第一篇：感受孔子智慧

保持一顆誠(chéng)敬的心

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。二千五百多年前的《論語(yǔ)》，真能解開現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？

孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！

他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

但保持一顆誠(chéng)敬的心，減少過(guò)失，對(duì)他人謙恭有禮，卻可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。

一個(gè)人能做好自己，普天下的人就會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。

所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？

盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾。不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

一種遺憾，可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”

提倡人格的尊嚴(yán)

我們常常會(huì)說(shuō)，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。

其實(shí)，很多時(shí)候?qū)σ粋€(gè)事情的判定，并不能簡(jiǎn)單地以應(yīng)該不應(yīng)該和好不好來(lái)區(qū)分。你什么時(shí)間做這件事，把這件事做到什么程度，會(huì)直接影響到這件事的性質(zhì)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。

有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？”

孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

孔子給出的答案乍聽有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。

他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨。如果永遠(yuǎn)以一種惡意、一種怨恨去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。而以德報(bào)怨同樣不可取。也就是說(shuō)，你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。

在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)這一切。

孔夫子就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

今天我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

為人之道

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對(duì)盲人，用今天的話來(lái)說(shuō)，叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。孔夫子在其他場(chǎng)合也是這么做的。

《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”鄉(xiāng)親們一起行飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后，自己才走。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上。這都是一些小禮節(jié)。其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，它讓我們覺(jué)得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，留給我們，一起分享。

孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問(wèn)他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子。孔子告訴他：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō)：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂(lè)。

子路顯然還不滿足，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過(guò)上幸福的生活，像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒(méi)有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠君子嗎？

孔子告訴我們的，首先是如何做最好的自己。“修身”是對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提。孔子和弟子力爭(zhēng)做“最好的自己”，目的是為了更好地履行對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

別人曾問(wèn)子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒(méi)有回答。孔子后來(lái)對(duì)子路說(shuō)，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂(lè)歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行、樂(lè)所當(dāng)樂(lè)的過(guò)程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國(guó)知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫照。

中華文化的先驅(qū)：孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽(yáng)光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來(lái)，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

第二篇：孔子的智慧讀后感

《孔子的智慧》讀后感

《孔子的智慧》為林語(yǔ)堂文集之一，共分11章，其中《孔子傳》首次把孔子的傳記譯成英文，這是孔子最早的傳記，也是孔子惟一的傳記，依大史學(xué)家司馬遷的《孔子世家》英譯。孔子是“至圣先師”，一生學(xué)不厭而教不倦，以講學(xué)修德與治國(guó)利民為目標(biāo)。孔子以身教和言教開啟了中國(guó)歷史上最具影響力的儒家學(xué)派，做為兩千年來(lái)偉大的至圣先師，我們要學(xué)習(xí)孔子的智慧：一是真誠(chéng)，二是學(xué)和教。孔子周游列國(guó)十四年，推行教化，知其不可為而為之，甚至是兩次面臨生命危險(xiǎn)也沒(méi)有停下腳步。孔子其實(shí)從不板起面孔說(shuō)教，而是因材施教，重言教更重身教。

作為教師，我們可以從孔子的智慧中學(xué)到什么呢？書中值得我學(xué)習(xí)的有這樣一句話，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說(shuō)：“默默地記住所見所聞所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)永不滿足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠，這三方面我做到了那些呢？”我們知道，孔子之所以能成為最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的“學(xué)不厭，教不倦”。后儒思、孟一派學(xué)者在所著《學(xué)記》中，提出 “學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”既是從孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神發(fā)展而來(lái)的。孔子認(rèn)為，作為一名教師，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，要在自己原有的知識(shí)基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的水平，只有掌握了淵博的知識(shí)，具有高尚的品德，才能為人師表。如果不學(xué)習(xí)，不注重修養(yǎng)的提升，就會(huì)停滯不前，從而失去做教師的資格。

事實(shí)上，二期課改的精神也是倡導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)的，教師的成長(zhǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)事實(shí)上是同一件事，是同一件事情的兩個(gè)面。通過(guò)閱讀孔子的智慧，我想，我將汲取古老的教學(xué)智慧，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，相信在將來(lái)的教學(xué)中會(huì)取得更多成績(jī)。

