第一篇：向孔子的啟發(fā)式理念要智慧（范文模版）

向孔子的啟發(fā)式理念要智慧

孔子是中國歷史上偉大的教育家，他的教育主張和治學(xué)方法直到今天仍閃耀著思想的光輝。以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都認(rèn)為是蘇格拉底首創(chuàng)，事實上，孔子才是當(dāng)之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”之父。

其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[1]首先，孔子強調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能實施啟發(fā)；其次，通過“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強調(diào)教師必須適度啟發(fā)。

一是“引而不發(fā)”和“自省自得”。“引而不發(fā)”是針對學(xué)生自求自省后可自得而言的，是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)、思、行發(fā)展主體能動性，從而促進(jìn)完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。

《孟子?盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之。”[2]是說教師要像射手一樣，滿弓搭箭而不發(fā)，做躍躍欲試樣，以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，讓他們領(lǐng)會“習(xí)射”的關(guān)鍵。“引而不發(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容，只指示目標(biāo)、范圍和方向，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。

二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”。“憤悱啟發(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式，它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點，學(xué)生自求自省后仍無法解決疑難，由此產(chǎn)生“憤悱”心理。孔子然后才“開其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”[1]又如，問政、問禮、問事君、問為邦等，均由學(xué)生發(fā)問，孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對“憤則啟，悱則發(fā)”都有過強調(diào)與闡釋。蔡元培指出：“做教員的，不可一句句或一字字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實在不能用自己的力量了解功課時才去幫助他。”[3]

啟發(fā)之后，有的學(xué)生能舉一反三，說明目的已達(dá)到；但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得，這時教師“則不復(fù)也”，交由學(xué)生再學(xué)再思。“若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”[4]。

綜上所述，孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、主動探索，有效促進(jìn)學(xué)生融會貫通知識、發(fā)展實踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示：

一、教師要有豐富的情緒感染力

孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識的愿望和熱情，“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的教師要善于運用情緒的感染性這一特征，讓它傳導(dǎo)至每個學(xué)生。

思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價值觀的引導(dǎo)重任，這樣的例子不勝枚舉。在我國政黨制度教學(xué)中，提到民主人士聞一多，我?guī)ь^引唱《七子之歌》，聲音哽咽了，眼睛紅了，在這種情緒感染下，學(xué)生哭泣，捶胸頓足，悲憤之情油然而生。自此之后，學(xué)生參與政治的熱情明顯提高，課間喜歡圍在我的身邊，除了詢問學(xué)科難題外，更多的是闡述對社會熱點、歷史事件的見解，聆聽我的觀點。由此可見，豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。

二、教師要有豐富的學(xué)科知識和相關(guān)知識

從《論語》中可以看出，孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后，適時啟發(fā)，如果弟子繼續(xù)追問，孔子就會給出更深一步的解釋。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

子貢顯然是在出難題，而孔子沒有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘，給出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之豐富的社會閱歷，是博學(xué)的圣人，這樣才能在學(xué)生提出各類問題時應(yīng)對自如。

部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足，在課堂上面對學(xué)生的提問尚且無法解答，更不必說學(xué)生提出的課外問題。這樣一來影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán)，二來啟發(fā)式理念更無從談起。

在文化生活某課中，學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點傾向于哪個，我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容，列舉晉國智瑤滅亡的例子，說明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

文史類學(xué)科涉及范圍廣，知識衍伸性強，需要教師不斷充電，多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會、哲學(xué)、軍事等各科常識。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。

三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力

解讀《論語》，乍看之下好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，其實看似不合邏輯的事，往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語》中的言論沒有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過程，實則存在兩種邏輯特點：

第一種是由個別到一般的歸納邏輯，也就是學(xué)生提出各種問題后，孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問題上，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語》，“君子”就出現(xiàn)了一百多次。孔子先是要求弟子努力成為君子，然后一步步教育弟子，君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”《論語?子路》

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語?衛(wèi)靈公》

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例如，教學(xué)《現(xiàn)代國家的管理形式》時，根據(jù)政體的不同分類，分為君主立憲制和民主共和制、議會制和總統(tǒng)制。像德國是什么政體，什么特征？這是教材上都沒涉及的內(nèi)容，學(xué)生可以通過歸納總結(jié)得出議會制民主共和制的特征，這就是知識的延伸。

教學(xué)哲學(xué)《社會發(fā)展的規(guī)律》時，講明清社會，教師提問：明清時期中國有沒有資本主義萌芽呢？按照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力才能使社會迅速發(fā)展的規(guī)律，中國當(dāng)時GDP占世界的比重不斷加大，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，說明生產(chǎn)關(guān)系一定程度上是適應(yīng)生產(chǎn)力的。當(dāng)時能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必須是帶有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，中國是出現(xiàn)了資本主義萌芽的。讓學(xué)生通過演繹法推出中國出現(xiàn)資本主義萌芽的結(jié)論，要比從書中找答案深刻得多。

第二篇：21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

21世紀(jì)能否向孔子尋找智慧

孔子，人類歷史上最偉大教育家之一，其學(xué)說和思想影響古今，超出了中國而及海外。上個世紀(jì)末，就在孔廟還未曾從文革時期的毀滅性破壞中完全恢復(fù)原形之時，在法國巴黎，諾貝爾獎金獲得者提出了一個觀點：「人類要在21世紀(jì)生存下去，要回到2500年以前，從孔子那裏去尋找智慧」。

