第一篇：學期論文

淺談大數(shù)據(jù)的概念及應用

摘要：隨著網(wǎng)絡信息化時代的日益發(fā)展，移動互聯(lián)、社交網(wǎng)絡、電子商務擴寬了互聯(lián)網(wǎng)的疆界和應用領域，我們目前所處的是一個數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出幾何式增長的“大數(shù)據(jù)”時代，大數(shù)據(jù)在社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面對人們生活等方面產(chǎn)生深遠的影響，大數(shù)據(jù)時代對人類的數(shù)據(jù)駕馭能力提出了新的挑戰(zhàn)與機遇。

關鍵詞：大數(shù)據(jù)；技術；挑戰(zhàn)；數(shù)據(jù)分析；云計算 中圖分類號：F239.23

文獻標志碼：A Introduction to the concept and application of the big

data Abstract： As the network information age has become more common, mobile Internet, social network, the electronic commerce of the Internet greatly expand the borders and application fields, we are in a data the explosive growth of “big data” era, large data in the social economy, politics, culture, people life and other aspects have far-reaching influence, the big data age to the human data to control ability puts forward new challenges and opportunities.key words：big data;technology;challenge;data analysis;cloud computing

0 引言

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)新技術（物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)）的快速發(fā)展，數(shù)據(jù)正呈現(xiàn)出幾何式的增長和積累，大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)成為新時代火熱的話題。大數(shù)據(jù)的大規(guī)模特點給數(shù)據(jù)存儲、管理以及數(shù)據(jù)分析帶來了極大的挑戰(zhàn)，在信息管理和分析的方式上的變革正在醞釀和發(fā)生。大數(shù)據(jù)時代的來臨將讓數(shù)據(jù)分析技術提高到一個新的水準。目前國際上大數(shù)據(jù)領域沒有形成技術上和市場上的壟斷，技術應用創(chuàng)新機會很多，這意味著國內(nèi)企業(yè)在開拓數(shù)據(jù)市場上存在巨大的機遇。在此對大數(shù)據(jù)的基本概念進行剖析，并對大數(shù)據(jù)的主要應用作簡單對比。

目前，大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)來臨，大數(shù)據(jù)正瘋狂的改變著世界。大數(shù)據(jù)的技術和市場正快速的發(fā)展，而駕馭大數(shù)據(jù)的呼聲越來越大。但是大數(shù)據(jù)的火熱并不意味著對于大數(shù)據(jù)的了解深入，反而表明大數(shù)據(jù)存在過度炒作的危險。大數(shù)據(jù)的基本概念、關鍵技術以及對其利用上均存在很多的疑問和爭議[1]。大數(shù)據(jù)概述

1.1 大數(shù)據(jù)產(chǎn)生背景及基本概念

大數(shù)據(jù)（Big Data）是指那些超過傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)處理能力的數(shù)據(jù)，它的數(shù)據(jù)規(guī)模和傳輸速度要求較高。這么大量的數(shù)據(jù)往往隱藏著具有價值的模式和信息，要提取出大數(shù)據(jù)中的價值，我們必須采取另外的方式進行處理它。

在以前提取數(shù)據(jù)中的信息需要付出昂貴的代價，而當今的各種資源、如硬件、云架構和開源軟件使得大數(shù)據(jù)的處理更為方便和廉價?，F(xiàn)在即使是剛剛創(chuàng)業(yè)的公司也可以用很低的價格使用云服務時間。

對于企業(yè)來講，大數(shù)據(jù)的意義存在于兩個方面：分析使用和二次開發(fā)。大數(shù)據(jù)的二次開發(fā)幫助那些成功的網(wǎng)絡公司分析用戶信息定制出個性化的用戶體驗，并且創(chuàng)造出一種新型的廣告方式。這些通過大數(shù)據(jù)創(chuàng)造出的新的產(chǎn)品和服務的商業(yè)行為并非是巧合，谷歌、雅虎、亞馬遜和Facebook，它們是大數(shù)據(jù)時代的創(chuàng)新者。

1.2 大數(shù)據(jù)特性及其特征 1.2.1大數(shù)據(jù)的四個特性

大數(shù)據(jù)要采用不同于傳統(tǒng)的處理模式才可以具有更強的發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中存在的隱藏價值。這也可以算是一個描述性定義。目前，大數(shù)據(jù)有四個基本特征：數(shù)據(jù)規(guī)模大，數(shù)據(jù)種類多，數(shù)據(jù)要求處理速度快，數(shù)據(jù)價值密度低，即所謂的四V特性：

(1)數(shù)據(jù)體量(Volumes)巨大大型數(shù)據(jù)集，從TB級別，躍升到PB級別。企業(yè)面臨著數(shù)據(jù)量的大規(guī)模增長；

(2)數(shù)據(jù)類別(Variety)繁多 數(shù)據(jù)類型繁多（網(wǎng)絡日志、視頻、圖片、地理位置信息等等），數(shù)據(jù)種類和格式?jīng)_破了以前所限定的結構化數(shù)據(jù)范疇，囊括了半結構化和非結構化數(shù)據(jù)；

(3)價值(Value)密度低 只要合理利用數(shù)據(jù)并對其進行大量、復雜、正確、準確的分析，將帶來很高的價值回報。以視頻為例，連續(xù)不間斷監(jiān)控過程中，可能有用的數(shù)據(jù)僅僅一兩秒鐘；

(4)處理速度(Velocity)快 包含大量在線或?qū)崟r數(shù)據(jù)分析處理的需求，1秒定律。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展，數(shù)據(jù)本身就是資產(chǎn)云計算為數(shù)據(jù)資產(chǎn)提供了保管訪問的場所和渠道，但如何盤活數(shù)據(jù)資產(chǎn)，使其為國家治理企業(yè)決策乃至個人生活服務，是大數(shù)據(jù)的核心議題，也是云計算的靈魂和必然的升級方向。

大數(shù)據(jù)最核心的價值就是在于對于海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析。相比起現(xiàn)有的其他技術而言，大數(shù)據(jù)的“廉價、迅速、優(yōu)化”這三方面的綜合成本是最優(yōu)的。1.2.2大數(shù)據(jù)的三個特征

第一，數(shù)據(jù)類型繁多。大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)類型包括網(wǎng)絡日志。音頻、視頻、圖片、地理位置信息等等，多類型的數(shù)據(jù)對數(shù)據(jù)處理能力提出了更高的要求。

第二，數(shù)據(jù)價值密度相對較低。例如隨著物聯(lián)網(wǎng)廣泛應用，信息感知無處不在，信息海量，但價值密度較低，如何通過強大的機器算法更迅速地完成數(shù)據(jù)價值“提純”，是大數(shù)據(jù)時代急需解決的難題。

第三，處理速度快，時效要求高。這是大數(shù)據(jù)區(qū)分與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)挖掘最顯著的特征。大數(shù)據(jù)在行業(yè)中的應用

2.1大數(shù)據(jù)在金融方面的應用

正如諸多文獻所談到的，大數(shù)據(jù)對許多行業(yè)的影響和沖擊已經(jīng)呈現(xiàn)。例如，商業(yè)零售、物流、醫(yī)藥、文化產(chǎn)業(yè)等。金融，作為現(xiàn)代經(jīng)濟中樞，其實也已透出了大數(shù)據(jù)金融的曙光。過去的2013年，中國金融界熱議最多的或許是互聯(lián)網(wǎng)金融，更有人指出2013年是中國互聯(lián)網(wǎng)金融元年。確實，第三方支付、P2P、網(wǎng)貸、眾籌融資、余額寶、微信支付等發(fā)展迅速。眾多傳統(tǒng)金融業(yè)者也或推出自己的電商平臺，或與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)聯(lián)手提供相應的金融產(chǎn)品和服務。

互聯(lián)網(wǎng)金融，無論是業(yè)界、監(jiān)管者或理論界，都在試圖給出自己的理解和定義。但到目前為止，尚未有一個統(tǒng)一的、規(guī)范的概念。在我看來，互聯(lián)網(wǎng)金融本來就是一個不確切的概念，也不可能有一個明確的定義。嚴格說來，所謂互聯(lián)網(wǎng)金融只是大數(shù)據(jù)金融的一種展現(xiàn)或形態(tài)。換言之，前者是表，后者是里。

這是因為，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是金融業(yè)，其實質(zhì)都是大數(shù)據(jù)（信息）。首先，對互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而言，流量、客戶等數(shù)據(jù)（信息）是其涉足金融業(yè)的基石。對金融企業(yè)而言，提供中介服務，撮合金融交易也是以數(shù)據(jù)（信息）為基礎。其次，沒有大數(shù)據(jù)技術的支撐，所謂互聯(lián)網(wǎng)金融也難以快速、持續(xù)成長。20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)浪潮的蓬勃興起，至今已近二十年。但從世界范圍看，所謂互聯(lián)網(wǎng)金融卻發(fā)展緩慢。當然，其中原因很多，但其主要原因則是大數(shù)據(jù)技術是近幾年才快速發(fā)展起來的。最后，從金融企業(yè)來看，在數(shù)據(jù)中心建設，軟硬件系統(tǒng)建設，數(shù)據(jù)（信息）挖掘、分析等方面也是做得有聲有色，其龐大的客戶數(shù)據(jù)、海量交易記錄及眾多信息源，使其在大數(shù)據(jù)應用方面也做了許多積極探索。因此，要準確反映近年新金融趨勢，“大數(shù)據(jù)金融”比“互聯(lián)網(wǎng)金融”更為貼切。2.2大數(shù)據(jù)在物流領域應用

大物流是指企業(yè)的自己擁有的物流系統(tǒng)，與國內(nèi)第三方物流企業(yè)的配送信息和資源進行共享，從而能充分地利用各方面資源，減少物流總支出、降低運營成本。

大物流的實質(zhì)就是物流資源的整合，如何做好整合，關鍵就在于大數(shù)據(jù)。因為物流也得應用特點與大數(shù)據(jù)技術有較高的契合度，在主客觀條件上也有較高的應用可能性，是未來大數(shù)據(jù)時代贏家的選擇。可以說，物流企業(yè)捉住大數(shù)據(jù)時代給來的機遇，就抓住了在競爭中贏得主動和實現(xiàn)跨越發(fā)展的利器。

大數(shù)據(jù)技術是建立大物流、智慧物流的基礎和關鍵。

大物流是實現(xiàn)全社會物流資源的整合利用，而智慧物流是利用繼承智能化技術，使物流系統(tǒng)能模仿人的智能，實現(xiàn)物流信息化、智能化、網(wǎng)絡化、電子化，實現(xiàn)傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉(zhuǎn)變。這兩個新興物流的發(fā)展和實現(xiàn)無疑需要數(shù)據(jù)分析為支撐，同時實現(xiàn)大物流和智慧物流的關鍵也在大數(shù)據(jù)技術。

應用大數(shù)據(jù)可以幫助企業(yè)建立核心競爭力。未來的物流市場，競爭更激烈、市場變化更快，利用分析技術挖掘隱藏在海量數(shù)據(jù)中的價值，支撐和創(chuàng)新業(yè)務模式將成為物流企業(yè)的核心競爭力[2]。大數(shù)據(jù)面臨的機遇和挑戰(zhàn)

3.1大數(shù)據(jù)帶來的機遇

（1）大數(shù)據(jù)的挖掘和應用成為核心，將從多個方面創(chuàng)造價值。大數(shù)據(jù)的重心將從存儲和傳輸，過渡到數(shù)據(jù)的挖掘和應用，這將深刻影響企業(yè)的商業(yè)模式 據(jù)麥肯錫測算，大數(shù)據(jù)的應用每年潛在可為美國醫(yī)療健康業(yè)和歐洲政府分別節(jié)省3000億美元和1000億歐元，利用個人位置信息潛在可創(chuàng)造出6000億美元價值，因此大數(shù)據(jù)應用具有遠超萬億美元的大市場。

（2）大數(shù)據(jù)利用中安全更加重要，為信息安全帶來發(fā)展契機。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)等新興IT技術逐漸步入主流，大數(shù)據(jù)使得數(shù)據(jù)價值極大提高，無處不在的數(shù)據(jù)，對信息安全提出了更高要求 同時，大數(shù)據(jù)領域出現(xiàn)的許多新興技術與產(chǎn)品將為安全分析提供新的可能性;信息安全和云計算貫穿于大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，云安全等關鍵技術將更安全地保護數(shù)據(jù) 大數(shù)據(jù)對信息安全的要求和促進將推動信息安全產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

（3）大數(shù)據(jù)時代來臨，使商業(yè)智能信息安全和云計算具有更大潛力。大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈按產(chǎn)品形態(tài)分為硬件基礎軟件和應用軟件三大領域，商業(yè)智能信息安全和云計算主題橫跨三大領域，將構成產(chǎn)業(yè)鏈中快速發(fā)展的三駕馬車就國內(nèi)而言，商業(yè)智能市場已步入成長期，預計未來3年復合年均增長率(CAGR)為35%，十二五期間潛在產(chǎn)值將超300億元;信息安全預計未來3年CAGR有望保持35%～40%的快速增長，十二五期間潛在產(chǎn)值將超4000億元;云計算剛進入成長期，預計未來5年CAGR將超50%，2015年產(chǎn)業(yè)規(guī)模預計將達1萬億元。3.2面臨的挑戰(zhàn)

（1）數(shù)據(jù)分析與人才緊缺

人才是大數(shù)據(jù)帶來的挑戰(zhàn)之一。大數(shù)據(jù)相關人才的欠缺將成為影響大數(shù)據(jù)市場發(fā)展的一個重要因素。根據(jù)Garter預測，到2015年，全球?qū)⑿略?40萬個與大數(shù)據(jù)相關的，且會有25%的組織設立首席數(shù)據(jù)官職位。大數(shù)據(jù)相關職位需要的是復合型人才，能夠?qū)?shù)學、統(tǒng)計學、數(shù)據(jù)分析、機器學期和自然語言處理等多方面知識的綜合掌控，而企業(yè)對復合型人才的渴望是非常巨大的。

（2）用戶隱私挑戰(zhàn)

“大數(shù)據(jù)”對個人信息獲取渠道的擴寬的需求印發(fā)了另一個重要的問題：隱私和便利性之間的沖突。例如，研究表明，消費者受惠于海量數(shù)據(jù)：更低的價格、更符合消費者需啊喲的商品、以及從改善健康狀況到提高社會互動順暢度等生活質(zhì)量的提高。但同時，隨著個人購買偏好、健康和財務情況的數(shù)據(jù)被收集，人們對隱私的擔憂也在增大。（3）數(shù)據(jù)安全挑戰(zhàn)

數(shù)據(jù)安全在大數(shù)據(jù)時代也同樣面臨挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)發(fā)展的趨勢往往與加大信息開放度、設計新的信息收集設備以及為海量的數(shù)據(jù)的龐大存續(xù)和分析需求提供支持的云計算等如影隨形。帶來的輔佐中是IT基礎框架將變得越來越一體化和外向型，對數(shù)據(jù)安全和知識產(chǎn)權構成更大的風險。

結束語

目前，人們已經(jīng)步入了大數(shù)據(jù)時代，通過分析大數(shù)據(jù)，可以獲取到許多隱藏在數(shù)據(jù)的信息，使許多學科能更快的獲取成果，提高企業(yè)提高盈利能力大數(shù)據(jù)的核心不僅僅是技術，要依靠創(chuàng)新中心，企業(yè)拿出少量的預算、人力資源、技術資源等做一些存在一定風險和結果尚未確定的小實驗，可以用最小的代價實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)變，進而適應大數(shù)據(jù)時代的節(jié)奏[3]。

總的來說，目前人類對大數(shù)據(jù)的研究還在非常初步的階段，還有許多基礎性的問題有待解決。一旦我們解決了這些問題，當前社會必然會進入更新、更美好的階段。

參考文獻

[1].孟小峰，慈祥.大數(shù)據(jù)管理：概念、技術與挑戰(zhàn)[M].計算機研究與發(fā)展,2013:146-149.[2].肖婉宜.大數(shù)據(jù)在物流領域應用研究[J].建設與發(fā)展.2013,10:228-230.[3].Bill Franks.黃海.駕馭大數(shù)據(jù)[M].北京:人民郵電出版社，2013.

第二篇：犯罪學學期論文

學 期 論 文

淺談邪教組織犯罪的預防措施

Introduction to cult crime prevention measures

摘 要

當今，邪教組織仍分布在我國各個地區(qū)，邪教組織以迷信、反對科學為主，危害著人民，影響著人們的正常生活，破壞了良好的社會秩序，更有可能危害國家安全。所以，對邪教組織犯罪的預防迫在眉睫，必須加強對邪教組織預防和懲治的工作，加強立法，提高對邪教組織犯罪的打擊力度，還社會一個安定的秩序。

關鍵詞：邪教、邪教組織犯罪、預防措施

近來山東招遠市發(fā)生的血案備受矚目，在麥當勞快餐店里一女子因拒絕提供電話號碼而被6名邪教分子毆打致死。事后經(jīng)調(diào)查，行兇的一行六人均信全能神，向別人要號碼是為了發(fā)展教徒，毆打受害人時還稱受害人是“惡魔”。

邪教組織犯罪是一個由來已久的問題，近二三十年來，隨著世界性宗教熱的出現(xiàn)，邪教活動再度活躍。從那些大大小小的邪教組織犯罪活動來看，邪教組織不僅極大的危害著公眾的身心健康，還對安定的社會秩序、國家安全造成威脅。邪教組織大都罔顧法紀，有著秘密組織和基地，這樣的存在對公眾、社會、國家都像是一顆定時炸彈。所以，我們必須進一步加強對邪教組織犯罪的打擊力度和預防措施。

一、邪教和邪教組織

（1）邪教的定義

中文“邪教”一詞的“邪”來源于佛教概念附佛外道的定義，其中“邪”是用來稱呼與正統(tǒng)佛教教義抵觸的教派。這說明有正才有邪，要科學的界定“邪教”，還要從宗教問題談起。

宗教以外的信仰，在我國表現(xiàn)為眾神信仰，甚至鬼怪信仰，比如老百姓信奉玉皇大帝、王母娘娘。但就是這種信仰，讓不懷好意的人加以利用，對傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)信仰進行改造，或者加以扭曲，建立起自有的一套歪理邪說，或者干脆采取神魔恐嚇、末世來臨、神仙下凡等等絕不為正統(tǒng)宗教所齒的手段強力推行?！靶敖獭笔紫仁且环N“理論”，這種“理論”是對某個正教理論的抄襲，并隨個人意愿的改變，對某個正教進行信仰移位，從而夸大創(chuàng)立者的功德能力，形成對創(chuàng)立者的個人崇拜。

在英文中，被認為最貼切“邪教”的詞匯是“cult”。英文中的“cult”含有負面價值的評斷，但其貶義色彩遠沒有中文邪教一詞強烈。美國邪教研究專家精神健康研究師史蒂夫.哈桑對邪教的解說：“邪教四個主要元素：當四項在整體上加強人對教主的服從和依賴，即有可能是邪教組織，不是要以下各項項目齊全方算的是——行為控制、信息控制、思想控制、情緒控制?！?/p>

我國也從法律上給邪教下了定義，《最高人民法院最高人民檢察院關于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》對邪教的定義：冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神話首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

（2）關于邪教組織

從法律上關于邪教組織的定義可以看出，邪教組織是一個危害社會非法組織。各類邪教組織都有共同的特征：搞教主崇拜要求成員絕對的服從從而使教主擁有絕對權威和至高的權力；對每一個新入成員進行“洗腦”，向他們灌輸異于正教的邪教思想；然后向教徒宣揚末世說，在教徒中造成恐慌，使教徒相信只有他們才能拯救世界；接著通過教徒大量斂財；最重要的是邪教組織都是明顯的反社會、反傳統(tǒng)道德、反人類，而且邪教都有嚴密的組織，一旦加入想要退出就會收到種種威脅。

二、我國邪教組織犯罪的現(xiàn)狀和特征

（1）我國邪教組織犯罪的現(xiàn)狀

在新中國建國以前我國就長期處于封建制度時期。建國以后，雖然經(jīng)過了社會主義初級階段的改造和改革開放，我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，但因為我國是一個人口大國，加之幅員遼闊，各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡。所以有些地區(qū)交通不便，信息傳達受阻，使得一些地方人口受教育程度低，醫(yī)療和文化事業(yè)落后。伴隨著缺醫(yī)少藥、無錢治病、文化生活貧乏，科學教育不普及，一些愚昧的、落后的、封建迷信、反科學的邪教組織便借此猖狂起來。

20世紀90年代前五年，是境外邪教組織滲入和由于我國“氣功熱”而形成的“功法”組織的前期，這個時候“法輪功”等邪教組織也隨之產(chǎn)生。而后五年，這些邪教組織認為時機已經(jīng)成熟，公開進行活動，將其活動由地下轉(zhuǎn)到地上，公開宣教，聚眾“練功”，集體“護法”。并且“法輪功”在新聞媒體報道有關邪教組織的新聞后，公然組織教眾圍攻新聞機構、政府工作要地，給政府和新聞媒體的工作帶來了極大的困擾，破壞了良好的社會秩序。

（2）邪教組織犯罪的特征

一是其復雜性程度高，包括組織成員的復雜性和邪教組織自身的復雜性。邪教組織的發(fā)展對象形形色色，成員復雜，有城市的，也有農(nóng)村的，有發(fā)達地區(qū)的，也有落后地區(qū)的，有文化高的也有文化低的。再者其自身也復雜，邪教組織有歷史上的，也有新創(chuàng)立的；有境外滲透的，也有“土生土長”的；有借這個宗教名義的，也有借那個宗教名義的；有以農(nóng)村發(fā)展為主的，也有先發(fā)展農(nóng)村后發(fā)展城市的；有發(fā)展特定人群的，也有全面發(fā)展的。這些復雜性在一定程度上使得打擊邪教組織犯罪的工作難度更大，但也從其復雜性看出受邪教組織危害的人群和地方多，加強防范措施迫在眉睫。

二是組織、犯罪方式隱蔽，雖然有一段時間邪教曾敢公開進行活動，但經(jīng)打擊處理后，邪教組織大都比較隱蔽。其聯(lián)絡都是通過主干人員進行的，并且單線聯(lián)系，主干人員再將教眾聚集。我們在日常生活中經(jīng)?？梢钥匆姷木褪羌垘派嫌∮幸恍┬敖探M織的經(jīng)文和宣言，這樣隱蔽的手法使得難以找出主要破壞人物，卻又容易達到邪教人員蠱惑人心的目的。

三是具有煽動性，邪教組織往往充分利用社會熱點問題，引起一定范圍內(nèi)的群眾共鳴，煽動群眾的反政府情緒。通過宣揚末世說，先在人群中制造恐慌，再以其所謂的教義煽動群眾，使群眾產(chǎn)生厭世心理，進而無畏的做些違法亂紀的事情。

四是其犯罪預謀性強，邪教組織頭目利用一切機會，甚至互聯(lián)網(wǎng)技術，對信徒進行精神控制，其宣揚的內(nèi)容具有明確的暗示目的，也就是為了實現(xiàn)頭目和骨干的犯罪目的。為了能與政府長期“斗爭”做打算，舉辦各種培訓班，發(fā)展新生力量，尤其重視發(fā)展未成年人。

五是其犯罪破壞性強。先從公眾來看，邪教組織往往會宣揚其有救世治病的能力，哄的一些平民百姓放棄正常的科學治療，要求民眾心誠則靈，不看醫(yī)生反而好的更快，但到最后卻是害了無辜民眾白白丟了性命，這樣的例子比比皆是。其次，邪教組織宣揚世界末日，讓相信的人認為生無可戀，不少人選擇自殺，也有一些人認為世界末日來臨，做什么都是白費，讓工人不上班，農(nóng)民不耕田，破壞生產(chǎn)關系，也破壞了一個又一個和美的家庭。再者有些邪教組織甚至聚眾鬧事，如“法輪功”曾聚眾圍著新聞媒體工作單位，影響了人們的正常和公眾，影響了交通，也會給人們心里造成不安。另外，如2002年6月，“法輪功”竟使用非法電視信號，攻擊我國的鑫諾衛(wèi)星，蓄意破壞無線電通訊秩序，公然踐踏國家公法和行為準則，犯下了挑戰(zhàn)人類文明的罪行。

三、預防和懲治邪教組織犯罪的措施

打擊邪教犯罪的對策是一個錯綜復雜的社會系統(tǒng)工程，由于邪教組織犯罪問題關系到社會的穩(wěn)定和千家萬戶的安危，預防和打擊邪教犯罪應在大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高廣大群眾物質(zhì)生活和文化生活水平的同時，貫徹全民參與的原則。

（1）加強有關邪教組織犯罪的立法工作，為打擊邪教組織犯罪活動提供充分的法律依據(jù)。

目前我國關于邪教組織犯罪的法律只是散見于不同的法律法規(guī)中。我國《刑法》第三百條規(guī)定“組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。這是從刑罰上對邪教組織犯罪的處罰，因為規(guī)定了一定刑罰所以也起到震懾的作用。

此外還有一些法律法規(guī)也做了相應規(guī)定，可以適用的。如依照《集會游行示威法》、《治安管理處罰法》，依法對公共場所進行管理，依法對集會、游行、示威進行管理，對邪教組織擾亂公共秩序行為和妨害公共行為，依法進行處罰和處理。依照《人民警察法》依法行使職權，對邪教組織的犯罪行為和違法行為進行調(diào)查、偵查和其他職權活動。依照《宗教活動場所管理條例》，為了保護正常的宗教活動，維護宗教場所的合法權益，有利于對宗教活動場所的管理，抵制邪教組織滲透，宗教管理部門應做好管理活動，公安機關也應給予配合。

但是僅僅這些是不夠的，這也正讓“法輪功”等邪教組織鉆了法律的空子，才在無法可依，無人敢敢管的情況下蔓延起來的。邪教組織本身是非法組織，但在目前尚無民政方面的注冊法律，一些邪教組織利用氣功研究會的名義注冊登記，取得合法身份，公開活動。所以我國應該制定一部關于反邪教的法律，對反邪教的法律系統(tǒng)化，具體化，以便在打擊邪教組織犯罪活動中更有力度。

（2）從精神文明和物質(zhì)文明雙重著手。

首先，應持久的在廣大人民群眾中開展馬克思主義唯物論，無神論的教育。唯物論是馬克思主義的哲學基石，是人們認識自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的科學方法和理論基礎，是反對歪理邪說封建迷信的思想武器。實踐證明，只有當馬克思主義唯物理論占據(jù)了人們的思想，那些封建迷信才不會乘虛而入。另外還要普及科學文化知識，鏟除各種偽科學反科學思想滋生的土壤，也要大力開展崇尚科學反對迷信的活動。各級政府應該采取人們喜聞樂見的方式大力宣傳科學文化知識，對于一些生老病死的自然現(xiàn)象自然規(guī)律要讓群眾了解的透徹，這樣才能杜絕邪教法科學思想對公眾的侵害。

還有就是要發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會總供給和總需求的基本平衡。發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會經(jīng)濟，這是打擊和預防邪教犯罪，逐漸減少犯罪的物質(zhì)基礎。因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，總供給和總需求基本平衡，這樣才能保證人們的就業(yè)問題，減少失業(yè)率，也就減少了人們?nèi)シ缸锏膭恿?。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，就有可能以必要的經(jīng)費保障公安司法機關有足夠的警力、先進的裝備，能及時有效的打擊和震懾邪教犯罪。

（3）提高民眾協(xié)助公安機關打擊邪教犯罪的積極性，并且做好幫扶工作，拯救受邪教蒙蔽的群眾。

前面說到邪教組織犯罪的一大特征就是極強的隱蔽性，所以這個時候就要充分發(fā)揮群眾的力量。這也需要公安機關有組織的舉辦各種社會活動，全方面的溝通與社會各階層的聯(lián)系，經(jīng)常向民眾通報邪教犯罪情況和公安機關工作狀況，及時聽取群眾呼聲，主動接受社會監(jiān)督，以求得民眾對公安機關打擊邪教犯罪的協(xié)助和支持。

另外就是要做好幫扶工作，根據(jù)群眾的反映，加強偵查工作，對受蒙蔽者做好思想工作，爭取做到既解救受蒙蔽者，又能摧毀邪教組織的基地。

（4）推進公安機關的現(xiàn)代化建設，提高預防和打擊邪教組織犯罪的能力。

為了有效的遏制日益猖狂的邪教組織犯罪，除有教完善的立法外，還應充分發(fā)揮公安機關打擊犯罪的職能作用，加強公安機關的現(xiàn)代化建設，建立完整的公安工作機制，保證公安機關具有快速的反應能力。還要逐步實現(xiàn)公安裝備現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會是信息社會，為了及時捕捉邪教組織犯罪信息及相關信息，并立即分析處理，迅速反饋，必須建立統(tǒng)一的公安指揮系統(tǒng)。

（5）關心弱勢群體，構建社會主義和諧社會。

從邪教組織發(fā)展教眾來看，邪教組織首先會將那些社會上處于弱勢地位的人作為發(fā)展對象，比如說一些下崗人員，偏僻農(nóng)村里的人，這些人的生活都有困難，最容易被邪教組織蠱惑。所以，政府應該多關心這些弱勢群體，建立一套完善的保障體系，解決人們的基本問題，從而構建社會主義和諧社會，使群眾深刻理解到社會主義的優(yōu)越性，自覺的抵抗邪教組織那些迫害人們的思想。

[1] 史蒂夫.哈桑 參考文獻

2000年 《釋放束縛：使人們能夠為自己著想》

[2] 黃風林 《論對邪教組織的預防和偵控措施》

[3] 于俊平、孫彬 《現(xiàn)代國外邪教犯罪研究與我國打擊邪教犯罪的對策》

第三篇：人與自然學期論文

人與自然

[摘要]統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。近代西方科技文化片面強調(diào)人與自然的對立，忘記了二者的同一性前提，導致了人與自然的畸形關系。中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的理想境界，為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。但由于缺乏科學技術，也沒能實現(xiàn)人與自然的真正和諧。馬克思主義認為，人與自然既有同一性，又有斗爭性。同一性要求我們必須保持人與自然的和諧；斗爭性要求我們必須發(fā)展科學技術。兩方面結合決定了我們的必然選擇：樹立和落實科學發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀指導人口資源環(huán)境工作，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。

[關鍵詞]人與自然；科技文化；天人合一；和諧發(fā)展；科學發(fā)展觀

人與自然的關系引起世人的普遍重視，成為全球關注的熱點問題，是上世紀中葉以后的事情。人們發(fā)現(xiàn)，在人類推進現(xiàn)代化的進程中，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源短缺等問題日益凸顯，這些問題制約著人類的可持續(xù)發(fā)展，并對人類的健康和生存構成威脅。在對人與自然關系問題的反思中，人們發(fā)現(xiàn)，問題的出現(xiàn)與近代以來西方的科技文化有著直接關系。

一、西方科技文化下人與自然的關系

在人類文明的早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類對自然的無知，人類處在自然界神秘力量的控制之下，驚異于自然，臣服于自然，對自然界充滿著崇拜和敬畏，與自然界維持著原始的“和諧”。隨著人類文明的發(fā)展，這種關系發(fā)生了根本的改變。帶來這種改變的，是近代西方科技文化的發(fā)展。

近代西方科技文化是在“主、客二分”思維模式的基礎上發(fā)展起來的。這種“主、客二分”的思維模式把人和客觀世界分別作為主體和客體分置開來，把自然界作為客體放在了主體人的對立面。建立在這種“主、客二分”思維模式基礎上的近代科技文化，在認識上片面強調(diào)人與自然的主客體關系，把這種主客體關系看作是第一位的，甚至是唯一的，忘記了二者的同一性前提。對人的主體性地位的片面強調(diào)把人從自然界超拔出來，放在了自然界之外、之上；而自然萬物從此只是作為科學認知和技術改造的對象，只是作為主體的資源在與主體的對峙中獲得自己的地位。在實踐中，這種近代科技文化致力于對自然界的開發(fā)、利用、征服和占有，致力于讓自然界服從于人的需要，從而展開了對自然界的瘋狂掠奪和攫取。在相當長的時期內(nèi)，科學技術越是發(fā)展，人的主體地位就越是被確定，人類對自然界的征服也就越見成效。這樣，科技的發(fā)展最終揭去了自然界的神秘面紗，賦予了人類日益強大的控制自然的能力，人類對自然界的崇拜和敬畏逐漸動搖并最終消失。從此，自然界僅僅成了人類的資源提供者和廢物的投放處，人與自然只在技術的“可用性”方面相遇，資源、環(huán)境、生態(tài)等問題的出現(xiàn)成為必然。

正是因為看到了人與自然關系的畸形發(fā)展同近代西方科技文化的這種聯(lián)系，在對近代西方科技文化的反思中，許多學者把目光投向了東方，希望從與西方文化異質(zhì)的東方文化中找到擺脫人類困境的出路。

二、中國傳統(tǒng)文化下人與自然的關系

在人與自然關系的認識和處理上，中國有著明顯不同于西方文化的特點?！爸袊幕容^重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然，戰(zhàn)勝自然。”

與西方“主、客二分”的主流思維模式不同，中國傳統(tǒng)的主流思維模式是“天人合一”。“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中有著寬泛的意義，就人與自然的關系而言，它主要體現(xiàn)以下思想：(1)“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”，即人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一個組成部分。(2)“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之”，“遠取諸身，近取諸物”，即人類要觀察并仿效天地萬物變化的規(guī)律。(3)“財成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不為過，曲成萬物而不遺”，也就是說，要發(fā)揮人的主觀能動作用，調(diào)節(jié)自然的變化使之不過于中道以有利于人類。(4)最終達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，即人與自然和諧一致的理想境界。

因為強調(diào)“天人合一”而不是主客二分，近代科技文化沒有產(chǎn)生在古老文明的中國，中國也因此長期處在農(nóng)業(yè)文明中而沒有進入工業(yè)文明。也是因為對“天人合一”的理想追求，中國古代對正確處理人與自然的關系，對合理利用自然資源有著深刻的認識。道家在人類歷史上最早意識到文明的發(fā)展對自然界原初狀態(tài)的破壞，并進行了深刻的反思，主張“常因自然”，反樸歸真?？鬃咏虒藗儭搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿”。孟子提出“樹罟不入污池……斧斤以時入山林”。荀子說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！薄痘茨献印氛f：“畋不掩群，不取糜夭，不涸澤而漁，不毀林而獵?！薄渡袝酚姓_使用自然資源的較早記錄，《國語》記載了周太子晉關于治理山林、合理開發(fā)自然資源的主張，1975年云孟縣出土的秦代“天律”(關于打獵的法律)更被專家稱為世界上第一部環(huán)保法。因此，考察中國傳統(tǒng)的天人關系思想對于我們認識人與自然的關系，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

但是，我們在為中國文化深邃的生存智慧感到驕傲的同時，不得不清醒地正視這樣一個事實：中國的歷史并不是人與自然和諧發(fā)展的歷史。曾經(jīng)水草豐美的黃河中游流域變成今天黃土彌漫、干旱貧瘠的黃土高原就是一個最好的說明。

到這里，我們不禁要問：如果說在西方是近代科技發(fā)展和工業(yè)文明造成了人與自然的畸形關系，沒有近代科技、沒有工業(yè)文明的中國，為什么也不能實現(xiàn)人與自然的和諧相處呢?搞清這一問題，還要從人與自然的關系來談起。

三、馬克思主義視野下人與自然的關系

馬克思主義認為，人與自然既有同一性，又有斗爭性。

首先，人與自然界是同一的。馬克思說：“最初，自然界本身就是一座貯藏庫，在這座貯藏庫中，人類(也是自然界的產(chǎn)物，也已經(jīng)作為前提存在了)發(fā)現(xiàn)了供消費的現(xiàn)成的自然成品……”這句話從兩個方面揭示了人與自然的同一性：人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分；人從自然界獲取維持生存所需要的消費品。也就是說，自然界不僅孕育了人類，而且構成人類賴以生存的永恒的條件。在馬克思看來，說“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”，就人的肉體生活而言，人靠無機界生活，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的”“人的無機的身體”；就精神生活而言，自然界“作為自然科學的對象”、“作為藝術的對象”，是“人的精神的無機界”，是人的“精神食糧”。

其次，人與自然界又有斗爭性的一面。自然界孕育了人類并構成人類生存的條件，但自然界畢竟不是為了人類而存在的，這決定了人與自然的非同一性甚至是對立。

自然界有其自身固有的規(guī)律性，這種規(guī)律構成對人類行為的制約，特別是當人類對這種規(guī)律還不認識的時候，它表現(xiàn)為一種盲目的、異己的力量，與人類相對抗，而自然災害的發(fā)生更是人與自然對立關系面對面的顯現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立……人們就象畜生一

樣服從它的權力。”人與自然的這種對立關系決定了，人要在自然界生存下去，就必須展開同自然界的斗爭?！跋褚靶U人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然界進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。”

人與自然的同一性意味著，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，就會危害到人類自身的生存，因此，人類面對自然的實踐活動必須限定在不危及自然生態(tài)系統(tǒng)的限度之內(nèi)，保證自然界的生態(tài)平衡，從而也保證人類自身的生存。我們可以發(fā)現(xiàn)，西方近代科技文化把人與自然分別作為主、客體分離開來，片面強調(diào)二者的對立和斗爭，忽略了二二者的同一性，這是西方生態(tài)問題的根源所在。也正是在這一意義上，我們看重中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的合理性和時代價值。

人與自然界作斗爭需要一定的物質(zhì)力量和物質(zhì)手段，古代的刀耕火種是，現(xiàn)代的科學技術也是。的確，生態(tài)問題的產(chǎn)生與科技發(fā)展有直接的聯(lián)系，有人因此常常贊美遠古時代把人與自然的那種原始的平衡當作天人關系的理想狀態(tài)。實際上，我們不難想象，由于沒有科學技術、生產(chǎn)力水平低下，早期的人類受著大自然神秘力量的盲目控制，受到野獸的威脅，只能從危險中努力獲取或多或少的食物來維持生存，在這種狀態(tài)下，人與自然不可能有真正意義上的和諧，所謂和諧，只是人對自然“畜生一樣的服從”而已。是科技的發(fā)展使人類從這種狀態(tài)中解脫出來。科技發(fā)展的確帶來了人與自然關系的惡化，但通過放棄科技來恢復人與自然的“和諧”是一個拙劣的選擇。人與自然真正意義上的和諧不是通過人對自然“畜生一樣的服從”來實現(xiàn)和維持的，而是通過對客觀必然性的掌握和運用來實現(xiàn)的?？茖W就是對必然性的掌握，技術就是科學的運用。

中國社會沒能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，主要是因為缺乏科學技術。由于沒有科學技術，增加糧食產(chǎn)量靠的不是勞動生產(chǎn)率的提高和畝產(chǎn)量的增長，而是靠毀林開荒、圍湖造田；由于沒有科學技術，牧業(yè)生產(chǎn)長期粗放經(jīng)營，草場植被遭破壞；由于沒有科學技術，礦物開采浪費大，利用率底，污染嚴重……也就是說，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想雖然提供了人與自然和諧發(fā)展的理想境界，但是由于缺乏科學技術，中國傳統(tǒng)文化沒能在實際操作層面上為人與自然的和諧發(fā)展提供現(xiàn)實的手段。

東、西方生態(tài)問題的原因分析告訴我們：一方面，我們必須維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，維持人與自然的和諧，以實現(xiàn)人類的持續(xù)生存和發(fā)展；另一方面，人類必須發(fā)展科學技術，以保證人在自然界面前的能動作用。兩方面相結合，決定了我們的必然選擇，這就是：樹立和落實科學發(fā)展觀；用科學發(fā)展觀來指導人口、資源和環(huán)境工作；統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。

四、用科學發(fā)展觀統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展

科學發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的統(tǒng)領我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的指導思想和發(fā)展理念。它要求我們在發(fā)展中處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展與人的發(fā)展，以及人與自然等方方面面的關系。就人與自然的關系而言，科學發(fā)展觀倡導的是人與自然和諧共生的發(fā)展理念。樹立和落實科學發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀指導人口資源環(huán)境工作，首先要求我們牢固樹立人與自然相和諧的觀念，樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的觀念，發(fā)展經(jīng)濟要充分考慮自然的承載能力，禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。樹立和落實科學發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀指導人口資源環(huán)境工作，同時要求我們依靠科技進步來推進經(jīng)濟增長方式和資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變，徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式，不斷提高資源利用的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第四篇：心理學學期論文

班級：

學號：

學校名

本科生學期論文

大學生創(chuàng)業(yè)調(diào)查及心理素質(zhì)培養(yǎng)

所在系(院)：xxxx學院

學生： xxx

指導教師： xxx

研究起止日期：x年 x月至 x 年x月論文提交日期：x 年 x 月x 日

大學生創(chuàng)業(yè)調(diào)查及心理素質(zhì)培養(yǎng)

學生姓名

（xx學院xx專業(yè)xx班）

指導老師：xxx

[摘要]在我國，大學生就業(yè)壓力日益嚴峻，伴隨著政府政策引導與社會觀念的轉(zhuǎn)變，大學生創(chuàng)業(yè)意識，就業(yè)方向也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過對大學生創(chuàng)業(yè)問題的調(diào)查研究,筆者旨在了解在校大學生和畢業(yè)大學生在創(chuàng)業(yè)前準備的真實狀況，分析大學生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀問題，給大學生提出創(chuàng)業(yè)前的建議。[關鍵詞]創(chuàng)業(yè)問題；心理素質(zhì)；

大學生創(chuàng)業(yè)群體主要由在校大學生和畢業(yè)生組成，由于大學擴招引起大學生就業(yè)等一系列問題，一部分大學生通過創(chuàng)業(yè)形式實現(xiàn)就業(yè)，這部分大學生具有高知識高學歷的特點，但是由于大學生缺乏相對應的社會經(jīng)驗，所以需要全社會的關注和幫助。

但由于崗位差異，每年應屆畢業(yè)生的就業(yè)競爭也是異常激烈，創(chuàng)業(yè)也逐漸成為眾多大學生的第一選擇。十七大報告指出：“要堅持實施積極的就業(yè)政策，加強政府引導，完善市場就業(yè)機制，擴大就業(yè)規(guī)模，改善就業(yè)結構。完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)政策，加強就業(yè)觀念教育，使更多勞動者成為創(chuàng)業(yè)者?！?/p>

本論文意對大學生創(chuàng)業(yè)問題進行調(diào)查研究，希望通過研究報告，能夠引起各高校與社會對大學生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)與教育的重視和關注，更重要的是希望通過這個研究給創(chuàng)業(yè)前的大學生心理素質(zhì)培養(yǎng)提出建議。

一、大學生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀

根據(jù)全國高等學校學生信息咨詢與就業(yè)指導中心的最新調(diào)查統(tǒng)計, 2011年高校畢業(yè)生就業(yè)滿意度穩(wěn)中有升，就業(yè)期望與現(xiàn)實就業(yè)間矛盾有所緩和，但的就業(yè)狀況仍不夠理想。所以依舊有好多大學生都選擇創(chuàng)業(yè)。

2011年高校畢業(yè)生就業(yè)滿意度得分63.3分（滿分計為100分），滿意度穩(wěn)中有升，比2010年高出近10分（2010年為53.7分）。（選自《2011年中國大學生就業(yè)狀況（首選）調(diào)查報告》）

大學生創(chuàng)業(yè)逐漸被社會所承認和接受，同時也肩負著提高大學生畢業(yè)就業(yè)率和社會穩(wěn)定等的歷史使命。在高校擴招之后越來越多大學生走出校門的同時，大學生創(chuàng)業(yè)就成為了大學生就業(yè)之外的一個社會新問題。

根據(jù)中國青少年網(wǎng)絡協(xié)會聯(lián)合中國傳媒大學(微博)調(diào)查統(tǒng)計研究所、中國青年網(wǎng)、中國共青團網(wǎng)等在北京共同發(fā)布《全國大學生創(chuàng)業(yè)調(diào)研報告》顯示，在校學生渴望獲得更多的創(chuàng)業(yè)輔導和實踐機會。被調(diào)查者中，76.7%的在校大學生對創(chuàng)業(yè)感興趣，并有26.8%的大學生打算今后創(chuàng)業(yè)，但只有14%的大學生參加過創(chuàng)業(yè)輔導課程或創(chuàng)業(yè)大賽。48.8%的被調(diào)查大學生希望能夠提供創(chuàng)業(yè)相關的專業(yè)培訓，而談及創(chuàng)業(yè)指導課程內(nèi)容時，大學生最需要的是人際交流與溝通技巧(62.4%)，其次是開展一些與自己專業(yè)相關的創(chuàng)業(yè)實踐活動和市場營銷。

二、對大學生創(chuàng)業(yè)的調(diào)查結果

筆者也參考了一些其他調(diào)查問卷的格式，結合實際編制成《大學生創(chuàng)業(yè)問題調(diào)查問卷》（見附錄）。本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查和網(wǎng)上查閱資料等形式。問卷編制好后，筆者通過各自QQ向周邊大學生（在校就讀大學生）進行問卷調(diào)查，為確保調(diào)查結果的可信度，調(diào)查采取了無記名方式。最終調(diào)查問卷共發(fā)80份，實際統(tǒng)計60份。調(diào)查結果（見附錄）

1.多數(shù)受訪者（81.5%）對創(chuàng)業(yè)“有興趣”（包括“很有興趣”和“較有興趣”），接近半數(shù)的受訪者（49.1%）打算“自己創(chuàng)業(yè)”或“和朋友共同創(chuàng)業(yè)”?！凹彝ァ?、“朋友”和“傳媒”對創(chuàng)業(yè)想法的影響相對最大（分別為30.0%，24.2%，21.0%）。

2.在創(chuàng)業(yè)之前，多手準備是需要的，“社會歷練”、“朋友資源”及“成功者經(jīng)驗”是最被看重的（分別為74.7%，63.6%，45.2%）。

3.談到具體的創(chuàng)業(yè)規(guī)劃，受訪者傾向于“進入啟動資金少、風險低”（39.6%）或“自己感興趣”（37.3%）的領域，更多的計劃在“工作1-3年后”（69.7%），在“自己家鄉(xiāng)”（46.2%）開始創(chuàng)業(yè)，并選擇“志同道合者”（55.0%）或“有經(jīng)驗的人”（28.7%）作為自己的合作伙伴。

4.更多的受訪者認為通過自主創(chuàng)業(yè)能“實現(xiàn)自我價值”（72.1%）、“享受人生自由”（65.8%）和“實現(xiàn)理想”（59.9%）。但對于應屆畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)行為，存在著矛盾的認識，既認為“是對人生規(guī)劃的實施”（46.9%），又同時被看作“是就業(yè)環(huán)境造成的無奈”（37.5%）。

5.“資金”、“人脈關系”、“市場環(huán)境”和“社會閱歷”，被認為是影響創(chuàng)業(yè)最主要的客觀因素（分別為83.3%，67.4%，47.0%，46.1%），而“市場意識”、“創(chuàng)新精神”、“責任感”和“合作意識”，被認為是影響創(chuàng)業(yè)最主要的主觀因素（分別為67.2%，51.0%，47.9%，44.3%）。

6.受訪者希望能參加針對性強的創(chuàng)業(yè)指導課程學習，他們中僅有少數(shù)參加過創(chuàng)業(yè)輔導課程或創(chuàng)業(yè)大賽（11.1%）。

7.“提供資金、項目雙選平臺”（58.3%）和“專業(yè)培訓”（49.7%）是受訪者最希望獲得的創(chuàng)業(yè)服務。

三、大學生心理現(xiàn)狀分析

據(jù)筆者的調(diào)查，實際進行創(chuàng)業(yè)的大學生不足2%。絕大多數(shù)大學生之所以未進入創(chuàng)業(yè)天地，是因其缺乏對創(chuàng)業(yè)的理性認識。他們當中，有人有畏難心理，認為創(chuàng)業(yè)高不可攀，因為害怕失敗而不敢邁出創(chuàng)業(yè)的第一步；有人有無助心理，想創(chuàng)業(yè)但缺乏足夠的能力，不知道如何創(chuàng)業(yè)；也有人盲目樂觀，認為好像人人都有能力創(chuàng)業(yè)對創(chuàng)業(yè)的期望值很高；還有人因為找不到工作才被迫創(chuàng)業(yè)，將創(chuàng)業(yè)作為規(guī)避就業(yè)的一種途徑之一。

另一方面，當前很多大學生創(chuàng)業(yè)者缺乏一顆持之以恒的進取心，他們雖然聰明靈活，但依賴性強；雖然有理想抱負，但抗打擊能力不強。所以一旦在創(chuàng)業(yè)過程中遇到挫折和困難，往往情緒低落，容易產(chǎn)生消極情緒，一蹶不振。也有不少大學生缺乏自律與堅定意志，易受誘惑而投機取巧喪失本心。

此外，優(yōu)勝劣汰的社會競爭現(xiàn)實，迫使大學生的創(chuàng)業(yè)實踐過程中必須求新、求異。大學生的創(chuàng)新能力在創(chuàng)業(yè)實踐過程中不斷提升。但由于社會經(jīng)驗、閱歷的限制，使得大學生在創(chuàng)業(yè)過程中缺乏魄力而常常受挫。

四、對大學生創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)的建議

商業(yè)經(jīng)營活動是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)屬性，而根據(jù)調(diào)查結果分析，有八成以上的大學生對自身專業(yè)知識和個人的就業(yè)前景很有自信。但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在今天的“食腦時代”里，商業(yè)經(jīng)營活動實質(zhì)上已經(jīng)變成了是一種人與人之間的智力角逐，是一場“斗智斗勇”的“智力游戲”，是人與人之間的謀略大比試。因此，正如古代軍事家所說的“用兵之道，以計為首”一樣，經(jīng)商之道也應該以計為首。此外，面對空前慘烈的市場競爭，強大的心理素質(zhì)也是創(chuàng)業(yè)的必需條件。

獨立性與合作性是創(chuàng)業(yè)者必備的心理品質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者必須走出依附他人的第一步，能夠獨立思考和獨立的解決問題，擁有自己的主張和抉擇。當然，出色的創(chuàng)業(yè)者不但要有獨立的人格，還要樂于合作，善于交往，建立和諧友好的人際關系。在提倡合作雙贏的21世紀，借力打力是創(chuàng)業(yè)成功的捷徑。

大學生創(chuàng)業(yè)者也應具敢為性和克制性的心理品質(zhì)，敢為性是對抗恐懼的主觀愿望，是一種不畏

懼任何艱難困苦的心理狀態(tài)。是一種不屈服于命運擺布的心理氣勢，是一種建立在對主觀條件進行科學分析基礎上的進取心。克制性可以使人排除不利干擾。創(chuàng)業(yè)活動是一定社會組織結構中的個體活動與勞動競爭，創(chuàng)業(yè)者要能抵制個人欲望過度膨脹。自覺維護社會公德，自覺遵守法律，合法經(jīng)營，文明經(jīng)商。

而堅忍不拔的毅力一顆持之以恒的進取心更是每個創(chuàng)業(yè)者應具的品質(zhì)。

此外，社會應加強創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)課程體系的建設。各高校也應完善創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)教育的培養(yǎng)發(fā)放。

參考文獻：

論文：論大學生創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)

大學生創(chuàng)業(yè)調(diào)查心理素質(zhì)是第一創(chuàng)業(yè)素http://.cn/Item/Show.asp?m=1&d=28562

第五篇：小學期論文

黑山寨農(nóng)家樂調(diào)查

摘要：近年來，國內(nèi)的農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展十分迅速，農(nóng)家樂也因此得到了長足發(fā)展。黑山寨鄉(xiāng)農(nóng)家樂歷史并不悠久，但近年來發(fā)展的規(guī)模卻也不小。地處昌平縣北部的黑山寨，在發(fā)展農(nóng)家樂方面有其獨特的優(yōu)勢，但由于起步時間不長，很多方面都沒有做到位。本文通過四家農(nóng)家樂的實例來分析當?shù)氐霓r(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)，并提出建議。

關鍵字：昌平黑山寨 農(nóng)家樂 政府部門

當?shù)乇尘?/p>

黑山寨鄉(xiāng)位于昌平縣北部，面積 48.2平方公里，它北臨延慶、懷柔，南接昌平的下莊鄉(xiāng)和長陵鄉(xiāng)，屬于典型的山區(qū)地形。

黑山寨鄉(xiāng)周圍有蟠龍寺，銀山塔林等風景區(qū)，又比較靠近十三陵風景區(qū)，所以靠山吃山靠水吃水，旅游業(yè)也很自然帶動了黑山寨鄉(xiāng)的發(fā)展。

從黑山寨的發(fā)展來看，六七十年代黑山寨曾大興水利建設，將小塊田轉(zhuǎn)成大塊田，實行機械化水利建設，變旱地為水澆地，但成效不大，南巡后該地區(qū)實行礦產(chǎn)利產(chǎn)，所有的水利建設均遭破壞。改革開放后，黑山寨主要支柱產(chǎn)業(yè)主要的經(jīng)濟來源是林業(yè)，而其中最為著名的是板栗，調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)幾乎被采訪的家家戶戶都種有板栗樹，而黑山寨板栗賣的市面價格能達到十元/斤，而大多數(shù)的黑山寨板栗則是遠銷海外。隨著北京旅游業(yè)的發(fā)展，另一種新的營銷模式正在黑山寨悄然發(fā)生，那就是我們要重點探討的農(nóng)家樂模式。

實例說明

第一家是我們這次住的栗園山莊。據(jù)栗園山莊的店主介紹栗園山莊從開辦至今已有7年的時間，來這里消費的主要群體是一些來十三陵旅游的旅客，還有一些路過的驢友。這家店雖開的久但卻不是店主的主營產(chǎn)業(yè)，店主在北京市內(nèi)工作，選擇在這里開農(nóng)家院的重要原因是看上這里良好的環(huán)境，來這里的一些賓客本身就是店主的親朋。黑山寨地處偏僻，在冬季農(nóng)家院便進入淡季，山莊的蔬菜是從當?shù)卮迕衲抢镏苯淤徣氲?。山莊的招牌菜是驢肉，不過據(jù)店主介紹這里以前養(yǎng)驢的人并不多，當時驢肉也不是這里的特色，而由于出現(xiàn)了幾家規(guī)模很大的養(yǎng)驢場，黑山寨里的驢肉店才越來越多，山莊這幾年收入呈遞增的趨勢。

我們調(diào)查的第二家農(nóng)家樂是路香居，店主特別熱情地接待了我們，在談天中我們了解到，這家店是在今年剛開的，店主以前在北京市內(nèi)開公交，因為身體原

因退休后來這開了這家店。據(jù)了解，這家店雇傭的員工都是當?shù)厝?，這無疑提高了當?shù)厝耸杖?。?jù)店主說，這邊驢肉店不少，當?shù)厝碎_店還可以得到政府補貼。這家店與栗園山莊不同，店主是打算把這家店做出特色、做成招牌，店家打算在網(wǎng)上加大宣傳，吸引更多的旅客。

第三家是黑山寨驢肉。這家店的店主就是當?shù)厝耍且粚χ欣夏攴驄D開的店，這家店的時間最久，在2002年就已經(jīng)開辦了，這家店應該很有典型性，店主不僅開了這家店，同時也種植蔬菜、糧食作物，在他們的收入中，農(nóng)家樂的收入占據(jù)了主要地位。

在當?shù)厝说闹笇?，?jīng)過一個小時的長途跋涉，我們來到了這里最具名氣的農(nóng)家樂——華強驢肉館。當我們到時是下午五點多，這里的客人應經(jīng)非常多，而且在我們調(diào)查的過程中這里又來了一批客人，我們找到店主進行調(diào)查訪問。店主是個年輕的當?shù)厝耍瑩?jù)他介紹，這家店已經(jīng)開了七八年了，生意火爆。店主滿臉笑意的說，華強驢肉不需要宣傳，來這里吃的都說好，口碑好了客人自己就來了。這家店在冬季也不會出現(xiàn)淡季的現(xiàn)象，因為他們有著自己的養(yǎng)殖場，在我們采訪完后，我們發(fā)現(xiàn)門口正停著他們專門運輸驢肉的正規(guī)運送車。

討論與分析

從本質(zhì)上看，農(nóng)家院就是一種依托旅游業(yè)建立起來的休閑娛樂場所，它代表著城市人群回歸自然的本性。黑山寨地處城鄉(xiāng)交界處，有著自身的優(yōu)勢，先列舉如下：1.地處北京郊區(qū)昌平，生態(tài)環(huán)境未被污染，滿足了都市人對自然的向往；

2.以農(nóng)村的自家鄉(xiāng)味為特色，還包括有很多野味和純天然食品在內(nèi)，十分受城里面消費者的青睞；3.周圍有蟠龍寺，銀山塔林等風景區(qū)，又比較靠近十三陵風景區(qū)，所以途徑黑山寨的旅客比較多。正是基于這些優(yōu)勢，黑山寨最近幾年農(nóng)家院發(fā)展迅速，在整個黑山寨鄉(xiāng)的GDP中逐漸占有一席之地。

但在農(nóng)家院形式在黑山寨飛速發(fā)展的同時，我們也應該冷靜認識到它在發(fā)展現(xiàn)存的一些問題。經(jīng)小隊討論，問題主要存在于：1.配套設施不全，一般的農(nóng)家院只提供膳宿，配套設施不太齊全，沒有特殊活動可以吸引游客。2.安全缺乏保障，一般農(nóng)家院的衛(wèi)生條件都很一般，房前屋后堆滿各種雜物，消防設施缺乏，存在著極大的火災隱患，電線電路長期得不到改造和檢修，極易漏電走火；

3.規(guī)劃不合理，管理不科學，規(guī)劃布局上缺乏必要的科學依據(jù)，而黑山寨農(nóng)家樂群集發(fā)展則其是致命的硬傷。

結論與建議

黑山寨的農(nóng)家樂模式，一方面優(yōu)勢十分明顯，另一方面也存在不少阻礙其進一步發(fā)展的軟肋。在現(xiàn)階段，國家和地方都十分關心農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民經(jīng)濟收入增加，也都出臺了一系列政策幫助農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。只要黑山寨的農(nóng)家樂在其發(fā)展過程中揚長避短，就可以獲得很大收益。

以下是我們小組在討論后給黑山寨農(nóng)家樂發(fā)展的建議：

1.政府部門應統(tǒng)一規(guī)劃，并統(tǒng)一管理。幫助黑山寨的農(nóng)家樂適當分散開，避免相互間競爭過于激烈。加強統(tǒng)一管理，使其經(jīng)營正規(guī)化，同時集中處理農(nóng)家樂經(jīng)營中集群出現(xiàn)的問題。

2.增加經(jīng)營項目。目前農(nóng)家樂的盈利模式普遍比較單一，吸引游客的亮點也不多，同時當?shù)負碛械霓r(nóng)作物資源如板栗，核桃都沒有很好的利用起來。我們認為應在現(xiàn)有基礎上增加諸如采摘等項目，這樣一方面利用了農(nóng)業(yè)資源，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，另一方面還增加了對游客吸引力。

3.擴大宣傳。據(jù)我們了解，當?shù)氐霓r(nóng)家樂幾乎都沒有在宣傳上下很大工夫，最多的只有門前的大廣告牌。黑山寨雖離北京城區(qū)僅50公里，但要想真正發(fā)展起來還是要大力的進行宣傳。這一方面政府部門應加大投入，利用網(wǎng)絡的手段，讓更多人知道黑山寨的農(nóng)家樂。

當前，我國休閑旅游資源70％在農(nóng)村，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨難得的歷史機遇，蘊含著巨大的潛力。而人們生活水平的不斷提高，人們對鄉(xiāng)村旅游的需求也會越來越大。我們相信，在我國政府的支持和正確領導下，農(nóng)家樂將在廣闊無垠的大地上蓬勃發(fā)展，顯示出它的巨大生命力。

個人感悟

這次的實習培養(yǎng)了我們吃苦耐勞的精神，同樣使我們理解了團隊合作的重要性，一個人的力量是薄弱的，但是一個團隊的力量卻可以很強大。團隊精神是很重要的，只有通過明確的分工，團結互助，通力合作，才能更好的完成任務