第三篇：孔子的智慧讀后感

讀完某一作品后，從中我們可以吸收新的思想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的孔子的智慧讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

剛開始捧起這本書，心中充滿著神圣，又充滿了疑慮，我能讀懂它嗎？讀過(guò)之后仍有不懂，但它卻純凈了我的心靈，增長(zhǎng)了我的智慧……這，是一本值得我們?nèi)プx的好書！

孔子是我國(guó)古代著名的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子是中國(guó)人極為推崇的文化大師，他的智慧就像鉆石一樣成為后人最為珍貴的寶物。我們完全可以這樣說(shuō)，一座孔府，實(shí)乃國(guó)人精神的殿堂。面對(duì)孔子，常常令人產(chǎn)生敬畏感，因?yàn)樗钦驹谇f(wàn)人之上的思想巨人，他的智慧好像陽(yáng)光普照大地一樣，沐浴在人們的心上。這是孔子的驕傲，也是中國(guó)人的`驕傲。

孔子給后人留下的做人與成事的智慧是多方面的，簡(jiǎn)直就是一個(gè)“智慧之庫(kù)”，令人取之不盡，用之不竭。這無(wú)窮的智慧，正是孔子之所以能夠產(chǎn)生如此巨大影響力的主要原因。

夫子和他的學(xué)生們經(jīng)常會(huì)進(jìn)行這樣幽默而有趣的交流。我們來(lái)到看看他和子路的對(duì)話：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

當(dāng)子路聽到夫子說(shuō)出“從我者由與”時(shí)，“聞之喜”。呵呵，他怎么能不心頭大喜呢？夫子高足七十二人，卻只想與他“乘桴浮于海”，這是多么無(wú)尚的榮耀啊！為什么讓他隨行呢，那是因?yàn)樽勇贰昂糜逻^(guò)我”，看來(lái)夫子對(duì)子路的評(píng)價(jià)極高。然而，緊跟著孔子卻說(shuō)了句：“無(wú)所取材”。“無(wú)所取材”有兩種理解，其一，沒(méi)有為桴的材料；其二，子路無(wú)“裁”，不善裁度。我更喜歡后一種解釋，這么解，師生間對(duì)話的趣味才顯現(xiàn)出來(lái)。想像著，正當(dāng)子路心潮起伏，沾沾自喜的時(shí)候，孔子給了他當(dāng)頭一棒，那愕然，那滿面的窘態(tài)，那手足無(wú)措的樣子是多么有趣啊。在這樣的交談中，看不到噤若寒蟬的學(xué)生，看不到板著面孔的老師。學(xué)習(xí)的過(guò)程似乎也不復(fù)雜，就是在開啟心扉的談話中漸漸地延展開了。由此我想到了我們的教學(xué)……

孔子給后人留下的做人和成事的智慧是多方面的，這正是孔子能夠產(chǎn)生如此巨大影響力的主要原因。“學(xué)習(xí)孔子的智慧與精神，做一個(gè)理智和智慧的人，就不會(huì)深陷在牢騷和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神叩開世人尊重的耳膜，并在別人的羨慕與嫉妒中實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值！”我認(rèn)為這才是作者告訴我們學(xué)習(xí)孔子的根本所在。

司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，心向往之。”讓我們讀《孔子的智慧》，也許可以找到一條文化的脈絡(luò)，觸及圣人的脈搏，引起心靈的悸動(dòng)……

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第四篇：讀《孔子的智慧》有感

讀《孔子的智慧》有感

讀《孔子的智慧》有感

孔子是一個(gè)教育家、思想家，也算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他一生都在追求真、善、美，追求理想的政治生活。孔子的智慧集中了先人的智慧，有哲學(xué)的智慧，有歷史的智慧。我們還應(yīng)多讀多想，才能讓自己變得更加睿智。

