲學之外，因而也就不可能提出通過實踐去改變世界的主張，所以，最終“只是用不同的方式解釋世界”。他們或者是用抽象
的理論去說明和解釋他們賴以存在的社會制度的“合理性”，或者僅僅是用進步的理論去批判他們認為不合理的東西，而不是主張通過實踐對現實世界進行革命的改造。例如，費爾巴哈致力于把宗教世界歸結為它的世俗基礎，揭開了宗教的神秘外衣。但是，由于他不了解革命實踐的意義，因而他沒有也根本不可能提出通過革命實踐對世俗基礎本身加以變革，從而完成從根本上消滅宗教的任務。因此，馬克思、恩格斯指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正確解釋，然而一個真正的共產主義的任務卻在于推翻這種存在的東西”。
馬克思主義哲學第一次把科學的實踐觀引入哲學，當作自己全部哲學理論的基礎。它強調理論對實踐的依賴關系，理論以實踐為基礎，又轉過來為實踐服務。馬克思和恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”當然，馬克思主義哲學強調改變世界，并不是否認解釋世界的必然性和重要性，相反，它認為科學地解釋世界是改變世界的必要前提。但是，馬克思主義哲學的根本目的，不在于解釋世界，而在于改造世界。
2.恩格斯說：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”（教材第21頁）
恩格斯此語意在闡明工人階級的產生、運動和利益要求是社會歷史發展規律的表現，是社會歷史發展的自身要求。工人階級的革命性體現在它是資本主義社會的掘墓人，它有著自己獨特的利益要求。這種利益要求符合社會發展規律，代表了社會歷史的前進方向。科學的意義在于闡發和揭示社會歷史運動的一般規律，指明社會的前進方向。科學越是公正無私，就越是能夠揭示社會歷史運動的一般規律和前進方向，進而指明無產階級運動的歷史原由和歷史意義，也就在揭示真理的同時表達無產階級的利益和價值追求。
（四）資源選輯
1.《關于費爾巴哈的提綱》
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春寫的筆記，生前未發表。恩格斯于1888年將它作為《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》的附錄首次發表。（見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年第2版。）全文共11條，言簡意賅，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作。在提綱中，馬克思第一次把科學的實踐觀點作為新舊唯物主義的分界線，指出費爾巴哈和一切舊唯物主義的缺點在于不了解實踐活動在認識和社會生活中的作用。馬克思把實踐的觀點引進了認識論，正確地解決了認識對實踐的依賴關系，揭示了革命的實踐在認識世界和改造世界中的決定作用。馬克思還用實踐的觀點理解人類社會，批判了唯心史觀，提出人的本質是一切社會關系的總和。提綱還提出了新哲學的任務和使命，指出“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”提綱是馬克思對以前提出的基本原理的總結和發展，概括了新世界觀的主要思想。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
2.《德意志意識形態》
《德意志意識形態》是馬克思主義形成階段的重要著作，馬克思和恩格斯合寫于1845年秋到1846年5月。1932年在蘇聯第一次全文發表。（見《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，第1版。）在這部著作中，馬克思和恩格斯批判了青年黑格爾分子鮑威爾、施蒂納等人的唯心主義歷史觀，揭露了德國所謂真正的社會主義的實質，闡明了費爾巴哈唯物主義的不徹底性，第一次對歷史唯物主義的基本原理作了系統闡述。書中提出了社會存在決定社會意識的原理，論述了物質資料生產活動在人類歷史發展中的決定作用，闡明了生產關系適應生產力性質的規律，并根據生產力和生產關系的矛盾運動揭示了人類歷史發展的一般規律，論證了共產主義代替資本主義的歷史必然性，強調共產主義必須建立在生產力高度發展的基礎上，并提出無產階級奪取政權的任務。繼《1844年經濟學哲學手稿》之后，該書全面地考察了勞動異化及其產生的根源。此外，還對哲學史、美學以及語言學作了唯物主義的說明。《德意志意識形態》標志著馬克思主義哲學的初步形成。
3.《共產黨宣言》
《共產黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，寫于1847年12月至1848年1月，發表于1848年2月。（見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年第2版。）它是科學社會主義的第一個綱領性文獻，標志著馬克思主義的誕生。它用歷史唯物主義觀點闡明了人類社會發展規律和馬克思主義的階級斗爭學說；對資本主義社會作了深刻而周詳的分析，科學地評價了資產階級的歷史作用，揭示了資本主義的內在矛盾，論證了資本主義的必然滅亡和共產主義的必然勝利；闡述了無產階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命和無產階級專政的思想。它奠定了馬克思主義建黨學說的基礎，論述了共產黨的性質、特點、基本綱領和策略原則。它批判了當時流行的各種社會主義流派，劃分了科學共產主義與這些流派的界限，并提出了“全世界無產者，聯合起來！”這一戰斗口號。馬克思和恩格斯生前為《共產黨宣言》不同版本寫了七篇序言，他們在這些序言中，總結了歐洲工人運動的新經驗和新發展，強調《共
產黨宣言》中基本原理的運用要隨時隨地以當時的歷史條件為轉移，這對我們研究和學習《共產黨宣言》都具有重要的指導意義。
4.《資本論》
《資本論》是馬克思最主要的著作，共3卷。第1卷于1867年出版，第2卷、第3卷在馬克思逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。（見《馬克思恩格斯全集》第23～25卷,人民出版社，第1版。）《資本論》研究的是“資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”，其“最終目的，是揭示現代社會的經濟運動規律”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8、11頁，人民出版社，第1版。）第1卷分析資本的生產過程，第2卷論述資本的流通過程，第3卷闡述資本主義生產的總過程。馬克思在這部巨著中，論述了資本主義社會經濟運動的規律，揭示了它的內在矛盾，論證資本主義為社會主義所取代的歷史必然性，從而把他的社會主義學說建立在牢固的科學基礎之上。《資本論》的主要理論基礎是剩余價值理論。根據這個理論，馬克思揭示了資本主義剝削的實質，揭示了資產階級存在的基礎是對無產階級剩余價值的占有。無產階級和資產階級是兩個在根本利益上完全對立的階級，指出無產階級的歷史使命就是徹底推翻資本主義剝削制度。《資本論》是馬克思主義的百科全書，是劃時代的偉大著作，是指導無產階級革命斗爭的銳利武器。
5.國內外學者關于馬克思主義中國化的論述
(1)中國學者石仲泉說：“所謂馬克思主義中國化，實際上就是兩個東西沖撞之后形成的一個新的思想概念的問題，一個是馬克思主義理論，一個是中國的實際，它包括歷史實際、現實狀況、革命運動和思想文化等。這兩個東西結合了，就是馬克思主義中國化。”
(2)俄羅斯學者M·季塔連柯說：“中共領導在（20世紀）40年代就提出馬克思主義中國化問題，是一個不僅僅對中國具有意義的重大理論突破”，“這種做法完全符合列寧關于必須把馬克思主義‘譯成’民族語言的著名思想。80年代鄧小平領導改革的一個總的指導方針，即建立具有中國特色社會主義的思想，是對中共多年經驗的總結。”
(3)俄羅斯學者費奧克蒂斯托夫說：“中共著手修訂自己的理論觀點，探索國家社會經濟、精神、政治發展的新途徑；形成確保國家逐步擺脫危機的局面，基本上順利實行新的社會經濟政策方針。中共理論工作的中心課題還是馬克思主義普遍原則運用到中國具體環境中的問題，還是創造地處理這個國家的社會主義建設的進程問題。”
(4)澳大利亞學者尼克·奈特說：“中國條件下的馬克思主義，就在于運用馬克思主義的普遍規律去揭示反映中國社會和中國革命性質的特殊規律。這種特殊規律一經發現，就成為中國歷史條件下的馬克思主義不可分割的組成部分。”
（選自：馬啟民著《國外鄧小平理論研究評述》)
6.馬克思主義永放光芒
──紀念馬克思逝世120周年
120年前，馬克思長眠于倫敦海格特公墓。至今，馬克思的英名由于他創立了馬克思主義而不朽，由于他的學說的與時俱進而永存。
馬克思主義依然閃耀著真理的光芒
馬克思是偉大的思想家和革命家。馬克思經過殫精竭慮艱苦卓絕的科學研究和親自領導無產階級斗爭實踐，在他1883年逝世時已攀登到當時人類對歷史規律和資本主義社會發展規律認識的高峰。恩格斯在馬克思墓前的講話中，對馬克思的兩個偉大發現給予高度評價，稱贊馬克思是“當代最偉大的思想家”，是“科學巨匠”。
馬克思并非高官政要，也并非億萬富翁。他一生窮困，連愛子夭折都無錢安葬。就是這樣一個人，他逝世時驚動了整個歐洲，不少報刊發表評論和文章對他表示敬意，不少工人組織對他表示哀悼。在相隔一個多世紀以后的今天，在英國，馬克思名列公選的千年偉人之首。在人類歷史上為窮人說話表示哀憐的思想家并不少，唯有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用同情的撫慰，而是真正用科學理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界的。這個真理就是他創立的馬克思主義。
馬克思創立馬克思主義的時代是19世紀40年代。當時資本主義生產方式已經形成，且在英國有相當程度的發展，但從整個西歐來說資本主義仍然處于發展的早期。馬克思雖然生活于自由資本主義階段，但他探討的問題并不限于自由資本主義而是關于整個資本主義社會向何處去的問題，關于無產階級和人類解放的問題，因而是對人類社會和資本主義社會規律性的探討。正是這些規律性的認識，使馬克思的思想超越了歷史條件所帶來的局限。
其實，真正的理論認識與現實并非亦步亦趨。西方資本主義社會發展到19世紀中葉，資本主義社會的矛盾已經引起思想家們的關注和研究。在馬克思之前的西方的空想共產主義與社會主義思潮，已對如何認識資本主義社會的本質問題，資本主義社會向何處去的問題，人類解放問題作過比較深刻的思考，但由于經濟學、哲學、社會主義思想處于分離狀態，沒有科學的經濟學觀點和科學的世界觀、方法論指導，這種社會主義理論始終未能跨出空想階段。如何從哲學、經濟學和社會主義思想相結合的高度，以科學的世界觀為指導，以對資本主義社會的經濟分析為依據，并從中引出有關資本主義社會變革和人類走向社會主義的科學結論，是擺在新理論創造者面前的任務。馬克思突破了以往思想家們的理論局限，擴大了思考無產階級和人類解放問題的理論領域和視界。馬克思吸收了前人的成就，批判地繼承了英國古典政治經濟學、法國空想社會主義和德國古典哲學的重要成果，并在此基礎上創立了一個科學體系，用以解決無產階級和人類面臨的實踐和理論問題。這種理論創造，就是以他的名字命名的馬克思主義。
馬克思主義是馬克思和恩格斯在自由資本主義時代創立的。為什么至今仍然具有生命力？根本之點在于，它所研究的主題是無產階級和人類解放問題，它所研究的對象是作為社會形態的資本主義而不是資本主義的某一階段。因此，它的結論是關于整個資本主義社會形態和無產階級解放的具有規律性的結論。
正因為馬克思以無產階級和人類解放為目的從事理論創造，因而科學性是馬克思主義的首要要求，它不是停留在資本主義的表層，不是對資本主義社會現象的描述，而是著力把握資本主義社會發展的本質和規律。恩格斯說過：“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至是數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”自由資本主義階段的認識條件，可能會給馬克思對材料的運用和理論視域帶來某些限制，但從根本上說沒有影響他對人類社會和資本主義社會一般規律的探求。資本主義社會早期暴露出來的社會矛盾中包含著它的發展規律和發展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然閃耀著真理光芒的一個最重要的原因。
馬克思主義的發展沒有止境
馬克思逝世后的120年間，馬克思主義的后繼者們，根據自己的實踐從各個不同方面創造性地發展了馬克思主義理論。可以說，馬克思主義理論是一個不斷發展著的活的肌體。
馬克思從創立學說一開始就旗幟鮮明地反對任何教條主義，極力反對把他們的思想教條化，因而從來不否認自己的某些論斷過時的可能性，也從不諱言自己的預測可能失誤。人們總是在一定條件下認識事物的。條件往往就是認識的界限。因此，馬克思某些論斷的過時或預測的失效是完全正常的，符合人類認識規律。但是承認馬克思個別論斷的過時不同于馬克思主義“過時論”。后者不是針對馬克思和恩格斯的某個具體論斷和個別結論，而是針對整個馬克思主義科學體系，因而是荒謬的。
理論的發展是辯證的。凡是追求永遠不變的最終體系的理論，都會或遲或快“壽終正寢”。而正因為馬克思和恩格斯敢于宣布自己的某個論斷過時和錯誤，從而在總體上保持了這一學說的科學性和生命力。隨著群眾實踐和科學技術的發展，無產階級革命家和馬克思主義理論家不斷為這個理論肌體注入著生命活力。恩格斯和列寧都強調馬克思主義者要以馬克思的態度對待馬克思主義。這就為創造性地發展馬克思主義，永遠保持馬克思主義的生命力樹立了一個光輝的樣板。
馬克思主義是發展著的理論。顯然，馬克思主義的后繼者與它的創立者的思想理論之間既有繼承的一面，又有發展的一面；既是一脈相承，又有新的創造。馬克思之后的馬克思主義，必然會遇到馬克思沒有遇到過的新情況、新問題，因而會做馬克思沒有做過的事，說馬克思沒有說過的話。這就是創新。毛澤東說過：“全世界自古以來，沒有任何學問、任何東西是完全的，是再不向前發展的。”江澤民在黨的十六大報告中也特別強調：“我們一定要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發揚革命傳統，又要創造新鮮經驗。善于在解放思想中統一思想，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。”一切以馬克思的本本為依據，以馬克思的話作為衡量是非的標準，都不是馬克思主義的態度。我們應該像當年毛澤東所提倡的那樣學習馬克思，超過馬克思。所謂超過馬克思，就是不丟老祖宗，又要說新話。
馬克思主義前途光明
馬克思逝世以后的年代，是馬克思主義大發展的時期，也是馬克思主義的高潮與低潮交錯的時期。由于蘇聯解體和東歐劇變，一些人開始懷疑馬克思主義。但是，馬克思主義并沒有被打倒，也不可能被打倒。不僅馬克思主義在中國的改革開放中得到了創造性地發展，而且世界上不少馬克思主義者和左派人士從蘇東劇變的打擊下重新集結，總結經驗，探討發展的前景和方式。巴黎曾召開探討馬克思主義的大規模的國際會議，《共產黨宣言》發表150周年時也召開過大規模的國際會議。這些表明，世界并沒有忘記馬克思，沒有忘記馬克思主義。
事實上，馬克思主義仍在世界政治生活和思想領域中發揮著重大作用，不僅西方馬克思主義在發展，而且世界上又出現了各種名稱的馬克思主義學派，使馬克思主義的發展呈現出一種多樣的形態。當然，西方馬克思主義并非一個統一的學派，其本身的理論視野和理論風格迥異，要從他們的政治傾向和社會歷史環境來尋找統一的理論觀點是徒勞的。但是蘇東劇變后，他們的政治態度很值得注意，他們中的不少人采取維護馬克思主義的立場，反對把蘇聯模式的社會主義失敗說成是馬克思主義的失敗。因而，我們對各種不同旗號的西方馬克思主義的觀點要采取具體分析的態度。
此外，在當代西方社會思潮中，后現代主義甚為活躍。后現代主義是資本主義社會自身矛盾的產物，是對資本主義社會現代化中消極方面抗議的理論表現。它在批評資本主義的現代性的過程中，往往援引馬克思主義對資本主義的批判，從而表現出對馬克思主義的某種程度的接近。當然，后現代主義雖然對馬克思表示某種親近和敬意，但它們的根本觀點與馬克思主義并不相同。但后現代主義的這種表現表明，在當代任何對資本主義的批判，都不可能無視馬克思主義的偉大成就。
五、自我測評及思考提示
1.美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“現代社會主義之父馬克思幾乎在每個方面都根本不同于空想社會主義者。馬克思是唯物主義者，而空想社會主義者是唯心主義者。馬克思用自己一生的大部分時間研究現存的資本主義社會的歷史發展和確切作用，而空想社會主義者則制定模范社會的種種藍圖。馬克思根據自己的歷史研究堅信階級斗爭是社會變革的唯一手段，而空想社會主義者則期待富裕的捐助人的支持。”
通過對比馬克思與空想社會主義者的區別，請你談談對馬克思主義科學性和革命性的理解。
思考提示
空想社會主義者對新社會的理解主要是建立在空洞的設想之上，而馬克思主義對資本主義的批判和對新社會的理解是建立在科學的理論分析基礎之上，建立在對社會發展規律的科學把握基礎之上。這是馬克思主義科學性的表現。空想社會主義者建立新社會的途徑往往是希望得到有錢人的資助做社會實驗，而馬克思主義建立新社會的途徑是要通過無產階級的階級斗爭。這是馬克思主義革命性的表現。
2.馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”請你談談對這句名言的理解以及它給你的啟示。
思考提示
馬克思主義哲學不僅僅是解釋和說明世界，而重要的目的是要改變世界。這體現了馬克思主義哲學的實踐本性和革命本性。我們要自覺地把學到的哲學知識運用到實踐中，用它來指導我們的行動，改造我們的生活。
3.如何理解與時俱進是馬克思主義的精神實質？我們如何在學習和生活中培養自己與時俱進的品格？
思考提示
馬克思主義是普遍真理，但它不是一成不變的，實踐的發展會為馬克思主義增添新的內容，同時也會修正馬克思主義的個別結論。馬克思主義始終跟著時代的步伐在前進。因此，我們不能對馬克思主義采取教條主義的態度，任何僵死地對待馬克思主義的態度只能葬送馬克思主義，而不會發展馬克思主義。我們應緊跟時代，在實踐中為馬克思主義不斷注入新鮮經驗。第二問可以讓學生結合自己的具體實際談。
綜合探究 走進哲學 問辯人生
一、設計意圖
什么是哲學？哲學研究哪些問題？哲學與我們的生活是什么關系？哲學與各門具體科學是什么關系？哲學與馬克思主義哲學是什么關系？學習哲學對我們的生活有什么作用？我們為什么要學習哲學？這些都
第二篇：人教版高中思想政治必修四《哲學與生活》教師用書
《生活與哲學》教師用書
前言
一、如何定位《生活與哲學》
《生活與哲學》這門課是一門什么樣的課？這本書是一本什么樣的書？在這門課和這本書中，我們要告訴學生什么？這是首先要明確的。如果用一句話來概括，這一課程的基本性質就是：對高中生進行馬克思主義哲學基本觀點的教育，為他們進一步掌握馬克思主義哲學理論，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下基礎。
這門課要講的不是一般的哲學，不能把它講成哲學概論，也不能用其他哲學派別來沖擊和淡化這門課的主題，我們必須時刻牢記這門課程的主題和任務是：進行馬克思主義哲學基本觀點的教育。當然，不能教條主義地對待馬克思主義哲學。講馬克思主義哲學，視野不能僅僅局限于馬克思主義哲學。教材把馬克思主義哲學放到整個人類哲學發展的長河中予以考察，讓學生在與中西哲學的對比中，認識馬克思主義哲學的科學性和強大的現實力量。我們常說，馬克思主義哲學總結了以往哲學思想的優秀成果，這不是一句空話。應該讓學生初步認識到，與西方哲學、中國傳統哲學相比，馬克思主義哲學處在一個什么位置上。教材力圖通過對課程內容的建構，通過教師采用恰當的教學方式，讓學生初步感受到馬克思主義哲學前所未有的科學真理性和指導人民改造世界的偉大力量。
比如說，哲學是怎樣起源的，這原本是一個哲學味道頗濃的話題。我們把這一問題放到了“生活處處有哲學”這一框中。通過對案例、情境和問題的思考，引出結論：哲學源于人們的實踐和在實踐中對世界的思考。只要是正常的人，他就有生活和實踐，就會思考，因而就會不自覺地與哲學發生關系。馬克思主義哲學以前的哲學家們是如何看待這個問題的呢？我們在“專家點評”欄目中，把柏拉圖和亞里士多德的觀點提供給了學生。這師徒二人認為哲學起源于“驚訝”、“驚異”、“迷惑”，這對不對呢？與馬克思主義哲學相比，誰更高明呢？當然是馬克思主義哲學。因為“驚訝”、“驚異”、“迷惑”等是一種主觀的心理狀態，這種狀態是怎樣產生的？是在實踐中產生的。可見，柏拉圖師徒對哲學起源問題的追問停留在了半路上，而馬克思主義哲學把問題追到了根子上。
新教材既是一個開放的體系，又具有鮮明的思想政治導向。這種導向不是生硬地強加給學生，而是通過逐步引導自然而然地完成的。
二、《生活與哲學》教材的突出特點
教材的編寫是以新的課程觀、教材觀、知識觀和教學觀作指導，全面貫徹課標的各項要求，吸收了近年來學界取得的新成果，糾正了一些習以為常但實際上并不科學的說法，因而無論在內容還是形式上，都具有自己鮮明的特點。其重要特點表現在以下幾方面。
（一）教材的第一個重要特點是貼近時代，堅持把馬克思主義哲學基本觀點的教育與把握時代特征相統一。這一特點要求我們在使用教材時，必須正確處理思想政治課和時代發展的關系
《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出：“實施素質教育，促進學生德智體美等全面發展，應當體現時代要求。”每一門思想政治教育課都要體現時代要求，都要貼近時代，都要有時代感和使命感。哲學尤其應該如此。這是由哲學自身的性質和學科特點決定的。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”恩格斯說：“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容。”任何真正的哲學都應該體現時代的精神，解決時代的課題和任務。離開了時代的任務和要求，哲學就失去了存在的土壤。
每一個時代都有自己的任務和要求，這種任務和要求反映到人們的頭腦中就會形成各種各樣的心理，以及關于自然、社會和思維的觀點和理論。這些反映時代任務和要求的“心理”、“觀點”、“知識”和“理論”就構成了一個時代的精神。哲學總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實踐經驗和認識成果，凝聚自己時代最精致、最珍貴的精神財富，從而成為自己時代的精神上的精華。
一位歷史學家說，歷史是哲學的姥姥家。的確如此，歷史時代是孕育哲學的母體和沃土，離開了一定時代的社會實踐，就沒有哲學。只有腳踏現實的土地，理論才會有生命力；只有跟上時代的節拍，理論才會有說服力。因此，貼近時代，對于《生活與哲學》來說具有特殊的意義。
（二）教材的第二個重要特點是貼近實際生活，把馬克思主義哲學的基本理論和實際生活結合起來。這一特點要求我們在使用教材時，必須正確處理理論和實際生活的關系
構建以實際生活為基礎、以馬克思主義哲學知識為支撐的課程模塊，使《生活與哲學》成為一本有實效性的教材，是我們編寫教材的基本追求。
思想政治課教學中有一種現象：一些學生認為老師所講的，除了應付考試外，和自己再無任何關系。這種現象不能不說是思想政治課的教學脫離學生實際生活的反映。
哲學產生于人們對生活、實踐所提出的問題的追問和反思，因此，如何從具體的經濟、政治和文化生活中引出馬克思主義哲學的原理和方法，是我們在編寫過程中致力探求的重要問題。馬克思主義哲學正確反映了物質世界最一般的本質和最普遍的規律，它的研究對象是我們周圍的客觀世界，首先是我們的社會實際生活。因此，從社會實際生活出發講哲學，是馬克思主義哲學的應有之義。
如果我們認識和處理不好這一關系，哲學教學脫離實際生活，學生就會以為他們在課堂上所學的只是某種與自己生活于其中的世界無關的書本上的東西，就會導致對這門課程失去興趣，甚至敷衍了事。
這里所說的實際生活，即社會生活，對此不能只作狹隘的理解。不能僅僅理解為個人的生活，更不能只看作是休閑、娛樂和學生周圍的瑣事。它當然也包括學生的個人生活，但它是指學生生活于其中的人類社會和物質世界，包括現實的和歷史的，中國的和外國的，經濟的、政治的和文化的豐富內容。當我們為了引導學生學習哲學而從無比豐富的生活的海洋中選取素材時，取舍的標準首先不是空間上的遠近或時間上的古今，而是是否和學生的知識、能力、情感態度和價值觀密切相關。某一思想或事件，盡管在時空上離我們很遠，但它在歷史的進程中，具有重要的典型的意義，對于哲學思想的理解和掌握，對于能力、素質的形成和情感態度價值觀的培養關系重大，就屬于我們應當選取的范圍。相反，某些事情盡管發生在今天，出現在我們身邊，但不具有典型意義，對于正確認識世界影響甚微，就不在我們選取的范圍內。
理論之樹怎樣才能常青？理論必須腳踏現實的土地，立足時代的發展。離開了實際生活，理論就沒有根了，就變成灰色的了。只有來自生活的理論，才能解釋和說明生活，才能指導人們更好的生活。
因此，我們在編寫《生活與哲學》時，始終緊扣社會生活的主題，立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，力圖實現學科知識與社會生活、理論呈 現過程與學生認知過程的有機統一，努力構建以生活為基礎、以馬克思主義哲學學科知識為支撐的課程模塊。