21世紀(jì)的今天，隨處可見的孔子儒學(xué)的巨大影響，這一切似乎都在印證著當(dāng)年諾貝爾獎金獲得者《巴黎宣言》的「洞若觀火」。

諾貝爾獎得主語驚世界

在孔子故里曲阜西郊一個寓所，記者採訪了孔子研究專家駱承烈教授，聽他詳細(xì)講述了孔子與諾貝爾獎金獲得者之間這段跨越兩千多年時空的「奇緣」。

據(jù)駱教授介紹，1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開會議，探討一系列國際問題，諸如和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等問題。其間，1978年物理學(xué)諾貝爾獎金得主，在等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中貢獻(xiàn)卓著的瑞典人漢內(nèi)斯．阿爾文教授在發(fā)言即將結(jié)束時提出：「人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那裏尋找智慧。」此言一出，立即得到與會74位諾貝爾獎得主熱烈的鼓掌歡呼，他們對此觀點表示一致贊成。

聖人智慧 承接千載

「1988年巴黎會議上諾貝爾獎得主的結(jié)論，表明了國際社會對孔子的認(rèn)可。」駱承烈教授說。

21世紀(jì)才剛剛開始第五個年頭，人類社會似乎一夜之間變得格外陌生，戰(zhàn)爭、瘟疫、災(zāi)害、恐怖活動幾乎如同颶風(fēng)般席捲全球。對於世界各國來說，如何在這個多元化的世界裏，在危機隨處潛伏的社會中堅強地生存下，探索新世紀(jì)富國安民之路，是各國政要們思考的根本問題。

而孔子文化中所蘊涵的和諧中庸、積極入世、文化傳承等思想，無疑給當(dāng)今世界提供了一種社會、個體發(fā)展可以秉持的理念和途徑，因而能夠使人類的生命及文明成果得以生生不息、世代相傳。而這一點，正是構(gòu)成孔子思想能夠承接千載，超越時空限制的根本原因，也是中外仁人志士所要從中尋找和汲取的智慧所在。

法國前總統(tǒng)曲阜圓夢

2004年4月17日，法國前總統(tǒng)吉斯卡爾．德斯坦在法國駐華大使藍(lán)峰的陪同下專程前往曲阜。

據(jù)了解，78歲的德斯坦先生對孔子尤為推崇，為此，他在古稀之年開始學(xué)習(xí)中文。幾年前他在中國參加文化研討會時，就曾用中文朗讀了孔子的名句：「君子無所爭，必也射乎，揖讓

而升，下而飲，其爭也君子」當(dāng)時四座皆驚。能夠親赴孔子故里，探求聖人智慧，一直是德斯坦先生的心願。

德斯坦在孔子故里參觀時對身邊的人感歎說：「孔子是了不起的哲學(xué)家，他的大同思想、和諧發(fā)展思想非常有價值，而且孔子為他的理論闡述找到了很多證據(jù)，這顯示出他的理論博大精深。」德斯坦認(rèn)為，雖然時空遠(yuǎn)隔，但仍感覺自己對兩千年多年以前的孔子思想有許多認(rèn)同之處。比如孔子的「信而好古」，對前賢思想與業(yè)績非常推崇，就令德斯坦十分讚賞。

德斯坦遊曲阜期間還提到《論語．述而》篇：子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」這是孔子所談的兩種成功人士，一靠冒險取勝，一靠謹(jǐn)慎獲得成功。孔子對後者的讚賞，曾讓德斯坦領(lǐng)悟頗多：「現(xiàn)在世界上各種衝突很多，許多國家解決問題的手段比較簡單和偏激，孔子的思想則講究中庸和諧，多作些研究也許對解決世界問題能有幫助。」德斯坦講述的對孔子成功論的認(rèn)同，多少也揭示了西方人崇拜孔子智慧的緣由。

「中國崛起」為孔學(xué)加溫

此外，中國近些年奇跡般地崛起，也是吸引眾多西方人士為孔學(xué)競折腰的原因之一。

2003年12月，溫家寶總理首次訪美，在哈佛大學(xué)演講時也曾提到：孔夫子強調(diào)仁愛，強調(diào)和而不同，天下為公。這些中華文明的傳統(tǒng)思想對家庭、國家和社會起到了巨大的維繫與調(diào)節(jié)作用。「用『和而不同』的觀點觀察、處理問題，不僅有利於我們善待友邦，也有利於國際社會化解矛盾。」溫總理的演講讓西方人從中國古老的「和而不同」，以及創(chuàng)新的「和平崛起」等治國理念中，感覺到孔子智慧無處不在，並受到極大的啟示。

駱承烈教授還告訴記者，在他所參加的各種孔學(xué)會議上，國外學(xué)者最感興趣的，莫過於中國這個幾千年歷史文明古國，在分分合合中為何能一直持續(xù)至今沒有消亡，且越發(fā)興盛。如今，隨全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，各種關(guān)係變得愈發(fā)錯綜複雜，從孔子思想中尋求和諧、和平之道，在西方人看來，正是人們在充滿潛在危機的21世紀(jì)中，能夠生存發(fā)展所需要的真正智慧。

