第一篇：觀于丹《朋友之道》有感

觀《朋友之道》有感

近日，觀看了于丹老師的講座——《朋友之道》，其中有不少感悟，有贊成的，又有不太能夠理解的。反復反省，大約是因為，孔老與于老師是以君子高尚之眼光看待交友，而我卻是以常人愚昧的眼光看待此事吧

個人認為，在如今這個復雜的社會，各類朋友都應當結交。損友也好，益友也罷，朋友就應該多多益善，畢竟出了門就得靠朋友，人脈多了好辦事兒，另一方面，朋友的多樣性有利于我們對復雜社會的深入了解。

然而朋友又分為幾種，一是泛泛之交，一是娛樂朋友，還有一是君子之交，最后，是知己。

泛泛之交，既包括了與自己世界觀、價值觀有所不同的朋友，也就是性格不合的朋友，也包括了孔先生所說的“損者三友”。

與性格不合的人結交，有利于自己全方面思維的鍛煉，這類朋友以不同的視角，可以讓我們了解社會中人性的多種多樣，讓我們在做事時考慮更為全面，更懂得考慮不同人的感受，這對我們EQ的提高甚為重要。

筆者愚昧，認為孔老與于老師對“損者三友” ——友便辟，友善柔，友便佞的評價較為偏激。這類人雖表里不一，金玉其外，敗絮其中，卻又處事圓滑，面面俱到，善于照顧不同人的情緒，有著廣泛的人脈，與之結交，利害參半。首先自己要有清明的理智，以及明確的是非準則，時時提醒自己不要與之有過多的糾纏，僅作為泛泛之交即可。

因為只是泛泛之交，彼此之間有所隔閡，不能過于放肆，交往之時，最需注意分寸。不能“燥”、不能“隱”、不能“瞽”、不能“自取其辱”

娛樂朋友主要是那些與自己有相似愛好的朋友。

我們與之一起完善共同的興趣，一起發展共同的愛好，他們是我們放松的天地，游戲的伴友，他們可以伴我們游遍大江南北，品遍天上地下，一同嘻嘻哈哈，揮灑青春熱血，少了他們，人生不知會缺少許多樂趣。與這類朋友交往可以比較隨意，有“燥”稍許，有話直說，但又要有所保留，不能將秘密托出。

君子之交便指孔子所說的“益者三友”——友直、友諒、友多聞。這類朋友本身所具有的品質具有為我們撥云見日，明燈之路的作用，是我們思維的路標，心靈的港灣。與他們交往，不似與玩樂、酒肉朋友般瘋狂、頻繁。更多的是心靈的交往、思維的碰撞。在他們面前，可以暢所欲言，讓自己的所思所想與之交流，以獲得升華。與這類朋友結交，首先要提高自身素質，要使自己“配得上”他們，更要相互尊重、相互珍惜。

知己，不但具有“益者三友”的品質特點，更重要的是，要能相互理解、相互包容，彼此有著共同的默契。在他們面前，用以對抗世俗的面具總是多余的，不用糾結于分寸，不用斟酌于言辭，他們就是你在蒼茫人海、嘈雜社會中的心靈歸宿。知己不須頻繁聯系，即使多年未聯系，再次見面，仍熟悉如昨。

寫到此時，才發現，筆者對“朋友”的定義大于孔老與于老師。他們所說的“好”朋友的標準，與筆者所說“君子之交”與“知己”的定義相似。對于其所說的“壞”朋友，個人認為不能與其絕交，而應保持淺交。而居于“好”“壞”之間的“娛樂朋友”應該是在多數人的朋友中的大多數。畢竟，“好”朋友是可遇不可求的，于老師說：選擇一種朋友，就是選擇一種生活方式，而能交上什么朋友，又主要取決于個人自身修養水平。要交到利于自身發展的“好”朋友，自己首先要符合“好”朋友的標準

本人承諾：此乃本人原創

測控1101 冷沁園 2011010616

第二篇：于丹《朋友之道》觀后感

班級:通信1102學號：2011010388姓名：莊晶

于丹《朋友之道》觀后感

孔子說：“有朋至遠方來，不亦說乎。”交友是一件幸福的事。時光荏苒，歲月如白駒過隙，在短暫的生命中綻放精彩就顯得倉促，無奈。彷徨在交友的十字路口，切莫因世俗的是非決斷，身份，地位，財富并不是阻礙因素。真正值得考慮的是以誠相待，兩人是否有共同的話題，道不同不相為謀。人各有志兮何可思量，擁有一位可以談心的知己，夫復何求？

