第一篇：讀《于丹論語心得》之《理想之道》有感

讀《于丹<論語>心得》之《理想之道》有感

于丹《論語》心得之六：理想之道。這章主要講如何定位自己在社會的地位，如何展望自己的理想。其實最主要還是要找到適合自己的理想。

自己定位的理想不要太高，那樣會過猶不及，伸手都無法觸摸到，就像是小學的學歷考大學一樣，有點坐井觀天之感，一點也不切實際，甚至是不粘邊，是遙遠的理想，那不時我們稱之的理想，那是夢想。夢想與理想有一定的差距，雖然說都是還沒實現的，但理想比夢想更容易達到，是努力與智慧的結晶。定位過高，只會讓自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奮斗與努力，失去了斗志，那只會離理想越來越遠。

如果把自己的定位定得太低，只會使自己的才華和理想都埋沒了，不會有發展的空間，自己不能夠施展，不能夠發揮，也許這樣的一生只會是平淡的渡過，不曾有火光出現。到了年邁之時，也許會后悔自己的選擇決定，到時也已經太晚了。

所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饑寒的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。理想是羅盤，給船舶引導方向；理想是船舶，載著你出海遠航；但理想有時候又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨你那進取的心。理想使你微笑的觀察者生活；理想使你倔強的反抗者命運。理想使你忘記鬢發早白；理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金，而只有具備淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到這生活的黃金。

理想——有人追求了一生是得到幻滅，有的人找到了它一直堅持到生命的最后一息。人生的理想，向他見到地平線一樣，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想絕不能像鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘。沒有理想的人生如霧海，沒有奮斗的人生如浮云，沒有理想的青春，就是沒有太陽的早晨。一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦的時候，也會感到幸福。

理想與妄想不同，因為妄想偷越人生的范圍；理想與幻想不同，因為幻想是無可遵循的途徑；理想與野心不同，因為野心常出之于自私與占有。理想與內心的修養是息息相關的，內心的修養直接關系到理想的實現。

第二篇：于丹 論語 理想之道

于丹 論語 理想之道

1匹夫不可以已奪志 眼前的起點 缺乏一步一步積累的道路 一個人的志向決定了一生的努力！《侍坐》別人都不了解自己的鴻鵠之志 子路曰，大國家有災難 三年之國。夫子審之。焉有曰，小國治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西華曰，非曰能之 愿學之。（一個一個謙遜）曾點，沒說 音樂停。舍瑟而坐 從容不迫 娓娓道來。曰暮春者。夫子喟然嘆曰！曾希 覺得三者何如？為國以禮 治理一個國家用禮儀去治理！子路其言不讓！缺乏恭敬！公西華 宗廟會同 禮儀是最重要的也是一國之重！人生腳下的起點 每天的生活方式 跟治國的橋梁

2.一個人的內心感受和自己的理想？看到只是一個社會角色！一個人有抑郁癥前兆 看心理醫生 只有工作才好！我就是那個小丑！習慣于自己的角色 認為是自己的理想 真正認識自己的內心呢？成功的職業不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找東西 第二個找御寒的東西 第三個游手好閑 過冬的時候很無聊 第三只講故事給大家。儲備過冬的陽光 表面看來或與意義的凍死會給人心一個起點 內心的安頓。反季節的事情太多了 當生活簡約的時候 在四季走過 舍棄外在 淡定

3淡定的理念能實現人生的理想嗎？立志 子貢曰，什么是知識分子。孔子曰 懂得禮義廉恥行為有所約束的。做人不妥協的標準！不辱君命 叫做士！敢問其次 曰.孝悌和所有人和藹可卿！再次，一言既出駟馬難追！實現自己的諾言！三等也挺高！從政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 沒有條件把事情做好！趙國藺相如！不辱君命呀！

3.無謂淡定 寄托-樸素的起點 思想的力量 心靈悠游的奢侈！君子居之 何陋之有！山不在高有仙則名！給我們儲備的心靈快樂！獨與天地精神共往來—莊子！溫柔思想的力量！歲月借來的一段光陰。

第三篇：觀于丹【論語】心得之【天地人之道】后有感

觀于丹【論語】心得之【天地人之道】后有感

論語是記載孔夫子從生活中習得出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導的一部著作。他集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響了中國社會兩千多年。通過關上北京師范大學于丹教授的【論語】心得之【天地人之道】，我對論語的深厚內涵又有了進一步了解，從而更加體會到【論語】這部著作雖歷時兩千多年，但對于經濟快速發展的今天仍然有許多現實性的價值與意義。于丹教授認為這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍能為我們現代人構造和諧社會，建立良好的人際關系提供一份溫馨的勸導。的確如此，【論語】中所倡導的“仁愛”能夠呼喚起社會中每個人內心中的美好情感，使得社會中形成一種溫馨的氛圍：每個人都心存寬容，每個人都以寬容的姿態對待他人。這樣即使我們與別人發生矛盾，我們仍會退一步海闊天空時使得矛盾能和平解決。社會中每個仍都心存善念，當他人有困難時，我們會伸手去幫他一把。這樣人與人之間便會和諧，社會也因此會變得更加美好。