和諧論啟發(fā)西方

其實，早在法國總統(tǒng)德斯坦之前，就已有眾多外國學(xué)者爭相赴曲阜探詢古智者的足跡。其中有法國前社會黨領(lǐng)袖密特朗，新加坡政府前總理李光耀、吳作棟，美國前國務(wù)卿舒爾茨，印度國大黨主席索尼亞．甘地，加拿大前總理特魯多，韓國前總統(tǒng)金大中，奧地利聯(lián)邦會議議長安娜．伊利沙白．哈賽巴哈赫。

自1984年以來舉辦的一年一度的國際孔子文化節(jié)，更是吸引了成千上萬的外國友人參加。而今年9月28日，是孔子誕辰2555周年，是大慶之年。期間聯(lián)合國教科文組織與文化節(jié)期間公佈了設(shè)立國際「孔子獎」的決定，另外還將舉辦世界文化論壇——「當(dāng)代大師的新論語」。對於有著自身宗教信仰和文化傳統(tǒng)背景的西方人來說，能夠選擇東方的古老智者作為啟發(fā)，可謂21世紀(jì)的一個亮點。

事實上，孔子所倡導(dǎo)的和諧思想能夠提供一種多元相處之道，並在亂世中提供一種心靈的平衡，在西方人看來，這正是值得他們借鑑的地方。對此，有人認(rèn)為，注重和追求個體生命價值的西方人，從19世紀(jì)末以來，就一直出於信仰和現(xiàn)實的矛盾選擇中，這種矛盾後來波及到了古老的東方。工業(yè)化和全球化帶來的巨變讓人們逐漸自我反省。而孔子思想中的和諧而又積極的觀念，再一次讓我們看到了積極入世之後，實現(xiàn)人生價值之時，能夠延續(xù)自身個體生命以及依然保持心靈平衡的可能。

如此看來，到孔子那裡尋找如何打開人與社會、與自然、與他人之間和諧共處的鑰匙，進(jìn)而延伸到國與國之間、黨派之間、信仰之間的關(guān)係，這恐怕才是孔學(xué)在今天重新受到推崇的更深層原因吧。

同胞血脈相連的紐帶

據(jù)曲阜當(dāng)?shù)芈眠[部門介紹，海外旅遊團(tuán)隊年趨增多，幾乎每天都能在孔廟孔府孔林看到港澳臺遊客的身影。

作為中國領(lǐng)土的香港、澳門、臺灣，對弘揚以孔儒思想為主的中華傳統(tǒng)文化一向重視。香港在上個世紀(jì)二十年代建立了孔教學(xué)院，八十多年來教學(xué)生學(xué)儒學(xué)、講傳統(tǒng)，秉持中華傳統(tǒng)文化。其第五任院長湯恩佳始終致力於傳播傳統(tǒng)文化，多次捐款，在內(nèi)地設(shè)立了十幾處大型孔子銅像。孔教學(xué)院每年孔子誕辰都會舉辦紀(jì)念活動，其中多次是大型的國際學(xué)術(shù)研討會。

孔子，這位據(jù)歷史記載相貌「奇特」的古人，如今卻穿梭時空，越來越頻繁地站在世人面前，俯瞰今日紛繁多變的社會。而他身後所印刻的一個個港人的名字，則顯示出香港與孔子及儒家傳統(tǒng)文化之間一份默契。今天海內(nèi)外華人對孔子的興趣，通常不在於學(xué)問本身，而是對自己祖先的研讀，其中包含的多是對中華民族的認(rèn)同感。孔子，如今已成為華夏同胞血脈相連的文化紐帶。

第三篇：如何向集體備課要教育智慧如何向集體備課要教育智慧？

如何向集體備課要教育智慧？

集體備課并不是體育學(xué)科的“專利”，但《中國學(xué)校體育》拿集體備課說事，并且有“愈演愈烈”之勢，從中透析出的信息應(yīng)該是體育新課程改革不斷從課程決策層面向?qū)嵤用孢M(jìn)發(fā)，實施質(zhì)量也開始實現(xiàn)從盲目無序的自由狀態(tài)，逐步向制度化、規(guī)范化和組織化的自主狀態(tài)方向轉(zhuǎn)變，集體備課的組織化狀態(tài)、程度與水平直接影響體育課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。因此，向集體備課要教育智慧是新時期體育教師專業(yè)成長的必然選擇。

然而，現(xiàn)實教學(xué)中集體備課存在著的若干“致命”硬傷讓體育教師望而卻步，如集體備課的形式化、備課方式的經(jīng)驗化、集體備課組織管理的自由化、集體備課 教案存在復(fù)制抄襲化，諸多 有名無實的無意義集體備課難題，難以讓體育教師共享集體備課的教育智慧，構(gòu)建新時期教育秩序，打造高效課堂，向集體備課要教育智慧的呼聲尤其顯得更為迫切和必需。

面對現(xiàn)實問題，多數(shù)有責(zé)任心的體育教師仍然對集體備課充滿期待和渴望，除了因為他們迫切需求在集體備課中成長的原因外，他們構(gòu)建了兩個不證自明的必然假設(shè)，其一，以集眾人智慧的備課方式課前預(yù)設(shè)質(zhì)量比體育教師個體獨立備課的效果好；其二，來源于其他學(xué)科的集體備課移植到體育集體備課中來也可以打造高效課堂。

基于上述假設(shè)，體育教師試圖在實踐中摸索體育集體備課的理念、行為、策略，謀求體育集體備課的操作程序與技巧，破解集體備課內(nèi)容與方法的技巧，探尋集體備課的本質(zhì)，揭示集體備課過程的內(nèi)在教育智慧。從現(xiàn)象上看，集體備課可以理解為為上好課和針對某一教材內(nèi)容如何教和如何學(xué)而進(jìn)行的研討活動，現(xiàn)象揭示集體備課的本質(zhì)是組本教研，即基于學(xué)校體育教研組成員之間通過集體備課研究教與學(xué)的教研活動；然而，由于近年來網(wǎng)絡(luò)溝通方式的普及，跨時空即時交流技術(shù)的完善，集體備課對象的不穩(wěn)定性，使得集體備課概念的外延在有所擴(kuò)大，尤其在集體備課目標(biāo)方面存在多元化理解。

不同的集體備課目標(biāo)直接決定著集體備課的展開程序與研討方向，是解決課堂教學(xué)某一具體內(nèi)容如何教和如何學(xué)的操作性問題，還是解決課余訓(xùn)練的如何訓(xùn)的問題，是解決教研組成員政治學(xué)習(xí)的務(wù)虛問題，抑或是完成組內(nèi)成員專業(yè)教學(xué)理論學(xué)習(xí)問題，還是解決成員間專業(yè)技能培訓(xùn)問題，不同的內(nèi)容決定了集體備課的形式。事實上在探討如何進(jìn)行集體備課時，我們不必在最初就將備課上升為一種廣義的集體備課，我們需要對它作狹義地理解，將其定格為為執(zhí)教好一堂體育課而組織體育教師共同參與的備課活動。這就將集體備課的功能指向精準(zhǔn)地定格為“打造高效課堂”而進(jìn)行的集體研究行為或研究活動。

那么，如何就上好一節(jié)課進(jìn)行集體備課？我們的實踐過程如下：首先，統(tǒng)一認(rèn)識，思想上接納并認(rèn)同集體備課，確立一盤棋的全局思想，形成資源共享的意識，其次，建立必要的集體備課制度，明確集體備課時間、地點、人員、要求等保障措施。第三，落實備什么，即確定教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行基礎(chǔ)狀況分析，在摸清學(xué)情、教情和校情的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)因材施教、分類指導(dǎo)、各有提高。第四，構(gòu)建集體備課的實施策略，通過“召開集體備課會--集體確定教與學(xué)的基本程序--確立主備課人--主備者根據(jù)研討結(jié)果形成教案 — 主備者試教 — 集體觀摩主備者試教 — 根據(jù) 主備者的設(shè)計和試教應(yīng)用改進(jìn)教案，即二次備課 — 進(jìn)行課堂教學(xué)和實踐 反思”。值得一提的是主備者進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計時，要確定詳盡的教與學(xué)的步驟、教法與學(xué)法的程序、基于課堂問題設(shè)計重點難點、根據(jù)重難點確立破解重難點的教與學(xué)的基本方式方法，落實課堂媒體策略、時間分配等。除上述細(xì)節(jié)外，為確保教學(xué)過程設(shè)計有效性需在集體備課前確立穩(wěn)固的課堂教學(xué)程序策略，并在實踐中不斷試驗和改進(jìn)，方能在策略或模式的“結(jié)構(gòu)-功能”作用下展現(xiàn)教學(xué)“威力”。

盡管集體備課要求做到統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一教法與學(xué)法等的要求，此處的統(tǒng)一內(nèi)容、進(jìn)度并非各教師同步展開教學(xué)，而存在著主備課先教，備課組成員完成二次備課后的后教的區(qū)別。教務(wù)部門在排課時還應(yīng)優(yōu)先讓主備者課時超前編排，這便于其他成員錯開時間集中聽課。

集體備課話題研討中，很多體育教師質(zhì)疑了“只有一名體育教師如何集體備課？”。答案自然是明確的，集體備課的對象并不是影響集體備課能否執(zhí)行的決定因素，即使學(xué)校只有一名體育教師，集體備課可以照常進(jìn)行，筆者工作十年左右期間，上課前經(jīng)常向語文、音樂、美術(shù)等學(xué)科教師談自己的體育課操作設(shè)想，讓他學(xué)科教師給自己的教學(xué)過程提意見，其實各學(xué)科的課堂教學(xué)基本原理和教育智慧是相通的，和來自于其他學(xué)科老師現(xiàn)場備課和交流中，諸多教育心理學(xué)方面的知識也能夠在跨學(xué)科交流中得到復(fù)習(xí)、鞏固和運用。

事實上，我們完全可以與他學(xué)科教師、學(xué)校行政干部、經(jīng)常發(fā)表 文章的 老師等對象共同探討，邀請他們與自己共同備課，既討教經(jīng)驗又推銷自己的教學(xué)技巧，這等同于向他學(xué)科教師進(jìn)行了一次實踐課說課，反之，通過跨學(xué)科的集體備課也逐步消除他學(xué)科教師對體育教師的片面認(rèn)識，所以，人的數(shù)量并不是影響集體備課的決定因素，我們的固化思維才是影響集體備課的障礙，想不想改進(jìn)教學(xué)以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量才是最重要的。

當(dāng)然，對于集體備課研討中有人試圖以“體育集體備課不是什么”的窮舉法而界定出集體備課是什么的想法是徒勞的，在貫徹落實一項新的工作方式時，我們非常需要敞開胸懷接納它，無論在最初執(zhí)行時面臨多少艱難險阻，嘗試以“摸著石頭過河”的探究性行動，逐步破解問題才是最重要的，普及推廣體育集體備課，我們不僅要拒絕未經(jīng)實踐試驗即抱以反對態(tài)度的簡單思維，而且要拋卻以一時出現(xiàn)的疑難問題為由抵制改革的失責(zé)行為，讓任何試圖干擾新教研方式推行的不良動機難以得逞。

課堂教學(xué)的結(jié)束意謂著教學(xué)新問題的誕生，體育集體備課尤其需要將所敘述的問題與事件保持原生態(tài)的鮮活，對已經(jīng)過去的教學(xué)過程尋求信息反饋，呈現(xiàn)問題困惑，提出改進(jìn)建議，形成反思感悟，努力將談?wù)鎲栴}、說真想法、議真做法等的個體經(jīng)驗轉(zhuǎn)換并共享為集體的教育智慧，最終服務(wù)于課堂教學(xué)實踐，

第四篇：孔子的啟發(fā)式教學(xué)措施

孔子的啟發(fā)式教學(xué)措施

1、《孔子與啟發(fā)式教學(xué)》作者：靳乃錚 中國教育史話

我國古代偉大教育家孔子,在教育上有許多貢獻(xiàn),其中關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的理論與實踐, 至今對我們還有所啟發(fā),有所借鑒.孔子生于公元前551年, 卒于公元前479年.在他之前,人們所掌握運用的教學(xué)方法,是強灌硬填的注人式。這種教法不管學(xué)生的情況如何,不擇手段(甚至采取野蠻的體罰)強迫學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí).這種情況在我國古代文字的形象中都有反映。例如:教學(xué)的“教”字,在甲骨文里寫作“×

××顯然,左邊“×”

表示學(xué)生, 右邊的“×” 代表教師, 垂直一豎, 是一條棒。所謂“教”,就是教師手持大棒迫使學(xué)生學(xué)習(xí)。這從我國最早的典籍《尚書》的記載中也可得到 印證,如“樸作教刑”。這就是說,未經(jīng)加工的棍棒便是保證教學(xué)的工具。此類情況也并非中國特有,在古埃及的考古發(fā)現(xiàn)中,也有“男孩的耳朵長在背上, 打他,他才聽”的記載。從孔子起,這種情況才開始有了轉(zhuǎn)變, 這就是他所倡導(dǎo)的與注人式對立的啟發(fā)式教學(xué)。孔子在他長期的教學(xué)實踐中認(rèn)識到, 要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問,就必須依靠學(xué)生好學(xué)、樂學(xué),依靠學(xué)生自覺地思考。于是他總結(jié)出了“ 不憤不啟,不徘不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也”《論語·述而》的著名論斷。按朱熹的解釋, 債者,心求通而未得之狀；悱者,口欲言而未能之貌；啟曰開共意,發(fā)曰答其詞。我們現(xiàn)在所使用的“啟發(fā)”一詞,就是以此為源的。總起來說,就是教師在教學(xué)中要善于察顏觀色, 調(diào)查研究, 當(dāng)學(xué)生欲知而不知, 想說又說不出時, 就是他們心理上產(chǎn)生了“憤”、“悱”,這時他們的注意力必然是集中的,思維是銳敏的,想象是活躍的,老師略加點撥就可豁然開朗。如果告訴他這一角,不能由此推知其他三角,便不再往下教。這一思想的意義,就在于提出了符合人類認(rèn)識規(guī)律、尊重學(xué)生自覺的新思想, 推動了教學(xué)工作的進(jìn)步。這比希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的“啟發(fā)式談話法”，不僅早了將近百年就其內(nèi)容說也要豐富得多。孔子不僅描繪了啟發(fā)式教學(xué)的基本內(nèi)容和要求，而且還指出其中心問題是讓學(xué)生把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來, 學(xué)習(xí)中要思考, 思考不能脫離學(xué)習(xí)。這樣才能達(dá)到“溫故知新”、“舉一反三”的目的。為此,他總結(jié)出“學(xué)而不思則周,思而不學(xué)則殆”的著名原則。把“學(xué)”與“思”提高到同等重要的地位,把他們之間的關(guān)系看作是相輔相成、密不可分的關(guān)系。另外,孔子也接觸到了教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生各種能力的關(guān)系問題。他推崇“聞一知十”、“溫故知新”、“告諸往而知來”、“舉一反三”等。孔子在他一生的教學(xué)實踐中, 還創(chuàng)造了一些實行啟發(fā)式教學(xué)的良好方式和方法, 也是很值得我們研究、繼承、發(fā)揚的。在教學(xué)方式上,孔子改變了那種由教師一人唱獨角戲,板著面孔說教的注人式教學(xué),而廣泛使用了啟發(fā)式問答的方式。他不但經(jīng)常向?qū)W生提出啟發(fā)性

問題, 而且還鼓勵學(xué)生提出問題問教師。僅據(jù)《論語》中的記載, 就有他的學(xué)生提出的各式各樣問題達(dá)一百多次,如“問仁”、“問禮”、“問政”、“問孝”、“問知”、“問士”、“問友”、“問恥”......特別值得學(xué)習(xí)的是,他在問答中講民主。對于學(xué)生中超過了老師見解的回答,他就公開表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。他對子夏就說過：“ 起予者商也”（《論語·八佾》）即啟發(fā)我的是子夏啊！他對顏回的“聞一知十”的聰明, 公開承認(rèn)自愧不如。他對于學(xué)生中凡能提出具有深刻意義的問題的,也要給予“大哉問”、“善戰(zhàn)問” 的很高褒獎,鼓勵學(xué)生深人思考, 發(fā)現(xiàn)問題。他所不滿意的也正是那些“學(xué)而不思”、“不日如之何如之何”的學(xué)生。這實在是非常可貴的思想。我們常說：學(xué)問、學(xué)問, 問也是獲得知識的重要手段。而注入式教學(xué)恰恰要求學(xué)生“但聽勿問”。因而,鼓勵學(xué)生提問不能不說是孔子的一大貢獻(xiàn)。鼓勛學(xué)生提問,才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難，便于教師有針對性地講解,提高教學(xué)質(zhì)最；同時, 發(fā)現(xiàn)問題的能力也是分析問題能力的重要組成部分, 是深人學(xué)習(xí)所不可缺少的條件。

孔子也常用討論式進(jìn)行教學(xué)《論語》孔子也常用討論式進(jìn)行教學(xué)。《論語》中記述的討論情況也有多處。例如《論語·先進(jìn)篇》關(guān)于各言爾志的討論就很有意思。孔子一開始先作動員說：“ 我雖比你們年齡大些,你們卻不可因此而拘束,不敢暢所欲言。”然后提出問題說：“平時你們常有懷才不遇的說法。如果你真的遇到了知己, 讓你掌權(quán),你將怎樣辦呢？” 顯然, 問題是切合學(xué)生實際井帶有啟發(fā)性的。于是學(xué)生們侃侃而談, 各述己志。討論中,發(fā)現(xiàn)一些與自己不合的觀點, 他也不加斥責(zé)而只是笑笑而已, 既不打斷學(xué)生的發(fā)言, 也不立即下評語。學(xué)生有不愿意發(fā)言的, 他加以鼓勵說：“ 說說自己的想法罷了, 這有什么關(guān)系。”結(jié)果, 本不想發(fā)言的學(xué)生也講了自己的獨特見解, 得到了孔子的好評。由此可見, 他組織的討論是很成功的。他能以謙和的態(tài)度對待學(xué)生, 又能根據(jù)學(xué)生思想狀況, 擬出富有啟發(fā)性的題目, 誘導(dǎo)學(xué)生踴躍發(fā)言。這都是值得我們學(xué)習(xí)的。

孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的方法也是非常巧妙的。首先,他非常注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他提出：“ 知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者。”（《論語·雍也》）愛好學(xué)習(xí), 才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的“ 憤”、“排”之感,才能克服困難、樂此不疲。在這里, 孔子已經(jīng)接觸到了我們今天仍要大力提倡的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機問題, 即對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動本身的愛好問題。這是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)必不可少的條件之一。注入式教學(xué)所依靠的恰恰是外在動機, 是依靠教師或家長的權(quán)威, 采用強迫甚至體罰的手段來推動學(xué)生學(xué)習(xí)。兩者相較, 優(yōu)劣可知。

第二,孔子很善于運用榜樣和比喻啟發(fā)學(xué)生。例

如：他高度稱頌?zāi)承v史名人的善政茲德, 甚至直接用文王、武王、周公、管仲、子產(chǎn)等人的言行作教材。他歌頌堯、舜、禹、湯節(jié)衣縮食, 吃苦在前, 與民同樂的德政, 都是為了給學(xué)生樹立榜樣, 啟迪他們的志趣。他善用比喻啟發(fā)學(xué)生。他用流水的晝夜不息解釋萬物生生不息的原理；用蒼天不語而行四時,說明以身作則, 行無言之教的根據(jù) 用松柏比喻人的節(jié)操, 用草上之風(fēng)比喻君子之德? ? 他還歸納出“能近取譬,可謂仁之方也。”（《論語·雍也》）說明善于比喻是啟發(fā)學(xué)生的好方法。

第三,孔子創(chuàng)造了“叩竭法”。他對學(xué)生提出的

問題,有時并不直接作答,而是從正反兩方面提出補充問題反問學(xué)生,讓其竭力思考得出正確結(jié)論。他說：“ 吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我, 空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子竿》）意思是說,我并無多少學(xué)問, 有時對發(fā)問者的問題好象一無所知,“空空如也”。因而不好作正面回答, 而是盡力就問題的正反兩方面來潔問發(fā)問者, 即所謂“ 叩其兩端”,讓發(fā)問者竭力思考, 逐漸找出正確的結(jié)論。這種方法對于調(diào)動發(fā)問者的主觀能動性, 培養(yǎng)運用已有知識推求未知結(jié)論的能力大有好處。這與蘇格拉底的啟發(fā)式談話法或稱“產(chǎn)婆術(shù)”是有異曲同工之妙的。

參考：中國知網(wǎng)

《孔子與啟發(fā)式教學(xué)》作者：靳乃錚 中國教育史話

2、《論孔子啟發(fā)式教學(xué)的三種存在形式》湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報2003年5月第2卷第3期 作者：甘 民

一、“引而不發(fā)”

“引而不發(fā)”即是第一種啟發(fā)形式,它是針對學(xué)生自求自省后可自得而言的, 是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。這種形式通常容易為人所忽視。也正是因為如此, 人們或許會對這一形式存在的真實性產(chǎn)生懷疑。筆者認(rèn)為,“自求自得”的啟發(fā)形式是一種客觀存在,其理由如下: 第一,它由孔子培養(yǎng)完美人格的教育目標(biāo)所決定。眾所周知,孔子以偉大思想家、教育家的氣魄開創(chuàng)了“有教無類”、“教人做人”塑造完美人格的以人為本的、以學(xué)生為主體的富于理性精神的教育。他教人做人,主旨在于使人人格完善,成為一個人格高尚的人。研究者均認(rèn)為孔子的培養(yǎng)目 標(biāo)是完美人格的人。那么,孔子完美人格的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢? 他在《論語·憲問》中指出: “君子道者三,我無能焉, 仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。此外,在答述其他學(xué)生的提問時也多次強調(diào)過”知(智)、仁、勇”三德的重要性。孔子所謂完美人格是指這種人必須表里和諧,“知(智)、仁、勇

兼全。“用當(dāng)代道德教育理論的觀點剖析, 這三德都是一個人內(nèi)在的心理品質(zhì),不過各有側(cè)重:智,側(cè)重于解決道德認(rèn)識和學(xué)以致用的能力問題；仁,側(cè)重于解決人生觀問題；勇,側(cè)重于解決力行和道德信仰問題。可見,孔子心目中的完人不僅應(yīng)具備高尚的道德觀念, 而且還要具備相應(yīng)的“學(xué)”、“思”、“行”等能力。孔子首倡的啟發(fā)式正是為實現(xiàn)他培養(yǎng)完美人格的目標(biāo)服務(wù)的。他通過提出

不憤不啟, 不悱不發(fā)。舉一

隅不以三隅反,則不復(fù)也”的主張將學(xué)生的學(xué)擺到了教學(xué)的首位,承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用；同時又不忽視教師對學(xué)生的引導(dǎo)與幫助作用, 既體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想, 又體現(xiàn)了教學(xué)辯證統(tǒng)一原理, 符合認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律。從啟發(fā)式教學(xué)思想可以看出,孔

子已意識到主體性是人的本質(zhì), 無主體性就無完美人格可言。而從人的自由與自覺的活動是主體性的基本特點上分析, 人的主體意識、主體能力等只能在其自由自覺的活動中形成并發(fā)展。孔子“不憤不啟, 不悱不發(fā)”的論斷強調(diào)教師應(yīng)該先弄清教學(xué)的邏輯起點, 把握好開講的時機, 即一定要待到學(xué)生實在無法憑自己的力量解決所遇疑難時, 才去實施啟發(fā)；而且這種啟發(fā)又只以“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也，的方式進(jìn)行。這樣便可為學(xué)生自求、自省、自得提供自由的時間與空間, 能保證最大限度地發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動作用,從而有效地弘揚學(xué)生的主體意識和提高其主體活動能力。自求自得是啟發(fā)的基本形式這一點也能從孔子的教學(xué)實踐中得到證明。孔子雖強調(diào)“憤悱”后啟發(fā),但這并不是他教學(xué)的首選形式。《論語·學(xué)而》中記載過孔子與子貢的一段對話。子貢曰:“貧而無諂, 富而無驕, 何如?”子曰: “可也；未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰: “詩云:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。”從這一教學(xué)實例中可以看出,孔子主要是從如下兩個方面實施“自求自得”主張的: 一方面, 孔子注意調(diào)動學(xué)習(xí)主體的主動性, 鼓勵學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、獨立思考、發(fā)現(xiàn)問題、形成“憤悱”。子貢所提兩個問題即是其自求自省的結(jié)果。子貢之所以能發(fā)現(xiàn)與提出問題并非偶然所致, 它與孔子平時注重調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性密切相關(guān)。在《論語·衛(wèi)靈公》中他就曾指出:“不曰