這，是一本值得我們?nèi)プx的好書！

一、自身素養(yǎng)：己所不欲，勿施與人。

子曰：“己所不欲，勿施與人。”自己不喜歡的東西，就不要強(qiáng)加在別人身上。生活中，我們應(yīng)多替別人著想。將心比心，推己及人，從自己的利和害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是一個(gè)人終生應(yīng)該奉行的原則。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：一個(gè)人把自己想象成什么，他就會(huì)成為什么。同樣，一個(gè)給予別人方便的人，自己也會(huì)得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多為別人著想，為對(duì)方設(shè)身處地考慮問(wèn)題，會(huì)讓你贏得更多的朋友。如果你能站在別人的立場(chǎng)多想想，就不難找到妥善處理問(wèn)題的方法，因?yàn)槟愫蛣e人的思想溝通了，彼此就有了理解的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果只考慮到自己，只為自己著想，那么這個(gè)人一輩子也交不到朋友。但只要這個(gè)人開始對(duì)別人的事情感興趣，對(duì)別人付出愛(ài)心，就會(huì)形成一種吸引力，就能吸引周圍的人與其結(jié)交成朋友，原來(lái)的相斥就變成了相吸。我想那些只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不為他人著想的人，是不會(huì)

么對(duì)你，首先你要怎么對(duì)別人。”

二、業(yè)務(wù)理念：老師施教，各因其材。

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)及知識(shí)、能力現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，采取不同的途徑、措施和方法進(jìn)行教育和教學(xué)。不同的人，因遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響，其個(gè)性也互不相同，知識(shí)、能力、情感、意志、性格等方面都表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展傾向。他們對(duì)某一學(xué)科知識(shí)的興趣和接受能力也會(huì)有很大的差異。因此，在教學(xué)中，如都按統(tǒng)一的要求和進(jìn)度進(jìn)行，就不能讓每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。這就給教師提出，在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性、心理特點(diǎn)和發(fā)展傾向而“因材施教”。因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)活動(dòng)。這里的“因”是根據(jù)、適應(yīng)的意思；“材”就是學(xué)生的實(shí)際，從心理學(xué)的角度看，就是學(xué)生的個(gè)體差異；“教”既指教育思想，也指教育方式和方法。“因材”是“施教”的基礎(chǔ)，“施教”是“因材”的必然要求；“因材”是手段，目的是為了“施教”。因此，“因材施教”就是教師“這個(gè)人”對(duì)學(xué)生“那些人”的教育認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

我不由得驚嘆，作為杰出的教育家，孔子早就注意到了學(xué)生之間存在著很大的差異，這種差異決定了教育必須“因材施教”。孔子在教學(xué)中的施教不是千篇一律，更不是讓學(xué)生“齊步走”，而是因人而異，靈活多變。我覺(jué)得，這種尊重個(gè)性、包容個(gè)性、肯定個(gè)性的做法實(shí)在是值得我們每位教師去學(xué)習(xí)。當(dāng)今所謂的“分層教學(xué)”、“培優(yōu)補(bǔ)差”、“走

正是源于孔子的“因材施教”的教學(xué)觀。

從孔子教學(xué)中我明白了，因材施教的前提是了解學(xué)生。孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的才能特點(diǎn)，性格特點(diǎn)都心里有數(shù)。也折射出一個(gè)道理：在我們的教學(xué)中，當(dāng)代的教師必須具備觀察學(xué)生、了解學(xué)生、分析學(xué)生的能力，只有具備了這些能力，才能更好的針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異來(lái)因材施教。

三、相處社會(huì)：眾志成城，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是說(shuō)，君子普遍團(tuán)結(jié)人而不只是和少數(shù)幾個(gè)人親近，小人只和少數(shù)幾個(gè)人親近而不普遍團(tuán)結(jié)人。一滴晶瑩的水珠雖然美麗，但經(jīng)不起太陽(yáng)的暴曬，個(gè)人的力量再大，也不能單槍匹馬殺出天下，只有團(tuán)結(jié)才會(huì)讓人生之路更平坦。團(tuán)結(jié)需要奉獻(xiàn)精神，需要團(tuán)隊(duì)的整體意識(shí)。一滴水只有融入大海，才能發(fā)揮它的力量，托起航船，楊帆破浪；一個(gè)人只有加入團(tuán)隊(duì)，才能體現(xiàn)他的價(jià)值，做出自己的一份貢獻(xiàn)；一個(gè)集體只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能產(chǎn)生力量，我們的意志才不會(huì)輕易被摧毀。這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言蘊(yùn)涵著人們對(duì)團(tuán)結(jié)的理解與認(rèn)識(shí)。試想，一個(gè)人如果沒(méi)有他人的合作，能成就事業(yè)嗎？“沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)。”惟有將團(tuán)結(jié)的力量形成有理想、有目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)精神，才能在波瀾壯闊的事業(yè)中成就未來(lái)。