（三）教材的第三個重要特點是貼近學生，致力于把正確的思想政治方向的引導與適合學生成長的特點結合起來
如何讓學生感覺到上好思想政治課是人生中必不可少的內容，不上好這一課，就無法很好的立足社會，無法正確的認識世界和改造世界。這是思想政治課教學必須探索解決的問題，也是我們在編寫《生活與哲學》時著力思考和探索的一個問題。
貼近學生，就要從學生的需要、興趣和能力出發，結合學生的生活經驗，遵循學生的生理、心理及認識發展規律來編寫教材，把對學生認識世界和改造世界有用的學生感興趣的知識、原理和方法寫進教材。選取的標準就是看是否有利于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。具體地說，就是要有利于學生的全面發展、終身發展，有利于學生的創新精神和實踐能力的培養，有利于學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這是我們在選擇知識、原理和素材時，必須牢牢把握和遵循的原則。
學生真正需要的知識是什么？把什么樣的知識教給學生，用什么樣的思想教學生，才是對學生有益的，能幫助他們走向光明的前途，擁有美好的未來？一個簡單的事實是，一個人只有正確地認識了世界和人生，才有可能在自己的生活和實踐中取得成功。所謂正確地認識世界和人生，就是形成正確的世界觀。有了正確的世界觀，看世界時不出偏差，才會在生活中不碰壁，游刃有余，取得成功。因此，正確的政治方向，正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學生自身的利益和未來的發展是完全一致的。真理從來都是益人的，謬誤永遠都是害人的。馬克思主義作為正確的世界觀和方法論，是科學，是真理，人類發展需要科學，社會進步呼喚真理。學好哲學，掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，可以終身受益。
（四）教材的第四個重要特點是著眼于學生創新精神和實踐能力的培養，強調課程實施的開放性和實踐性。這一特點要求我們在使用教材時，注意把知識的傳授同培養學生的創新精神、實踐能力有機結合起來
學生創新精神和實踐能力的培養、學生全面發展和終身發展基礎的奠定，同課程設計的開放性、實踐性是緊密聯系的。前者是目的，后者是手段。我們在課程設計上特別注意在引領學生認識社會、適應社會、融入社會的實踐活動中，感受馬克思主義哲學的意義，倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式，使學生在充滿教學民主的過程中，提高主動學習和發展的能力。
在教學過程中重視培養學生的創新精神和實踐能力，不能僅僅理解為走出課堂，從事社會活動；“開放互動”的教學方式和“合作探究”的學習方式也不能片面理解為放棄課堂的傳道授業，離開教師的講解與引導，完全由學生自主研討和辯論。正確理解和運用“開放互動”的教學方式和“合作探究”的學習方式，應該注意以下兩點。
第一，創新精神和實踐能力的培養，以知識的學習和掌握為前提。培養實踐能力和創新精神的關鍵，是讓學生自己去思考。如何思考呢？掌握知識是學生進行正確思考和形成創新精神的前提條件。教材決不是不注重知識傳授，而是改革創新知識的傳授方式。在這一點上與傳統有別。
這種區別主要表現在，特別注意學生獲取知識的過程，從過程和結果兩個方面呈現課程標準所規定的內容目標。它的著眼點不是知識和技能的簡單給予，而是把形成知識的過程的體驗、把獲取知識的能力的培養放到了突出的位置。在給予學生知識的時候，不是把知識直接呈現在學生面前，而是提供案例、問題和情境，讓學生自己去思考、去體驗、去選擇、去解決，讓學生在這一過程中自己去判斷是不是、能不能、該不該、值不值，自己經歷知識的生成過程，從中了解、領悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。讓學生切實感到，教材中所講的那些原理是經過他們自己思考得出的結論，而不是教師強加給他們的，這樣這些原理才能進入到學生的思想深處，化為他們精神世界的一部分，成為他們的血液，流淌在他們的體內。
第二，培養實踐能力和創新精神的一個關鍵，是教師在使用教材時要注意引導學生去積極思考。
教材倡導研究性學習，把思考問題、利用資料、得出結論、解決問題貫穿于教材的全過程，讓學生在這一過程中自覺地實現課程標準所規定的知識目標、能力目標和情感態度價值觀目標。教材的編寫首先把眼光放到學生身上，致力于實現從以“教”為中心向以“學”為中心的轉變，堅持把學生已經擁有的知識和經驗作為出發點，認為學生憑借既有的知識和經驗，可以在教師的指導下，對許多現象和問題進行分析和思考，從中得出正確的結論。在這一意義上，我們應該把教材理解為實施課程標準、實現學生主動學習、為學生全面發展和終身發展奠定基礎的手段。
值得一提的是，強調貼近生活、貼近學生，重視培養學生的創新精神和實踐能力，是同加強課程的思想性、政治性相統一的。教材在選擇知識點時，充分考慮了為思想政治教育目標服務，用明確的語言表達了思想政治教育的目標要求；在設計探究活動時，既注重克服說教式和成人化傾向，注重發展學生自主學習的能力，鼓勵學生自主進行價值判斷，又鮮明地為學生提供基本價值標準，確保學生的探究性活動在預設的軌道上、在合理的范圍內進行，有力地引導學生沿著正確的方向學習。
三、《生活與哲學》教材的設計思路
編寫《生活與哲學》模塊的基本思路是，從生活、實踐出發，以探究性活動為手段，通過案例考察、問題辨析、情境導入等方式，呈現該模塊的基本內容。
我們把《生活與哲學》模塊的核心問題確定為：如何正確看待自然、社會（人生）和思維，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。教材四個單元就是圍繞這一核心問題展開的。
第一單元，主要回答什么是科學的世界觀和方法論，說明馬克思主義哲學的歷史地位和重要意義。
第二單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待我們周圍的世界，如何看待物質和意識、實踐和認識、真理和謬誤的關系，闡明辯證唯物主義的基本觀點。
第三單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待物質世界的運動和發展，闡明辯證唯物主義的聯系、發展和對立統一的即矛盾觀點，學習唯物辯證法。
第四單元，主要闡明馬克思主義哲學如何看待社會歷史和人生價值，闡明歷史唯物主義關于社會基本矛盾和社會發展的基本規律、社會發展的主體力量、階級和階級斗爭、人生價值等方面的基本觀點。
以上四個方面的內容，構成對什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀這一模塊核心問題的回答。這是本課程的主線，也是這一模塊的基本設計思路。
四、如何使用《生活與哲學》教材
四本必修課教材，在體例編排和呈現方式上大致相同，但也各有一些自己的特點。就《生活與哲學》來說，教師在使用教材時，主要應注意以下幾點。
（一）明確本教材的體例特點
本教材分為單元、課、框、目四個層次。單元是構成本教材的基本單位，每單元由單元導語、課文、綜合探究三部分構成。單元導語簡要地告訴學生本單元的主要內容和學習本單元的目的、意義。
課文是學習的主體內容，每課由課文導語和框構成。課文導語具有承上啟下的作用，可以幫助學生了解本課的主要內容和學習本課的目的和意義。框是構成課文的基本單位，它由若干目構成。作為量化教學內容的基本單位，每框大體按一學時安排。目既是構成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環節。它主要由正文和輔助文兩部分構成。
正文由兩部分構成，一是虛框內的仿宋字，二是宋體字，前者我們稱之為“探究活動”或“思維過程”，后者我們稱之為“原理”。輔助文由三個欄目構成，一是“名言”，二是“專家點評”，三是“相關鏈接”。
（二）正確使用課文中的“探究活動”
探究活動（思維過程）是我們學習原理的必要環節，也是實現自主學習的重要路徑，它往往是通過對與我們息息相關的社會生活和文化現象的思考，讓學生領悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。正確使用“探究活動”（思維過程）是正確使用教材的重要環節。
關于探究活動的使用，希望教師注意以下兩方面的問題。
第一，教材在呈現每一個原理之前，都先用“探究活動”（思維過程）作鋪墊，教師在教學過程中不可能也沒有必要對每一原理無例外地全都采用這樣的教學方式，但是我們主張，最重要最基本的原理，對學生世界觀、人生觀和價值觀具有重大影響的原理，學生容易產生混亂、模糊和懷疑的原理，應該通過“探究活動”（思維過程）來完成。只有經歷了這一過程產生的知識才會在學生的頭腦中生根，成為對學生有用的知識。
第二，一般來說，“探究活動”（思維過程）中的材料與后面的宋體字所呈現的原理關系密切，二者都屬于學生應當掌握的內容。就《生活與哲學》來說，思考學習“探究活動”中的內容是手段，掌握宋體字所闡發的原理才是目的，因此，教師在教學過程中，不必拘泥于“探究活動”（思維過程）中的材料，也可以根據學生的實際，提供給學生另外的案例、情境和問題，從而得出宋體字所表達出的思想和觀點。
（三）正確使用課文中的“輔助文”
輔助文原則上不屬于教師教學的內容。設置輔助文的本意是開拓和加深學生對正文基本理論的理解，增強學生自主學習的能力。輔助文有三個欄目：“名言”、“專家點評”、“相關鏈接”。一般來說，“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關的思想家的重要言論，它與正文的關系同“專家點評”、“相關鏈接”相比更密切一些。“專家點評”對疑難問題進行解析，對相關原理作拓展性說明，它同正文的關系較“名言”遠，較“相關鏈接”近。“相關鏈接”是對相關原理、實例、資料的引述，同“名言”和“專家點評”相比，它與正文的關系，就遠了一些。
教師可以圍繞正文內容，根據課堂需要和學生的特點使用這些內容。有些輔助文可能有一定的難度，教師可給予適當的講解和輔導。
（四）正確使用各單元后的“綜合探究”
各單元后面的綜合探究和前面的課文，同屬于課堂教學的內容，每一綜合探究可安排一學時。從教學內容和課程標準實施的角度來看，綜合探究的功能有二：一是綜合，二是強化。所謂綜合，是指圍繞一個主題，把本單元所涉及的與此相關問題進行系統的概括和總結。如第一單元就是對哲學和馬克思主義哲學的功能作出的系統總結和概括，第三單元是對唯物辯證法的基本觀點作出的總結與概括。所謂強化，是指一些綜合性的重要的理論和實踐問題，要放到綜合探究中學習。如實事求是的思想路線，共產主義的理想和信念等，分別在第二、第四單元的綜合探究中予以呈現。
綜合探究是我們學習《生活與哲學》基本原理的重要環節，它主要由兩部分構成，一是探究路徑參考，一是理論評析。前者大致相當于課文中的“探究活動”，后者是綜合探究主題思想的集中表達，教師應給予系統的講授和指導。
總之，綜合探究是《生活與哲學》每一個單元學習的重要內容，從教師的角度來說，它是教師實施“合作探究”的教學方式、培養學生創新精神和實踐能力的重要步驟；從學生的角度來說，它是學生進行自主學習和研究性學習的重要環節。
（五）著眼于學生素質的提高，建立促進發展的課程評價體系
《生活與哲學》教材，著眼于為學生全面發展和終身發展奠定基礎，力圖改變過分注重知識性和單一的紙筆測驗的評價方式，立足思想政治素質的提高，建立能夠激勵學生不斷進步的評價機制；它要求既要考評學生掌握和運用相關知識的水平和能力，更要考查他們的思想發生積極變化的過程，采用多種方式，全面反映學生思想政治素質的發展狀況。因此，我們在編寫過程中，力圖把知識目標、能力目標、情感態度和價值觀目標結合在一起，使教材不僅在思想內容和呈現方式上富有自己的特點，而且在評價機制上凸顯了自己的特色。
與知識相比，能力更重要；與能力相比，素質更重要。能力以知識為前提，素質以能力為前提。情感、態度和價值觀目標是素質的一項重要內容。與其他哲學課程一樣，《生活與哲學》課程的學習可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標又不僅僅在于此，它讓學生在了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，提高用馬克思主義的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力的同時，培養學生的情感、態度和價值觀，即通過馬克思主義哲學教育使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。具體地說，就是熱愛中國共產黨，堅定走中國特色社會主義道路的信念；熱愛祖國，熱愛人民，關心祖國命運，增強民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向；關注社會發展，積極參加社會實踐，誠實守信，增強社會責任感和民主法制觀念，培養公民意識；熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神；樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神；熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標；熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光。
五、總體教學建議與課時安排
（一）教學原則建議
1.堅持從生活實際出發 以實際生活為突破口，著眼于學生的實踐、認知水平，聯系學生的生活經歷或學生關注的社會生活問題，是重要的教學原則之一。教師在進行教學設計時，無論是知識引入、情境設計，還是活動安排、問題切入，都應該密切聯系現實的、學生感興趣的、耐人尋味的材料或問題，幫助和啟發學生從哲學的角度分析和思考問題，使學生感到生活需要哲學，哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。學好哲學，終生受益。
2.注重展開思維過程
引導學生從自己的思維過程獲取知識，也是一條重要的教學原則。在教學過程中，教師要加強對學生的哲學思維訓練和培養，運用分析和比較等方法，引導學生在分析實際生活的事例中逐步掌握所學的哲學觀點和原理，提高分析、歸納、概括的能力。
例如，在學習“哲學的智慧產生于人類的實踐活動”，“哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考”這一內容時，可以從培養學生的思維過程入手。由于學生初學《生活與哲學》，還沒有學過“物質”、“意識”、“實踐”、“認識”等哲學概念，理解這一問題會有一定的難度。為此，教師可分為兩步進行教學。第一步，讓學生在課前收集富有哲學寓意、充滿智慧的名言和成語，以及相關資料。第二步，在討論過程中引導學生分析思考人類的智慧與生活實踐、人自身的關系，就容易得出“哲學的智慧產生于人類的實踐活動”的結論。然后，再引導學生進一步思考這些“人類的思想精華與人的思維活動有什么關系”（不同時代哲學家的經典之作與不同時代的生活實踐、人們的思維水平的關系），從而懂得“哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考”。這種教學方式，既讓學生領略了人類的智慧和哲學的魅力，也讓學生學到了知識，拓展了思維。
3.鼓勵探究和爭辯
哲學是一門思辨性很強的課程。鼓勵學生進行探究和爭辯，是學習哲學的重要教學原則之一。在教學過程中，教師要設計一些有助于提高學生思維能力的研究性和探究性活動，鼓勵學生發現問題，提出問題，分析問題，解決問題，提高學生理論聯系實際的能力和水平。同時，教師要鼓勵學生在課堂上積極主動地發言，及時發現、抓住學生思維的亮點，總結、歸納所學的哲學觀點，讓學生在討論或辯論中弄清所學的哲學觀點和原理，從豐富多彩的生活中體會和獲取知識與智慧。
例如，關于“世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點”的教學，可以引導學生聯系自己的生活實際進行討論，讓學生在探究和爭辯中，明白什么是具體的看法和觀點，什么是對整個世界的總的看法和根本觀點，從而弄清世界觀的含義，即從具體看法、具體觀點過渡到總的看法、根本觀點，從“小道理”過渡到“大道理”。
（二）教學方法建議
1.情境導入
這是一種引發學生學習興趣，活躍學生思維的教學方法。教師應充分運用這一教學方法，巧妙設計問題情境，使學生在學習知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產生濃厚的學習興趣，積極思維，從而加深對觀點和原理的理解。但需要強調的是，作為情境導入的材料，必須體現所要闡述的觀點。2.多種手段交替運用
精心設計和制作課件，發揮多媒體及網絡的作用，是現代化教學常用的教學手段。教師要充分運用現代化的教學手段，通過極為豐富的表現力，有效地揭示事物的本質及其內在聯系，達到聲畫同步，化靜為動，化繁為簡，化難為易，調動學生的學習積極性，以激發學生興趣，開闊眼界，培養學生的創新精神。
3.師生對話交流
發揮學生的主體作用，師生互動，是教學過程中常用的教學方法。在課堂上，教師不能讓學生只限于聽講、記憶、復述，而應積極為學生創設良好的學習氛圍，讓學生積極思考問題，在師生對話中，深入理解教材闡述的觀點。
4.開展實踐活動
教學實踐活動，包括課內和課外的實踐活動。在教學中，教師要重視學生的參與活動，鼓勵學生參與、討論、質疑，學會獨立思考、觀察、表達，促使學習向深度和廣度發展。
例如，在學習“唯物辯證法的聯系觀”時，可引導學生結合社會生活和周圍環境等事例，使學生在參與實踐活動的過程中加深對觀點的理解。
5.注意利用“思維過程”、“名言”、“相關鏈接”和“專家點評”中的材料
有些哲學理論理解起來有一定的難度，教學可采用以教師講授為主的形式。在以教師為主的教學中，教師的教學設計要改變以往理論課教學的模式，不要簡單地從概念入手，直接進行理論分析，而是利用教材提供的材料，通過提出問題，分析問題，引起學生的思考，逐步展開思維過程。同時，要注意知識之間的相互聯系，以學生學過的知識為基礎，逐步向新知識過渡。
6.個案分析
個案分析也是重要的教學方法。通過對比分析，得出一般的結論，使學生加深對觀點的理解。例如，在講解馬克思主義哲學的基本特征時，教師可以通過對比馬克思主義哲學和舊哲學，包括舊唯物主義和唯心主義，找到它們之間的區別，從而使學生看到馬克思主義哲學新在何處。同時，還可以結合實踐的概念，以實踐為基礎對比新舊哲學的差異，進而使學生理解馬克思主義哲學是如何在實踐的基礎上實現了三個統一，從而實現了哲學史上的偉大變革。
六、教學評價建議
根據課程標準的評價建議要求，我們要做好對知識目標、能力目標和情感態度價值觀目標的評價。要真實、準確、全面、客觀地評價學生學習知識和理解運用知識的能力以及行為表現，重視學生參與評價，同時也要正確地評價教師的教學活動。這一方面有利于促進學生主體的發展，另一方面有利于教師駕馭課堂教學，不斷提高教學質量。
（一）注重過程性評價
要關注學生對實際生活的思考和分析的情況，關注學生學習和掌握知識的情況，更要關注學生獲取知識的過程。學生參與和體驗教學活動是評價的重要方面，關注和表達本身就是一種評價，這種評價方式反映了以學生發展為本的價值取向。還可以根據學生參與課堂教學活動和社會實踐活動的次數、參與程度等，給予評價等級。
（二）多種評價方式相結合
采用課堂思考及回答問題與學期考試相結合的方式是評價教學的方式之一。學生在課堂上積極思考、主動回答問題、參與探究性學習等表現，都可以作為平時的學習成績，這樣就可以避免“一卷定終身”的評價方式，同時也活躍了課堂氣氛。
（三）試題測試
試題測試是評價學生學習狀況的有效途徑。試題測試可采用開卷與閉卷相結合的方式。開卷試題可以側重思維的發散性；閉卷試題則注重知識的基礎性。試題的設計要注意概念的準確，又要體現概念的發展，引導學生能正確地用辯證的觀點思考問題，避免學生陷入“要么是，要么不是”的形而上學的思維方式，給學生以自由發揮的空間。
（四）撰寫論文或隨筆
通過學生撰寫的哲學小論文或隨筆，評價學生學習知識的情況。例如，針對某一種思想、觀點或某一種社會現象，讓學生運用所學的基本觀點和原理進行分析說明，撰寫哲學小論文，是提高學生理論聯系實際和分析問題的能力的有效手段。讓學生寫一事一議即隨筆，可促使學生積極思考問題。對學生撰寫的小論文或隨筆進行評價時，要客觀、準確，以利于學生說出自己的真實想法，增強學生對課程的認同和對教師的信任，也可以使教師獲得重要的教學資源。
（五）做讀書筆記
對學生的讀書筆記作出評價，也是一種有效的評價方式。例如，學生在閱讀馬克思主義哲學的經典原著、哲學名家傳記以及通俗哲學讀物后，做的讀書筆記，能反映學生自己探索、自己學習和自己動腦的能力。同時使學生在這一過程中直接感受到馬克思主義哲學的風格和氣質，進而產生進一步學習馬克思主義哲學的熱情。
（六）社會調查
通過學生參與社會調查活動，評價學生對知識的遷移和綜合運用的能力。例如，做一次調查活動，從學生確定調查活動的主題，擬定調查提綱，采取的調查方式，如何分析和評價調查活動的結果等能看出學生的能力。
（七）行為評價 哲學的教學，首先應當注意的是培養學生正確認識世界和改造世界的能力。也就是說，要讓學生正確看待宇宙和人生，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。學生是否關注時代、熱愛生活，是否能用所學的觀點發現問題、分析問題和解決問題，是否具有創新精神等，最終都體現在行動上。因此，對學生行為的評價是非常重要的評價內容。對學生的行為進行評價要堅持因人而異的原則，學生有了進步，教師要給予積極的肯定。
第一單元 生活智慧與時代精神
一、本單元的地位
全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。如何“看待”、如何“樹立”的起始點是生活、實踐。生活和實踐既是我們認識世界和改造世界的現實的歷史的起點，也是哲學的邏輯起點。在這里，邏輯和歷史、邏輯和現實是完全統一的。因此，第一單元既帶有結論的性質，同時也和其他三個單元一樣，都是構成本教材不可或缺的內容。
從知識體系來說，本單元主要是從學生身邊的哲學入手，引導學生了解哲學是什么，哲學研究的基本問題是什么，哲學以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學作為時代精神上的精華的重要特點是什么，它在哲學史上的地位和作用是什么。這些都是我們學習《生活與哲學》這門課程必須首先搞清楚的問題。
從能力目標來說，本單元著眼于提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力，讓學生具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生變化和發展的意識；培養學生鑒別理論是非的能力，識別不同哲學派別的本質，了解哲學基本問題的理論；增強學生把握哲學與時代關系的能力，正確認識馬克思主義哲學的特征與功能的能力，培養學生用發展和開放的眼光看待馬克思主義哲學的能力。
從情感、態度和價值觀目標來說，本單元主要是培養學生熱愛哲學、追求真理、熱愛生活、關注社會的意識；培養學生自覺堅持唯物主義、反對唯心主義的意識；確立馬克思主義哲學是現時代精神的精華的意識，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點認識世界，指導自己的生活和實踐的意識。
因此，本單元是全書的邏輯起點，居于起始的位置，起著引領和導入的作用。
二、本單元的內容結構
本單元圍繞的一條主線就是哲學和生活、實踐的關系問題。無論是介紹什么是哲學、介紹哲學的基本問題和基本派別，還是對馬克思主義哲學基本特征的闡釋，都是置于生活、實踐和時代的大背景之下的。本單元的核心問題，是回答什么是科學的世界觀和方法論，理解馬克思主義哲學的歷史地位和重要意義，理解馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
圍繞上述問題，本單元設置了三課、一個綜合探究。
基本結構是：哲學（第一課）──哲學的基本問題（第二課）──馬克思主義哲學（第三課）──哲學的功能（綜合探究）。
第一課 美好生活的向導
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析 1.知識目標
(1)識記
○ 哲學的含義。
○ 世界觀和方法論的統一。
○ 哲學和具體科學的關系。
(2)理解
○ 哲學智慧生成于人類的生活和實踐活動。
○ 哲學起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考。
○ 哲學是給人智慧、使人聰明的學問。
○ 哲學可以使人們正確看待宇宙和人生。
(3)運用
○ 聯系我們的生活和實踐，說明哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。
○ 運用哲學和具體科學的關系原理，說明哲學可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
2.能力目標
(1)提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力。
