第一篇：觀于丹感恩教育視頻有感[本站推薦]

觀《于丹感恩教育》視頻有感

石河子市第五中學(xué)五

（三）班李若愚

《于丹感恩教育》視頻分為兩個章節(jié)，第一章是《勇敢擔(dān)當(dāng)，愛與責(zé)任》，第二章是《成就別樣的人生》。看了《于丹感恩教育》視頻后，我深受啟發(fā)，特別是其中的兩則故事。

視頻里講了這樣一則寓言，我記得上四年級時，老師曾經(jīng)給我們講過的。這個寓言是這樣的：一個小男孩跟一棵樹是好朋友。小男孩整天在樹上蕩秋千，摘果子，爬樹干，甚至是發(fā)脾氣在樹上亂刻亂畫，但是樹卻一點兒都不在乎。每天他都盼望著小男孩來。當(dāng)小男孩長大成為一個少年時，他來到樹下一副愁眉苦臉的樣子，對大樹說：“我要上學(xué)，也要玩具，可我沒錢，什么也沒有。”大樹說：“你可以把我的果子摘了后賣掉，就可以買玩具了，而且不愁學(xué)費。”孩子高興極了，就爬上樹把果子摘了。以后孩子只會在每年秋天來摘一次果子，其余時間都沒有來過了……

我們的爺爺奶奶和父母不正是像這棵大樹一樣嗎？總是在不停的付出，而我們就像小孩只是從父母那里索取，很少回報。聽了這個故事，我要從現(xiàn)在開始在家里力所能及做些家務(wù)，幫著爺爺奶奶、爸爸媽媽做一些簡單的事。

于丹老師還講了什么是社會，并說明了怎樣在社會中生活，她告訴我們，社會就將一鍋煮開的水。她還講了下面的例子來說明。

假如這兒有三鍋燒開的水，把一個雞蛋、胡蘿卜和一堆干茶葉分

別放進(jìn)這三個鍋中。一個小時后，打開第一個鍋，發(fā)現(xiàn)里面的雞蛋不論是蛋清還是蛋黃都從軟軟的變硬了。這就像被社會煮硬的人，他們只會蠻干，不求別人幫助；第二個鍋里的胡蘿卜，原本是硬硬的，現(xiàn)在卻變軟了，這就是被社會煮軟的人，心地善良，但又有什么用呢？第三種人呢？看看茶葉吧，原本又干又丑的茶葉，在開水中變得飽滿了，美麗的葉片舒展開來，更重要的是它把一鍋無色無味的水變成了一鍋濃濃的香茶。這樣的人在社會上就是成功的，不僅是自己得到了發(fā)展進(jìn)步，而且還影響了周圍的人，改變了周圍的環(huán)境。

看完后，我想：我們現(xiàn)在是多么的幸福啊，但是有很多小朋友都不太關(guān)心父母的辛苦，不為以后的路著想。我想以后要懂得感恩，養(yǎng)成自律的好習(xí)慣，也要有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，長大后做一個對社會有用的人。

第二篇：觀于丹《中小學(xué)生感恩教育》有感

觀于丹《感恩教育》有感

看到一本好書，遇到一位良師益友，觀看一場有益人生的講座，都無疑是一次凈化心靈，提升人格底蘊的難得機會。看完了于丹老師的《感恩教育》之后，讓我明白了許多道理。我們要心存感恩、學(xué)會感恩、感恩父母、感恩老師，感恩一切愛我們的人！

父母對兒女的愛是無私的，不計回報的。父母對我們的教育，都是盡心盡力的，不惜任何代價的。可我們是怎樣對待我們的父母的呢？我們只知道索取，覺得父母給我們的一切都是應(yīng)該的，可我們又給了父母什么呢？同學(xué)們，你為下了班的父母端過一杯熱茶，還是為父母洗過一次腳？記得民間有一句俗語：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。連動物都懂得感恩的含義，何況我們呢？

人一輩子都會遭受遇到不同的挫折困難，這是生活給予我們的磨難，也是財富，怎樣在挫折中修復(fù)才是至關(guān)重要的，修復(fù)的越快就越能贏得更好的時光。正如海明威在《老人與海》中所言，“生活總是讓我們遍體鱗傷，但到后來，那些受傷的地方一定會是我們最強壯的地方”。

也正如于丹老師在講座中提到的賴東進(jìn)，他說，我對生活充滿了感恩的心情，感謝父母給了我生命，感謝苦難的人生，是苦難給了我人生的磨練，給了我這樣一份與眾不同的人生。對于我們孩子同樣也是，如何培養(yǎng)起抵抗挫折能力的重要意義正是基于此。即使在挫折中依然不忘感恩與回饋，在逆境中也能更好的成長，做生活的強者，更要做生活的感恩者！