‘如之何, 如之何’者,吾未知如之何也已矣。”即不想一下怎么辦,怎么辦的人,我對他也不知該怎么辦了。孔子一貫認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具有自覺追求真理的態(tài)度和主動求知的精神。為了使學(xué)生能夠自覺地學(xué)至“憤悱”,孔子采用過許多不同的方法, 從不同的角度去調(diào)動學(xué)生求知的主動性與積極性。例如,他曾用“學(xué)而時習(xí)之, 不亦說乎”“朝聞道, 夕死可矣“及大問哉”等話語激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；又以“學(xué)而優(yōu)則仕”，“不好學(xué)”將危害仁、智、信、直、勇、剛品德的道理引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)主動性一旦形成便可為“ 憤悱”的產(chǎn)生提供內(nèi)在動力。子貢等學(xué)生之所以能提出許多深刻的問題, 正是因其主動學(xué)習(xí)、獨立思考的結(jié)果。另一方面, 孔子又注重鼓勵學(xué)生積極探索、主動嘗試解決問題、自行消除“憤悱”。從他答述子貢提問之語中即可看出這一點。孔子通過“可也”證明了子貢自主學(xué)習(xí)的成效;又通過“始可與言詩已矣”贊揚了其自求自得的精神。這一過程正是其“自求自得”思想主張的具體反映。學(xué)生能“自得”同樣與孔子踐履躬行的一貫主張有關(guān)。他曾反復(fù)告誡弟子學(xué)而時習(xí)之、“為仁由己, 豈由人乎哉”、“君子先行其言而后從之”,讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)終歸是自己的事情,不可依賴別人, 鼓勵學(xué)生積極探索, 身體力行,主動解決問題, 自行消除“憤、悱”。孔子采用“自求自得”的啟發(fā)形式目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)、思、行的過程去發(fā)展其主體能動性、主體意識、主體精神、主體潛能, 提高主體活動能力, 從而促進(jìn)完美人格的形成。因此,“自求自得”還是孔子眼里實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)最為理想的形式。

第二, 歷史上有不少教育家就曾肯定過“自求自得”的存在。孟子、朱熹等便是其中的突出代表。孟子全面繼承了孔子的教育思想, 對啟發(fā)式有著深刻認(rèn)識和大力發(fā)展。孟子曾用教射箭作比喻, 形象地說明啟發(fā)教學(xué)的過程和基本要求。他在《孟子·盡心上》中說:“君子引而不發(fā), 躍如也, 中道而立, 能者從之。”就是說教師施教要像射手一樣, 張滿弓, 搭上箭而暫不發(fā)射,作出躍躍欲試的樣子, 中道而立, 站穩(wěn)架式,以此來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生,讓他們認(rèn)真領(lǐng)會“習(xí)射”的關(guān)鍵,自己再試行著張弓發(fā)矢,進(jìn)行學(xué)習(xí)。“引而不發(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容,只指示目標(biāo)、范圍和方向,只教學(xué)習(xí)法則, 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。孟子不僅認(rèn)識到了“自求自得”基本形式的存在, 而且對教學(xué)中采用這種形式的意義還有極深的理解: “君子深造之以道, 欲其自得之也。自得之則居之安, 居之安則資之深, 資之深則取之左右而逢其源。即孟子認(rèn)為, 學(xué)習(xí)如果出于被動, 則外來的知識僅僅是膚淺的表面的, 必致心中一無所得。所以必須自己刻苦鉆研, 深切體會, 才能深入心靈, 心安理得, 將出而應(yīng)用, 便能取之不盡, 用之不竭, 達(dá)到左右逢源的地步。可見孟子亦將”自求自得“看成了達(dá)到教學(xué)最高境界的形式。由于孟子對”自求自得“發(fā)形式的闡述十分深刻, 因此, 我們也可將”自求自得“概括為”引而不發(fā)“。

第五篇：孔子的智慧讀后感

《孔子的智慧》讀后感

《孔子的智慧》為林語堂文集之一，共分11章，其中《孔子傳》首次把孔子的傳記譯成英文，這是孔子最早的傳記，也是孔子惟一的傳記，依大史學(xué)家司馬遷的《孔子世家》英譯。孔子是“至圣先師”，一生學(xué)不厭而教不倦，以講學(xué)修德與治國利民為目標(biāo)。孔子以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學(xué)派，做為兩千年來偉大的至圣先師，我們要學(xué)習(xí)孔子的智慧：一是真誠，二是學(xué)和教。孔子周游列國十四年，推行教化，知其不可為而為之，甚至是兩次面臨生命危險也沒有停下腳步。孔子其實從不板起面孔說教，而是因材施教，重言教更重身教。

作為教師，我們可以從孔子的智慧中學(xué)到什么呢？書中值得我學(xué)習(xí)的有這樣一句話，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說：“默默地記住所見所聞所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠，這三方面我做到了那些呢？”我們知道，孔子之所以能成為最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的“學(xué)不厭，教不倦”。后儒思、孟一派學(xué)者在所著《學(xué)記》中，提出 “學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也，故曰：教學(xué)相長也。”既是從孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神發(fā)展而來的。孔子認(rèn)為，作為一名教師，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，要在自己原有的知識基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的水平，只有掌握了淵博的知識，具有高尚的品德，才能為人師表。如果不學(xué)習(xí)，不注重修養(yǎng)的提升，就會停滯不前，從而失去做教師的資格。

事實上，二期課改的精神也是倡導(dǎo)教學(xué)相長的，教師的成長學(xué)生的成長事實上是同一件事，是同一件事情的兩個面。通過閱讀孔子的智慧，我想，我將汲取古老的教學(xué)智慧，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，相信在將來的教學(xué)中會取得更多成績。