(2)通過學習，使學生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生變化和發展的能力。
(3)從世界觀和方法論統一的角度，讓學生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學生主動運用科學的世界觀指導自己的生活和實踐的意識和能力。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)通過學習，使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。
(2)使學生認同哲學對于人生的意義和價值，認同哲學是一門指導人們生活得更好的藝術，它可以指導人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學是關于世界觀的學問，能夠開啟人的智慧。
提示與建議：生活和學習中有許多蘊涵哲學道理的故事，表明哲學并不神秘。許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學是關于世界觀的學問。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課是《生活與哲學》模塊的緒論，主要負載的任務有二：一是說明哲學與我們的生活和實踐的關系，二是回答什么是哲學。圍繞這兩個問題，我們設計了兩框：生活處處有哲學，關于世界觀的學說。
說明本課課標要求的基本要點有三：一是哲學并不神秘，生活處處有哲學；二是哲學能夠開啟人的智慧；三是哲學是關于世界觀的學問。其中一、二是理解本課的難點和突破口，三是重點。圍繞這三方面的內容，本課設計了兩框，其中第一、二兩個內容作為第一框，第三個內容作為第二框。
第一框，生活處處有哲學。
這一框實際上是解釋《生活與哲學》模塊的名稱，也是為了破除學生對哲學的神秘感，克服學生對哲學的距離感。為此，我們設計了兩目：一是哲學就在我們身邊，二是哲學是指導人們生活得更好的藝術。第一目實際上講的是哲學的起源，第二目則涉及了哲學的功能。通過對這兩個問題的思考，讓學生深切感受到哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。
第一目，哲學就在我們身邊。這一目講的是哲學的起源。對此，我們可以從兩個方面來理解。一是任何哲學智慧和思想都產生于人類的生活和實踐，二是任何哲學都是人們在生活和實踐中對世界進行追問和思考的結果。
每個人都在生活，每個人都在實踐，每個人都在思考，每個人都在追問，而哲學就產生于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考，由此學生就不難得出結論：哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。
第二目，哲學是指導人們生活得更好的藝術。這一目講的是哲學的功能。
首先，從哲學的本義上看，哲學就是愛智慧或追求智慧的學問，哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問，這樣的學問當然會使人們生活得更美好。其次，從哲學的功能上看，哲學作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規律，如何對待個人與社會、自己與他人。在這一意義上，我們既可以說哲學是指導人們認識世界和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。
每個人都在生活，每個人都愿意生活得更好，這是毫無疑義的。哲學是指導人們生活得更好的藝術，與每一個人的生活息息相關。通過這一視角，我們也可以立起我們的論題：生活處處有哲學，哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。說明在講第一框時，我們既要注意克服學理化、教條化的傾向，又應克服庸俗化的傾向。為此，我們設計了兩個知識點：一是哲學的起源，二是哲學的功能。哲學起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。每個人都思考嗎？我們的回答是肯定的，連小孩子的思維也涉及了哲學。因為每個人都在生活、實踐、追問，因此，每個人都自覺或不自覺地和生活發生關系。哲學就在我們每個人的身邊。
哲學的功能也表明生活處處有哲學。真正哲學的功能就是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用智慧的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。簡單地說，哲學就是指導人們生活得更好的學問。既然每個人都在生活，因此，每個人都和哲學有關系。這樣通過“哲學的起源”和“哲學的功能”兩個知識點說明了生活處處有哲學。
第二框，關于世界觀的學說。
這一框主要是回答什么是哲學。圍繞這一問題，我們設計了兩目：哲學是系統化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。第一目主要從哲學研究對象的角度揭示哲學的內涵，第二目則主要從哲學思維的特點、哲學與其他學科關系的角度回答什么是哲學。
第一目，哲學是系統化理論化的世界觀。這一目的基本邏輯結構是：世界觀──系統化理論化的世界觀──世界觀和方法論的統一。從世界觀的產生入手，講到系統化理論化的世界觀（哲學），再講到用世界觀作指導如何去認識世界和改造世界（方法論）。
第二目，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。這一目的基本邏輯結構是：具體的知識──哲學知識──哲學與具體科學的關系。從哲學和具體科學的區別入手，揭示哲學思維的特點和哲學的基本內涵。
說明在講本框時，除了講清楚什么是世界觀、世界觀和方法論的關系、哲學和世界觀的關系外，還應該讓學生把握哲學思維的特點，即以最一般的概念和邏輯的形式把握世界的最一般的本質和最普遍的規律。哲學是對具體知識的反思、概括和總結。從這個視角把哲學和其他科學區別開來。
（二）探究活動的設計意圖與操作建議
第一框，生活處處有哲學。
第一目，哲學就在我們身邊。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第4頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明一切哲學智慧和思想都來源于人們的生活和實踐。共有兩問。第一問的參考答案是：孔子的弟子顏回、子貢、子路雖然在某一方面優于孔子，但在哲學思維、哲學智慧方面卻不及孔子。如在仁的方面，孔子不如顏回，但孔子的高明在于他能夠做到當仁時就仁，不當仁時就不仁；在辯的方面，孔子不如子貢，但孔子高于子貢的地方就在于他不像一般辯者那樣只知道夸夸其談，而是大辯若訥；在勇的方面，孔子不如子路，但孔子高于子路的地方就在于他不是像子路那樣只是逞一時匹 夫之勇，而是當勇則勇，當怯則怯。因此，孔子高明的地方就在于他能夠從對立中把握統一，掌握好處理問題的合理的度，這是一種很高的哲學思維和哲學智慧。正因為如此，用顏回之仁、子貢之辯、子路之勇，來換孔子之一道，孔子也不會換。
但是，對此問題的回答并不是我們設計這一探究活動的初衷（在沒有學習哲學以前，學生也不可能對這一問題作出哲學的回答）。設計這一問題的目的主要是為了引起學生的思考，讓學生意識到生活處處有哲學。因此，第二問是這一探究活動的落腳點，可以采取課堂討論的方式，引起學生對哲學的關注。第二問的參考答案是：孔子的“道”不是從孔子頭腦中憑空產生的，而是在孔子的社會實踐活動中逐漸形成的。任何哲學思維和哲學智慧，最終都形成于人類認識和改造世界的活動。
操作建議
教師可以引導學生思考具體的“知識”、“技能”和“能力”、“素質”之間的關系。也可以讓學生思考，為什么有的人能夠做到舉一反三，有的人卻做不到？有的人讀完了一本書，會有許多的心得和體會，有的人則什么也談不出來？當我們痛苦、迷茫和彷徨的時候，為什么高明的智者就能夠給我們解除困惑，指明前進的方向？通過對這些問題的思考，讓學生認識到，哲學的智慧產生人類的生活和實踐，哲學的智慧可以讓人們在生活和實踐中游刃有余。生活處處有哲學。
第二個探究活動（教材第5頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學源于人們對世界的追問和思考。共有兩問。第一問，是為了說明哲學并不神秘，就連兒童思考的一些問題也包含著某些具有哲學性質的內容。第二問，上述材料給我們的積極啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個產生、發展和滅亡的過程。
通過對上述問題的回答，引發學生作進一步的思考，并在思考中體悟哲學并不神秘，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
操作建議
建議教師引導學生說出自己經常思考的問題，由教師概括并上升到哲學高度，鼓勵和肯定學生已經探究哲學問題了。教師還可以結合哲學史的內容，說明“思考”、“追問”和“反思”是哲學思維的特點，并揭示它對哲學思想和智慧的形成的重要作用。教師通過引導學生談論自己經常思考的問題，使學生體會到生活中有哲學，同時感受到思考使人聰明有智慧。
第二目，哲學是指導人們生活得更好的藝術。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第5～6頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學可以給人智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。共有兩問。第一問，主要是說明不同的人往往會有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的 關系，哲學對于人們思想方法的形成起著重要的作用。第二問，主要是說明思維方法在人們認識世界和改造世界的活動中具有重要的作用。
操作建議
教師可先引導學生比較兩種不同的做法和思維方式的特點，并進行評價。說明不同的思維方式與人的世界觀、哲學素養有密切關系。教師可以舉出“司馬光砸缸”的故事讓學生討論，說明思維方法對于人們認識事物有重要作用，激發學生學習哲學的興趣。
第二個探究活動（教材第6頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學具有指導我們認識世界和改造世界的功能。第一問，主要是說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活。第二問，是為了說明哲學是解決世界觀問題的，因此，伊壁鳩魯把學習哲學和人生的幸福聯系在一起。
操作建議
教師在組織探究這個問題時，還可以聯系實際設問，列舉人類無視自然環境、破壞生態環境、“事與愿違”甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導學生明確沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認識，就不會有幸福的生活。
第二框，關于世界觀的學說。
第一目，哲學是系統化理論化的世界觀。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第7頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是哲學世界觀，它同自發的零散的世界觀的區別，由此引導學生思考什么是哲學。
操作建議
教師可引導學生列舉不同人的不同觀點，分析哪些觀點屬于零散的、自發的、不系統的世界觀，哪些觀點屬于系統化理論化的世界觀，并說明理由。
第二個探究活動（教材第8頁）
設計意圖 這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學既是系統化理論化的世界觀，也是系統化理論化的方法論。共有兩問。第一問，主要是讓學生認識到，有什么樣的思想就會有什么樣的行動。第二問，讓學生進一步思考一個人的思想觀念和他的為人處世方式之間的內在關系，由此引出世界觀和方法論的統一關系。
操作建議
這兩個問題都涉及世界觀和方法論的統一關系。建議教師可以結合學生實際，說明“觀點和方法”之間的關系，再上升到世界觀和方法論統一的關系。教師還應提示學生，樹立什么樣的世界觀至關重要，因為它會引導人們采取不同的方法做事，得到不同的做事結果。
第二目，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。此目設計了三個探究活動。
第一個探究活動（教材第8頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學研究的對象是世界最一般的本質、最普遍的規律，哲學思維的特點是反思、概括和抽象。具體科學是關于世界某一方面、某一領域的規律性知識，哲學則是從這些具體科學中概括出的最一般的知識。
操作建議
由于學生沒有學習過具體與抽象的關系，在理解這個問題時有一定的難度。建議教師可以讓學生討論“水果”與“西瓜”、“蘋果”、“梨”之間的關系，從而理解抽象與具體的關系，然后再擴展到哲學是對具體科學知識的概括和總結。
第二個探究活動（教材第9頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖主要是說明具體科學是哲學的基礎。共有兩問。第一問主要是為了讓學生思考哲學為什么會發展，是什么推動了哲學的發展，目的是讓學生知道社會歷史實踐的發展和科技進步是推動哲學前進的動力。第二問主要是讓學生通過思考哲學和具體科學的關系，認識到具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動了哲學的發展。
操作建議
建議教師組織學生探究這兩個問題時，要指導學生認真讀原文，從中提取相關的信息點。這一論斷，一方面揭示了哲學思維的反思、概括和抽象的特點，說明社會歷史實踐的發展和科技進步是推動哲學前進的動力；另一方面說明具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動了哲學的發展。
第三個探究活動（教材第9頁）
設計意圖 這一探究活動的設計意圖是為了說明哲學作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質和普遍規律，作為系統化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。共有兩問。第一問主要是為了說明一個人的世界觀會對他的科學研究產生重大影響。第二問主要是為了讓學生通過對牛頓研究工作的得與失的思考，認識到科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，沒有科學世界觀的指導，科學家就會在自己的研究活動中迷失方向，甚至陷入混亂和失敗。
操作建議
雖然學生都非常熟悉牛頓定律，但是對牛頓的世界觀并不見得有全面的了解。教師應該抓住牛頓的事例，運用哲學和具體科學的關系原理，說明科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的，世界觀對具體科學研究有指導作用。無論是研究社會科學還是研究自然科學的人們，都要樹立科學的世界觀。
（三）教學提綱
框題一：生活處處有哲學
1.哲學就在我們身邊
(1)哲學智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動。
(2)哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2.哲學是指導人們生活得更好的藝術
(1)哲學是一種給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是熱愛智慧或追求智慧的學問。
(2)哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，從而指導人們正確地認識世界和改造世界。
框題二：關于世界觀的學說
1.哲學是系統化理論化的世界觀
(1)世界觀是人們對世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。
(2)自發的世界觀與系統化理論化的世界觀既有聯系，又有區別。
(3)哲學是世界觀和方法論的統一。
2.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結
(1)哲學是人們對自然、社會和思維知識進行反思的結果，是人們從自然、社會和思維知識中概括抽象出來的最一般的本質和最普遍的規律。(2)具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
三、教學重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.哲學與愛智之學
哲學一詞來自希臘文Philo-sophia。Philo是愛或熱愛，sophia是智或智慧。英文philosophy的意思是“愛智之學”或“愛哲之學”。我們今天使用的漢語“哲學”一詞是日本人西周19世紀后半葉翻譯過來的，他借用了漢語的“哲”字，省去了英文中的“愛”字，譯為“哲學”。
為什么沒有譯為“智學”呢？因為哲和智，意義相同。《爾雅》和《方言》都有“哲，智也”的說法，因此，譯為哲學或智學，其含義是一樣的。
為什么省去了“愛”呢？古希臘哲學家蘇格拉底的解釋是，知識和智慧屬于神，而不屬于人。他說：“智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人。”“愛智是人的自然傾向。”所以，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。到了19世紀后半葉，人們對世界、對于知識和規律的看法已經發生了很大的變化，人們不再需要通過神來表達自己的思想，這時候“愛智之學”或“愛哲之學”中的“愛”字，就無多少實際意義了。
中國古代無哲學一詞，而有哲學之實。《易傳·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的道就屬于哲學的范圍。“道學”、“理學”、“心學”、“義理之學”、“玄學”、“學術”等都是中國人言說哲學的特殊方式。
哲學作為智慧之學，無疑可以給人以智慧。但哲學的智慧和其他科學有所不同。哲學的智慧首先表現為一個人對宇宙、人生的正確把握和認識，即讓人正確地看待宇宙和人生。馮友蘭先生說過，哲學的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。一位臺灣學者認為，“定位宇宙，安排人生”。具體知識和哲學對于人的作用是不同的，“具體知識使人成為某種人，而哲學使人成為人”。我們學習科學知識，是要成為有專業技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和歸宿。
哲學的智慧還表現在它可以指導人們生活得更加美好。蘇格拉底說，“未經反省的生活是沒有價值的生活”，他認為這樣的生活還不如不過。同樣的境遇、同樣的條件，為什么有的人在生命歷程中不斷獲取著快樂和成功，有的人卻在痛苦和失敗中不能自拔；同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對人生、應付自如，有的人卻總是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問題就在于我們是否以正確的態度去認識和對待這個世界。說到底，就是個世界觀、人生觀和價值觀的問題。在這一意義上，哲學又可以說是關于生活的藝術，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現實社會中每個人都在生活著，但與其說是“生活著”，毋寧說是“活著”，因為并不是每個人都懂得什么才是幸福，并自覺地反思自己現有的生活，以追求更美好的人生。
哲學的智慧來自生活和實踐，來自人們對世界的深深的關注和思考，來自對人類命運的關切。有了這種思考和關切，中國的先哲才會“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬物之理”，才會自覺 地“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。有了這種強烈的社會責任感和使命感，馬克思才會思考資本主義社會的出路，探尋人類解放的道路，創立關于人類解放的學說──馬克思主義哲學。
2.哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考
哲學不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類認識和把握世界的基本方式之一。
哲學依賴于實踐。哲學研究人和世界的關系，而人和世界的關系是在實踐中產生和發展的。人類的實踐活動所提出的各種問題，構成哲學反思的最深厚的生活基礎和發展的動力。而且，哲學問題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開實踐。人們在認識世界和改造世界的活動中，遇到過順境和逆境，總結和積累了多方面的經驗，正是在實踐中獲得的這些經驗才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時應該怎樣做得更好，怎樣做會出現問題，經過日積月累，人們就聰明起來了。當人們把對事物的認識上升到哲學的世界觀和方法論高度，就形成對世界一般的觀點和看法，用這個世界觀和方法論自覺指導實踐活動，人們就會變成有智慧的人，聰明的人。如果沒有實踐活動，人們不與外界打交道，就不會思考這些問題，就不會有哲學的智慧。誠如馬克思所說的：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”（馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁，1995年第2版。）
實踐需要哲學。人的實踐活動區別于動物的本能活動的一個重要的標志，就在于它是有意識有目的的自覺活動。活動目的的設定有兩個基本前提：對外部世界的正確把握和對人自身的需要的科學理解。哲學為活動者提供了一個包括人在內的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關系，反映世界的本質和發展規律，從而為人們處理人與外部世界的關系，提供一般的理論和思維前提。
此外，哲學作為方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關系的基本規范和準則。人類活動需要方法，不同的活動需要不同的方法。而任何活動，都需要哲學的方法，這是人類認識世界、改造世界的基本規范和準則。由于主客觀條件的限制，人們實踐的結果并不總是預期的。人類實踐活動的預期目的與現實結果之間的不一致，使對實踐結果以及整個實踐活動過程本身的評價成為必要。哲學以其獨特的批判功能對人們的實踐產生導向作用，幫助人們揭示活動失誤的根源，為實現從必然王國向自由王國的飛躍指明了方向。
強調哲學對實踐的最終依賴性，強調哲學要研究實踐中蘊涵的深層次的矛盾和問題，并不意味著哲學的獨立性被取消。相反，哲學之所以能夠對人類的實踐活動產生不可替代的作用，是因為人們以哲學的獨特的方式關注著實踐的發展，將實踐活動中提出的問題加以提煉、過濾和升華，轉化為真正的哲學問題，繼而以真正的哲學思考來解決這些問題，以指導實踐活動。
哲學的智慧來源于實踐，這是最根本性的，為什么又說它來源于人們對實踐的追問和對世界的思考呢？
哲學產生于實踐，但人類的實踐活動并不能自發地生成哲學。只有當人們在實踐活動中思考和追問世界時，哲學才會產生和出現。“世界從何而來？”“世界以什么樣的狀態存在？”“世界是否因為我而存在？”這些問題就是人們在實踐中對世界的認識和思考。這種追問和思考概括的是關于世界普遍規律的認識，從而誕生了關于宇宙根本觀點的學問，使人們從對具體事物的認識提高到對整個世界的認識，認識水平也就達到了一定的高度。哲學的每一次發展都是人類在實踐活動中不斷追問、思考和概括的結果。3.世界觀和方法論是統一的
世界觀和方法論是統一的。把握好二者關系應該注意以下問題。
第一，哲學上說的方法論是認識世界和改造世界的根本方法。方法是解決問題的途徑和手段。不同科學在揭示各自學科的規律的同時，也在為人們提供一種認識和處理事情的方法。例如，數學是揭示現實生活數量關系及其規律的科學，同時它又為人們提供一種可供操作的具體的數學方法。具體科學的方法是指不同學科不同的研究和解決問題的方法，哲學講的方法論是一般的方法，是認識世界和改造世界的根本方法。
第二，世界觀和方法論是統一的關系。一方面，觀點指導方法。當用世界觀的觀點去觀察和處理問題時，就會體現一套與之相應的方法，世界觀決定方法論。另一方面，方法體現觀點。人們處理問題的方法總受一定的世界觀支配，方法論又體現世界觀。可見，世界觀和方法論是統一的。
第三，哲學是世界觀和方法論的統一，世界觀和方法論是一個問題的兩個方面。人們關于世界是什么、怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就表現為方法論。