跋涉人生的旅途中，每個人都有自己朋友的看法與一體會，我只是談談個人對交友的理解而已。縱觀歷史，俞伯牙是幸福的，他的《高山流水》收獲了一位知己，琴聲何其犀利暫且不說，能被廣大的同胞們認同的是，鐘子期讀懂了不僅是琴聲，更是俞伯牙的心里的吶喊與對世道的控訴，這帶給俞伯牙的是一份深深地感動，一份欣慰。也就因此，鐘子期的逝去帶給他巨大的悲痛，令他毅然決然斷琴，為兩人的真摯情感保留一份堅貞不渝的信念與祝福。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，世事無常，作為當今的世人，我們能做的是從中得到財富與經驗，昔人一去不復還，惜人才是上上之策。

我們很多的遺憾不是因為我們不愿意去珍惜幸福，而是幸福就擺在我們面前，我們還盲目的追尋虛無快感，導致的心力憔悴更是增添心中無限怨恨。恨自己愚蠢，恨自己固執，恨自己自私，恨自己沒能守住當下的最真實的幸福。人生憾事我們不可否認，不如意十有八九，但我們為何就不能珍存那寶貴的一二呢？苦笑一番，能為自己爭取幾何？

若說交友，我只愿用心對待，而不是急功近利德追逐浮云神馬。我們往往只是把自己有限的生命埋葬在可怕的悲哀中，忽略了自己最本真守望。友諒，友直，友多聞，是我們的憧憬與追求，但我們應該將重心置于自己，設想如果自己做到諒、直、多聞，又何患無友。堅決不當損友是一種高尚情懷。損人即是

害己，何況是與自己心貼心交流的好友呢？

花開花落幾春風，我心待明月。我只是在追問自己，我的明月幾時有可以圓滿呢？人月兩團圓，我的渴望，我的夢回牽引。但愿人長久，千里共嬋娟。人生一大憾事——與友相隔兩地，思君心切隨風漂流。心頭被想念一口一口的咬著，隱痛一陣一陣，才下眉頭又上心頭。我心底的光明是你的一顰一笑。我一直在祝愿著，于君共坐一席，暢談彼此的喜樂，偶爾調侃倍增雅致。我希望自己，靜心養性，為一個共同的誓言留下最美麗的傳說。

處變不驚，朋友之間懷揣一個赤子之心，不以物喜，不以己悲。

——本人承諾：此文乃我原創

1、愛國：茍利國家生死已，豈因禍福避趨之。-----林則徐

2、明志：士不可以不弘毅，任重而道遠。------《論語》

3、自強：天行健，君子以自強不息。------《周易》

4、誠信：人而無信，不知其可也。------《論語》

5、知恥：士皆知有恥，則國家永無恥矣。------龔自珍

6、改過：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。------陸九淵

7、厚仁：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。------《孟子》

8、貴和：君子和而不同，小人同而不和。------《論語》

9、敦親：兄弟敦和睦，朋友篤誠信。------陳子昂

10、好學：善學者，假人之長以補其短。------《呂氏春秋》

第三篇：觀于丹【論語】心得之【天地人之道】后有感

觀于丹【論語】心得之【天地人之道】后有感

論語是記載孔夫子從生活中習得出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導的一部著作。他集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響了中國社會兩千多年。通過關上北京師范大學于丹教授的【論語】心得之【天地人之道】，我對論語的深厚內涵又有了進一步了解，從而更加體會到【論語】這部著作雖歷時兩千多年，但對于經濟快速發展的今天仍然有許多現實性的價值與意義。于丹教授認為這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍能為我們現代人構造和諧社會，建立良好的人際關系提供一份溫馨的勸導。的確如此，【論語】中所倡導的“仁愛”能夠呼喚起社會中每個人內心中的美好情感，使得社會中形成一種溫馨的氛圍：每個人都心存寬容，每個人都以寬容的姿態對待他人。這樣即使我們與別人發生矛盾，我們仍會退一步海闊天空時使得矛盾能和平解決。社會中每個仍都心存善念，當他人有困難時，我們會伸手去幫他一把。這樣人與人之間便會和諧，社會也因此會變得更加美好。