于丹教授認為“中國人的人格理想是‘神于田，圣于地’，一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協于世界上很多的規則與障礙。但另一方面要有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者，不是理想主義者。如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者，而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地?！崩硐胧翘炜眨俏覀兊闹嘎访鳠?。然而只有理想，沒有行動，沒有去踐行自己的理想，那么理想只是一紙空談；只老黃牛似的低著頭向前走而沒有一個明確的方向做指引，那么可能南轅北轍進行毫無意義的付出。而唯有有一個堅實的目標加上一個不屈不撓的毅力，一個人才能大步向前，不可阻擋，沖向未來，贏得自我?，F實社會中，隨著生活節奏的加快，人們也許淡忘了“方向”，只是每天機械似的工作，變得更加“麻木”。殊不知，幾十年后當自己不得不停下腳步時，才慢慢發現并不自覺地問自己：“我到底收獲了什么？”唯有在開始的時候確定自己的方向并付出以不懈的努力，未來才不會有遺憾。

“自古皆有死，民無信不立”，每個人都會經歷死亡，但一個人如果沒有信念，便不能立足于世，這有時比死亡更可怕。于丹教授說：“爭執并不一定都讓大家過上一種物質文明的發達生活，它僅僅是一個指標。真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些來自與信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來?！睂τ谝粋€國家來說信仰可以起到凝聚人心的作用，使得社會中每個人都齊心協力共同為社會的發展積極貢獻自己的一份力量。唯有如此，一個國家的發展才能走上高速路，邁向繁榮的未來。對于個人來說，信仰同樣起著至關重要的作用。擁有信仰的人會使自己的內心變得堅強，無論面對任何的艱難險阻，都不會輕言放棄，而是會微笑面對。即使摔倒也會立即起身，拍拍身上的塵土，繼續奔向遠方。僅僅是因為內心的信仰，是信仰激勵他不斷向前，走向光明的未來，創造屬于自己的輝煌。

于丹教授說：“一個人的視力是有兩種功能的：一個是向外界無限寬廣地拓展，另外一個是向內無限深刻地去發現自己內心?！笨追蜃咏唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內心的安寧。在現代社會中人們的物質生活水平在不斷提高，然而人類精神文明水平的水平的提高卻遠遠沒有跟上。人們的生活更先進了，但隨之而來的困頓也變得更多了。也許僅僅是一件小事，便會讓我們煩躁不堪，為自己的心靈增加負擔。可能僅僅是因為在坐公交車時被人踩了一下腳，便會心生怨恨而且久之不去。所有這一切的困擾都是因為我們看外界太多，而看自己的心靈太少。如果我們以一個寬容樂觀的態度去面對自己的生活，也許我們的生活便會變得輕松。所謂“仁者無憂”，大概如此吧。

“這個世界上其實最重要的人即是眼下需要你幫助，離你最近的人；最重要的事就是馬上去做，把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延之便是于丹教授從【論語】中提煉出來的給與我們的教導。的確，在這個世界上最重要的人就是需要我們幫助，離我們最近的人。當我們在自己力所能及的范圍內給與他們以幫助時，我們也實現了自己人生的意義與價值。最重要的事情不是我們坐在那里苦思冥想猶豫不決，而是應該改馬上付諸行動，在實踐中不斷總結，為下一次的行動積累經驗。最重要的時間就是當下，一點不能拖延。我們也許會給自己做出一系列的計劃，殊不知，這些計劃若不付諸于行動中，就只能說是一紙空談，毫無意義。而真正有價值的事就是馬上行動起來將自己計劃付諸實踐，一點也不拖延，將自己的時間最大化，充分利用自己的時間。這樣便會讓自己人生的分分秒秒都有意義有價值，才能創造出屬于自己的美好人生。

【論語】是一部博大精深的著作，雖歷經滄桑卻依然充滿活力。通過于丹教授的【論語】心得之【天地人之道】，自己獲益匪淺，懂得了不少人生的哲理。接下來我會用自己的這些收獲服務于自己的人生，讓自己的人生光輝燦爛，有意義，有價值，迎接屬于自己的嶄新明天。

第四篇：讀《于丹〈論語〉心得》之心得

讀《于丹〈論語〉心得》之心得

前言：關于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時過境遷，再花很多時間去改，恐怕也不妥當，就原樣發表吧，不對之處請讀者指教。

【正文】

繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實央視《百家講壇》已經播出了多年，在壇上講課的專家、學者也不計其數，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關注。而在于丹則不只是聽故事，找真實，其內在的原因，只怕是要歸結到人生的價值取向和道德規范方面了。

《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實在儒家經典里有著獨一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴展。關于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來就是一個整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至于博施濟眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事?！保ā度卫^愈禪學論集》p.164）但是“二程”的以理學為核心的儒學比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。

儒家學說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學說不加以擴展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學論集》p.171）”即“二程”、朱熹理學理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養分，以為今用；二來恐怕也是順應了“構建和諧社會”的潮流。

《論語》出現在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉型時期，其中除了闡述“禮”的規范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！币簿褪钦f，禮的推行和應用要以和諧為貴。當然?！岸Y”是當時的行為規范，與今天的道德規范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規范也必須有一個和諧的環境，這一點是共同的。

不過，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！本褪钦f，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。

孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得p.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規范，人人在這個規范內行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

當今，“構建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風尚應當堅持法治與德治相結合，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范。規范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣?！?/p>

近些年，國學熱在中國大地興起，傳統文化典籍備受推崇，不但大學里開設了國學課程，不少地方也開始出現私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統文化有關的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽為中國人《圣經》的《論語》，當然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？

2007年1月9日于　寓中書齋

2011年3月9日發表

第五篇：讀于丹論語心得之心得

讀于丹論語心得之心得

今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款（轉載自本網http://，請保留此標記。）到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

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