感謝于丹老師帶來的這場專題講座，讓我進(jìn)一步深刻明白一顆懂得感恩的心，一份樸素的生活態(tài)度在當(dāng)下，常懷感恩之心，我們便能夠生活在一個感恩的世界。要學(xué)會感恩去報答，感恩是沒有界限的！讓我們每個人都報有一顆感恩的心吧，世界將變得更和諧，更友善！

第三篇：觀于丹論《論語》有感

觀于丹論《論語》人生之道心得

今天看了于丹的《論語》心得，有感而發(fā)，故做此篇，聊以內(nèi)心的告白。生命匆匆轉(zhuǎn)瞬即逝，子在川上說，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。我們從時光中借了一段給予自己，而我們要讓自己的這段生命時光更加有意義而又不那么總是痛苦、彷徨、糾結(jié)、悲傷、難過、自責(zé)、怨天、尤人等等之生活。就必須要慢慢的理解古人或者他人有借鑒意義的生活方式。孔子曾說過，“吾非生而知之者，好古，敏兒好學(xué)而已”。這句話也說明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度，其并非生下來就知道一些事情，明白一些事理的，只是對研究古人留下的經(jīng)驗教訓(xùn)的東西非常感興趣，而且能學(xué)以致用而已。當(dāng)然話題有點遠(yuǎn)了，進(jìn)入正題。

說起人生之道，有時候自己真的很是迷惑。尤其是遇到一些自己覺得很糾結(jié)、很困難的事情。心里便會一直念叨著，時時徘徊在自己的腦海中，而孔子教我們的恰恰就是這樣一種如何讓自己的心境會更加淡定從容一些。孔子說,“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”這是孔老夫子對自己人生的概括，從中也可以看到我們應(yīng)該怎樣去面對人生之道。結(jié)合自己的年齡，當(dāng)然于丹說人又三個年齡，一是生理年齡，二是社會年齡，三十心理年齡。我指的是自己的生理年齡，二十有三，屬于志于學(xué)階段。馬上要步入自己的三十而立之年齡，不過這個需要一個過程。針對于志于學(xué)階段，于丹有這樣的概括，做好眼前事，不該操心的不要操心，當(dāng)然還有對學(xué)習(xí)的定義，是一個世界性的定義，那就是學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這個定義也許對很多人不太適用，因為當(dāng)前社會的信息量很大，也有許多可以學(xué)的東西，但真正能對自己起作用，甚而至于導(dǎo)致行為改變的知識也許是少知又少。當(dāng)然我對此是表示贊同的，我覺得學(xué)習(xí)一是要自己感興趣，（當(dāng)然如果所學(xué)知識是我們以后要用的即使沒有興趣，也要慢慢培養(yǎng)這樣也是個不錯的選擇）。二是要出效率肯鉆研。這樣就可以把學(xué)習(xí)的東西用到自己的實際中去了，不僅自己受益，而且可以維持自己的各方面的生存。下面的就是三十而立的階段，這個階段是個什么樣的階段呢，立即為成家立業(yè)之立。但真的只有這些嗎，于丹教授用黑格爾哲學(xué)很好的解釋了這個立那就是和的意思，黑格爾的哲學(xué)說人生有三個概括性的詞語，叫正反和。何謂正反和呢，所謂正就是在我們還是上小學(xué)的時候，或者小學(xué)以前，總是認(rèn)為一切事物都是美好的，天是藍(lán)的，太陽是金燦燦的，月亮是彎的，白雪公主是一定要嫁給白馬王子的。但當(dāng)我們上了中學(xué)或者大學(xué)以后，會發(fā)現(xiàn)一切沒有自己想像的那么美好，所以便出現(xiàn)了很多小憤青，他們對社會充滿了仇視與憤怒。覺得社會是不公平的，是黑暗的，是邪惡的，是丑陋的，是自私的，是血腥的，是沒有人情味的，是……這就是青少年的逆反心理，即為反階段。但是當(dāng)我們在往后走會發(fā)現(xiàn)原來社會不會因為自己的仇視與憤怒而有絲毫改變。于是自己慢慢的會變的和起來。所謂和，即為中庸，對社會少了一分抱怨，而對自己多了一份自省。泰山上有個楹聯(lián)寫到“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這句話道出了人生的一些哲理。海到遠(yuǎn)處看不到邊的時候以為是天是他的邊際，人等到山的頂峰發(fā)現(xiàn)自己就是頂峰。這里面暗含了而立之年的中庸思想，其就是自我的融合與提升。

三十而立，過后即到四十不惑之年齡。惑，顧名思義，取迷惑之意。但四十是怎樣一種不惑呢？于丹說，如果我們?nèi)暗纳钍羌臃ǖ脑挘氖院缶褪菧p法了。怎樣講呢，即是說，三十之前我們在爭自己的名與利。而到了四十突然發(fā)現(xiàn)有了這些東西后，幸福感并未提升，所以出現(xiàn)了物質(zhì)的東西越多，人越容易迷惑。所以這個時候需要一種舍棄的精神，才能不惑，這就是舍得的含義。當(dāng)然就是舍得多些，這樣自己才能不惑，才能自在。這個時候就到了五十知天命的階段了，這個天命是不是那種命里有時終須有，命里無時莫強求呢，顯然不是，孔子一向不談鬼力亂神。那這個天命是什么呢？這是一種不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎的境界，此為天命也。于丹說的好，知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界，并且有種自信和堅定的東西在里面。孔子說，“不知命，不以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”這才是合乎大道的。當(dāng)自己到了君子的級別，也就到了

六十而耳順的年齡了。耳順，即對任何一件事情的發(fā)生，都不會那么的好奇了，而是覺得其有存在的道理（存在即合理）。而對任何一句話都能聽的進(jìn)去，可以站在對方的角度去考慮問題，而不是一味的反感。這就是孔子倡導(dǎo)的己所不欲，勿施于人。并且可以很自在的享受生活，而不是一味的為自己開脫。真正達(dá)到君子上達(dá)之境界。當(dāng)然小人下達(dá)(即是說小人才會琢磨別人說的話或者做的事情是否不利或者有利于自己)，達(dá)到一種不爭的境界。到了七十從心所欲不逾矩即是孔子認(rèn)為的人生之最高境界。這個境界又是怎樣的呢，那就是四個字悲天憫人，通俗講就是包容與理解。于丹說，就像兩朵云彩在同一高度相遇才能在合適的時間與條件下下雨，而七十不逾矩就是不管在什么高度均可以因材施教。

在于丹講的人生之道中，舉得兩個例子很有感觸，一個是這樣說的，在一座寺廟中供養(yǎng)著一個用花崗巖雕刻的佛像，人們都爭相去朝拜。而在他們朝拜人的腳下是跟這尊佛像采自同一山石的臺階。有一天這些臺階們終于不服氣開始向佛像發(fā)難說，“咱們都是在一個山中出來的，為什么你就是被人膜拜的主，而我們就必須被人們踩在腳下呢？”佛像聽了，微微一笑說了這樣讓人沉思的話“你們是經(jīng)歷了四刀就到了這個位置，而我是經(jīng)過了千刀萬剮才得到的”。這個寓言讓我明白了，生活中應(yīng)該少些抱怨的成分在里面，要做的事情是當(dāng)自己失敗了以后，應(yīng)該努力去尋找自己的不足，讓自己多一些努力，而少一分嫉妒。還有一個例子說的是在英國一實驗基地，做了一個生命的實驗，即是對每一個正在成長的南瓜上面加砝碼，并且要做到既不壓死也不讓其太過自由的重量。而不同的是，科學(xué)家們對一個南瓜做了特殊照顧，那就是在他成長的每一個階段，不停的加適合它的砝碼重量。而當(dāng)所有的南瓜都成熟的適合，開始做的是，把這些南瓜都切開。當(dāng)其他的南瓜都切開的時候，唯獨這個加了很重的砝碼切不動，用斧子也砍不動，最后是用電鋸鋸開的。這又說明了什么呢，我覺得這說明了生命應(yīng)該讓自己不停的面對各種砝碼（即困難），當(dāng)自己成熟的那一天，才會變的無比堅強與剛韌！

人生之道，路漫漫，而人怎樣在年輕的時候就能做到人生最后的不逾矩呢？難道非得等到七十嗎？于丹認(rèn)為到了七十，恐怕時間太長了，生命卻太過短暫。那就需要建立自己的內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把壓力變?yōu)樯膹埩Γ刮覀兊纳诠湃酥腔鄣墓饷⑾拢梢赃_(dá)到從心所欲的境界。我個人覺得要想做到從心所欲需要一個過程，需要自己慢慢對自己失敗的事情，成功的事情去慢慢總結(jié)。但無論失敗與成功，我們可以在做這些事情時，有一個從容的心態(tài)，那就是要抱著中庸、不爭、淡定、從容、堅持的心態(tài)去面對生命中的任何一件事情。也希望自己能夠早日達(dá)到這種很自在境界，當(dāng)然一切都得從當(dāng)前做起，只是多了一個人生指導(dǎo)的“手冊”，讓自己的心理平和一些。加油！未來屬于我們的！

第四篇：觀《于丹講論語》有感

觀《于丹講論語》有感

機關(guān)服務(wù)中心 孫艷

一次偶然的機會，在電視上看百家講壇，看于丹講論語，一下子便被這個美女教授吸引住了，仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖了。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，許多獨到見解，豁然于眼前。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。通過她的講座，呈現(xiàn)在我們眼前的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。她闡述了“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”這七個方面內(nèi)容，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或許我們更多的應(yīng)該是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當(dāng)頭的人，或許我們更應(yīng)該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

在現(xiàn)代社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變的逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，似乎都已變的模棱兩可。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，內(nèi)心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

觀于丹講論語，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢？

第五篇：觀于丹《朋友之道》有感

觀《朋友之道》有感

近日，觀看了于丹老師的講座——《朋友之道》，其中有不少感悟，有贊成的，又有不太能夠理解的。反復(fù)反省，大約是因為，孔老與于老師是以君子高尚之眼光看待交友，而我卻是以常人愚昧的眼光看待此事吧

個人認(rèn)為，在如今這個復(fù)雜的社會，各類朋友都應(yīng)當(dāng)結(jié)交。損友也好，益友也罷，朋友就應(yīng)該多多益善，畢竟出了門就得靠朋友，人脈多了好辦事兒，另一方面，朋友的多樣性有利于我們對復(fù)雜社會的深入了解。

然而朋友又分為幾種，一是泛泛之交，一是娛樂朋友，還有一是君子之交，最后，是知己。

泛泛之交，既包括了與自己世界觀、價值觀有所不同的朋友，也就是性格不合的朋友，也包括了孔先生所說的“損者三友”。

與性格不合的人結(jié)交，有利于自己全方面思維的鍛煉，這類朋友以不同的視角，可以讓我們了解社會中人性的多種多樣，讓我們在做事時考慮更為全面，更懂得考慮不同人的感受，這對我們EQ的提高甚為重要。

筆者愚昧，認(rèn)為孔老與于老師對“損者三友” ——友便辟，友善柔，友便佞的評價較為偏激。這類人雖表里不一，金玉其外，敗絮其中，卻又處事圓滑，面面俱到，善于照顧不同人的情緒，有著廣泛的人脈，與之結(jié)交，利害參半。首先自己要有清明的理智，以及明確的是非準(zhǔn)則，時時提醒自己不要與之有過多的糾纏，僅作為泛泛之交即可。

因為只是泛泛之交，彼此之間有所隔閡，不能過于放肆，交往之時，最需注意分寸。不能“燥”、不能“隱”、不能“瞽”、不能“自取其辱”

娛樂朋友主要是那些與自己有相似愛好的朋友。

我們與之一起完善共同的興趣，一起發(fā)展共同的愛好，他們是我們放松的天地，游戲的伴友，他們可以伴我們游遍大江南北，品遍天上地下，一同嘻嘻哈哈，揮灑青春熱血，少了他們，人生不知會缺少許多樂趣。與這類朋友交往可以比較隨意，有“燥”稍許，有話直說，但又要有所保留，不能將秘密托出。

君子之交便指孔子所說的“益者三友”——友直、友諒、友多聞。這類朋友本身所具有的品質(zhì)具有為我們撥云見日，明燈之路的作用，是我們思維的路標(biāo)，心靈的港灣。與他們交往，不似與玩樂、酒肉朋友般瘋狂、頻繁。更多的是心靈的交往、思維的碰撞。在他們面前，可以暢所欲言，讓自己的所思所想與之交流，以獲得升華。與這類朋友結(jié)交，首先要提高自身素質(zhì)，要使自己“配得上”他們，更要相互尊重、相互珍惜。

知己，不但具有“益者三友”的品質(zhì)特點，更重要的是，要能相互理解、相互包容，彼此有著共同的默契。在他們面前，用以對抗世俗的面具總是多余的，不用糾結(jié)于分寸，不用斟酌于言辭，他們就是你在蒼茫人海、嘈雜社會中的心靈歸宿。知己不須頻繁聯(lián)系，即使多年未聯(lián)系，再次見面，仍熟悉如昨。

寫到此時，才發(fā)現(xiàn)，筆者對“朋友”的定義大于孔老與于老師。他們所說的“好”朋友的標(biāo)準(zhǔn)，與筆者所說“君子之交”與“知己”的定義相似。對于其所說的“壞”朋友，個人認(rèn)為不能與其絕交，而應(yīng)保持淺交。而居于“好”“壞”之間的“娛樂朋友”應(yīng)該是在多數(shù)人的朋友中的大多數(shù)。畢竟，“好”朋友是可遇不可求的，于老師說：選擇一種朋友，就是選擇一種生活方式，而能交上什么朋友，又主要取決于個人自身修養(yǎng)水平。要交到利于自身發(fā)展的“好”朋友，自己首先要符合“好”朋友的標(biāo)準(zhǔn)

本人承諾：此乃本人原創(chuàng)

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