于丹教授認為“中國人的人格理想是‘神于田，圣于地’，一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協于世界上很多的規則與障礙。但另一方面要有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者，不是理想主義者。如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者，而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。”理想是天空，是我們的指路明燈。然而只有理想，沒有行動，沒有去踐行自己的理想，那么理想只是一紙空談；只老黃牛似的低著頭向前走而沒有一個明確的方向做指引，那么可能南轅北轍進行毫無意義的付出。而唯有有一個堅實的目標加上一個不屈不撓的毅力，一個人才能大步向前，不可阻擋，沖向未來，贏得自我。現實社會中，隨著生活節奏的加快，人們也許淡忘了“方向”，只是每天機械似的工作，變得更加“麻木”。殊不知，幾十年后當自己不得不停下腳步時，才慢慢發現并不自覺地問自己：“我到底收獲了什么？”唯有在開始的時候確定自己的方向并付出以不懈的努力，未來才不會有遺憾。

“自古皆有死，民無信不立”，每個人都會經歷死亡，但一個人如果沒有信念，便不能立足于世，這有時比死亡更可怕。于丹教授說：“爭執并不一定都讓大家過上一種物質文明的發達生活，它僅僅是一個指標。真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些來自與信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。”對于一個國家來說信仰可以起到凝聚人心的作用，使得社會中每個人都齊心協力共同為社會的發展積極貢獻自己的一份力量。唯有如此，一個國家的發展才能走上高速路，邁向繁榮的未來。對于個人來說，信仰同樣起著至關重要的作用。擁有信仰的人會使自己的內心變得堅強，無論面對任何的艱難險阻，都不會輕言放棄，而是會微笑面對。即使摔倒也會立即起身，拍拍身上的塵土，繼續奔向遠方。僅僅是因為內心的信仰，是信仰激勵他不斷向前，走向光明的未來，創造屬于自己的輝煌。

于丹教授說：“一個人的視力是有兩種功能的：一個是向外界無限寬廣地拓展，另外一個是向內無限深刻地去發現自己內心。”孔夫子交給我們快樂的秘訣就是去找到你內心的安寧。在現代社會中人們的物質生活水平在不斷提高，然而人類精神文明水平的水平的提高卻遠遠沒有跟上。人們的生活更先進了，但隨之而來的困頓也變得更多了。也許僅僅是一件小事，便會讓我們煩躁不堪，為自己的心靈增加負擔。可能僅僅是因為在坐公交車時被人踩了一下腳，便會心生怨恨而且久之不去。所有這一切的困擾都是因為我們看外界太多，而看自己的心靈太少。如果我們以一個寬容樂觀的態度去面對自己的生活，也許我們的生活便會變得輕松。所謂“仁者無憂”，大概如此吧。

“這個世界上其實最重要的人即是眼下需要你幫助，離你最近的人；最重要的事就是馬上去做，把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延之便是于丹教授從【論語】中提煉出來的給與我們的教導。的確，在這個世界上最重要的人就是需要我們幫助，離我們最近的人。當我們在自己力所能及的范圍內給與他們以幫助時，我們也實現了自己人生的意義與價值。最重要的事情不是我們坐在那里苦思冥想猶豫不決，而是應該改馬上付諸行動，在實踐中不斷總結，為下一次的行動積累經驗。最重要的時間就是當下，一點不能拖延。我們也許會給自己做出一系列的計劃，殊不知，這些計劃若不付諸于行動中，就只能說是一紙空談，毫無意義。而真正有價值的事就是馬上行動起來將自己計劃付諸實踐，一點也不拖延，將自己的時間最大化，充分利用自己的時間。這樣便會讓自己人生的分分秒秒都有意義有價值，才能創造出屬于自己的美好人生。

【論語】是一部博大精深的著作，雖歷經滄桑卻依然充滿活力。通過于丹教授的【論語】心得之【天地人之道】，自己獲益匪淺，懂得了不少人生的哲理。接下來我會用自己的這些收獲服務于自己的人生，讓自己的人生光輝燦爛，有意義，有價值，迎接屬于自己的嶄新明天。