（二）相關疑難問題解答
1.世界觀和哲學的關系
世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點，而不是對具體事物的看法和觀點。最初人們對生活在其中的世界的看法局限于所接觸的事物。例如，通過與某人接觸，你覺得他非常善良，樂于助人；后來，你又發現他很誠實，時間長了你就得出自己的看法：他是一個很實在的“好人”。正是人們通過對一事一物的看法進而形成對同類具體事物的觀點。所謂總的看法和根本觀點，是指人們對事物共同特征進行概括和抽象出來的看法和觀點。我們可以把世界分為自然、社會和思維三個領域，由于這三大領域所研究的問題不同，所以形成的科學也不同。當人們把自然、社會和思維作為一個整體，概括地總結它們的共同點，形成總的看法和根本觀點時，我們就把它稱為“世界觀”。例如，自然界中的一切物質都是運動、變化和發展的；人類社會也是變化和發展的，永遠不會停止在一個水平上；人的思維隨著自然界和人類社會的變化，特別是隨著實踐的發展而不斷變化。由此我們可以概括出：整個世界都是運動變化和發展的。我們把“世界是變化和發展的觀點”稱為世界觀的一個觀點。可見，世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。
世界觀人人都有。人們生活在這個世界上，在同各種事物打交道的過程中，必然會對世界有所認識，形成對世界的一些看法和觀點，也就有一定的世界觀。正是由于每個人的世界觀來源于自身的實踐和體驗，沒有加以論證和系統化，具有具體、直觀、形象的特點，我們稱它為樸素的世界觀。又由于每個人的立場、知識結構和思維習慣等有差異，其所處的境遇、生活經歷及其對事物的體驗不盡相同，形成的世界觀會各不相同，甚至是彼此對立的。
哲學是系統化理論化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發的、樸素的、零散的。這種非系統、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學。當人們對自然、社會和思維知識的認識達到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達到一定水平時，哲學家把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化、理論化而形成的思想體系，世界觀就上升為哲學。從這個意義上說，我們稱哲學是關于世界觀的學說。2.哲學和具體科學的關系
哲學和具體科學是有區別的。
從哲學和具體科學的研究對象來看，具體科學的研究對象是物質世界某一特殊的領域和方面，它揭示的是這些領域和方面的特殊本質和規律。這些領域十分廣泛，大致分為自然科學領域、社會科學領域和思維科學領域。具體科學一般有比較明確的分工，每個學科都有自己所分屬的領地。它們直接面對世界，探究世界中隱藏的各種奧秘和規律。哲學的研究對象與具體科學相比具有一般性、概括性和抽象性，是“自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律”，是“外部世界和人類思維運動的一般規律”。正因為哲學是探究這種普遍的、一般的規律，所以哲學往往是建立在具體科學基礎之上的，是建立在對具體科學的總結、概括、抽象的基礎之上的。從這個角度來看，哲學具有“反思”的特性，是對具體知識的“再認識”、“再反思”。因此，黑格爾把哲學比喻成貓頭鷹，貓頭鷹的特點是夜晚才起飛，比喻哲學的“反思”特性。由于哲學命題具有概括性、一般性、抽象性，許多人把哲學和具體科學的關系說成是一般和個別的關系。準確地說，這種說法不夠準確。例如，哲學和物理學，常有人說它們是一般和個別的關系。作為并列的學科，它們并不是一般和個別的關系，哲學和西方哲學、中國哲學可以說是一般和個別的關系。應該說，哲學的“研究對象”與物理學的“研究對象”是一般和個別的關系。
哲學和具體科學又是密切聯系的。
首先，哲學以具體科學為基礎。哲學并不是建立在對世界的直接觀察基礎之上，而是建立在具體科學的研究成果之上。因此，具體科學是哲學的基礎。這個基礎發生了變化，哲學也會隨之變化。與古代科學技術相適應產生的是古希臘樸素的唯物主義哲學，與近代牛頓力學的成熟相適應產生的是機械唯物主義，與現代三大科學發現相適應產生的是辯證唯物主義，與當代科學技術相適應的又有最新的哲學研究成果。但是，把哲學凌駕于具體科學之上，認為哲學是“科學的科學”的觀點也是錯誤的。
其次，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。科學家進行具體科學的研究都是在某種世界觀和方法論的指導下進行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導，科學研究就會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
四、教學資源鏈接
（一）名詞解釋
1.世界觀
人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本看法。自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學觀等是它的具體表現，哲學是它的理論表現形式。
世界觀具有鮮明的階級性，各種世界觀的斗爭，主要是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。世界觀和方法論是統一的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級及其政黨的科學世界觀。系統化理論化的世界觀就是哲學。
2.方法論
關于認識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統一的。用世界觀去指導認識世界和改造世界，就是方法論。方法論在不同層次上有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。關于認識 世界、改造世界、探索實現主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法是哲學方法論；研究各門具體科學，帶有一定普遍意義，適用于許多有關領域的方法是一般科學方法論；研究某一具體學科，涉及某一具體領域的方法是具體科學方法論。三者之間的關系是相互依存、相互影響、相互補充的對立統一關系。而哲學方法論在一定意義上說具有決定性的作用，它是各門具體科學方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。
3.馬克思主義哲學
辯證唯物主義和歷史唯物主義的統稱，關于自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學，是無產階級的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎和重要組成部分。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學的創始人。他們在總結國際共產主義運動歷史經驗，概括19世紀自然科學的成果和批判地繼承黑格爾辯證法的合理內核及費爾巴哈唯物主義的基本內核的基礎上創立了馬克思主義哲學。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是統一的整體。它們同時產生，同時發展，相互論證，相互促進。馬克思主義哲學把實踐作為認識論的首要的和基本的觀點，徹底地唯物地解決了哲學基本問題，揭露了唯心主義以及一切神秘主義產生的秘密。馬克思主義哲學是實踐的唯物主義，它不像以往的哲學那樣只是用不同的方式解釋世界，而是為了改變世界。馬克思主義哲學給予人類特別是無產階級以偉大的認識工具，它是世界觀和方法論的統一。馬克思主義哲學是充滿生機和活力的科學，是時代精神的精華，它將隨著時代的發展，不斷地充實、豐富和完善自己的內容。馬克思主義哲學是人類優秀精神文化成果的結晶，是對人類各門科學的概括和總結。它為各門科學提供正確的理論和方法。各門科學的發展反過來又為辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發展創造了條件。
（二）人物介紹
1.赫拉克利特（約前540—前480與前470之間）
古希臘唯物主義哲學家，杰出的辯證法大師，出生于伊奧尼亞地區愛非斯城的貴族家庭，著有《論自然》。赫拉克利特認為，火是萬物的本原，一切都是由火形成的。萬物生成的過程是：火生成了氣，氣生成了水，水生成了土，而土又還原成火。他明確提出了運動變化的觀念，認為世界萬物是永遠流動變化的。他說：“人不能兩次踏進同一條河流”，“太陽每天都是新的。”在他看來，世界的運動變化是按照規律進行的。他還提出了對立面的統一和斗爭的思想，認為對立面是相互依存的，如善與惡、醒與夢、生與死等；對立面又是相互轉化的，冷可以變成熱，熱可以變成冷，濕可以變成干，干可以變成濕。不僅如此，他還看到了對立面斗爭對事物產生和發展的作用。赫拉克利特以樸素的形式表述了唯物主義自然觀，他的辯證法是古希臘自發辯證法的最高成果，是唯物主義辯證法的奠基人之一。
2.蘇格拉底(前469—前399)
古希臘著名的唯心主義哲學家和教育家，出身于雅典一個普通公民家庭。早年從事雕刻石像的工作，后來研究哲學，并從事宗教、道德等方面的說教和宣傳。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作，其言行是由他的學生柏拉圖和色諾芬尼等人記載下來的。蘇格拉底被認為是當時最有智慧的人。蘇格拉底反對用哲學研究自然，要求從研究自然轉向研究自我，宣揚神學目的論。他認為，神是世界的最高主宰，它有目的地安排了世界上的一切，哲學研究自然是毫無意義的，應該研究自己、認識自己。在他看來，哲學的基本任務是論證道德理論，把握永恒不變的道德觀念。在宣傳宗教道德觀點時，蘇格拉底提出了一套論辯方法。這種方法就是通過對話和問答揭露對方思想中的矛盾，在克服這些矛盾的過程中使對方接受一般的道德概念。這就是西方哲學史上最早使用的“辯證法”一詞的含義。在教育思想上，蘇格拉底反對灌輸法，提倡啟發式的教育方法。他認為，“知識即美德”，只有具有知識的人，才會具有美德。傳授知識的過程同時就是培養德性的過程。他主張在教學中采用談話的方式，在談話過程中，教師有意識地引導學生自己得出結論，這種教學方法也稱為“產婆術”。
3.柏拉圖（前427—前347）
古希臘哲學家，生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創辦學園，收徒講學，逐步建立起歐洲哲學史上第一個客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學史上第一個有大量著作傳世的哲學家，著有《理想國》、《法律篇》等。他提出世界的本原是“理念”，現實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學思想對后世影響很大，有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學思想都是對柏拉圖思想的注腳。
4.黑格爾（1770—1831）
19世紀德國古典哲學家，客觀唯心主義者、辯證法大師，生于斯圖加特，卒于柏林。曾在圖賓根神學院學習哲學和神學。大學畢業后，做過幾年家庭教師。后任報紙編輯、中學校長、大學講師、教授和柏林大學校長。黑格爾是在法國革命的直接影響下成長起來的，青年時朝氣蓬勃，非常激進。他還深受著名詩人歌德的影響。1818年，他到柏林大學任教后，公開美化普魯士專制制度，號召人們同現實妥協。盡管如此，他仍對思想激進的青年大學生深表同情和支持，甚至承擔風險營救被捕青年。他肯定法國革命的偉大意義，并力圖從哲學上論證法國革命掀起的歷史新浪潮勢不可擋。
他還是個淵博的學者，講授過數學等課程，研究過天文學、光學和力學等自然科學。主要哲學著作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學講演錄》等。黑格爾把康德開創的德國古典唯心主義哲學推向頂峰，創造了歷史上最為龐大的客觀唯心主義哲學體系。同時，他自己的哲學體系中，也具有大量的、豐富的和創造性的辯證法思想。黑格爾認為，絕對精神是宇宙萬物的本質和基礎，是世界的核心和命脈。絕對精神通過自我運動辯證地發展，從精神、純思維開始，經過自然發展轉化為物質世界，然后又回歸到精神、思維。他并以邏輯學、自然哲學、精神哲學論述了精神發展的三個階段。他還詳盡而生動地闡述了辯證法內容的許多方面，如矛盾是發展的內在根源，發展是由量到質和由質到量的轉化，發展是否定之否定的思想，真理和人的認識是辯證發展的過程等。黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學的理論來源之一。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾哲學，吸取了其辯證法的合理內容，創立了唯物主義辯證法。
（三）輔文釋疑
1.馬克思說：“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”（教材第5頁）
這是馬克思早年在萊茵報工作時的一句名言。馬克思此語強調的是哲學源于生活，扎根于現實，不能脫離現實生活。哲學以比較抽象的概念的形式反映生活實踐，它的形式具有抽象性，它的內容卻是現實的。“人腦雖然不在胃里”比喻哲學的形式具有一定的抽象性，它并不直接蘊涵在具體的生活領域中。“但也不在人體之外一樣”比喻哲學的內容具有現實性，它不能超越于世界之外，不能脫離生活實踐。2.恩格斯說：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了。”（教材第5頁）
人們在懂得邏輯學之前，就已經按照邏輯規則思考問題了；人們在懂得牛頓力學之前，就已經按照力學的原理來改造世界了；人們在知道辯證法之前，就已經按照世界的客觀規律思考問題和從事實踐活動了。一旦人們認識了邏輯學、牛頓定律和辯證法，就對自身的活動有了自覺性，可以更好地利用它指導自己認識世界和改造世界的活動。恩格斯這句話強調哲學（辯證法）并不是脫離人們生活的高談闊論，而是蘊涵在現實的生活中的，人們認識和把握了它，就可以自覺地運用它來指導自己的實踐。
（四）資料選輯
1.牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對發現萬有引力定律的積極作用
牛頓（1642—1727）作為人類歷史上最偉大的科學家之一，他的自發的唯物主義和辯證法傾向是明顯的。在《自然哲學的數學原理》一書中，他提出了四條自然哲學的“推理法則”。這些法則的基本思想是：自然界存在著確定的內在因果規律性，自然界具有客觀的統一性，“對于自然界中同一類結果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實驗是科學研究的出發點，也是檢驗研究結果的依據。這些都說明牛頓承認物質世界及其規律的客觀性和可知性，承認科學實驗與自然現象之間相互聯系、相互制約的辯證關系，承認實踐在科學認識中的決定作用。盡管這些思想是不穩定、不徹底的，但他的世界觀是他取得偉大科學成就的決定性原因。這點在萬有引力定律的發現中表現得十分明顯。開普勒的行星運動三定律問世后，許多科學家都在探索：是什么原因支配行星如此有規律地繞日運動？開普勒本人和許多人都猜測是某種力作用的結果。但是，由于受唯心主義的影響，開普勒把這種力歸結為太陽具有運動的靈魂，說什么行星是在太陽“德性”感召力的作用下才有“意識”地運動起來的。與牛頓同時代的英國科學家胡克曾提出太陽對行星具有某種吸引力的假設，他在給牛頓的信中曾明確假定“吸引力與兩中心的距離成反比”。
牛頓摒棄了關于行星運動的唯心主義解釋，確信它可以從自身得到說明，并認定物體普遍存在引力相互作用，這種相互作用存在著普遍的規律性。這與他自己提出樸素唯物主義和辯證法的推理原則是一致的。在前人研究成果的基礎之上，又借助于他自己所創立的微積分數學方法，牛頓終于用嚴格的科學形式解決了行星繞日運動的問題，發現了萬有引力定律。不僅如此，牛頓對一種理論只有經過實驗的驗證才能確立這一思想也堅信不疑。在提出萬有引力定律后，他立即從事實驗驗證工作，并提出了幾種驗證方法。他根據萬有引力定律推算出地球的形狀在兩極是扁平的，扁率為1/230。這與當時認為地球沿兩極處伸長的傳統觀點，是針鋒相對的，因而遭到激烈的反對。1735年，即牛頓去世后8年，巴黎科學院實際測量的結果，證實了牛頓提出的地球兩極是扁平的結論，因而也在一定范圍內證實了萬有引力定律。
試想，如果沒有確信自然界及其規律的客觀性和可知性的自發唯物主義思想，沒有確信引力具有相互作用和普遍性隱藏在微積分理論中的樸素辯證法傾向，發現萬有引力定律的榮耀會降臨到牛頓頭上嗎？當然，牛頓的自發唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學性。例如，他把一切相互作用都歸結為機械力的作用，把一切運動都歸結為外力推動的結果。這就使他在找不到行星繞日運動的初始切向力時，屈從于神學，把太陽系運動的原因歸到上帝的第一次推動之上，從形而上學走向了唯心主義。在自己已知的領域內，無情地攆走了上帝；在自己不知的領域中，又虔誠地請回了上帝。實際上，上帝=我不知，這是那一時代自發唯物主義指導下的科學家的通病。2.康德提出星云假說時的唯物主義和辯證法傾向
成為馬克思主義三個來源之一的德國古典哲學，是從康德（1724—1804）開始的。青年時代的康德主要從事自然科學研究，他在這方面的主要成就是兩大假說──關于太陽系起源和演化的星云假說、關于地球自轉速度減慢的潮汐假說。與后期康德作為一個二元論者和不可知論者不同，青年時代康德的自發唯物主義和辯證法傾向是比較明顯的。沒有哲學思想上的大膽創新，要提出具有劃時代意義的星云假說，是不可能的。
第一，康德反對當時天文學領域中的唯心主義和神學迷信，確認世界的物質性。雖然康德在敘述星云假說時使用了“上帝”、“最高智慧”等神學用語，但實際上堅持物質是客觀存在的觀點，并從這一點出發說明一切。他堅決排除“造物主”的創造和操縱，反對“一只外來的手”介入物質的宇宙。他甚至宣稱：“給我物質，我就用它造出一個宇宙來！”在唯心主義和神學仍然統治著天文學研究的時代，康德敢于堅持這種唯物主義的物質觀，是難能可貴的。
第二，康德反對自牛頓以來“一切運動都是由于外力推動”的傳統觀點，堅持從自然界的物質運動本身來說明宇宙的變化和發展，從而使科學從外因論的形而上學的泥沼中走了出來。牛頓由于受形而上學思想的束縛，只看到引力相互作用，沒有看到有引力必有斥力，又沿外力推動一切的錯誤思路走下去，所以必然無法解答行星繞日運動的切向力從何而來的問題。康德則不然，看到了有引力必有斥力。恩格斯指出：吸引和排斥在這里不是被看作所謂力，而是被看作運動的簡單形式。康德的辯證法思想幫助了他，使他看到了斥力的作用，并用引力和斥力的相互作用來說明星云物質是如何在既吸引又排斥的矛盾過程中形成太陽系的。他說：“我十分謹慎地排除了一切任意的虛構。我在把宇宙追溯到最簡單的混沌狀態以后，沒有用別的力，而只是用了引力和斥力這兩種力來說明大自然的有秩序的發展。”他還用引力和斥力的矛盾來說明恒星世界的運動和發展，他說：“表現在排斥和吸引相互斗爭中所引起的那種運動”，“好像是自然界的永恒生命”，“康德早已把物質看作吸引和排斥的統一體了。只有這樣，在康德那里，對立統一就不是個別現象，而是自然界發展的普遍規律了，這是辯證自然觀的基本出發點”。
第三，康德反對宇宙神創論和宇宙不變論，吸收了古希臘哲學關于一切皆變的辯證法觀點，認為物質的宇宙處在永恒不息的生成、發展和滅亡的過程之中。康德認為，一切都有其起源和時間上的歷史，“各個世界和一切自然物一樣，都有一個盡頭”，太陽系和一切恒星都是有生有滅的，宇宙的這一部分在毀滅著，另一部分卻正在新生。恒星產生于混沌的星云之中，又會變成新的混沌狀態，“自然，同樣又會從這企新的混沌中很容易地恢復起來，而把從前的結合更新一番”。總之，康德回到了古希臘辯證學者的觀點之上，把永恒的產生和消滅概括為自然界的普遍規律。沒有這一辯證自然觀的基本思想，在康德那個時代，是根本不可能想象到太陽系的起源和滅亡的問題的。
可以這樣說，康德是近代哲學史上試圖在唯物主義基礎上恢復古希臘辯證思想的偉大先行者。正因為如此，他才能在當時天文學成就的基礎上提出在僵化的自然觀上沖開第一個缺口的星云假說，并提出宇宙天體結構層次無限和別的行星上也可能產生人類的設想。盡管康德后來的哲學陷入了二元論和不可知論，但他在樸素唯物主義和辯證法的指導下提出星云假說的功績是不可否認的。
五、自我測評及思考提示
1.有一次，司馬光和小朋友們一起玩，其中一個小孩不小心掉進盛滿水的大缸里，水缸很大，水又多，沒有人搬得動。司馬光急中生智，拾起一塊石頭將缸砸破，把那個小孩救了出來。司馬光的這種救人方法好嗎？為什么他能夠想到用這種方法救人？有人說，司馬光把水缸砸壞造成了損失，也不好。你怎么評價這件事情？
思考提示
本題是讓學生學會從事實出發，全面看問題，鍛煉靈活思維的品質。這個問題可能會引起學生的爭論，教師要善于引導，對學生的觀點進行評價，使學生獲得較為正確的認識。（教師可運用“從實際出發”、“世界觀和方法論的統一”、“全面看問題”、“具體問題具體分析”、“兩點論和重點論統一”等觀點進行點評，提高學生學習哲學的興趣。）
2.有人認為：知識經濟時代，只要學好數理化、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學不學哲學無所謂。
請簡要分析這一觀點。
思考提示
知識經濟時代，需要我們學習數理化，學好新興學科，并要終身學習，以符合時代發展的要求。
哲學是從具體學科中總結概括出來的一般道理，為學習和運用數理化及各門具體科學提供了世界觀和方法論，具有指導作用。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。青年學生學習馬克思主義哲學有助于樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，更好地認識世界和改造世界。因此，任何時代學習哲學都很有必要。
第二課 百舸爭流的思想
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析
1.知識目標
(1)識記
○ 哲學的基本問題。
○ 哲學基本問題包括兩方面內容。
○ 唯物主義的含義。
○ 唯心主義的含義。
(2)理解
○ 思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
○ 哲學基本問題第一方面的內容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
○ 相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭僅具有從屬的意義。
(3)運用
○ 學會判定什么樣的觀點是唯物主義的、什么樣的觀點是唯心主義的。
○ 區分唯物主義的三種基本形態。
○ 區分唯心主義的兩種基本形態。
○ 哲學的基本問題和人們生活的關系。
2.能力目標
(1)使學生初步具有識別不同哲學派別本質的能力。
(2)使學生初步具有自覺運用哲學基本問題的觀點認識、分析和把握社會生活現象的能力。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)對世界的不同認識形成了不同的哲學，各種不同的哲學總是在相互辯難中發展，我們應該堅持辯證唯物主義觀點，自覺反對和批判唯心主義。
(2)堅持用辯證唯物主義觀點認識世界，用辯證唯物主義指導自己的生活和實踐。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：援引經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；解釋哲學的基本問題。
提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學與辯證法的不同。思維與存在的關系是哲學的基本問題。匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課主要是在第一課對什么是哲學這一問題回答的基礎上，進一步從哲學的具體存在形態和發展過程的角度介紹哲學，目的在于讓學生對于什么是哲學這個問題有一個歷史的和感性的認識。本課的主要任務 有二：一是說明哲學的基本問題，二是介紹不同哲學派別的基本觀點。圍繞這兩個問題，我們設計了兩框：哲學的基本問題，唯物主義和唯心主義。
第一框，哲學的基本問題。
哲學研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個，這就是思維和存在的關系問題。為了說明這一問題，我們設計了兩目。第一目主要解釋什么是哲學的基本問題，哲學的基本問題包括哪兩方面的內容；第二目主要說明哲學基本問題和我們生活的關系，同時回答為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
第一目，什么是哲學的基本問題。在這一目中，我們首先回答了什么是哲學的基本問題，然后介紹了哲學的基本問題所包括的兩方面的內容。對哲學的基本問題第一方面內容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
這里應注意一個問題，哲學的基本問題是用來劃分哲學派別的。在哲學上最基本的派別是唯物主義和唯心主義。可知論和不可知論不是哲學的基本派別，因此，不能用可知論和不可知論的關系來模糊唯物主義和唯心主義的陣營。關于哲學基本問題第二方面的內容，我們應該認識到，絕大多數哲學家對哲學基本問題的第二個方面作了肯定的回答，只有少數哲學家，如休謨、康德等作了否定的回答。他們的觀點被稱作不可知論。不可知論的實質是唯心主義。
第二目，為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。
首先，思維和存在的關系問題首先是人們在現實生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。哲學是對生活實踐的追問和思考，生活實踐中的基本問題，當然就是哲學的基本問題。
其次，思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。哲學要研究物質世界最一般的本質和最普遍的規律，就必須首先對思維和存在的關系作出回答，否則就不能稱作哲學。
再次，思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終。對這一問題的回答決定著哲學的基本性質和方向，決定著對哲學其他問題的回答。
說明第一框課標要求的內容目標是1.2“解釋哲學的基本問題”。提示與建議中的要求是“思維與存在的關系問題是哲學的基本問題”，“匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關”。在講第一框時，除了講清楚哲學基本問題的一般理論外，還應注意講清楚哲學基本問題不僅僅是一個理論問題，同時也是一個重大的實踐問題，它和我們的生活息息相關。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。工人做工、農民種地、科學家進行科學探索和研究，都是為了解決這一問題。它是我們在現實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的問題，與我們的生活息息相關。
第二框，唯物主義和唯心主義。
這一框通過對哲學存在和發展的具體形態的介紹，讓學生感受什么是哲學。圍繞這一問題，我們設計了兩目：第一目主要是通過對歷史上各種不同的唯物主義哲學的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態；第二目主要是通過對歷史上各種不同的唯心主義哲學的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態。第一目，唯物主義。這一目的基本邏輯結構是：唯物主義──古代樸素唯物主義──近代形而上學唯物主義──辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先介紹什么是唯物主義，然后介紹唯物主義發展的三種基本形態。
第二目，唯心主義。這一目的基本邏輯結構是：唯心主義──主觀唯心主義──客觀唯心主義。首先介紹什么是唯心主義，然后介紹唯心主義發展的兩種基本形態。
說明在講第二框時，建議注意使用相關鏈接和專家點評中的材料，這樣可以使學生對唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動、形象。幫助學生明確堅持唯物主義、反對唯心主義的基本立場。從總體上看，唯物主義正確地反映了世界的本來面目，是正確的；唯心主義歪曲了世界的本來面目，是錯誤的。當然，唯心主義哲學也可能會適應某一時代的要求，反映時代的任務，在一定程度上成為這一時代的精神上的精華。對唯心主義哲學不應該全盤否定，而應該采取像馬克思和恩格斯對待黑格爾哲學那樣的科學態度。列寧把唯心主義比作“不結果實的花”。這朵花是長在活生生的人類認識的大樹上的。
（二）探究活動設計意圖與操作建議
第一框，哲學的基本問題。
第一目，什么是哲學的基本問題。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第10頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖主要是說明在許許多多的哲學問題中，有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同哲學區分開來的基本的問題。哲學要研究人與自然、人與社會、人與自身的關系，要回答宇宙問題、人生問題和認識問題，用中國哲學的概念來表述就是天與人、道與器、名與實、形與神、心與物、理與氣、知與行等關系問題。其中最基本的問題就是思維和存在的關系問題。
操作建議
此探究活動可作為創設課堂教學情境使用（或作為聯結第一、二課的導語），并提出問題，引導學生思考：通過第一課的學習，我們知道了哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點，而整個世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學研究的關于自然界、人類社會和人的認識等很多問題上，有沒有一個貫穿哲學發展始終并且把不同哲學區分開來的基本問題呢？如果有，應該是什么呢？為什么呢？這就自然過渡到了本課要學習的內容。可以讓學生進行討論，教師著重引導學生思考“什么問題是貫穿哲學發展始終的基本的問題”，使學生帶著問題學習本課的內容。
第二目，為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。此目設計了一個探究活動。
探究活動（教材第11頁）
設計意圖 這一探究活動的設計意圖主要是說明哲學的基本問題和我們的生活息息相關，我們的生活、實踐處處涉及哲學基本問題。共有兩問。
第一問，主要是讓學生對探究活動所提供的材料進行概括，讓學生通過自己的思考認識到，思維和存在的關系問題，首先是人們在現實生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。
第二問是在第一問的基礎上，讓學生進一步體會哲學的基本問題與自己的學習和生活息息相關。正確認識和處理思維與存在的關系，對于我們處理好學習計劃和學習實際之間的關系具有指導意義。
操作建議
建議此探究活動采用情境模擬法，讓學生在體驗不同角色的活動中，理解哲學的基本問題與人們的社會生活密切相關，也可以就某一個角色進行深入的討論。比如，學生在處理自己學習計劃和學習實際之間的關系時，如何體現了哲學的基本問題？你是根據什么確定學習計劃的？你的學習實際是什么？我們應如何處理它們之間的關系？
第二框，唯物主義和唯心主義。
第一目，唯物主義。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第12頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是唯物主義、什么是唯心主義。有一問。
這一問題主要是通過對生活中一些具體實例的思考，讓學生弄清什么是唯物主義、什么是唯心主義，明確唯物主義和唯心主義這兩個術語只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上別的意義就會造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物唯心的標準，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進步作為劃分唯物唯心的標準（如費爾巴哈），也有人把心硬和心軟作為劃分唯物唯心的標準（如實用主義者），都造成了對唯物主義和唯心主義理解上的混亂。這一問可以組織學生進行課堂討論。
操作建議
建議此探究活動采用事例分析法，結合該探究活動提供的對唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學生進行議論，教師不必表態，更不宜急于明確答案，允許學生說出不同的意見。在學生充分議論的基礎上，教師再列舉出哲學史上思想家的一些典型觀點（詳見“自我測評及思考提示”），讓學生進行辨析，這就為本框教學創設了良好的合作探究的氛圍。
第二個探究活動（教材第12頁）設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明唯物主義的三種基本形態。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過對材料的思考，知道什么樣的觀點是唯物主義的，什么樣的觀點是唯心主義的。
第二問主要是讓學生通過對資料中所反映出的觀點的合理性和局限性的歸納與分析，了解樸素唯物主義的進步性和局限性。
操作建議
建議此探究活動采用談話法，因為學生對唯物主義的理解還停留在感性認識上，特別是第二問“簡要辨析上述觀點的合理性和局限性”，需要通過師生對話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點的合理性和局限性揭示出來。也可以將此材料作為鞏固練習，在學習了古代樸素唯物主義觀點后，再讓學生對上述材料進行分析，使學生明確古代樸素唯物主義認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但這些觀點沒有科學依據，把物質歸結為具體的物質形態，把復雜的問題簡單化了。
第二目，唯心主義。此目設計了兩個探究活動。
第一個探究活動（教材第13頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是主觀唯心主義，讓學生通過思考認識到主觀唯心主義的基本特點是夸大了主觀精神的作用，把人類思維對感覺的依賴夸大為世界對感覺的依賴。共有兩問。
第一問主要是讓學生思考人的思維和世界是什么關系，是不是沒有人的思維就沒有客觀世界？從中了解主觀唯心主義的錯誤和局限。
第二問主要是讓學生通過自己的思考，體會主觀唯心主義犯錯誤的原因，同時也應領會到主觀唯心主義對人類認識發展的啟發和借鑒意義。
操作建議
建議此探究活動采用講授法，因為這是學生較難理解的問題。可以在學生說出自己看法的基礎上，教師結合具體事例，幫助學生樹立辯證的觀點。在對待唯心主義的態度問題上，引導學生既要看到唯心主義在世界觀上是錯誤的，又要認識到唯心主義對人們認識發展的意義（詳見“相關疑難問題解答”）。也可以結合此探究活動，讓學生談談對唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無實花”這句話的理解。
第二個探究活動（教材第13頁）
設計意圖
這一探究活動的設計意圖是為了說明什么是客觀唯心主義，讓學生通過思考認識到客觀唯心主義的基本特點是夸大了概念或客觀精神的作用。共有兩問。
第一問主要是讓學生通過對材料的思考，知道客觀唯心主義的觀點。
第二問主要是讓學生通過思考，感悟客觀唯心主義在思維和存在關系上的錯誤，同時也應領會到客觀唯心主義對人類認識發展的啟發和借鑒意義。如果條件允許，可以組織學生圍繞唯物主義在人類認識發展過程中的作用和唯心主義這一朵不結果實的花對人類認識發展的借鑒意義進行討論。
操作建議
此探究活動主要是引導學生理解客觀唯心主義的觀點。這里引導學生對“理”的理解是關鍵。在漢字中，理字從“王”（玉）部。《說文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲。”玉有天然紋理，按其紋理進行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學思想的最高范疇是“理”，他對“理”的含義基本解釋是“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”。他認為，自然界的事物都有“當然之則”（指人的有目的的行動應當遵循的準則、規范，首先是道德準則），而人的活動準則也應有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關系來說，“未有這事，先有這理”。他認為，“理在物先”、“理在事先”。理是唯一的存在，是天地萬物的創造者。教師結合此探究活動，可以介紹朱熹的哲學觀點，讓學生在學習中國哲學智慧的同時，受到中華民族優秀傳統文化的教育。
（三）教學提綱
框題一：哲學的基本問題
1.什么是哲學的基本問題
(1)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。
(2)哲學的基本問題包括兩方面的內容。
2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題
(1)思維和存在的關系問題是人們在現實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
(2)思維和存在的關系問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。
(3)思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終，決定著哲學的基本性質和方向，決定對哲學其他問題的回答。
框題二：唯物主義和唯心主義
1.唯物主義
(1)唯物主義的含義。
(2)唯物主義的三種基本形態。
2.唯心主義
(1)唯心主義的含義。
(2)唯心主義的兩種基本形態。
3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學的關系
(1)辯證法和形而上學總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系之中。
(2)沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學的獨立派別。
(3)辯證法和形而上學要么與唯物主義結合，要么同唯心主義共處。
三、教學重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.哲學的基本問題
哲學研究的問題很多，但哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（或意識和物質的關系問題）。哲學的基本問題是恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中提出來的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”恩格斯第一次明確提出并集中論述這個問題，既是對哲學發展歷史的概括和總結，也是對前人研究成果的概括和總結。
這個問題既是教學的重點，又是教學的難點。
(1)由其在哲學中的地位決定。在中外哲學發展史上，出現了各種各樣的哲學派別，它們研究的問題也包含著許多方面的內容。但思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的全部歷史過程中，對這一問題的回答直接影響著對哲學其他問題的回答和解決。思維和存在的關系問題，是任何哲學派別都不能回避且必須回答的問題，是研究和解決哲學其他問題的前提和基礎。
(2)依據課程標準的規定。課程標準對本課的內容目標規定有：要求學生“解釋哲學的基本問題”，在提示與建議中也明確指出了“思維和存在的關系問題是哲學的基本問題”。在新的課程標準中明確提出解釋哲學基本問題的要求，是以前的課程標準（1998年教育部頒布高中思想政治課程標準）沒有的。
(3)由教學的目標任務決定。學生只有了解了哲學的基本問題，才能對哲學的內容有一個宏觀和總體的認識，才能了解不同哲學派別和觀點，吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。但這個問題有較強的理論性和概括性，學生初步接觸哲學，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來是有難度的。另外，教師對這個問題的教學掌握的理論深度和層次也是有難度的。盡管哲學界對哲學基本問題的提法存在著爭議（詳見本課“教學資源鏈接”），但教材還是采用恩格斯的論述。哲學的基本問題包括兩方面的內容：一是思
維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
對這個問題的教學，建議采用“創設問題情境，啟發學生自主思考得出結論”的教學方法。可以選用哲學史上圍繞哲學基本問題開展爭辯的史實，提出讓學生思考的問題。這樣既可以給學生講點哲學史的東西，也能引起學生的興趣（這里不要把學生的注意力放到對這些問題的評價上）。例如，選用我國古代哲學史上關于形神關系的爭論的史實（詳見本課“教學資源鏈接”），提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關系應該怎樣？“形”和“神”的關系揭示了什么樣的哲學問題？引導學生進行思考和議論。在教師的引導下，使學生明確在這場形神關系的論戰中，所謂人的形體指的是物質存在的東西，所謂精神指的是思維（意識）現象。所謂形神關系問題，是各派哲學爭論的基本問題。哲學上講的是物質和意識誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。
對哲學基本問題第二個方面的內容，可以從莊子（前369—前286）夢蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實的生活中，這個真實的生活決不是夢。可是哲學家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢？你究竟憑什么來區別夢和真實？因此，莊子提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學問題：我們憑感官感知到的這個現實世界究竟是否真的存在著？思維和存在有沒有同一性？按莊子的觀點，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的，以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。
有一天，莊子和他的朋友惠施（前370—前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說，“你看，魚是多么快樂呀！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒有可以認識的東西了。這就反映了哲學基本問題的第二方面的內容。
對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的，一是認為事物是不可以認識的。例如，近代英國哲學家休謨（詳見“人物介紹”），否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
在教學中，還要注意以下幾個問題。
(1)使學生明確思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，不僅是所有哲學必然遇到的問題，而且是所有哲學必須首先回答的問題。
(2)對唯物主義和唯心主義的內容的教學處理。由于下一框集中闡述這個問題，在這里可以先不作詳細講解。
(3)關于不可知論的內容或含義，教材中沒有出現，教學中可不作要求，讓學生知道不可知論就是否認思維和存在的同一性，否認認識世界的可能性就可以了。
2.唯物主義和唯心主義的根本分歧
確立這個問題作為教學重點有以下幾點原因。
(1)明確這一問題可以加深對哲學基本問題的理解。哲學基本問題中的兩個方面，最重要的是第一個方面的內容，而只有進一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點，才能明確哲學基本問題的重要性。
(2)從教學目標中“情感、態度和價值觀”的設定來說，明確這一問題，有助于學生的思想道德情感和價值觀的培養。唯物主義和唯心主義是哲學中的兩個基本派別，馬克思主義哲學是唯物主義發展的第三個歷史形態，了解唯物主義的根本觀點，是進一步理解馬克思主義哲學的基礎。
在世界的本原問題上，唯物主義和唯心主義是根本對立的。唯物主義認為，世界的本原是物質，先有物質后有意識，物質決定意識；唯心主義認為，世界的本原是意識，先有意識后有物質，意識決定物質。
教學時，教師應盡量列舉一些事例進行講解(詳見“相關疑難問題解答”)，我們在本課的“教學資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
（二）相關疑難問題解答
1.為什么說思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？
思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，可以著重從以下兩方面來理解。
(1)思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。哲學的基本問題與生活息息相關。
關于這個問題，在課程標準的提示與建議中有明確的要求“匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關”。
首先，可以向學生提出問題：人們做事情為什么先有計劃后有行動？為什么有的計劃和愿望能夠實現，有的卻不能夠實現，甚至事與愿違？為什么人們不能只憑自己的意志行事？我們接觸的客觀對象都是物質，那么什么是“物質”？人人都有意識和精神，那么意識和精神又是什么？我們每天都在社會中生活，那么社會是什么？我們生活的這個世界是不是虛擬的？人與外部世界是什么關系？人與自然、人與人應如何相處？這些問題都與哲學的基本問題有關。
然后，結合大量事例分析哲學基本問題的兩方面內容都與生活息息相關。
哲學基本問題的第一個方面，思維和存在何者為本原的問題，與人們的生活息息相關。例如，社會上各行各業的人們，在從事自己的工作時，首先要承認自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現實中的餅才能充饑。也就是說，人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題。要做好工作，就應該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。
又如，我們經常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法。“眼見”不一定“為實”，說明我們認識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關系。可以這樣說，在實際生活中，凡是達到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實際的想法才可能成為現實。
哲學基本問題的第二個方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，同我們的生活實際也有密切的聯系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態度會直接影響到人們的精神狀態。相信世界可知，相信世界是有規律可循的人，會經常保持一種樂觀的進取精神，相信前人沒有認識的事物，一定會被今人和后人所認識，在實際工作中取得的成績就會多一些。
總之，無論是認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。可見，哲學的基本問題是每個人在實際生活中都回避不了的問題，也是我們解決人類社會生活問題的前提和基礎。思維和存在的關系問題作為哲學的基本問題，實際上是對人們的實際活動中普遍存在的人與世界的關系的哲學提升。
(2)思維和存在的關系問題，是任何哲學派別都不能回避的、必須回答的問題。它貫穿于哲學發展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
首先，思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須首先回答的問題。因為在人存在的條件下，世界現象盡管紛繁復雜，但高度概括起來，無非是物質（存在）現象和精神（思維）現象兩大類。人的存在與活動，時刻都發生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認識世界和改造世界，這就必然發生思維和存在、物質和意識的關系問題。哲學在追問世界本原、探討人與世界關系時，就必須對這個問題作出明確的回答。
其次，思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學的基本性質和方向。
再次，思維和存在的關系問題決定它們對其他哲學問題的回答。因此，解決這一問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。
2.怎樣理解思維和存在的關系問題貫穿于哲學發展的全部歷史過程中？
思維和存在的關系問題是哲學史上的一個古老問題，它的產生有著深刻的歷史根源。早在遠古時代，人們就已經開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關系問題。由于當時生產力水平低下、科學知識貧乏，人們不了解自己身體的構造，無法解釋做夢等現象，就把它看作是靈魂的作用，并認為靈魂在人死時離開了身體而繼續活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關系問題的原始形式。
到了奴隸社會，作為意識形態的哲學產生后，思維和存在的關系問題就成了哲學家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現形式不同，但它貫穿于整個哲學發展的歷史。西方哲學史圍繞著思維和存在的關系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學家德謨克利特認為，一切事物的始基是
原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產生的。唯心主義哲學家柏拉圖認為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。
中世紀的歐洲雖然宗教占統治地位，哲學基本問題被掩蓋在神學的外衣下，但一切重大哲學問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關系問題。經院哲學內部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關系問題的一種表現形式。15世紀下半葉，人們對自然界和自然科學真理性的認識有了越來越多的認識，這就促使哲學家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此，認識論問題，思維和存在關系的同一性問題，即哲學基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學對思維和存在的關系問題有了比較明確的認識，開始把這個問題同主體和客體的關系問題聯系起來進行研究，有些哲學家已經認識到思維和存在的關系問題在哲學發展史上的意義。馬克思主義哲學在科學概括哲學發展史的基礎上，明確提出了哲學基本問題的內容和它在哲學發展史上的重要作用。
3.如何認識哲學的基本問題兩方面的關系？
哲學的基本問題兩方面是緊密聯系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學基本問題的兩方面在歷史長河中可以發生研究重點的轉移，但它們之間相互聯系、相互滲透、相互影響，其中第一方面是根本的，第二方面是從屬的。
首先，哲學基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎，第二方面內容是第一方面的展開和深化。對哲學基本問題的第二個方面的正確解決有賴于對哲學基本問題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和客觀唯心主義（如黑格爾是客觀唯心主義者）在認識論上都承認世界是可知的，承認思維和存在的同一性，但是由于對哲學基本問題第一方面的回答截然不同，所以對認識的對象、來源和認識本質的看法也就根本對立，所以我們不能離開哲學基本問題第一方面的內容而孤立地認識哲學基本問題第二方面的內容。
其次，哲學基本問題的第二方面的解決也影響哲學基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內容在哲學上被稱為本體論，第二方面的內容在哲學上被稱為認識論。認識論必須以本體論為前提和出發點，認識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學發展過程中，各種哲學觀點層出不窮，無數哲學流派形態各異，但所有哲學理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4.如何理解中國古代哲學家對哲學基本問題的探討？
在中國哲學中同樣存在著哲學的基本問題，不過以不同的形式表現出來而已。在中國傳統哲學兩千多年的發展進程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辨和名實之辨，魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辨，宋元明清時期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊涵著對哲學基本問題的回答和討論。
天人關系和名實關系是先秦至兩漢時期所討論的主要哲學問題。天人之辨可以說貫穿于整個中國哲學史的始終，哲學基本問題在這里主要表現為：“天”是指自然界還是指主宰萬物和人事禍福的天命？人能否對天（自然）有所作為？所謂天命，是將天奉為人格化的神，認為天有意志和意識，世界是按其命令建立和發展的，還是把它看作是自然運動發展的規律，從而賦予它以物質存在的意義？因此，關于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊涵著對思維和存在關系問題的探究。名實之辨是討論名稱、概念與實在事物之間的關系。名稱、概念是思維的形式，因而名實之辨顯然涉及思維和存在的關系問題，這主要表現為：名稱、概念是實在事物的反映還是先天就有的？名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實在事物？春秋
戰國時期，天人、名實之辨已經發展成為諸子百家的哲學論辯中心。孔子以“仁”為其思想核心，用“愛人”來解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬物中最優秀最尊貴的，否定天是能以言說下達命令的人格神。荀子對先秦諸子的天人、名實之辨作了總結，提出“明于天人之分”的觀點，認為“天”就是物質自然界，是自然而然的運動。名稱是指稱各種事物的，是實在事物的反映。
有無之辨涉及的哲學基本問題是：萬物的本體是物質世界本身還是在物質世界之外？形神關系表現為哲學基本問題，就是思維主體的精神與物質性的形體哪一個是根本的問題。與名實之辨相比，關于哲學基本問題的討論就由思維的形式（名）和思維的對象（實）的關系，轉向思維主體自身和物質的關系，這無疑是更為深入了。
理器問題是與道器問題聯系在一起的。“道”與“器”相對，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結為理氣問題。當時的心物之辨和知行問題緊密地聯系著，因為心和物即精神和物質之間的關系表現為知（認識）和行（實踐）的反復活動。理氣、心物之辨結合在一起，提出一個重要問題，“氣、理、心”三者哪個是最根本的？氣是物質世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。可以說中國哲學發展到理氣、心物之辨，哲學基本問題已經比較明晰地被揭示出來了，通過理氣、心物之辨，圍繞著氣、理、心三者的關系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論，以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結合的氣一元論，達到了傳統哲學對哲學基本問題的最高水平的回答。
5.如何理解唯物主義的三種基本形態和唯心主義的兩種基本形態？
這個問題對初步接觸哲學的學生來說，理解起來有一定的難度。建議采用講授法，運用教材中小欄目的問題，援引一些經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；也可以先給學生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認為，“火產生了一切，一切都復歸于火”。我國戰國時期荀子認為，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。我國明清之際的王夫之認為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質實體的“氣”而存在。德國費爾巴哈認為，“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界”。古希臘柏拉圖認為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬物的本原。我國明朝王守仁認為，“心外無物”，世界萬物依賴人的心靈。英國貝克萊認為，“存在即被感知”、“物是感覺的集合”。德國黑格爾認為，“思想不但構成外界事物的實體，而且構成精神性的東西的普遍實體”。在他看來，“客觀思想”或“絕對精神”是萬事萬物的本質。
古代樸素唯物主義是唯物主義哲學的最初形態，是原始的、自發的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現象，把萬物的“本原”歸結為某種具體的物質形態，它是依靠籠統的直觀，即通過經驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發性和樸素性。例如，古希臘的泰勒斯認為，水是世界萬物的始基；赫拉克利特認為，世界是一團永恒的活火；中國的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種元素構成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風說。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學家德謨克利特創立的原子說，他認為不同形態和重量的原子構成不同的事物；在中國，則主要表現為“元氣論”，認為氣是世界的本原。值得強調的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運動變化之中。
近代形而上學唯物主義，又稱機械唯物主義，它以近代實驗科學對自然現象的實證研究為基礎，以新的實證知識和科學方法論證了世界的物質統一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發性。它認為，物質就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質單位。
但由于它把世界歸結為原子，歸結為物質結構的一個層次，既經不起自然科學的檢驗，也經不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界上的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，或者只承認機械的聯系和機械運動，因而表現出機械的、形而上學的局限性。這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀英國的唯物主義、18世紀法國的唯物主義以及19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學唯物主義的著名代表。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學的形態，是由馬克思和恩格斯于19世紀中葉創立的，不僅把唯物主義和辯證法有機地結合起來，而且在社會歷史領域中堅持了唯物主義。
主觀唯心主義把世界的本原或本質歸結為人的感覺或主觀意識。如“心外無物”、“存在即被感知”等。
客觀唯心主義則把世界的本原或本質歸結為某種超自然的“客觀精神”。如認為世界是“絕對精神”的產物、“上帝創世說”、“理在事先”等。
6.如何認識唯心主義和形而上學在人類認識發展中的作用？
唯心主義和形而上學的存在客觀上促進了唯物主義和辯證法的發展。例如，近代唯物主義認為物質是由最小微粒原子構成的，而當科學證明原子是由更小的微粒構成時，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說，原子不見了，物質消失了，唯物主義的大廈垮塌了。正是在應對這種攻擊的過程中，唯物主義才得以科學地規定物質的定義，最終獲得了關于物質的唯一特性是客觀實在性的科學認識。唯物主義和唯心主義的對立是在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”（恩格斯）。這就是說，只有涉及世界本原問題時，唯心主義確定無疑是錯誤的，而離開這個問題，唯心主義的很多觀點是很有價值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認識的貢獻要大得多。
人類最早的意識是一種原始神靈的觀念，從世界觀上看，它無疑是唯心主義的觀念。但在原始社會，人能產生這種觀念本身是人類認識和人類發展史上的重大飛躍。只有人類才有神靈的觀念。在此后很長的歷史過程中，廣大勞動人民都把信仰某種宗教和神靈變為反抗統治階級的力量，推動歷史的前進。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也突出了人的主觀能動性，尤其是在人們還沒有充分認識到自己的能動性時，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。例如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說我可以懷疑一切，但有一點不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強調了懷疑、思考對人的重要性，也是鼓勵人們勇敢地運用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。
從一般意義上說，形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題是不對的。但是我們也要注意到，在認識事物的過程中，人們總是從一個個的片面認識開始的，最后才形成了全面、整體的認識。形而上學的主要錯誤在于否認事物的聯系和發展，辯證法對形而上學的批判應該理解為對它的超越和包容，而不是簡單的否定。
7.怎樣理解近代形而上學唯物主義的局限性？
近代形而上學唯物主義是在近代自然科學的基礎上產生和發展起來的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對中世紀經院哲學，反對宗教神學，堅持無神論，反對唯心主義的先驗論，發展唯物主義的認識論的斗爭中起過積極和進步的作用。但受當時歷史條件、自然科學發展水平的限制，特別是受資
產階級的階級性的局限，它有很大的缺陷：一是機械性，即用機械力學的觀點觀察事物，把一切運動形式都歸結為機械運動，否認物質運動形式的多樣性，否認事物的質變，甚至把人也視為機器；二是形而上學性，即否認事物的聯系與發展，否認矛盾是事物發展的動力；三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域中去，社會歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當作社會發展的決定力量。
8.如何理解辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭？
從思想觀點上看，哲學上確實存在著“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學。但從哲學派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘，因為在哲學史上，從來沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學的獨立派別。辯證法和形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合。
辯證法和形而上學是圍繞著如何理解世界的存在狀態，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對立不是獨立存在的，而是始終與唯物主義、唯心主義相結合的，在歷史上存在過形而上學的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學的唯物主義，也出現過辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學的結合，又有唯物主義和形而上學、唯心主義和辯證法的結合。
9.理解唯物主義和唯心主義的對立應該注意哪幾個問題？
一是物質和意識的對立，只在非常有限的范圍內才具有絕對的意義。也就是說，它僅僅在承認物質和意識何者是世界的本原這個哲學基本問題的范圍內才有絕對的意義，超出這個范圍，物質和意識的對立只具有相對的意義。
二是要克服對唯物主義和唯心主義的錯誤理解。不能僅從兩個語詞的表面意義來理解其內涵（英文中唯物主義為materialism，來源于material，物質；唯心主義為idealism，來源于idea，理想），認為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感官需求，追求個人私利的齷齪行為；認為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是極其錯誤的。唯物和唯心是一對哲學范疇，表明一種在關于世界本原、物質和意識何者為第一性的問題上的特定哲學立場或哲學傾向，是一個世界觀問題。
三是唯物主義和唯心主義的對立是同辯證法和形而上學的對立交織在一起的。
10.如何認識唯心主義產生和存在的社會根源和認識論根源？
社會根源在于：一是生產力和科學技術的不發達以及腦力勞動和體力勞動的分離，為片面擴大精神的作用提供了社會條件；二是在階級社會，唯心主義哲學總是受到社會沒落階級、反動階級的擁護和利用，從而使其得以保存和流傳。
認識論根源在于：主觀和客觀、認識和實踐的分離。如果片面夸大認識過程中的感覺、經驗等因素，把它們看成不依賴于物質的第一性的東西，就會導致主觀唯心主義；如果片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質的第一性的東西，就會導致客觀唯心主義。同時，人類認識過程是曲折的，而不是直線的，如果把這個曲折過程中的某一個片斷夸大，就會陷入唯心主義。
四、教學資源鏈接
（一）名詞解釋
1.不可知論
可知論主張世界是可以認識的哲學學說，認為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認識世界。一般來說，唯物主義都認為意識是物質派生的，認為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說的世界可知只是精神的自我認識，舊唯物主義者承認世界是可知的，但由于不懂得實踐在認識中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問題。辯證唯物主義把實踐的觀點作為認識論的第一和基本的觀點，科學地證明了世界是可以認識的。
不可知論是否認人們認識世界或徹底改造世界的可能性的哲學學說。此概念首先由英國的赫胥黎（1825—1895）于1869年提出。不可知論的思想在古代就已產生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質是把人的感覺看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認在感覺之外有確實可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認識過程中本質與現象、有限與無限的辯證關系。對不可知論最有力的駁斥是實踐。有時不可知論一詞也用以專指針對宗教教義而提出的一種學說，認為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2.二元論
二元論是認為世界有兩個本原的哲學學說，與一元論相對立，它把物質和意識絕對對立起來，認為物質和意識是兩個各自獨立、相互平行發展著的實體，誰也不產生誰，誰也不決定誰，都是世界的本原。這種觀點是錯誤的：肯定精神不依賴于物質而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；雖然它承認物質是獨立的本原，但在說明物質和精神的關系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國的笛卡兒和德國的康德。
（二）人物介紹
1.荀子（約前313—前238）
戰國末期思想家、教育家。他批判和總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發展。反對天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意志為轉移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認人能通過“天官”（感官）和“天君”（心）的知覺作用認識客觀世界，并強調思維對于感覺的辨別和驗證。
2.范縝（約450—約510）
南朝齊梁時唯物主義哲學家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他仍能堅持反對佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發，論證形體和精神的關系是“質”和“用”的關系，即“形者神之質，神者形之用”。形和神的關系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關系一樣。肯定精神本身并非物質實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認為精神是一種特殊物質的觀點，有力地批駁了佛教神不滅論。
3.朱熹（1130—1200）
南宋哲學家、教育家。在哲學上發展了二程（程顥、程頤）關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學派。認為理氣相依而不能分離，但又斷言，“理在先，氣在后”，“理是本”。強調知先行后，但又認為“知行相須”，注意到行在認識中的作用。強調“天理”和“人欲”的對立，要求放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學后來成為封建地主階級統治人民的理論工具，在明清時代被提到儒學正宗的地位。但他的博覽和精密分析的學風對后世學者很有影響。
4.王守仁（1472—1528）
明朝哲學家、教育家，余姚（今屬浙江）人。初習程朱理學與佛學，后轉陸九淵的心學，用以對抗程朱學派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對“知先行后”以及各種割裂知行關系的說法。
5.王夫之（1619—1692）
明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學者稱“船山先生”。對天文、歷法、數學、地理學都有所研究。在哲學上的主要貢獻是總結和發展了中國傳統的樸素唯物論和辯證法。他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”。“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。他還用“誠”、“實”、“有”等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關于“理氣”的唯心主義觀點。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。在知行關系上，強調行是知的基礎，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學著作有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《老子衍》、《思問錄》等。
6.笛卡兒（1596—1650）
法國哲學家、物理學家、數學家。他試圖建立無所不包的哲學體系。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的。他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊？能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實。從這里，他引出了一個肯定的結論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學體系。
7.貝克萊（1684—1753）
18世紀英國愛爾蘭大主教，哲學家，主觀唯心主義與經驗論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認為，物質就是“虛無”，物質是一個虛構的詞，它不表示任何實在的東西，在人的心中也沒有與之相應的觀念。他認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結合而已。
8.休謨（1711—1776）
18世紀英國資產階級思想家，近代歐洲不可知論哲學的創始人。他的主要著作有《人性論》、《人類理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對話錄》等。他曾擔任過駐法使館的秘書和負責外交事務的副國務大臣。在政治上，他反對封建專制復辟，害怕人民革命運動的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態度。在哲學上，他表現出調和妥協的中間派色彩。他雖然從洛克的經驗論出發，但拒絕承認經驗以外的任何存在物；他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質世界的存在，認為經驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學體系。
休謨認為，認識不能越出經驗的范圍。他從感覺出發，認為感性知覺是人的認識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產生知覺的東西，這個東西是物質實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認上帝的存在，他在《自然宗教對話錄》中明確表示，“絕對否認從這個世界確定神的存在的推論”，從而把上帝趕出哲學領域。
9.康德（1724—1804）
德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人。康德在前半生主要研究自然科學。《自然通史與天體論》（也稱《宇宙發展史概論》）是康德前期最杰出的成就。他從機械唯物論的自然觀出發，提出了太陽系起源于星云的假說，認為宇宙是一團稀薄的云霧狀的物質粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉的運動中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產生、發展和消亡的過程。康德在后半生主要研究哲學。康德哲學的基本特征是調和和妥協。他的哲學體系是一個矛盾的體系，其主導方面是唯心主義的先驗論和不可知論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
（三）輔文釋疑
1.荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。王夫之認為，“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。（教材第12頁）
在《國語》、《左傳》、《老子》著作中所說的“陰陽”，是指兩種相互對立的氣或氣的兩種狀態。戰國以后，陰陽概念進一步提升，含義日趨寬泛，譯為今語，大致相當于矛盾的兩種屬性或兩個方面。如明與暗、熱與寒、上與下、外與內、強與弱、進與退、動與靜、天與地、君與臣等，皆前者為陽，后者為陰。《易傳》說：“一陰一陽之謂道。”矛盾的兩個方面的對立和統一是物質世界存在和發展的根本原因。
就荀子這句話來說，他認為天地宇宙是運動變化和發展的，陰陽二氣是矛盾的兩個方面，天在上為陽，地在下為陰，天地相合，陰陽兩種相反的力量和屬性結合到一起，運動變化和發展，就會有世間萬物的產生。
王夫之認為，世界的本質是物質性的氣，氣是構成天地萬物的最基本的元素。這一基本要素內部又具有兩種屬性，這就是陰與陽。所以，他說：“陰陽二氣充滿太虛。”所謂太虛，就是指廣袤無際的太空，也就是宇宙，存在于宇宙間的一切說到底都是陰陽二氣。北宋的哲學家張載說：“知太虛即氣，則無無。”如果你認識到了宇宙是由氣構成的，那么，你也就明白了世界的本質是物質性的“有”，而不是空洞的“無”，“無”是不存在的。
世界的本質是“氣”，那么“規律”、“原理”、“法則”、“必然性”等，它們與氣是一種怎樣的關系呢？王夫之把這些東西叫作“理”。他認為，理依附于氣，理存在于氣中。因此，世界的本質是氣，不是理。
2.朱熹說：“理生萬物”，“理主動靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開”；“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。（教材第13頁）
理和氣是中國哲學的一對重要范疇。朱熹是宋代明確提出理氣關系，并予以系統闡釋的哲學家。
如果我們分析事物就會發現，任何事物都有兩個方面，一是它的“形”，二是它的“性”。“形”就是我們所看到的事物的外形和材料，如我們面前的一張桌子，它是由木料做成的，這些木料就是“形”。如果沒有這些木料，我們便什么也看不到。但是，如果只是有木料，而不懂得制造桌子的原理和方法，桌子照樣做不成。這里的原理和方法，我們把它叫作“性”（或稱作“理”）。
可見，桌子實際上是由兩方面的因素構成的，一是木料（形），二是原理（性、理）。朱熹把前者稱作“生物之具”，把后者叫作“生物之本”。“生物之具”，就是生成萬物的那些材料，朱熹把它叫作“氣”；“生物之本”，就是構成萬物的那些原理，朱熹把它叫作“理”。那么，構成事物的這兩個方面──理和氣是什么關系呢？朱熹認為，這一關系需要從兩個角度來看，若從具體事物的角度來看，理和氣是互相依賴的，誰也離不了誰，離開了任何一方，都不會有具體事物的產生。沒有木料做不成桌子，沒有桌子的制作原理，同樣做不成桌子。所以，他說：“但在物上看，則二物渾淪，不可分開。”
但是，從發生論的角度來說，究竟是誰先誰后、誰主誰從呢？朱熹認為“理”是在先的。沒有產生宇宙時，宇宙的理，就已經存在了；宇宙若是沒了，山河大地塌陷了，宇宙之理，山河大地之理，依然會存在。所以，他說：“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。他甚至認為，“理生萬物”，“理主動靜”。這就走向了客觀唯心主義一途而不能自返了。
（四）資料選輯
1.形神關系的論戰
南北朝時期，齊朝宰相蕭子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發表這種違背潮流的言論呢？你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！
2.波普爾的“世界3”理論
當代英國哲學家卡爾·波普爾提出了一個名為“世界3”的理論，他認為存在三個世界，即物質世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點；世界2即精神世界，是人類知識、主觀經驗、精神狀態的世界；世界3即客觀知識世界，是人類精神產物的世界，它由語言、藝術、科學等構成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產物，44 但它一出現，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界1和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學上是站不住腳的。但強調科技知識的作用，在今天特別有意義。
3.哲學界對哲學基本問題的爭論
哲學基本問題一旦以明確的形式提出來，爭論就接踵而至。圍繞恩格斯對哲學基本問題論斷的爭論，從20世紀80年代中期以來，從未間斷，前后發表論文上百篇。歸納其中的主要觀點，可以大致分為以下幾類。
一是“傳統”論。這種觀點認為，自人類產生哲學一開始，就存在著思維和存在的關系問題，全部哲學史都貫穿著思維和存在的關系問題。
二是“否定”論。它包括兩種觀點：一種觀點認為，從古代到當代的整個哲學發展史不存在一個基本問題，甚至同一時代哲學研究的“對象”和“內容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問題；另一種觀點認為，哲學基本問題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學發展帶來消極的影響。例如，把哲學家分成兩大陣營，就會禁錮人們的頭腦，束縛哲學的發展，把哲學研究簡單化，以致發展到對哲學的研究采取貼標簽的方法，而且哲學的基本問題的兩個方面，都強調物質的決定作用，有明顯的機械論色彩。
三是“過時”論。有學者認為，思維和存在的關系問題，只是在近代的一個短時期內才有意義，之后，馬克思通過對實踐觀點的論述，實際上已經把“主體”與“客體”的關系問題確立為新時期哲學的基本問題。
四是“發展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關系”問題取代思維和存在的關系這一哲學的基本問題。此后，仍有一些學者重復這一觀點，認為恩格斯關于哲學基本問題的理論，應當隨著人類社會實踐的發展而發展，從而要求把“人與世界的關系”當作當代哲學的基本問題。
（選自：韓慶祥主編《“馬克思主義哲學原理”疑難解析》）
五、自我測評及思考提示
1.下列觀點哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？
(1)天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。（王充）
(2)“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質，神者形之用”。（范縝）
(3)水是萬物的本原。（泰勒斯）
(4)天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）
(5)存在就是被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）
(6)氣者，理之依也。（王夫之）
45(7)觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質的東西而已。（馬克思）
(8)人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）
(9)死生有命，富貴在天。（子夏）
(10)沒有調查就沒有發言權。（毛澤東）
思考提示
(1)意思是指，沒有有形的物質，就沒有精神。是古代樸素唯物主義世界觀。
(2)意思是指，物質實體乃產生精神的基礎，精神不過是物質實體的一種作用，是由物質派生出來的。是古代樸素唯物主義世界觀。
(3)是古代樸素唯物主義世界觀。
(4)意思是指，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運動的結果。是古代樸素唯物主義世界觀。
(5)是主觀唯心主義世界觀。
(6)意思是指，氣作為物質實體是“理”存在的依據，“理”不能脫離“氣”而存在。是古代樸素唯物主義世界觀。
(7)是辯證唯物主義世界觀。
(8)意思是指，鬼不過是人們害病時由于恐懼而造成的主觀幻覺。是古代樸素唯物主義世界觀。
(9)是客觀唯心主義世界觀。
(10)是辯證唯物主義世界觀。
2.辨析
承認物質利益就是唯物主義，強調精神作用就是唯心主義。
思考提示
（1）對思維和存在何者為本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質是世界的本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。唯心主義認為，意識是世界的本原，先有意識后有物質，意識決定物質。
46（2）追求物質利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發，主觀蠻干地追求物質利益，就是唯心主義的表現；強調精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認物質決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。
3.議議
“疑鄰偷斧”的故事，說的是有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居的孩子走路的樣子、說話的神態都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤？屬于什么樣的世界觀？列舉現實生活中的類似現象，并說明哲學基本問題與我們的生活息息相關。
思考提示
丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4.有人說，凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。請談談你的看法。
思考提示
唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀。從根本觀點上看，由于唯物主義如實地反映了世界的本質，是正確的。
從哲學發展的過程看，唯物主義與唯心主義相斗爭而發展。唯物主義在其發展的某些階段上也存在著認識上的不足，因而不能說所有的唯物主義哲學都是正確的；唯心主義體系中也有一些合理的內容，在其發展過程中也豐富和發展了辯證法思想，也有一些唯心主義為現代心理學的發展提供了哲學理論的素材，因而在人類認識史上有其歷史進步性的一面。
正確與錯誤都是相比較而言的，我們對任何事物的分析都應采取辯證的態度。
5.列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實際生活中具體表現。
思考提示（略）
第三課 時代精神的精華
一、教育教學目標
（一）教育教學目標分析
1.知識目標
(1)識記
○ 馬克思主義哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。
○ 馬克思主義哲學的基本特征。
○ 馬克思主義中國化的重大理論成果。
(2)理解
○ 哲學是時代精神的精華。
○ 馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
○ 實踐觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。
(3)運用
○ 運用哲學與經濟、政治和文化的辯證關系原理，分析說明哲學對社會變革和發展的先導作用。
○ 根據馬克思主義哲學的基本特征，分析說明馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
○ 根據19世紀中葉的社會歷史背景，分析說明馬克思主義哲學產生的歷史必然性。
2.能力目標
(1)通過對哲學與時代精神關系的思考和學習，培養學生的時代感和使命感，使學生對社會歷史問題的觀察從一般的經驗層面上升到比較深刻的哲學層面，學會自覺地運用哲學理論觀察、分析和解決社會問題的能力。
(2)通過對馬克思主義哲學的產生和基本特征的學習，培養學生鑒別理論是非的能力，進而運用馬克思主義哲學的基本觀點分析和解決生活實踐中的問題。
(3)通過對馬克思主義中國化過程中產生的重大理論成果的學習，培養學生運用發展的眼光觀察問題的能力，并運用馬克思主義的基本觀點分析我國社會主義革命和建設中遇到的問題。
3.情感、態度和價值觀目標
(1)通過教學，使學生認識到“抽象的哲學”其實并不脫離時代，真正的哲學恰恰是對時代問題的“理論解答”，是時代精神的精華。引導學生關注時代，關注社會，熱愛生活。
(2)通過教學，使學生理解馬克思主義哲學的產生有著堅實的階級基礎、自然科學基礎和理論來源，它是人類思想發展的結晶，是科學的世界觀和方法論。激發學生學習馬克思主義哲學的積極性，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。
48(3)實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點，培養學生在實踐中分析問題和解決問題的能力，進而培養學生在實踐活動中的科學探索精神和革命批判精神。
(4)馬克思主義是發展的理論，學生要在實踐中活學活用馬克思主義，培養與時俱進的品格。
（二）課程標準的基本要求
內容目標：分析實例，說明真正的哲學是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。
提示與建議：例如，春秋戰國時期諸子百家爭鳴，對當時社會歷史發展的作用；文藝復興和啟蒙運動，對近代西方社會進步的影響。馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是時代的產物，是實現中華民族偉大復興的光輝理論。
二、教學內容分析
（一）內容結構分析
本課是第一單元的最后一課，主要是在第一課回答什么是哲學、第二課介紹哲學的具體存在形態和發展過程的基礎上，過渡到對馬克思主義哲學本身的闡述。可以說，本課是第一單元的落腳點。第一課重在啟發學生從日常生活入手發現哲學問題，使學生認識到哲學并不脫離生活，它來源于生活又超越生活。第二課在此基礎上引導學生分析各種不同的哲學，讓學生認識到對世界的不同看法形成不同的哲學；引導學生認識和把握哲學研究的最一般和最基本的問題，以及這些問題和我們生活的關系。
本課是在前兩課的基礎上進一步提升，讓學生認識到哲學不僅與日常生活密切相關，而且與時代發展密切相關，真正的哲學是自己時代的精神上的精華，并從整體上介紹了馬克思主義哲學的產生、馬克思主義哲學的基本特征、馬克思主義哲學中國化的理論成果。本課以后的內容（第四—十二課）是對馬克思主義哲學的具體論述。在這一意義上說，本課又是全書的一個總綱，它所講到的實踐的觀點貫穿全書。學好本課內容對于從整體上理解和把握全書的知識結構具有重要的意義。
本課主要負載的任務，從“哲學與時代”的關系入手，解決三個問題：一是說明馬克思主義哲學的產生過程，二是說明馬克思主義哲學的基本特征，三是說明馬克思主義中國化的重大理論成果。圍繞這三個問題，我們設計了兩框。
第一框，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。
本課的核心問題是馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用，即馬克思主義哲學的產生、發展及其特征。為了解決這一問題，就需要從理論上明確哲學與時代的關系，這就是第一框的主題。圍繞這一主題，我們設計了兩目。
第一目“時代精神的總結和升華”，是從哲學的內容來源于時代看“哲學與時代”的關系。第二目“社會變革的先導”，是從哲學對時代的反作用來看“哲學與時代”的關系。
第一目，時代精神的總結和升華。這一目包括兩個自然段，第一自然段從歷史唯物主義社會存在決定社會意識的基本原理說明哲學屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經濟和政治的反映。第二自然段進一
步指出什么是真正的哲學，真正的哲學是對社會生活的正確反映，是對時代精神的敏銳把握，因此說，真正的哲學是自己時代的精神上的精華。
這里需要注意一個問題，就是究竟什么是“真正的哲學”。真正的哲學應該是反映了時代的任務和要求，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果的哲學，這樣的哲學才是自己時代精神上的精華。歷史上的每一時代都有自己精神上的精華，因而應該有那個時代的“真正的哲學”。在今天，稱得上我們“時代的精神上的精華”的“真正的哲學”就是馬克思主義哲學。
第二目，社會變革的先導。這一目包括三個自然段，講哲學是社會變革的先導，進而說明哲學可以反作用于時代。它具體化為兩個方面：一個方面是哲學對時代的批判功能，即哲學通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；另一個方面是哲學對時代的塑造引導功能，即哲學可以預見和指明未來的前進方向，提出社會發展的理想目標，引導人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
第二框，哲學史上的偉大變革。
這一框是本課的落腳點，主要是從“哲學與時代”的關系角度，闡述馬克思主義哲學的產生、基本特征和發展。這一框分為三目：馬克思主義哲學的產生，馬克思主義哲學的基本特征，馬克思主義中國化的三大理論成果。
第一目，馬克思主義哲學的產生。這一目主要從馬克思主義哲學得以產生的三個基礎來說明馬克思主義哲學是時代的產物，是對時代主題的科學解答。
第二目，馬克思主義哲學的基本特征。這一目重在闡述馬克思主義哲學在實踐的基礎上實現了三個統一，即唯物主義和辯證法的統一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一、科學性和革命性的統一。這三個統一是馬克思主義哲學區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬克思主義哲學在哲學史上實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。
第三目，馬克思主義中國化的重大理論成果。這一目主要講馬克思主義在中國的發展，說明毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的重大理論成果，是實現中華民族偉大復興的光輝理論。
說明第二框課標要求的內容目標是：“明確馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。”提示與建議的要求是：“馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業。”《共產主義原理》第一條說：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”馬克思主義哲學開啟了一個新時代，即無產階級和全人類解放的時代。對于馬克思主義哲學的產生和特征的認識應當站在這個高度上。另外很重要的一點是，第二框在講到馬克思主義哲學的基本特征時，必須牢牢抓住實踐范疇。無論是唯物主義和辯證法的有機結合，還是唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一、科學性和革命性的統一，都必須在實踐的基礎上才能完成。
（二）探究活動的設計意圖與操作建議
第一框，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。
第三篇：生活與哲學復習提綱
《生活與哲學》第二單元復習提綱
一、辨證唯物論部分
（一）基本概念：
1、物質：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
2、運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。
3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質未發生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動。
4、規律：事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。
5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。
6、一切從實際出發，實事求是：我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。
（二）基本關系：
1、物質和具體的物質形態的關系：
（1）區別：①哲學上物質概念概括了萬事萬物的共同本質。既不能創造，也不能消滅。具體的物質形態除了具有哲學上物質共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質代替具體的物質形態而看不到物質世界的多樣性，也不能用具體的物質形態代替物質，看不到世界的真正統一性就在于它的物質性。②哲學上物質概念和具體的物質形態的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數和少數、整體和部分的關系。
（2）聯系：哲學的物質概念是從具體物質形態中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，只存在于具體的物質形態中，并通過具體的物質形態表現出來.無具體的物質形態，就無物質。
2、物質和運動的關系：
（1）任何具體的物質形態只有在運動中才能保持自己的存在，即物質是運動的物質；運動是物質的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。（2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動是根本不存在的。（3）物質和運動不可分割。離開運動談物質,或者離開物質談運動，都是錯誤的。
3、運動和靜止的關系：
（1）區別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發展的一定階段和一定時期,其根本性質沒有發生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（2）聯系：①運動和靜止是辨證統一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化；②物質世界是絕對運動和相對靜止的統一，靜止是一種特殊的運動。
（三）基本問答：
1、為什么說物質決定意識，物質第一性，意識第二性?
（1）從意識的起源看，意識是物質世界（自然界和人類社會）長期發展的產物；
（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；
（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。
2、意識的作用（即意識的能動性）
（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。
（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用；②意識對于人體生理活動有調節和控制作用。
3、為什么要一切從實際出發，實事求是？
（1）物質決定意識，世界的統一性在于它的物質性，物質運動是有規律的，規律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發，實事求是，是馬克思主義哲學的根本要求，是尊重客觀規律和發揮主觀能動性的基本要求。（哲學依據）
（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產階級政黨制定和執行正確的路線、方針、政策的前提和依據。只有一切從實際出發、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現代化建設的順利進行。（意義、作用）
4、如何做到一切從實際出發，實事求是？
（1）堅持一切從實際出發，實事求是，要求我們充分發揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。
（2）堅持一切從實際出發，實事求是，要求我們把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。（3）堅持一切從實際出發，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。
（四）基本原理和方法論：
1、世界的物質性（統一性）原理和方法論
（1）原理內容：自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統一性就在于它的物質性。
（2）方法論：堅持一切從實際出發，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經驗主義。*
2、物質和意識的辯證關系原理和方法論
（1）原理：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發展促進作用,錯誤意識對事物發展起著阻礙作用。
（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想 *
3、規律的客觀性和普遍性原理及方法論
（1）原理：規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的。
（2）方法論：規律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。在客觀規律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規律的客觀性和企圖創造規律或消滅規律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規律的冒險盲干的主觀主義。*
4、規律的客觀性和發揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論
（1）原理內容：規律具有客觀性和普遍性，要按規律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。
（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。
二、認識論部分
（一）基本概念：
1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。
2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。
（二）基本問答：
1、實踐特點：
（1）客觀物質性。實踐活動中，不僅實踐的構成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人們創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。
（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發展著的。在不同的歷史發展階段上，人類實踐的內容、形式、規模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。
2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。
（l）真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。
（2）真理的客觀性是指：①真理的內容是客觀的，真理內容的客觀性是由它所反映的對象及其規律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結果具有直接現實性和唯一性，不依任何人的意志為轉移。
（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。
（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。
3、真理是具體的有條件的
（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉化成謬誤。
4、認識具有反復性和無限性
（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類認識是無限發展的。追求真理是一個永無止境的過程。
（3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發展，在發展中不斷超越自身。
（三）基本原理和方法論：
*
1、實踐和認識的辯證關系原理和方法論：
（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。
（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。
2、真理的條件性和具體性原理和方法論
（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
3、真理的反復性和無限性原理和方法論
（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類的認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。
（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。
第四篇：生活與哲學總結
《生活與哲學》哲學原理及其方法論總結
一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質第五課 把我思維的奧秘)
1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認為：自然界的存在與發展是客觀的，是統一的物質世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認為：意識對物質具有能動作用：意識能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
3.物質決定作用原理及方法論：辯證唯物論認為： 物質決定意識。物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經驗主義
4.物質和意識的辯證關系原理及方法論辯證唯物論認為：物質決定意識。意識對物質具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發展。要求我們既要做到一切從實際出發，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認為：規律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉移的，即不能被創造，也不能被消滅。人們可以認識和利用規律。要求我們既承認規律的客觀性，按規律辦事。又要發揮主觀能動性，認識和利用規律，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。
6.尊重客觀規律和發揮主觀能動性相結合的關系原理：辯證唯物論認為：尊重客觀規律離不開發揮主觀能動性，發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎。要求我們既要尊重客觀規律，按客觀規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。
7、如何堅持一切從實際出發、實事求是物質決定意識要求我們一切從實際出發。規律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發，實事求是：①要堅持一切從實際出發、實事求是 ②充分發揮主觀能動性 ③把發揮主觀能動性和尊重客觀規律相結合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統一 ⑤從整體的、全面的、變化發展的實際出發 ⑥堅持具體問題具體分析
二、辯證唯物主義認識論（第六課求索真理的歷程）
1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理及方法論：辯證唯物主義認
識論認為：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，實踐是認識發展的根本動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點
2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認識論認為：實踐具有客觀物質性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認識的辯證關系原理及方法論：辯證唯物主義認識論認為：實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有能動的反作用，科學理論對實踐具有正確指導作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學理論的指導作用。
4.認識具有反復性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：認識具有反復性、無限性。從實踐到認識、從認識到實踐，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認識論認為：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創新意識）
（1）聯系觀（辯證法的基本觀點之
一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯系觀)
1.聯系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯系的有機整體。這要求我們要用聯系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯系。
2.聯系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認為：聯系具有客觀性，不以人們的意志為轉移。但人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態，建立新的具體的聯系。要求我們 要用聯系的觀點看問題，從事物固有的聯系中把握事物，反對主觀臆造的聯系。
3．聯系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有多樣性。要求我們
要注意分析和把握事物存在和發展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。
4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認為：整體居于主導地位，統率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。唯物辯證法認為：部分制約整體，在一定條件下關鍵部分甚至會對整體的發展起決定作用。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發揮。
5.系統與要素的關系原理：唯物辯證法認為：系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統具有整體性、有序性、內部結構的優化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認識事物，掌握系統優化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性，要注意遵循系統內部結構的優化趨向。
(2)發展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發展觀）
1.事物是變化發展的原理及方法論：唯物辯證法認為： 一切事物都是變化發展的，這要求我們要用發展的觀點看問題。
2、發展的實質唯物辯證法認為：發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發展的觀點看問題，樹立創新意識。
3、事物前進性和曲折性相統一原理及方法論：（發展的途徑）唯物辯證法認為：事物發展的總趨勢是前進的，而發展的道路是曲折的，任何事物的發展都是前進性與曲折性的統一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗。
4、量變和質變相互關系原理及方法論：（發展的狀態）唯物辯證法認為：事物的發展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質基礎上開始新的量變，這樣循環往復，不斷前進。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質變創造條件。②在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度
5、物質和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認為：運動是物質的存在方式和固有屬性。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。要求我們在物質運動中把握事物。
6、運動和靜止的辯證關系原理及其方法論唯物辯證法認為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。要求我們認識事物既要看到絕對運動，又要承認相對靜止。
（3）矛盾的觀點（根本觀點實質與核心）（第九課 唯
物辯證法的實質和核心）
1.矛盾就是對立統一原理及方法論 唯物辯證法認為：矛盾就是對立統一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。
2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理：唯物辯證法認為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。
5.矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統一、相互聯結的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉化。要求我們學會科學的工作方法：堅持一般號召和個別指導相結合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學的認識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結合起來。
6.主次矛盾相互關系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認為：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當地處理次要矛盾，學會統籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統一。（關鍵詞：重點、中心、關鍵、核心、中心環節、第一要務、重中之重、首位、突出地位）
7.矛盾主次方面相互關系原理及方法論【“看問題”，“判定性質”專用】唯物辯證法認為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統一。（關鍵詞：主流、方向、大局、性質、主體、實質、優劣、利弊、好壞、分析形勢）
8.兩點論和重點論相統一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。兩點論和重點論是統一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要
1、方面。堅持重點論，就是認識復雜事物時要這種住主要矛盾，認識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。
（4）辯證的否定觀和創新意識（第十課 創新意識和社會進步）
1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己，是事物發展的環節，是聯系的環節。辯證否定的實質就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展
2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。這就要求我們：密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
3、創新是民族進步的靈魂科學的本質是創新，創新推動社會生產力的發展。實踐基礎上的理論創新是社會變革的先導，通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及各個方面的創新，推動生產關系和社會制度的變革。創新推動人類思維和文化的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。
第五篇：生活與哲學問題
《生活與哲學》復習試題
一、單項選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。
1.哲學的基本問題是_____________的關系問題。
A．思維和存在B．個人與社會
C．可知論與不可知論D．哲學與生活
2．我國已故著名科學家錢學森說：“今天科學技術不僅僅是自然科學與工程技術，而是人認識客觀世界、改造客觀世界的整個的知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學。”關于哲學與具體科學之間關系說法正確的是（）
A．哲學是系統化、理論化、科學化的世界觀B．哲學就是具體的科學知識
C．哲學是具體科學的基礎D．哲學是人類對具體科學的概括和總結
3.哲學家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創造的，那么，上帝一定是長著羽毛的動物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭牛”。這說明
A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構出來的B．上帝的觀念是不存在的，因為上帝是不存在的C．上帝觀念是對客觀世界的某種原型的虛幻反映
D．上帝的觀念是存在的，因為上帝是存在的4．右邊漫畫中體現的觀點屬于（）
A．形而上學唯物主義B．樸素唯物主義
C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義
5.根據紫金山天文臺通報，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國境內觀賞到“千年一遇”的日環食美景。這表明()
A.意識是物質的本原B.意識是人腦的產物
C.人能能動地認識世界D.意識能創造規律
6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長、運營速度最快的武廣高速鐵路正式投入運營。武廣高鐵的建設是先由工程師設計圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說明
A.人的意識能夠決定客觀事物產生B.人的意識具有能動作用
C.人的認識能力是無限的D.在一定條件下，意識可以先于物質產生
7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國“掃黃打非”辦、工業和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國范圍內聯合開展深入整治互聯網和手機媒體淫穢色情及低俗信息專項行動。青年學生必須樹立正確的思想意識，這是因為（）
A．意識是客觀存在的主觀映像B．意識能促進客觀事物的發展
C．意識具有能動作用D．部分影響整體
8.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”毛澤東的這一詩句從哲學上說明()
A.世界的本原是物質B.運動是絕對的無條件的C.運動是有規律的D.量變是質變的必要準備
9．2009年10月1日，為確保天安門上空無降水，北京市人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動火箭彈消云減雨作業方案。至上午10時，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍天，確保了60周年國慶大閱兵的順利進行。這表明
A.規律具有普遍性、客觀性B.認識了自然規律就能造福于人類
C.規律是可以被人們認識和利用的D.人們可以把握規律、改造規律
10.2009年8月4日，有關部門宣布，我國科學家利用“嫦娥一號”衛星繞月飛行一年間探測到的科學數據，已經獲得了多項成果，并陸續發布。這些成果對于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說明
①實踐是認識的來源②實踐是認識的目的和歸宿
③認識是檢驗真理的唯一標準④實踐具有社會歷史性
A．①②B．③④C．①③D．①④
11．經過多年的努力，中國已成為世界制造業中心，但是產品科技含量不高，缺乏市場競爭力等問題紛紛暴露。基于這種狀況，當代創業者提出用“MADE BY CHINA”（中國創造）取代“MADE IN CHINA”（中國制造）。創業者創業思路的變化體現了（）
A．認識具有反復性
B．實踐具有客觀物質性
C．實踐是認識發展的動力
D．社會意識對社會存在起積極的推動作用
12.下列關于認識和真理的說法，正確的是
A．認識是一個過程，真理是不變的B．真理的內容是客觀的，而認識的內容是主觀的C．認識是對事物表面現象的認識，而真理是對事物本質的認識
D．真理是一種認識，而認識不一定都是真理
13．唯物辯證法的根本觀點是
A．聯系的觀點B．發展的觀點
C．矛盾的觀點D．實踐的觀點
14．哥本哈根聯合國氣候變化大會警告人們在發展經濟的同時，不要忘記候變化對經濟與生活的影響。這說明
A．事物的發展是曲折的B．意識與物質相互依賴
C．聯系是普遍的、客觀的D．規律是客觀的，能被人們改變
15.3G是指第三代數字通信技術，它以手機語音功能之外的無線上網、手機電視等數據功能為特色。按3G標準生產的手機問世后，人們可以購機寬帶上網、視頻通話、網絡游戲、移動電郵、移動搜索、傳輸音像、網絡電視等。這說明（）
A．新事物是在舊事物的基礎上產生的B．必須創造規律促使現有事物發生變化
C．人們可以創造一定條件建立多樣性聯系D．人們可以根據自己的需要創造新的事物
16．溫家寶總理說：“一個艦隊決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個速度最慢的船只。”這句話體現的哲理是
A.整體決定部分B.部分影響整體
C.事物的發展是前進性和曲折性的統一D.運動和靜止的對立和統一
17．2009年10月29日，我國首臺千萬億次超級計算機系統――“天河一號”由國防科學技術大學研制成功。該超級計算機的誕生，使我國成為繼美國之后世界上第二個能夠研制該類超級計算機的國家。發展的實質是（）
A．新事物的產生和舊事物的滅亡B．新事物對舊事物的徹底否定
C．事物數量的增加和減少D．事物性質和狀態的改變
18．2009年8月9日，臺風“莫拉克”襲擊臺閩浙，造成數百萬人受災。但在臺風帶來危害的同時，也給人類送來大量的淡水資源。從哲學上看，這表明
A.矛盾就是對立統一B.任何事物之間都存在著聯系
C.事物處于不斷發展的進程中D.人類的認識具有反復性和前進性
19．右圖漫畫中病人所犯的錯誤是
A．否認了矛盾的普遍性
B．否認了矛盾的特殊性
C．沒有正確認識矛盾普遍性與特殊性的辯證關系
D．沒有抓住主要矛盾
北京奧運體育圖標，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現代圖形的簡化特征有機融合，顯示了優稚的運動美感和豐富的文化內涵。據此回答20題。
20．北京奧運體育圖標，既符合體育圖標易識、易記、易使用的共同要求，又傳承我國悠久歷史文化。這種有機結合，體現了矛盾普遍性和特殊性的關系。
A.相互聯結B.相互區別C.相互轉化D.相互對立
21.事物的性質主要是由___________決定的。
A.主要矛盾B.矛盾的普遍性
C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性
22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：為什么癥狀相同，開的藥不一樣？華佗解釋說：一個是由內部傷食引起的，一個是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說明
A．要堅持兩點論與重點論的統一B．要堅持具體問題具體分析
C．要樹立創新意識D．要積極做好量的積累
23．黨的十七大報告指出：提高自主創新能力，建設創新型國家，是國家發展戰略的核心，是提高綜合國力的關鍵。這說明
A．主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起決定作用
B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導作用
C．事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴
24．將千變萬化的運動形式與我國漢字架構相聯系，是一種創新。創新的哲學依據是
A.人腦是意識的源泉B.認識是實踐的基礎
C.辯證否定觀D.事物是相對穩定的25.中國語言蘊涵著豐富的辯證法思想，下列說法中最能體現辯證否定觀的是()
A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進一步
C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時偕行
26.哲學家費爾巴哈說：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”這說明()
A.社會意識決定社會存在B.社會意識是對社會存在的反映
C.社會意識推動社會存在發展D.社會意識具有相對獨立性
27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學依據是
A．人民群眾是階級斗爭的主力軍
B．人民群眾是歷史的創造者
C．全心全意為人民服務是黨的宗旨
D．個人利益的滿足是社會存在和發展的基礎
28.6年前，沈浩從安徽省財政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會主任。他帶領干部群眾干事創業、開拓進取，推動小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明()
A.人的價值就在于創造價值
B.評價一個人的價值是看其社會地位
C.人只是價值的創造者
D.人的價值就在于得到社會的承認
29．每年評選的“感動中國”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動了中國，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說明
A．人生價值是物質價值和精神價值的統一
B．人是價值的創造者，也是價值的享受者。
C．社會對個人的尊重與滿足是實現人生價值的重要前提
D．“感動中國”杰出人物對我國精神文明建設起決定作用
30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無一錯案、無一投訴、無一上訪，做到案結、事了、人和。她先后被評為全國模范法官、全國優秀女法官、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標兵和2009中國十大法治人物。這個材料說明了（）
A．有付出就有回報
B．人既是價值的創造者，又是價值的享受者
C．人生價值在于社會對個人的尊重和滿足
D．實現人生價值需要有較高的科學文化知識
二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。
31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
32.世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。
33．意識是人腦對客觀事物的正確反映。
34.運動是物質的固有屬性和存在方式。
35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。
36.自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系也是客觀的。
37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統帥的決定地位。
38.事物發展的總趨勢是量變與質變的統一。
39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
40.社會歷史的主體有時是人民群眾，有時是少數英雄人物。
31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
32.世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。
34.運動是物質的固有屬性和存在方式。
35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。
36.自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系也是客觀的。
39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
高二《生活與哲學》綜合測試題（必修）參考答案
一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C
16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B
二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B
三、簡析題（30分）
41A.針對日益嚴重的空氣污染，自2007年，揚州市政府作出決策，B啟動“綠色揚州工程”。3年來，C主要采取了以下措施：大力推行機動車尾氣凈化處理，嚴格新輕型機動車準入制度，實施綠色公交；加強工地環境管理，實行封閉施工，控制地面揚塵；嚴格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動控制技術，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質量的好轉。
結合材料，請從辯證唯物論的角度，分析揚州市空氣質量不斷改善的原因。（4分）
.①物質決定意識，要求一切從實際出發。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；41.①物質決定意識，要求一切從實際出發。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；
②意識對改造世界具有指導作用，正確的意識對事物的發展具有促進作用，要求我們樹立正確的意識。揚州市政府在正確意識指導下，啟動“綠色揚州工程”，采取相關措施，實現了藍天目標，空氣質量轉好；
③在尊重客觀規律的基礎上正確發揮人的主觀能動性。在實施“綠色揚州工程”中，遵循了生態規律，使揚州市空氣質量不斷改善。(答出以上任意兩點，即可得4分)
42．2009年12月7日至18日，聯合國氣候變化大會期間，聯合國特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動，倡導綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動。請你一起參與！同學們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現了辯證唯物主義認識論的哪些道理？（4分）
42.①實踐是認識的基礎。人們對出行工具的認識是在實踐基礎上產生發展的（2分，若回答實踐是認識的來源，實踐是認識發展的根本動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和動力，亦可得分）；
②認識具有反復性、無限性和上升性。人們對出行工具的認識是不斷發展的。（2分）
43.2009年12月7日，聯合國氣候變化峰會在丹麥首都哥本哈根舉行。這次大會被視為是人類遏制全球變暖行動的最后一次機會，將決定人類和地球的未來。引起了世界各國和公眾的高度關注。中國政府從中國人民和人類長遠發展的根本利益出發，做出鄭重承諾：到2020年單位國內生產總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會各國的普遍贊譽。請簡要說明人類高度關注氣候變化問題所體現的唯物辯證法道理。(4分)
43.①事物是普遍聯系的，應堅持用聯系的觀點看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來。
②事物是變化發展的，應堅持用發展的觀點看問題。遏制全球變暖有利于人類的長遠發展。③矛盾具有普遍性，應堅持用全面的、一分為二的觀點看問題。人類在促進自身發展的同時，也應該注重維護生態環境的保護。（任意答出兩點即可得滿分4分）
44.閱讀下列材料，回答問題：
國務院2009年先后批復了11個上升為國家戰略的區域發展規劃，這些規劃地區不僅具有巨大發展潛力,而且在整體布局中又具有重要地位，將以點帶面，盤活全國經濟版圖。材料體現了唯物辯證法的哪些道理？（6分）
44.①整體與部分是辯證統一的，既要樹立全局觀念，統籌全局，又要搞好局部，用局部的發展推動整體的發展（2分，答聯系普遍性、客觀性，要用聯系的觀點看問題，得1分）； ②發展具有普遍性，要用發展的觀點看問題，這些規劃的實施，將有助于盤活全國經濟版圖（2分）；
③矛盾具有特殊性，要堅持具體問題具體分析，每個區域經濟規劃都有地域特色（2分，若答聯系具有多樣性，要一切以時間、地點、條件為轉移，亦可得分）。
45.當前，中學生帶手機入校園，使用手機現象較為常見，這也引起了學校、家長和社會的普遍關注。中學生可否使用手機成為一時討論的焦點。這一現象也引發了某班同學的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學生手機的使用”問題進行探究。
通過走訪和問卷調查，探究小組搜集了同學對中學生使用手機問題的不同觀點：使用手機可以方便和家長、同學的聯系，中學生也有消費的自由；有的同學在課堂上發短信、玩游戲，嚴重影響了學習，中學生不應該使用手機；手機時常會收到一些不良短信、詐騙短信，會對中學生的身心健康造成極大危害??
結合上述觀點，運用《生活與哲學》有關矛盾的觀點，談一談你對中學生使用手機的認識。(4分)
45.①矛盾就是對立統一，要堅持一分為二的觀點看問題，中學生使用手機有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對學生使用手機的不同情況應區別對待。
③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學生使用手機應努力做到趨利避害，不能影響學習；如果使用手機嚴重影響學習，弊大于利，中學生就應該限制手機的使用。（任意答出兩點即可得滿分4分）
46.材料一：“人肉搜索”的出現，將網絡上傳統的不見人、不聞聲的信息搜索，轉變為人找人、人問人、人盯人、人查人的互動查詢和尋找拷問，可在很短的時間內將答案和真相公布于眾。但大家對參與其中的方式和其可能引發的后果眾說紛紜。
(1)請從人生價值觀角度分析，我們在網絡上應如何正確處理自身與他人的價值沖突?(4分)
46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益做為最高價值標準；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。(2分)
材料二：2009年11月27日，中共中央經濟工作會議指出，為有效應對國際金融危機的沖擊、鞏固經濟回升基礎，必須深入貫徹落實科學發展觀，更加注重改善民生、保持社會和諧穩定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業促進政策力度，加強住房保障，完善社會保障體系，加大對困難群眾幫扶救助力度。
（2）運用歷史唯物主義知識，談談加快解決涉及人民群眾切身利益問題的依據。（4分）
（2）①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者，要堅持群眾觀點和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發點。（2分）
②價值觀對人們的行為具有導向作用。我們要做出正確的價值判斷和選擇，必須自覺遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（2分）
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