孔子給后人留下的做人和成事的智慧是多方面的，這正是孔子能夠產(chǎn)生如此巨大影響力的主要原因。學(xué)習(xí)孔子的智慧與精神，做一個(gè)理智和智慧的人，就不會(huì)深陷在牢騷和抱

并在紛繁的世界中實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值！

第五篇：感悟孔子教育智慧-

感悟孔子教育智慧

學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位.那么我們不妨到哲人那里尋找智慧。

智慧是很難界定的。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底一直苦苦追尋智慧的本質(zhì)。蘇格拉底遍訪了雅典城所有自稱有智慧的人，結(jié)果非常失望。他最后說(shuō)：我知道自己一無(wú)所知。這既說(shuō)明了蘇格拉底偉大的謙虛，也說(shuō)明智慧是很難探尋的。也許，這正是一種智慧。

孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)智慧進(jìn)行了探索。馮友蘭先生說(shuō)，“孔子是位大哲人、大智者，其《論語(yǔ)》所含的智慧是無(wú)限的，并具有一種獨(dú)特的韻律與審美形式。孔子不但描述、解釋了智慧，還對(duì)教育作了非常精辟的闡述。《論語(yǔ)》就是集孔子言論及觀點(diǎn)與一體的一部教育智慧的辭書，它是中國(guó)教育智慧的源泉。

孔子的教育智慧涵蓋有豐富的內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。

首先，孔子的教育智慧關(guān)涉于人、關(guān)涉于人生的體認(rèn)，直抵人發(fā)展的目標(biāo)。《論語(yǔ)》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為完美的整體，人的力量因此而無(wú)比強(qiáng)大。其一，孔子給我們描述了人生的軌跡：”吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。“智慧讓我們?nèi)プ非笸昝赖娜松昝赖娜松股钣袃r(jià)值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活態(tài)度。顏回”一簞食，一瓢飲，在陋巷“，而”回也不改其樂(lè)“，因此孔子稱贊”賢哉，回也“。這種對(duì)生活的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于心靈的問(wèn)題。其三，孔子把智慧指向如何為人，”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“。為此要”吾日三省吾身“，因此”仁者不憂“。教育是為了人的，這就從根本上揭示了教育的崇高使命和目標(biāo)，直抵教育的本質(zhì)。

其次，孔子的教育智慧關(guān)涉對(duì)教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了”有教無(wú)類“的重大命題。它是歷史的，卻是現(xiàn)代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不論貴*，不論種族，不論性別，不論年齡，人人都有受教育的權(quán)利。

再次，孔子的教育智慧關(guān)涉學(xué)習(xí)，直抵教育的核心。《論語(yǔ)》第一章即論述學(xué)習(xí)問(wèn)題。孔子對(duì)學(xué)習(xí)作了精辟的論述：學(xué)習(xí)的態(tài)度---”敏而好學(xué)“，”學(xué)而不厭“；學(xué)習(xí)的志向---”博學(xué)而篤志“；學(xué)習(xí)的方式方法---”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，”溫故而知新“，”三人行必有我?guī)熝伞埃粚W(xué)習(xí)的核心要素---”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“。