第四篇：觀于丹論《論語》有感

觀于丹論《論語》人生之道心得

今天看了于丹的《論語》心得，有感而發，故做此篇，聊以內心的告白。生命匆匆轉瞬即逝，子在川上說，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。我們從時光中借了一段給予自己，而我們要讓自己的這段生命時光更加有意義而又不那么總是痛苦、彷徨、糾結、悲傷、難過、自責、怨天、尤人等等之生活。就必須要慢慢的理解古人或者他人有借鑒意義的生活方式。孔子曾說過，“吾非生而知之者，好古，敏兒好學而已”。這句話也說明了孔子的學習態度，其并非生下來就知道一些事情，明白一些事理的，只是對研究古人留下的經驗教訓的東西非常感興趣，而且能學以致用而已。當然話題有點遠了，進入正題。

說起人生之道，有時候自己真的很是迷惑。尤其是遇到一些自己覺得很糾結、很困難的事情。心里便會一直念叨著，時時徘徊在自己的腦海中，而孔子教我們的恰恰就是這樣一種如何讓自己的心境會更加淡定從容一些。孔子說,“吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”這是孔老夫子對自己人生的概括，從中也可以看到我們應該怎樣去面對人生之道。結合自己的年齡，當然于丹說人又三個年齡，一是生理年齡，二是社會年齡，三十心理年齡。我指的是自己的生理年齡，二十有三，屬于志于學階段。馬上要步入自己的三十而立之年齡，不過這個需要一個過程。針對于志于學階段，于丹有這樣的概括，做好眼前事，不該操心的不要操心，當然還有對學習的定義，是一個世界性的定義，那就是學習是導致行為改變的學習。這個定義也許對很多人不太適用，因為當前社會的信息量很大，也有許多可以學的東西，但真正能對自己起作用，甚而至于導致行為改變的知識也許是少知又少。當然我對此是表示贊同的，我覺得學習一是要自己感興趣，（當然如果所學知識是我們以后要用的即使沒有興趣，也要慢慢培養這樣也是個不錯的選擇）。二是要出效率肯鉆研。這樣就可以把學習的東西用到自己的實際中去了，不僅自己受益，而且可以維持自己的各方面的生存。下面的就是三十而立的階段，這個階段是個什么樣的階段呢，立即為成家立業之立。但真的只有這些嗎，于丹教授用黑格爾哲學很好的解釋了這個立那就是和的意思，黑格爾的哲學說人生有三個概括性的詞語，叫正反和。何謂正反和呢，所謂正就是在我們還是上小學的時候，或者小學以前，總是認為一切事物都是美好的，天是藍的，太陽是金燦燦的，月亮是彎的，白雪公主是一定要嫁給白馬王子的。但當我們上了中學或者大學以后，會發現一切沒有自己想像的那么美好，所以便出現了很多小憤青，他們對社會充滿了仇視與憤怒。覺得社會是不公平的，是黑暗的，是邪惡的，是丑陋的，是自私的，是血腥的，是沒有人情味的，是……這就是青少年的逆反心理，即為反階段。但是當我們在往后走會發現原來社會不會因為自己的仇視與憤怒而有絲毫改變。于是自己慢慢的會變的和起來。所謂和，即為中庸，對社會少了一分抱怨，而對自己多了一份自省。泰山上有個楹聯寫到“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這句話道出了人生的一些哲理。海到遠處看不到邊的時候以為是天是他的邊際，人等到山的頂峰發現自己就是頂峰。這里面暗含了而立之年的中庸思想，其就是自我的融合與提升。

三十而立，過后即到四十不惑之年齡。惑，顧名思義，取迷惑之意。但四十是怎樣一種不惑呢？于丹說，如果我們三十之前的生活是加法的話，四十以后就是減法了。怎樣講呢，即是說，三十之前我們在爭自己的名與利。而到了四十突然發現有了這些東西后，幸福感并未提升，所以出現了物質的東西越多，人越容易迷惑。所以這個時候需要一種舍棄的精神，才能不惑，這就是舍得的含義。當然就是舍得多些，這樣自己才能不惑，才能自在。這個時候就到了五十知天命的階段了，這個天命是不是那種命里有時終須有，命里無時莫強求呢，顯然不是，孔子一向不談鬼力亂神。那這個天命是什么呢？這是一種不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎的境界，此為天命也。于丹說的好，知天命就是內心有一種定力去對抗外界，并且有種自信和堅定的東西在里面。孔子說，“不知命，不以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”這才是合乎大道的。當自己到了君子的級別，也就到了

