第一篇：明代青花瓷的制作技藝研究

明代青花瓷的制作技藝研究

【摘要】：青花瓷在我國乃至世界都是一顆璀璨明珠,尤其是明代青花瓷,曾通過鄭和下西洋大量輸往世界各國,向全世界展示了中國文化,對世界制瓷技術和工藝發展都產生了深遠的影響。青花瓷始創于唐代,成熟于元代,衰退于清代,在它的歷史上,總共有三次高峰,分別是：元末明初、永樂宣德、明末清初。明代能夠橫跨三次青花瓷的歷史高峰,說明明代青花瓷制作工藝十分發達；至今,明代青花瓷在世界上任何國家博物館都躋身于最負盛名的展品之列,證明了明代青花瓷在青花瓷發展史上的重要性。明政府把手工業提到重要地位,先后建立了58座御窯廠,景德鎮迅速發展成為全國的制瓷中心、享譽世界的瓷都,成就了“工匠八方來,器成天下走”的千年輝煌。法國傳教士昂特雷科萊將景德鎮制坯、施釉、燒瓷的技藝傳遞給歐洲之后,英國、西班牙、意大利等國才有了真正瓷制品的出現；古代埃及福斯塔遺址出土的六、七十萬塊陶瓷碎片中,70-80%是中國陶瓷的仿制品,隨著青花瓷的輸入,他們又仿燒出造型和紋樣完全類似的瓷質仿制品；日本制瓷工業的發展和明代中期五郎大夫在景德鎮苦學五年制瓷技藝后返回日本開窯燒瓷密不可分。由此可見,明代青花瓷對世界制瓷技術和工藝的發展起到重要推動作用。本文嘗試從明代初期(洪武、永樂、宣德)、明代中期(成化、弘治、正德)、明代晚期(嘉靖、隆慶、萬歷)青花瓷制作工藝的時間周期入手,根據不同時期、不同特征,對明代青花瓷的燒制技藝、制胎施釉、造型設計、紋飾方案等五個方面進行全面的研

究分析,著重對明代三個重要時期青花瓷的制作工藝進行系統的梳理,攫取明代各時期青花瓷的特征,并嘗試總結《天工開物》中提到的明代青花瓷制作的七十二道工藝,為還原明代青花瓷的制作工藝有著重要的意義,同時以給明代景德鎮官窯青花瓷鑒定的基礎和今后青花瓷鑒定的標準提供一定方向。【關鍵詞】：明代青花瓷制作技藝 【學位授予單位】：山西大學 【學位級別】：碩士 【學位授予年份】：2013 【分類號】：N09 【目錄】：中文摘要8-9Abstract9-11引言11-15第一章明代青花瓷的七十二道制作工藝15-291.1青花瓷制作流程探究15-171.2明代青花瓷的七十二道制作工藝17-29第二章明代早期青花瓷的制作技藝29-472.1燒制技藝29-302.2制胎施釉30-322.3青料選擇32-382.4造型設計38-432.5紋飾方案43-47第三章明代中期青花瓷的制作技藝47-593.1燒制技藝47-483.2制胎施釉48-513.3青料選擇51-533.4造型設計53-563.5紋飾方案56-59第四章明代晚期青花瓷的制作技藝59-714.1燒制技藝594.2制胎施釉59-604.3青料選擇60-624.4造型設計62-694.5紋飾方案69-71結束語71-73參考文獻73-75攻讀學位期間取得的研究成果75-76致謝76-77個人簡況及聯系方式77-79

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第二篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發展是國家經濟與政治發展的一種表現，是宋明理學家為建祠祭祖以管攝人心的具體實踐。在本文中我們會探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過程，了解宗族結構的組織化鄉約化，了解明代宗族發展特征。

關鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規

學術史簡介：

關于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發展問題居于主導，李文治發表了《論明清時代的宗族制》認為宋代以后封建宗法關系具有松弛的趨勢，韓大成《明代的族權與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵族權以及維護族權加強封建專制主義等問題。李文治《明代宗族制的體現形式及其基層政權作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認為明代宗法宗族制度化主要是廢除關于建祠及追祭世代的限制、宗族關系的政治性質加強。徐曉望《試論明清時期官府和宗族的相互關系》比較全面地分析了官府和宗族的關系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對宗族的打擊。常建華發表《明清時期祠廟祭祖問題辨析》，對左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發展類型、管理與經營、特點、作用以及朝廷對族田的態度。張海瀛《明代譜學概說》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強化。閻愛民《“大禮議”之爭與明代的宗法思想》認為大禮議導致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國經濟生活與宗族教育》主要論述了明清時期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問題。吳霓《明清南方地區家族教育考察》探討了兩級教育的目的、階段，家族教育的經費等問題。王惠明《明清家族社會認同準則》舉族進行祠墓祭祀活動是崇拜祖先、積淀家族意識的重要宗教形式。錢杭《關于同姓聯宗組織的地緣性質》指出由聯宗形成的聯合組織是一個松散的地緣性同姓網絡。除此之外還有很多學者從區域與個案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發展與祭祖權的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問題，多次對此進行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實際情形，于是“權仿朱子祠堂之制”，規定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先。《大明集禮》規定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準，宜乎聲教，而家置一廟矣。”朱熹《家禮》列

入國家典制，使祭祖的身份進一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對官民祭祖制度調整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內容，需要討論，里面強調子孫贍養祖父母、父母，“當隨家貧富奉養無缺” 《教民要款》還針對民間規定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國子監祭酒周洪謨曾建議整頓祠堂之制，他認為品官應只立一廟，不許違制多建，還應改進祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請詔天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯宗祭祖。允許在家廟設臨時祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規定使崇拜祖先進一步合法化，另外在外人不進入的家廟中設置遠祖牌位，政府也無需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現象。于是宗祠遍天下。小結：明代是以官方傳播朱熹家禮的時代，明朝政府以及士大夫對朱熹家禮特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進一步深入民間。明代宗祠的建設與發展是以家禮的普及和是大夫的推動為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動卻在社會上起到了不小的作用。“議大禮”的推恩令導致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機。

明代宗族的形態特點：

明代宗族主要通過修譜、建祠、祭祀、團拜等活動來加強宗族內部聯系，從思想上、組織上加強了統治，又通過制定族規家法，把族人的言行限制在宗族規定的范圍內。族學的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國之有史”的高度，有十年一修的傳統，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強教化。明代族譜重視對族人的勸誡，通過褒貶以教化族人。萬歷時福建建陽《考亭朱氏文獻全譜》說：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢。”除了教化功能，士人們還把族譜作為改造社會的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過“譜牒敘長幼親疏之分以睦其族”通過族譜的修撰，建立尊卑長幼的血緣等級社會結構，以確定自己在血緣關系網中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強了對婦女貞節的要求及對族人充當賤業等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名。”明代族譜體例成熟，尤其是萬歷以降的族譜內容更加豐富增加了“志”的內容，還增加了族規家訓，祠產的具體內容。除此外，會通譜，統通譜的出現也是族譜體例完善的表現。2、3、4、鄉約與族規：明代宗族組織化的發展主要表現在宗族鄉約化，宗族內部直接推行鄉約或依據鄉約的理念制度宗族規范，設定宗族管理人員約束族人。明代的鄉約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽明，重建于嘉隆萬時期。明代的鄉約相當程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進了宗族與官府東風互動關系。明代鄉約與宗族互動十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統一設立《族范》。宗族制定規約的同時，也加強了組織建設，在族內設置鄉約系統管理族人，或者強化族長、宗子系統并鄉約化。明后期鄉約化的宗族，活動的特點是宣講圣諭六言，加強對族人的教化。總之，一般來說，明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關系的血緣群體的宗族，被功能化為社會團體，功能化是通過組織化實現的，組織化的標志是以推行鄉約為契機制定規約、設立宗族首領、進行宣講教化活動，并以建祠修譜增強宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實質是宗族的鄉約化。嘉靖以降明朝大規模推行鄉約制度后，宗族的組織化主要采取鄉約化的形式，宗族的鄉約化在各地均有發生，而且程度加深，宗族鄉約化全面展開。宗族鄉約化也表現在族規的興起明代族規通過祠祭聚族實行教化，設立族規強化宗子、族長的作用，圣諭教化及鄉約制度是族規的政治保障。族規一方面懲惡，另一方面揚善。如提名和推薦旌表之人族規部分的主要內容是規范族人行為，移風易俗，反映了風俗變壞的現實和宗族采取的對策。族規賦予了祠堂族長以宗族司法權力來維護宗族內部的秩序，解決宗族內部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉村的司法仲裁權，形成“家法大于國法”的局面。徽州宗族大都規定，當族內發生糾紛爭執等事時，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執的首要必經程序。族人不許不經宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。

族學：為了提高族人的文化素質，達到科舉入仕的目的，提高社會地位，明代許多宗族都提高設立義學來培養宗族知識分子。總之不想是從宋代就沿襲下來的，宋代以降社會的上層流動主要通過科舉實現，縱谷要強盛不衰，必須多出科舉人才，進入政界，并帶來經濟利益，是宗族居于較高社會地位，甚至成為地域社會的領袖。族學對學生來源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內因貧困無力上學者。族學具有宗族所有性質。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學校多設在祠堂內，一般是小孩虛歲七八歲入初級蒙館，主要教授協助和基本知識，更深一級的是十五歲入學，為了應付科舉及從事學問而設。族學的教育內容大致學《二十四孝》、《孝經》、千家詩》、《三字經 》、《弟子規》之類儒家倫理政治類書籍。族學的管理較為嚴格，宗族里有相應的規定來維持族學秩序，宗族內海定期舉行考試，檢查學生的學業。族學的興辦為下層社會成員科舉入仕進入上層社會提供了可能，是造成社會流動活化社會結構的主要因素之一。

族田：用族田來贍養賑濟族人，可以緩和社會矛盾，維護貧困族人生計，是族人不至于成為游民而鋌而走險，這是維護宗族聲譽的措施。明代的族田氏宋元族田形態的延續，在數量與地區分布上也超過了前一個時期。族田的來源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產入公；三是分家的提留，在閩北地區，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產收入的續置。族田收入的發放由一定原則，原則之一是贍養老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關系而定。族田一般另設管理機構來管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養族人、資助族學、儲糧備荒等方面。宗族設置族田除了通過贍族以收族外，也是土地所有者保證地權穩定性的手段。設置族田可使私有土地所有權穩定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態的延續，但是隨著宗族的發展及明代特有的歷史背景與經濟環境，宗族形態又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現，尤其是盛行于長江流域及其以南地區。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規模必然擴大，強化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態了有了新變化。其二是宗族群體結構性膨脹與組織化。宋元時期講求小宗法，而且受人口繁衍規律限制，規模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構成已是普遍現象，擁有上千人的宗族不在少數。其三是宗族的政治化及于政權互相作用的加強。宗族的普遍化及結構性膨脹與組織化，成為基層社會最重要的民間鄉里組織，這自然引起當時政權的重視。在中央集權體制下，政權對基層社會方的控制勢必與宗族組織發生相互這樣。明政府希望宗族用傳統的儒家倫理來齊家，以維持地方社會秩序。要求族人忠君愛國，繳納賦稅，培養順民，為政府服務。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結合的基礎社會組織，家庭和地方的利益時第一位，所以難免有違反國家規定的行為。

結論：

宗法是維系社會結構的紐帶，是穩定社會的因素。標志著這一群體出現的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會、族尊施政的場所。宗族活動繼續沖擊宗族制對祭祖權的規定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經濟比宋元時期有了很大發展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會等宗族活動，編撰家譜成了宗族活動的重要活動。明清時期是宗族進一步群眾化的時期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬歷年間是宗族發展史上的重要時期，宗族鄉約化，族規的大量出現，宗祠與族譜也大量出現，而且重構祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發展的需要。

第三篇：電視節目制作技藝

電視節目制作技藝

【娛樂談話類節目的性質】

1、娛樂談話節目是一種熱鬧好看的談話類節目，或者有內涵的綜藝節目。

2、娛樂性是它的第一要求，而談話中所表達出的信息量又使它具有比較豐富的內涵，從而易于被高端受眾所樂于接受。

3、從形態上看結合了談話和綜藝兩種節目的特質。

【電視晚會的類型】

一、專題晚會

所謂專題晚會，指的是為某些有特殊意義的紀念日或活動專門制作的晚會。有非常明確的主題，有特殊意義的紀念日或活動的主題思想，并且大多數專題晚會都只此一次。電視專題晚會的“專題”二字就強調了它的主題明確性，以至于它的主題往往都鑲嵌在晚會的標題中。作為特殊的晚會形式，它必須盡可能的發揮各種表現手法，以換來最大限度的社會影響力。

二、頒獎晚會

頒獎典禮和其他晚會一樣，容易受到特別的關注，因為它不是欄目化，不是經常播出的節目，而是只在特殊時刻存在的稀有節目。最常見的周期是一年一度。

三、專場晚會

專場晚會是指只有單純一種門類的藝術形式作為內容的晚會，如歌舞晚會、戲曲晚會、相聲晚會等等。專場晚會具有滿足觀眾的單一需求和堅持專業化，兼顧通俗化的特點。

【電視晚會的創作特征】

一、鮮明的晚會主題

主題是晚會的靈魂，將一個個節目串聯起來，有助于形成嚴謹的結構框架和明確的情感投遞，并有助于突出晚會的時代氣息，深化晚會效果。

二、精彩紛呈的節目內容

有了主題與主題的延伸、邏輯推進為框架，節目就是構成一臺晚會的血肉。總的來說，每一個節目都應追求“新”、“奇”、“趣”的特色，都應該能承載一定的信息量，同時又具有可看性，它們在整個晚會中散發自身的光彩，其好壞直接決定著晚會的整體質量。

三、精妙的節目編排

電視綜藝晚會的策劃在主題和節目的內容形式都基本確定之后，就應該認真考慮節目編排的問題了。節目編排包括節目應該表達出主題的集中、邏輯推進或轉換，其次是如何過渡銜接并安排高潮。

四、靚麗的屏幕效果

發揮鏡頭語言的可能性，給觀眾新穎獨特的視角和強烈的視覺沖擊；發揮電視特點，突破時空限制；營造更美的舞臺畫面形象。

五、追求較高的收視效果

晚會離不開明星，他們是晚會號召力的重要元素。從策劃的角度來看，電視晚會就是明星大腕的表現空間，觀眾對這個空間有著特別強烈的需求。

六、確立獨特的目標受眾

晚會的節目選擇還應注重目標受眾群的特質。總體說來，晚會是大眾消費層次的藝術樣式，相對來說綜藝晚會比專題晚會和專業晚會更具通俗意味。

【電視藝術片的創作特征】

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一、主題的選擇一般與文藝專題的創作角度、作者的思想、事件的時效性和重大性

密切相關。

? 角度的選擇包括多種含義：一方面指面對復雜的對象，報道者以哪一個部分作為突

破口，從哪里開始說，說到哪里；另一方面也指作者選擇的是主觀視角、客觀視角還是多重視角；還有就是作者站在什么立場，以什么樣的姿態觀察和反映生活，作者的態度如何，以上這些都可以說是角度的問題，都是創作者在創作之前就基本明確的。

? 各類電視節目或多或少都帶有思想傾向，但是能達到電視專題片這樣的思想深度和

表述直接性的并不多，可以說思想性是電視專題片的生存依據。

? 文藝專題片雖然對時效性的要求不似新聞那樣突出，但也有一個及時、時效性長久的問題。

? 文藝專題片容量很大，甚至還有系列片更可以具有史料、史詩般的氣勢，特別適合選擇文化淵源深厚的題材

?

二、紀實與文藝作品的結合、敘事與抒情的結合，或根據時空發展進行文藝事件的線性的敘述。

? 不管采用何種結構，有一個總的原則就是在過渡時應該平滑流暢，渾然一體，不能

有斷裂感。、?

三、注重真實的記錄與細節的表現

? 真實感存在于客觀的記錄中，其中十分重要的一點是細節的抓取。細節包括動作細

節、神態細節、物件細節、環境細節。細節在表現主題、揭示人物性格和情感以及交待環境、推動情節發展方面具有不可替代的作用，它的感染力是其它手段無法企及的，經常是一部作品的點睛之筆。

?

四、解說詞在專題片中發揮著補充畫面背景、介紹相關信息、點出細節、抒情、議

論、升華主題等作用。

? 一部專題片應有一個總體的構思與布局，主題先行也往往造成解說詞的創作先行，文案制定在先。而且作品的風格很大程度上由解說詞來體現。

? 電視文藝專題的解說詞具有浪漫色彩。

【節目創作原則的確立依據】

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一、創作要針對受眾

? 確立受眾地位、鎖定目標受眾、爭取黃金時間、引導受眾。并對電視文藝節目的受

眾進行簡要分析。

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二、創作要針對市場

? 市場定位與頻道品牌的打造與延伸

? 還要注重經營管理——建立現代化的商業生產機制；確立目標受眾和市場對應性；

“品牌”建設和個性化設計；商業化的營銷戰略。

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三、創作要針對電視傳播的特性

? 主要講解電視的視聽綜合性、傳播信息的適時性、傳播對象的大眾性、傳播過程的直線性、收視狀態的隨意性等特征。

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四、針對電視文藝的專業表達特性

【電視文藝節目的制作方式】

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一、ENG方式

? ENG方式實際上意味著對節目內容進行分鏡頭的拍攝：把前后節目順序打亂，按時

間、場景的需要進行分門別類的拍攝。一般的電視劇、電影的單機制都是這個程序——導演先要把劇本或節目內容寫成分鏡頭本，作為實拍和剪輯的依據。

? 視節目的需要，在一些大而復雜的場面，可以采取多套ENG系統一起出動的方式進

行錄制。ENG的多機錄制是有多少臺攝像機就有多少個相應的錄像版本，剪輯的效果還是要通過后期制作來完成。

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二、EFP方式

? EFP方式往往意味著被拍攝的場面較大、事件進程不能打斷或可以不必為錄制打斷，節目可以沒有后期制作，而機位架設是拍攝工作的關鍵環節

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三、ESP方式

? 演播室方式的最大特點就是不受自然條件和時間限制，如果能有經濟實力來建立，演播室有如電影的攝影棚，可以最高效率地制作節目。在演播室錄制過程中，同時參與工作的部門是最全面的，具體大致分為導控室和演播現場兩部分人員

【電視文藝節目的制作流程】

一、節目的設置和前期流程

1，設計要領：

A考慮受眾

B 頻道（節目深度）和播出時間（收視心理）

C避免與同類強勢節目沖突

D要有超前性和預見性

E 主持人選定

2、前期準備

A內容:根據內容選定主持人，嘉賓（明星嘉賓考慮費用和時間、普通嘉賓要挖掘背景資料，尋找普通人共性之外的個性）專家（權威和真實性），音控，觀眾（前提是對節目本身的興趣）

B技術上：演播室環境的設計、主持人的造型

二、錄像前的準備

1、時間上的準備（不要拖延，按時開始）

2、態度問題（導演的心態、合作與否）

3、備用鏡頭（自然隨意）

4、主持人一定要按腳本多走幾次臺

5、確立機位，安排主要機位的負責人員

6、注意現場細節

7、燈光、音響等技術性工作

8、后勤部門

三、節目錄制中

1、熱場

2、現場導演和導播的配合（及時溝通、要有固定的合作團隊，培養默契）

3、為主持人服務

4、錄制方法的選擇（分版塊錄制對攝像有很高要求）

四，后期制作

1、精簡方面（保存完整資料）

2、包裝（能否滿足節目效果）

3、合成（觀賞節目效果）

【娛樂資訊類節目的創作共性】

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一、娛樂資訊節目的創作理念注重時效性，真實性，導向性

? 同其它資訊節目一樣，娛樂資訊節目的時效性非常重要：電視娛樂資訊節目的首要

任務是提供給觀眾當前最新鮮最熱門的文藝、體育信息。

? 無論是影視作品、流行音樂或是足球、NBA，無一不具備獨屬自己的專業范疇，節

目在提供信息、提供消遣的同時也具備一定的詮釋性、知識性。要想持久地吸引受眾，節目絕不能只是“外行看熱鬧”，而是要讓觀眾真正感到“過癮”、“到位”。

? 娛樂資訊節目的娛樂資訊化是指娛樂不是空洞無物，而是真正表現具有娛樂意義的真實信息。同時娛樂資訊節目的創作一定還要注重內容導向問題，給受眾以積極向上的正面引導。

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二、娛樂資訊節目的形式短平快與深度挖掘并存，樣式活潑

? 短平快與深度挖掘并存，活潑多樣的節目形式是娛樂資訊節目的一大標志。?

三、主持人的個性化尤為重要

? 娛樂資訊節目的主持人是在整體創作中必須重點考慮的創作元素，換句話說，他們的個性、表達方式會給節目帶來極大的影響。

? 四：娛樂資訊節目的觀賞性，可看性是節目主要優勢

? 娛樂界和體育界本身就是以可看性、觀賞性為主要特征的領域，明星云集、引領時

尚潮流……這是其它節目所難以具備的優勢，也是娛樂資訊節目應該緊緊抓住并進行重點渲染的地方。

? 五：娛樂資訊節目的包裝強調活潑，時尚，動感的包裝元素

? 娛樂資訊節目豐富多彩的內容及形式、輕松而娛樂的表現風格決定了其外在包裝也

有著相對寬松的創作空間——或活潑和時尚，或簡約和大氣，強調運用搶眼、動感的包裝元素。

第四篇：明代青花瓷鈷料之鑒別

明代青花瓷鈷料之鑒別

(2012-04-25 20:28:11)轉載▼ 標簽：

雜談

青花瓷始于唐代，用的是中亞進口鈷料，與唐三彩中藍彩使用有著密切的系。唐代河南省礬縣窯就同一時期在生產唐三彩同時又生產青花瓷。宋代浙江省出土的青花瓷用的是國產料不及唐代艷麗而較為灰淡。與明代國產料青花瓷類似。元代青花瓷已風行海內外。有進口料和國產料之分。我們從觀看新加坡國家博物院天民樓青花特展就可以鑒賞到這一特點。元代青花瓷在藝術上已有很高水準。它為明清兩代青花瓷發展提供極其良好的基礎。明初至清初是中國古代青花瓷黃金時代，是瓷都景德鎮釉下彩的主流產品，其藝術的魅力迷倒不少古今收藏家。

鑒藏瓷器，“青花”是一個專題，有些藏家為了目標集中，便一生只收集“青花”而不及其他。數十年，興趣始終不減，可見青花瓷確有迷人之處。青花料是藝術家們出神入化之物。

明景德鎮青花用料，各個時期都不同。形成千姿百態的藝術效果和觀感。為了鑒賞歷朝的青花瓷，首先須掌握他的不同時期用料。下文淺析明清青花瓷的用料。

一、洪武、永樂、宣德時期

（１）洪武（1368—1402 A·D·）

鈷料：主要使用淘洗純度不等的國產料，但亦有使用元代存留的進口料。大體可分為三：A、清新明快的淡藍色，色調穩定，不暈散，紋飾濃重之處也能呈現出青花的層次。B、青花發色淺淡，少有暈散，紋飾中常有明顯的深色小點無規律的星布其中。似群星遍布。C、青花色澤泛灰，釉面承灰乳色。由于鈷料中含有較高的錳雜質，所以紋飾中常有較大斑狀的黑青色，深入胎骨，手感凹凸。八十年代以前研究不深，易與無元代混淆，現在已較為清楚鑒別，如上海博物館藏青花“春壽”篆書銘文云龍紋梅瓶原定為元代。現更正為明洪武以往謂“洪武無瓷器”，較元人為更珍稀。

（２）永樂（1403—1424A·D·）

鈷料：有分為進口料和優質國產料和進口國產的混合料。其表現為：A：三寶太監鄭和下西洋從南洋群島帶回的“蘇尼勃青”或稱“蘇麻里青”的鈷料使景德鎮地處珠山官窯燒制的青花瓷，非常富有特色。以青花料繪出的紋飾多帶有伊斯蘭細密文化裝飾影響：線條有粗有細，或二者兼用。運用一筆點畫技巧，藉以呈現青花色澤的濃淡層次；效果極為絢麗鮮艷，清新明快；紋飾中常帶有高鐵低錳的結晶斑點。滲入胎骨，用手扶摸可感凹凸之處。此為“蘇尼勃青”鈷料在高溫中自然暈化現象。清及近現代仿品均有著重涂染，刻意摹仿。觸摸不到凹凸感。因為”蘇尼勃青”有暈散的特點，所以永宣青花少繪人物，多寫走狩、花鳥、海濤、庭園等而收到絕佳的渲染效果。有件典型永樂青花胡人奏樂起舞紋扁瓶堪稱精絕品。往日是“永宣器不分”今人總結為永樂器青花“體輕、色雅、紋疏”。B、另一類，呈色清淡而雅致，很少甚至沒有鈷鐵斑點者，則為優質之國產料和進口國產的混合料。

（３）宣德（1425—1435 A·D·）

A、鈷料與永樂相同。品質則各有千秋，但永樂還是稍勝一籌，青花用料宣德時更多進口優質料，使用更普遍，技藝更嫻熟，永樂注型，宣德重紋。存世宣德青花數量大、品種多，對后世影響頗大，故有“青花首推宣德”之說。自宣德以后，仿品日增。已故陶瓷鑒定專家孫瀛先生，在三十年代，就已能精確地鑒別永宣青花。仿制宣德青花非常成功、維妙信肖、形神兼備、今時景德鎮黃云鵬先生主持“黃窯”及熊氏，向氏等眾多窯口、技藝頗高。流傳海內外。B、國產鈷料：發色清淡，藍色不穩定，并有流散走釉，明初青花釉面常顯影青型，特別是淺色的青花常與釉面混淆不清，如菱花口纏枝蓮紋盤就有此現象。C、進口料蘇尼勃青與國產料合用：取其優點、去其毛病。發色明快，濃郁與淡雅相輝。濃郁者，色泛黑藍或深藍；淡雅者，色灰暗猶如隱身云霧中；亦有淺淡鮮明的色調。這種二合一青花鈷料，以濃郁的進口料渲染為主，國產料輕描為輔，突現紋飾層次的效果。

二、正統、景泰、天順時期（1436—1464 A·D·）

這三個朝代，歷時約三十年，其中正統，天順均屬同一位皇帝，景泰為其皇弟，其時外族進逼，社會動蕩不安，景德鎮官窯進入低朝的時期，甚至停燒，史稱“空白期”，迄今不見署有確切紀年款識的官窯瓷器。民窯器物還見一些延續生產，近年景德鎮陶瓷考古研究所的“景德鎮珠山出土元明官窯瓷器展覽”展出九件正統地層的出土青花器。計有：纏枝花四樓雙耳瓶，纏枝蓮托八寶紋侈口碗。九龍紋直壁碗，海濤紋侈口，海濤白龍侈口盤、瑞獸紋蓮池紋盤、海鳥紋四鋪首器座，海濤紋把杯，青花千彩蓮池鴛鴦紋侈口碗。鈷料：多數是國產料。亦有宣德時留下的蘇尼勃青進口料，色調濃艷，濃郁處有鈷鐵斑，深入胎骨。如新加坡國立大學李光前文物館新收藏正統一景泰青花人物大罐。國產料前期呈色藍中偏黑，后期發色淡雅的較多，鐵銹斑暈散較少。

三、成化、弘治、正德時期（1）成化（1465—1487 A·D·）

鈷料：此時進口料已用完，沒有進口補充。改用國產平等青料，發色淺淡而呈灰藍。色澤穩定，輕淡柔和，對后來青花器燒制有著深遠影響。由于釉厚潤澤（俗稱豬羔釉），而使青花紋飾十分含蓄，少數有因青花濃郁而造成的黑斑點。因斗彩的出現而推動了淡描青花的技法和品種。明代青花瓷以宣德，成化二朝最為享譽和影響久遠。清三代康熙、雍正、乾隆官民窯況競相仿造，盛極一進，傳為佳話。成化時期，歷經進三十年正統、景泰、天順之動蕩后，社會穩定，經濟日趨繁榮，官窯恢復生產，由于成化皇帝藝術鑒賞水準頗高。繪畫亦有相當功力。青花與斗彩獨樹一幟，尤其是斗彩，堪稱明瓷第一。此時民窯亦深受官窯作風影響，制作精美優良。形成了明代青花自永樂、宣德以來第二個高峰時期。

（２）弘治（1488—1505A·D·）

鈷料：大體與成化相同，使用平等青料，發色淺淡雅致。其中少數濃艷者，則呈現深沉的灰藍色調，接近于正德時期的青花色階。民窯青花亦是使用平等青，發色青淡，沒有成化典雅質感。有暈散現象。另一類型，線條奔放，發色濃艷。

弘治青花，早期有成弘不分之感，纖巧舒展，比成化青花更為柔和飄逸。有異工同曲之妙。后期則與正德相比。隨著紀年器物的不斷發現，弘治青花風貌逐漸被認識。英國大維德基金博物館收藏一件青花纏枝蓮狩耳大瓶。高６２．１cm，瓶外口沿青花寫款：江西饒州府浮梁縣里仁都程家巷信士弟子程彪喜舍香爐花瓶三件共壹付送到北京順天府關王廟永遠供養專保合家清吉買賣享（亨）通弘治九年初十吉日信士弟子程存二造。瓶上粗獷的紋飾、濃郁的青花色調及紀年的寫款，顯示了弘治時期部分民窯青花的風貌。此瓶與該館所藏另一對元代至正十一年款青花龍汶雙耳大瓶相似。弘治青花除與成化相似外，有時還容與空白期景泰青花混淆。在八十年代有一些藏家還將弘治青花看成是元末期明初之物。

（３）正德（1506—1521 A·D·）

鈷料：早期用平等青，與成化、弘治青花有相同之處。大部份呈現淺淡灰藍色調，雖然不濃郁，但較穩定勻凈。成化、弘治時期除淡雅的顏色外，還有發灰黑色的器物，有甚帶褐色鐵銹斑。到了正德，這種現象更是日趨增多。青花暈散，紋飾模糊。勿看作元及明初青花，須仔細觀察。這類多呈色滯重，飄浮流散。還有一類是色調深沉而不減鮮艷的青花器。

正德中晚期改用回青料：也稱佛頭青，它的來源：“事物紺珠”說是：“正德間大當鎮云南，得外國‘回青’。”天工開物說：“回青乃西域大青，美者亦名佛頭青。青料的輸入是西亞回教民族地區或域外的回教國家是較為統一的說法”。“回青”不能單一使用。它要滲用石青（又名石子青）才能達到較好的效果。

正德中晚期青花使用回青后，出現與嘉靖時相似的那類淡紫色和鮮艷濃郁的深紫色。繪畫風格從明中期淡雅飄逸向明晚期粗獷豪邁寫意方向演變發展。

四、嘉靖、隆慶、萬歷時期

（１）嘉靖（1522—1566 A·D·）

鈷料：嘉靖時期，燒制年代長，數量大增，新采用最具特色的回青料。淳回青，則色散而不收，石青加多，則色沉而不亮，每回青一兩加石青一錢，謂之中青，四六分加，謂之中青。中青用以設色，則筆路分別，上青以混水，則顏色明亮（見“古銅瓷器考”）所以調配鈷料不同，青花的呈色也就不同，由于嘉靖陶工改進制工藝，巧妙地控制了它的科學性能，所以創新了一種“特色幽青”的風格。嘉靖青花呈色濃重鮮艷。濃處呈深紫色，往往圖案輪廓的筆道和后加蓋的青色，潤化為一體。構成了鮮名的時代特色。呈色可分為三種：A、嘉靖時期青花顏色深沉發灰。呈黑藍色調，圖紋有暈散效果，類似正德晚期，為鈷料中回青配方比倒過高或者窯火溫度過高的緣故。B、中期青花顏色淺淡發藍，并且有精細之作。及至萬歷，越發淺淡，而圖案線條更顯細密。頗有成化遺風。C、晚期青花色調顏色鮮發紅發紫，亦稱“青金藍”頗像產于阿富汗之青金石色澤。為嘉靖時青花典型上品，這中回青料配以石青料產生的效果。朱琰在清乾隆三十九年（1774A·D·）利行的“陶說”里便提到：“嘉靖尚濃，回青之色幽菁可愛。”從元到明，回教文化與進口青花鈷料有著千絲萬縷的密切關系，就像一道橋染和紐帶通過海上的絲綢陶瓷之路，連接著東西方的文明與貿易。

（２）隆慶（1567—1572 A·D·）

鈷料：嘉靖、隆慶及萬歷早期所用青花鈷料均屬回青料。顏色亦相似，但隆慶時青花，由于陶工選料的精煉和技藝的嫻熟，色調甚佳，回青的呈色純正優良，藍得發紫。可謂爐火純青，出神入化。于嘉靖、隆慶、萬歷三朝中，成就最顯著，光彩奪目，珍稀難覓。更勝嘉靖、萬歷青花一籌。民窯青花鈷料：主要用回青，呈色純藍穩定，另一類色調在淡。青花色調的濃郁比之官窯毫不遜色。圖案紋飾運用明代流行勾勒點染技法，較之官窯，更為簡單隨意奔放。

（３）萬歷（1572—1620 A·D·）

鈷料：萬歷青花早期用料與嘉靖、隆慶相同，顏色與嘉靖、隆慶基本一致。亦系藍中泛紫；像隆慶時那種濃艷深重色調日趨少見。中期開始回青料消失，代表以石子青，藍中帶灰，呈色漸淺；晚期使用石子青，藍色灰暗，多有暈散。及至萬歷末期青花顏色更加淺淡，一直延伸至天啟。萬歷時期是晚期最常見及數量最多時期，外銷馳譽海內外，歐洲、亞洲、非洲、美洲都見蹤跡。東南亞印尼巴達維亞（今首都雅加達）更是興盛中國陶瓷及香料交易中心，各國沿海，更是眾多沉船藏寶海域，近年更有陸續打撈發現。

五、天啟，崇禎時期

（１）天啟（1621—1627 A·D·）

鈷料：天啟時期青花料與萬歷后期青花用料相似，以石子青為主，青花顏色多種多樣，有萬歷時的淡描青花，亦有純凈艷麗與濃郁的色調，有著明清過度時期的特色。一些青花器物有濃郁的東鄰日本和風即所謂的“日本風”別具一格、別有情調兩支筆的分水（混水）技法流行與當時青花料十分配合。天啟官窯青花極之罕有常見多為民窯產品，繪紋草率寫意，青花暈散或帶有濃褐現象，很像明清青花瓷，而民窯中青花精品，繪畫別致，工藝精細尤為別致可愛。青花常見以下四類：A、青花發色不穩定，繪畫的線條與釉面混淆不清，與明初之青花不同，沒有滲入胎骨，無凹凸感，和萬歷民窯青花相類似。此類青花多為宗教祭品，如香爐、供瓶、罐類等。B、青花色調清淡，呈色穩定，青中閃淺灰，繪圖工整，線條纖細。淡描技法與萬歷晚期如出一轍。還有更淺淡者，影響到清代。C、青花色調濃郁，帶泛黑藍及黑灰，此類多見于厚重青花器，彩瓷及寫款上。其釉面多數稀薄且泛青色。D、青花顏色淺藍、鮮艷、穩定。其青花澤明快類同萬歷時特征，在工藝及圖紋顏色上，又有明清過度的特點，多見于罐爐類器物。

（２）崇禎（1628—1644 A·D·）

鈷料：沿用石子青，色澤鮮明的少見。一般發色清淡、呈青灰色。崇禎至清初順治、康熙年間，有一些花瓢、簡瓶、筆筒上的青花顏色，分水濃淡。從勾勒點染向斧劈皴法過度。頗有明末陳老蓮畫風影響，色澤向青翠欲滴方面發展，創新風格。常見有如下四種青花呈色：A、最普遍，呈色灰暗并有暈散。濃郁中摻染黑斑，與明初青花自然產生那種黑斑不同。暈散嚴重，會影響到圖紋及款識的清楚，模糊莫辨。此時的青花瓶、罐、爐、硯、盤碗，時時可見。筆者曾藏一崇禎干支年款青花瓷硯、秋江策杖圖，寫意草率，青花暈散且有漏釉之缺點現象。落款筆道遒勁，與清初寫款近似。B、色調純凈、深沉，工藝制作頗細致。有瓶、爐、罐、盒、盤、碗等器物。特別有署崇禎官窯年款，筆者現藏一件崇禎青花大罐、長頸、豐肩收腹。上下兩道暗花，主紋青花深沉純凈。為周文王謂水訪賢閣，寬削平切圈卷，底部砂底內斂。青花的皴染及底足處理已帶有清初順治的特征。C、青花呈色穩定，現灰藍或黑藍色調，相似萬歷青花。器物有瓶、爐、罐類。有些青初順治、康熙早期民窯青花亦有類似之作。D、青花顏色鮮艷明快。此類色澤的器物有罐、缽、爐、花瓢、筒瓶等日常用品及法器，圖紋多繪人物故事，花鳥洞石走狩芭蕉等，明清過度期風格特別明顯。近年來從歐洲到中國、港、澳、臺、日本、東南亞各國、形成了新一波收藏研究熱潮

第五篇：插花技藝與盆景制作教學大綱

《插花技藝與盆景制作》教學大綱

依據教育部《關于加強高職高專教育人才培養工作的意見》和《插花員的職業技能標準》的精神，結合我校教學和學生的實際情況，制訂《插花技藝與盆景制作教學大綱》（以下簡稱《大綱》）。

一、課程性質

《插花技藝與盆景制作》是高等職業教育園林專業學生的一門專業基礎課程。本課程以劉海金主編的《插花技藝與盆景制作》為教學的重要指導，以適應我國經濟社會發展需要為出發點，以我校高職高專的教學特色為依據，結合我校學生的實際情況，為培養高素質、高技能的應用型人才服務。

二、課程目標

本課程旨在使學生掌握插花與盆景創作的基本理論、基本知識和基本技能，提高學生對花卉藝術品的創作和應用能力，在提高學生的專業素養的同時，培養學生對花卉藝術品的欣賞能力，加強學生的藝術修養。

三、課程要求

《插花技藝與盆景制作》已經列入學校的教學計劃，成績記入學生檔案，按照《大綱》組織實施本課程的教學，嚴格考勤考核制度。

本課程教學時數為60學時，在完成理論教學的基礎上，多設置實訓課，培養學生的專業素質和實際動手能力。在教學過程中，掌握好深度和廣度，不斷改進教學方法，積極采用多媒體教學和操作示范教學，以確保教學質量。

四、課程內容

（一）插花藝術概述 1.插花藝術的發展

插花藝術的概念及特點；插花藝術的起源與發展 2.插花藝術的分類

按用途、藝術風格、藝術表現手法、插花容器、花材性質分類 3.插花的基本步驟

立意構思、選材、造型、命名

（二）插花基本技藝 1.插花器具

插花工具；插花容器 2.花材

花材類型；花材保養技術；花材整理技術；花材的固定技術

（三）插花造型的基本理論 1.插花造型的基本原理

插花造型的五大原則；插花造型的六法；插花作品與環境的關系 2.插花色彩及配置

插花色彩的基本知識；色彩配置

（四）插花造型技藝 1.東方式插花造型技藝

東方式插花的藝術風格；東方式插花基本花型的插作技藝 2.西方式插花造型技藝

西方式插花的藝術風格；東方式插花基本花型的插作技藝 3.現代自由式插花造型技藝

現代自由式插花造型的特點；現代自由式插花的表現手法 4.其他插花裝飾品制作

花籃；花束與新娘捧花；胸花；小品花；婚禮花車；干花及人造花插花；絲帶節制作

5.插花的應用 居室插花；公共場所插花；禮儀插花；花語

（五）插花作品的鑒賞與評比 1.插花作品的鑒賞

插花作品鑒賞的環境；插花作品鑒賞的時機、位置和方式；插花作品鑒賞的標準 2.插花作品的評比

評判插花作品的依據；插花作品的評比標準

（六）盆景概述 1.盆景的發展

盆景的概念；盆景的發展；盆景的藝術特點；盆景的效益 2.盆景的藝術流派

盆景藝術流派的形成；流派形成原因及分析 3.盆景分類

樹木盆景；山水盆景；水旱盆景；花草盆景；微型盆景；掛壁盆景；異性盆景 4.盆景的藝術表現與造型基本原則 盆景的藝術表現；盆景造型的基本原則

（六）樹木盆景的制作 1.樹木盆景的植物來源 野外采挖；人工培育；市場購買 2.樹木盆景的造型 蟠扎；修剪；其他方法 3.樹根的形態及造型

提根式盆景的制作；盤根式盆景的制作；連根式盆景的制作；樹石式盆景的制作 4.樹干的形態及造型

直干式、斜干式；曲干式；臥干式；臨水式；懸崖式；一本多干式；枯干式；游龍式；雙干式；三干式；叢林式；象形式；風吹式；垂枝式；枯梢式

5、樹枝的形態及造型

枝條的基本形態；不良枝的處理；嫁接枝的利用；垂枝的造型；云片的造型；風吹枝的造型；枝條的修剪

6、配置創作技藝

統一；比例；均衡；呼應；對比；夸張；藏露；穿插；聚散，節奏

（八）山水、水旱盆景的制作 1.山水盆景的材料 松質石料；硬質石料 2.山水盆景的制作

山水盆景石料的選擇；山水盆景的造型與風格 3.水石盆景的制作

水石盆景石料的選擇；水石盆景的造型與風格 4.旱石盆景的制作 沙漠盆景；附石盆景 5.水旱盆景的制作

江河式；湖海式；島嶼式；水畔式；綜合式 6.山水盆景的點綴

散點石布局；山水盆景植物與配置；山水盆景配件的安置

（九）盆景養護管理 1.樹木盆景的栽培與養護 樹木盆景的栽培；樹木盆景的養護 2.山水盆景的綠化與養護

山水盆景的綠化；山水盆景的養護

（十）盆景陳設與鑒賞 1.盆景的陳設

盆缽；配件；命名；幾架；陳設 2.盆景的鑒賞

盆景鑒賞的條件；盆景鑒賞的特點；盆景鑒賞的標準；盆景鑒賞的方法；盆景的評價

五、課程建設

本課程具有很強的實踐性、藝術性與趣味性。基本理論的講授注重理論聯系實際。1.利用多媒體進行教學，通過圖片進行深入淺出的講解，增加課堂的趣味性，加強學生的學習興趣。

2.以進行課堂現場演示，學生練習，老師在練習中指導，在練習后進行評價，學生總結的方式，使學生掌握要點，加強對理論知識的理解和應用能力。

六、課程考核

1．考試成績：平時成績占30% ；結課作品成績占70%。

2、平時成績：包括聽課狀態、課前提問、平時作品。

3、結課作品：由任課老師對學生結課作品給予成績。