第四，孔子的教育智慧關(guān)涉人心智之門的開啟，直抵教學(xué)方法的最優(yōu)化。這集中表現(xiàn)在他的著名論斷：”不憤不啟，不悱不發(fā)。“教師的任務(wù)在于適時(shí)、適度的”啟“、”發(fā)“。此外，他主張引導(dǎo)學(xué)生”舉一反三“，學(xué)會(huì)聯(lián)系、遷移，在復(fù)習(xí)、鞏固中發(fā)展，由此及彼，由舊而新。第五，孔子的教育智慧關(guān)涉師生關(guān)系，直抵師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)。孔子把師生關(guān)系提煉為”教學(xué)相長(zhǎng)“，師生不只是教與學(xué)的關(guān)系，而且是”相長(zhǎng)“的關(guān)系。民主、平等、合作、促進(jìn)、共生，這些現(xiàn)代理念盡在”教學(xué)相長(zhǎng)“四個(gè)字之中。教學(xué)過(guò)程中師生”如切如磋，如琢如磨“，是多么精彩的時(shí)刻；告諸往而知來(lái)者，是多么美妙的時(shí)刻。

孔子教育智慧的內(nèi)涵不僅僅如此，但可窺見一斑。孔子對(duì)教育本質(zhì)、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。

學(xué)校的教育智慧和文化品格

智慧是在文化土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，文化需要積累。學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位。

學(xué)校要追求教育的理想，逐步形成教育哲學(xué)，凸顯思想的張力。

學(xué)校要”頂天立地“，天，即為理想。對(duì)教育理想的追求，基于對(duì)教育的深刻認(rèn)識(shí)。在應(yīng)試教育日益加劇的今天，這種追求首先表現(xiàn)為對(duì)教育、學(xué)校文化核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。以孔子教育智慧滋養(yǎng)心靈，提升學(xué)校文化，形成教育哲學(xué)，浸潤(rùn)教育智慧，學(xué)校文化品格就會(huì)逐漸養(yǎng)成并得以提升。

學(xué)校要有倫理上的考慮，追求教育的道德意義，凸顯道德的魅力。

孔子的”仁愛(ài)“，墨子的”兼愛(ài)“，啟發(fā)我們從道德的尺度解讀教育。西方亦有類似的論述。德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為，道德是人類最高的目的；最高的、最后的目的可以概括為一個(gè)概念---道德。杜威說(shuō)：從最寬泛的意義上說(shuō)，道德即教育。

教育的道德表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的愛(ài)。英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)得好：”道德的最大秘密就是愛(ài)。“愛(ài)是教育的一種力量，愛(ài)推動(dòng)著教育。教師的愛(ài)首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的尊重，表現(xiàn)為尊重前提下的民主、平等、合作師生關(guān)系的建立。如果學(xué)生和教師都能有尊嚴(yán)地生活在校園里，那么，這所學(xué)校是具有文化品格的。

改變生活方式，改善生存狀態(tài)，凸顯師生的文化氣質(zhì)。

生活方式是對(duì)生活的一種表態(tài)與表現(xiàn)。學(xué)校的生活是規(guī)范的，因此需要規(guī)則；學(xué)校的生活空間是狹窄的，但這使師生遠(yuǎn)離社會(huì)的浮躁；學(xué)校的生活應(yīng)當(dāng)追求時(shí)尚，因?yàn)檫@意味著生活的創(chuàng)新與新生活的開端。諸如此類，構(gòu)成了校園生活的特點(diǎn)。僅止于此，卻很不夠。校園的生活應(yīng)當(dāng)讓教師和學(xué)生有快樂(lè)和幸福的人生體驗(yàn)，有被”釋放“的感覺(jué)，有創(chuàng)造的熱望。

同時(shí)，教師和學(xué)生應(yīng)具有文化氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)表現(xiàn)為優(yōu)雅，甚至是高貴。在這里，不允許有粗陋和低俗。孔子那種在”川上"的沉思，那種對(duì)學(xué)習(xí)的渴求，那種對(duì)生活哲理的追索，無(wú)不表現(xiàn)為文化氣質(zhì)。如果師生的生活方式得以改變，生活狀態(tài)得以改善，師生的氣質(zhì)與學(xué)校生活的特征互為印證，那么，這所學(xué)校應(yīng)當(dāng)是有文化品位的，大家如同沐浴在陽(yáng)光下，沐浴在智慧中。