六十而耳順的年齡了。耳順，即對任何一件事情的發生，都不會那么的好奇了，而是覺得其有存在的道理（存在即合理）。而對任何一句話都能聽的進去，可以站在對方的角度去考慮問題，而不是一味的反感。這就是孔子倡導的己所不欲，勿施于人。并且可以很自在的享受生活，而不是一味的為自己開脫。真正達到君子上達之境界。當然小人下達(即是說小人才會琢磨別人說的話或者做的事情是否不利或者有利于自己)，達到一種不爭的境界。到了七十從心所欲不逾矩即是孔子認為的人生之最高境界。這個境界又是怎樣的呢，那就是四個字悲天憫人，通俗講就是包容與理解。于丹說，就像兩朵云彩在同一高度相遇才能在合適的時間與條件下下雨，而七十不逾矩就是不管在什么高度均可以因材施教。

在于丹講的人生之道中，舉得兩個例子很有感觸，一個是這樣說的，在一座寺廟中供養著一個用花崗巖雕刻的佛像，人們都爭相去朝拜。而在他們朝拜人的腳下是跟這尊佛像采自同一山石的臺階。有一天這些臺階們終于不服氣開始向佛像發難說，“咱們都是在一個山中出來的，為什么你就是被人膜拜的主，而我們就必須被人們踩在腳下呢？”佛像聽了，微微一笑說了這樣讓人沉思的話“你們是經歷了四刀就到了這個位置，而我是經過了千刀萬剮才得到的”。這個寓言讓我明白了，生活中應該少些抱怨的成分在里面，要做的事情是當自己失敗了以后，應該努力去尋找自己的不足，讓自己多一些努力，而少一分嫉妒。還有一個例子說的是在英國一實驗基地，做了一個生命的實驗，即是對每一個正在成長的南瓜上面加砝碼，并且要做到既不壓死也不讓其太過自由的重量。而不同的是，科學家們對一個南瓜做了特殊照顧，那就是在他成長的每一個階段，不停的加適合它的砝碼重量。而當所有的南瓜都成熟的適合，開始做的是，把這些南瓜都切開。當其他的南瓜都切開的時候，唯獨這個加了很重的砝碼切不動，用斧子也砍不動，最后是用電鋸鋸開的。這又說明了什么呢，我覺得這說明了生命應該讓自己不停的面對各種砝碼（即困難），當自己成熟的那一天，才會變的無比堅強與剛韌！

人生之道，路漫漫，而人怎樣在年輕的時候就能做到人生最后的不逾矩呢？難道非得等到七十嗎？于丹認為到了七十，恐怕時間太長了，生命卻太過短暫。那就需要建立自己的內心價值系統，才能把壓力變為生命的張力，使我們的生命在古人智慧的光芒下，可以達到從心所欲的境界。我個人覺得要想做到從心所欲需要一個過程，需要自己慢慢對自己失敗的事情，成功的事情去慢慢總結。但無論失敗與成功，我們可以在做這些事情時，有一個從容的心態，那就是要抱著中庸、不爭、淡定、從容、堅持的心態去面對生命中的任何一件事情。也希望自己能夠早日達到這種很自在境界，當然一切都得從當前做起，只是多了一個人生指導的“手冊”，讓自己的心理平和一些。加油！未來屬于我們的！

第五篇：觀《于丹講論語》有感

觀《于丹講論語》有感

機關服務中心 孫艷

一次偶然的機會，在電視上看百家講壇，看于丹講論語，一下子便被這個美女教授吸引住了，仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖了。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，許多獨到見解，豁然于眼前。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。通過她的講座，呈現在我們眼前的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。她闡述了“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”這七個方面內容，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或許我們更多的應該是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

在現代社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對圣賢與經典的概念也變的逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的模棱兩可。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，內心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

觀于丹講論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢？