第一篇：淺談啟發式教學理論對孔子教學思想的傳承

教學法

淺談啟發式教學理論對孔子教學思想的傳承

摘要

啟發式教學是現代多元教學思想的結合點、交匯點，可以說，現代許多教學思想，都可以在啟發式教學思想中找到它的原型。國內外所倡導的素質教育、主體教育、創造教育、成功教育、和諧教育、情境教育等，在不同方面或多或少地體現了啟發式教學的思想。

關鍵字：啟發式教學

孔子教學思想

傳承 正文

（一）啟發式教學的內涵和基本觀點

啟發式教學就是以學生的全面發展和主動發展為目標，通過教師的啟發誘導與學生的主動探究，實現知情意和諧發展的過程。

啟發式教學與最早的注入式教學有著本質的差異（最早可以追溯到春秋戰國時期），主要表現出如下的基本觀點： 教學目的觀：

全面發展與主動發展相統一。

全面發展是啟發式教學目的的內容指向。它不僅注重學生的基礎知識和技能的培養，而且突出學生能力的發展，以及學生的情感、意志、個性的陶冶。我國古代最著名的教育家之一儒家的孔老夫子，在總結了前人的經驗后，對自己的學生也實施類似的教學模式，他倡導對學生因才施教，注重培養學生的性情和品格，這在當時的社會背景下算得上是非常先進的教學理念。

主動發展是啟發式教學目的的工具指向。主動發展就是要充分發揮學生在教育教學中的主體作用，使他們的學習自覺性、主動性、積極性能充分的調動和發揮出來，并能得到生動活潑的發展。古時在正常的情況下，知識和才能就象征著地位。因此作為儒家經典的六藝（禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數）才成了社會的風尚。人才的培養一定是以社會的發展方向為導向的。想要讓學生積極主動的去尋求發展，教師﹑家長以及社會就必須從思想上引導他們主動學習，這一點我國當代最成功的教育案例之一黃岡中學做到了最全面的繼承。2

教學過程觀：

啟發式教學過程是教師主導與學生主體雙邊互動的過程，是知情意和諧發展的過程，是解決知與不知矛盾統一的過程，是教會學生學習的過程，是傳授知識與發展能力相統一的過程。

（1）

教學過程是教師主導與學生主體雙邊互動的過程。

孔子強調的“憤悱”與“啟發”，是從學與交的交互作用來闡述教學的動力源泉的。在教學過程中，無論是學習動機的激發，還是知識學習“困窘”狀況的發生，都與教師教的外因有著直接的聯系。

（2）

教學過程是解決至于不知矛盾的過程。

教學作為一種特殊的認知過程，在以往的教學理論界已經取得了普遍的共識。教學認識過程索要接軍的矛盾，包含著由“不知到知”、“知之不多到知之較多”﹑“由不完全確切的知到比較確切的知”的過程，這是教學索要解決的幾個

基本認識問題。

（3）

教學過程是知情意完滿人格協調發展的過程。

“憤悱”的內涵意蘊，既闡明了教學的認知因素，又肯定了教學過程是在知情意、真善美的協調統一中獲得發展的。這不僅充分體現在“憤悱”的教學思想中，而且體現在它所倡導的“好學”﹑“樂學”的思想中。在知情意的發展中，認知因素起主導的決定性作用，情意因素起著動力的調節作用。因此說，啟發式教學過程是理性因素與非理性因素的統一，是知情意的統一。

（4）

教學過程是認識與實踐相統一的過程。

教學過程不僅是認識的過程，而且是實踐探索的過程。這就決定了教學不僅要重視間接經驗的認識過程，而且要注重實踐、體驗的活動。

（5）

教學過程是教會學生學習的過程。

啟發式教學注重教法與學法的結合及其轉化，注重培養學生學會學習，即注重學法指導是啟發式教學的一個重要的特征。

（6）

教學過程是傳授知識和發展能力相統一的過程。

通過知識傳授發展學生能力是啟發式教學過程的又一基本規律。啟發式教學過程不僅強調知識傳授過程，而且注重發展學生的思維能力，使學生在主動發展的思維活動中，實現掌握知識與發展智能的有機統一。

教學對象觀：

學生具有發展潛能，是潛在的主體；在堅持學生具有共同性的基礎上，承認學生存在著差異性。

學生作為成長中的個體，身心發展的未成熟狀態，客觀上決定學生是一個潛在的主體，它一方面具有一定的依存性、受動性和模仿性，另一方面具有潛在的自主性、能動性和創造性。學生具有一定的差異性，是現代啟發式教學對象的又一基本特點。每個個體之間存在著一定的差異，這種差異不僅表現在智力、認知能力方面，而且還表現在情感、動機、行為習慣等非智力、個性等方面，即人的素質具有一定的差異性。因此我們要從每個學生的實際情況出發，確定不同層次的教學目標和評價標準。

教師觀：

教師是知識的傳播者、轉化者，同時也是積極的學習者、研究者和創造者。

啟發式教學的高標準、高難度，對教師的角色提出了更高的、多元的要求。教師不僅僅是人類文化的傳播者，而且是知識的加工者和轉換者，教師是一個自覺學習者和自我教育者，為勝任教育者的工作，要善于學習和思考，不斷提高自身的素質和水平。

知識觀：

堅持知識的獲得過程是傳授與發現過程的統一，是現代啟發式教學知識觀的重要特征。

現代啟發式教學的倡導者們認為知識是解決問題的能力，或者說是創造的能力。不同的知識具有不同的價值和功能。因此，知識應為學生思考、感情、行動的一部分。知識的獲得，必須是學生積極主動參與，才能產生較大的效果。

（二）啟發式教學的課堂結構模式

任何教學模式都是對教學實踐的理論升華，我們在總結、提煉已有的啟發式教學實踐經驗的基礎上，結合現代認知學習理論，提出啟發式教學的“四階段”課堂結構模式。一般來說，一堂設計完整的啟發式教學課應該包含連續的四個階段：

第一階段：

溫故導新，提出問題。

學生在溫習已學過的知識時會產生新的想法和問題，有想法這是主動學習的

表現，老師也應該在恰當的時機為學生答疑解惑，這樣才會讓學生主動學習的熱情一直延續。除此之外老師也應該在上課之前提出問題，讓學生回答。同過這種一問一答的方式，教師便用較短的時間帶領學生復習了舊知識，緊接著，教師提出一個新的問題，將學生的思維從溫故導入新知。

第二階段：

討論分析，閱讀探究。

把問題呈現給學生之后，教師要組織學生對問題本生做一番討論和分析，而不是立即尋找問題的答案，當所有的學生對問題本身有了清晰的印象后，教師布置學生閱讀教材上相應部分的具體內容。學生根據教師的布置，帶著前一階段提出的問題，自己反復閱讀教材上的有關內容，獨立尋找和探索問題的答案，并將探究結果，即每位同學對問題的回答讓學生寫在作業本上。

第三階段：

交流比較總結概括。

當多數同學根據對教材的閱讀已經探究出答案時，教師宣布停止閱讀，讓學生回答對問題的探究結果，進行相互交流，并比較答案異同。學生回答完之后，教師進行總結。

第四階段：

練習鞏固，反復強化。

通過前三個階段的學習，學生初步獲得了新的知識，但這些新知識在學生的認知結構中還未達成預定狀態，易于和其他知識混淆，易于遺忘。因此在課堂學習的最后階段還要進一步促進學生知識的轉化。

最后，在學習的過程中，老師的肯定起到了鼓勵學生學習的目的。當學生做過練習之后，教師應該及時的給予答案，并對學生進行指導。中小學階段，教師與學生在日常生活中交流的機會很多。因此，教師的及時指導對學生的學習而言尤為的重要。在這樣的教學理論和課堂模式下，學生的學習熱情很容易被良好的保持下來，而且有助于培養學生樂觀積極的學習和生活態度。這就是啟發式教學理論對老祖宗“傳道、授業、解惑”的教學思想的良好傳承。

參考文獻：

教師資格考試指導綱要

主編

劉潔

林森

長春出版社

第二篇：孔子的教學思想

（一）理論體系的思想基礎

1、仁的思想

孔子把人視作最高的道德規范，其要義就是“愛人”。

仁之于政治，主張實行“德政”，提出“省刑罰薄稅斂”“博施濟眾”和“老安”、“少懷”的思想。這些思想都是其“愛人”思想在政治上的體現，也是保民的手段，期望緩和階級矛盾，鞏固舊勢力的統治。

仁也體現在其“忠恕”觀念中，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給人，對人要“恕”，他的忠恕思想也是為緩和社會關系矛盾服務的。而對社會統治者，“寬則得眾?惠則足以使人”

2、禮的思想

孔子的禮是以政治而言的，其精神集中表現在“正名”思想中，也即奴隸制社會那一套等級的“禮制”。

“正名”思想認為，君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。他認為“上好禮，則民易使也”《論語》，所以要求統治者提倡禮教。

（二）論教育的作用

1、教育在社會發展中的作用

通過冉有之問，孔子扼要地闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發展生產，解決人民的物質生活中的吃、喝、穿、住的問題只有在先庶、先富的基礎上才能有效地進行教化，發展教育事業。

2、教育在人的成長中的作用

集中體現在孔子“性相近，習相遠”的思想中。

“性相近，習相遠”的起點是“性相近”，核心和終點是“習相遠”。他從“習相遠”出發提出了早期教育，他是教育史上第一個提出早期教育理論的人。

孔子雖然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出“唯上智與下愚不移”的命題，據王充解釋，“性相近、習相遠”只是在不能移的“上智”與“下愚”之間發揮作用。

（三）論教育對象

1、有教無類的含義

有教無類是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。

2、有教無類的評介

孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統治地位的氏族內部也有森嚴的等到級性。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。

（四）論教育目的

孔子提出教育的基本目的是培養“志道”和“弘道”的志士和君子。

孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是單純追求富貴名利的士，而是奴隸制社會的衛道和殉道者。然而,志道和弘道并不是孔子教育的終極目的.推行其道才是其終極目的。他認為行道有二: a.設學收徒,擴大道的影響 b.從政做官,以道治國安幫

子夏說的“仕而優則學，學而優則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。其意是：為官者已盡職尚有余力，應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力，應去做官。

（五）孔子的教學理論體系

1、教學內容

教學內容是保證實現教育目的的重要條件之一，根據《論語》，人們從不同角度概括了孔子的教學內容：

一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《論語·述而》 以文學、品行、忠誠、信實教育學生，是指教學內容包括四個方面。

二曰“禮、樂、射、御、書、數”。這是指孔子教學的四個科研成果目。

三曰“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”等六書，這是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。

可以說，孔子的教學內容包括了道德教育、文化知識、技能和技巧等三個部分。這三個方面從內容的結構、社會的需要以及個人人格的形成來看，應該說是初步完整化了。就三者而言，他認為“行有余力則以學文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

2、教學方法論

孔子“學而知之”的過程大體可以分為學、思、習、行四個環節，體現著由感性認識到理性認識的轉化，是孔子教學思想的基礎。1）了解學生，因材施教 2）學思結合

3）虛心、篤實好學態度 4）啟發思維

孔子提出的思維方法有近思、叩兩端、由薄反約等。5）時習與溫故

（六）孔子的道德教育思想

1、概說

道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準純。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

2、道德修養的途徑和方法 1）立志

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”《論語·子罕》； “磨而不磷，濕而不緇”《論語·陽貨》。2）力行

“君子恥其言而過于行”《論語·憲問》；“剛毅木（質樸）訥近仁”《論語·子路》。3）自省與自克

“躬自厚而薄責于人”《論語·衛靈公》；“見賢思齊也，見不賢而內自省也”《論語·里仁》；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《論語·顏淵》。4）改過遷善

“過則勿憚改”《論語·學而》；“過而不改是為過矣”《論語·衛靈公》。5）樂道與安仁

這是道德修養的最高目標。“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”《論語·雍也》指出了為學和進德的感情和興趣逐漸加深的三個階段：知之、樂之與好之。

二、墨翟和墨家的教育思想

（一）教育作用和教育目的

1、人性論：素絲說

2、教育作用：推行教育是興天下之利除天下之害的社會政治思想的一項重要內容。認為兼受的理想社會的實現必須借助于教育。主張兼相愛，交相利。

3、教育目的：培養兼士或賢士。標準是奪取乎德行、辯乎言談、博乎道術。

（二）教育內容

①政治和道德教育：兼愛、尚同、節用、非樂、非命、天志明鬼 ②科學和技術教育 ③文史教育

④培養思維能力的教育：包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。

（三）教育方法：主動、創造、實踐、量力

三、孟軻的教育思想

（一）仁政主張

1、制民之產

2、民為貴，社稷次之，君為輕

3、好的政治是教育

（二）教育的理論基礎：性善論

（三）教育的作用和目的

1、教育作用：擴充善性，致良知

2、教育目的：明人倫

（四）理想人格：大丈夫

1、特點

①大丈夫有高尚的氣節

②大丈夫有崇高的精神境界--浩然之氣

2、實現途徑：主要靠人的內心修養

①持志養氣 ②動心忍性 ③存心養性 ④反求諸已

（五）教學思想：教學過程要遵循和發展人的內在能力 ①深造自得 ②盈科而進 ③教亦多術 ④專心致志

（六）社會分工與教育

四、荀況的教育思想

（一）教育與社會群體

群是人類生存保障的一種形式。為維護群就必須“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的學習，從而善假于物 ②學習和教育保證了人之群的實現。

③分工是人之群的保障，而學習與教育則是社會分工之一。

（二）性惡論與教育作用

1、性偽之分：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認識能力

2、性偽之合：通過化性起偽實現性偽之合，因為仁義禮法有可以被認識被掌握之理。

3、化性起偽：通過環境（漸）、教育、個體努力（積）得以實現。（三)教育目的：培養推行禮法的賢能之士。以培養大儒作為理想目標。

（四）教育內容：重視以儒家經典為內容的文化知識傳授。

（五）學習過程與思想方法 ① 聞見：學習的起點

② 知（思維）：兼陳萬物而中懸衡，以把握事物及其關系；虛壹而靜（大清明）； ③ 行

（六）教師的地位與作用

荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現的，那就是他的施教。把國家興亡與教師的關系作為一條規律概括出來。在教師與學生之間，荀況片面強調學生對教師的服從。主張師云亦云。對后世中國封建社會師道尊嚴的形成有很大影響。

五、法家的教育思想與實踐

1、法家思想漸成的規跡是李悝、商鞅、韓非。

2、絕對的性惡論

3、禁二心私學

4、以法為教以吏為師

六、戰國后期的教育論著

（一）《大學》

它著重闡明大學教育的綱領，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。三綱領八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。無論是作為“大學之道”的三綱領，還是作為“為學次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現為目的，而社會政治的實現也被看成是道德過程。其次表現出較強的邏輯性。

（二）《中庸》

它主要闡述了先秦儒家人生哲學和修養問題，提出了“中庸之道”，與大學互為闡發。

1、性與教：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

2、中庸：兩端執其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界觀也是方法論，同時也是一種道德修養、為人處世的準則與方法。

3、自誠明與自明誠，尊德性與道問學

依《中庸》之見，人們可以從二條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，這就是自誠明，謂之性，或者尊德性。其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，這就是自明誠，謂之教，或者道問學。

4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是對求知學習過程的闡述。

（三）《學記》

它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。

1、教育作用與教育目的：建國君民，教學為先

首先，《學記》將教育與政治高度結合起來。使教育成為政治的手段。其次，盡管也說明了教育在人的發展中的作用，但人的發展問題是服從于政治與社會的發展的。因此，教育與人的關系只是一個中介。

2、教育制度與學校管理。學制與學年、視學與考試、教育教學的原則：預防性、及時施教、循序漸進、學習觀摩、長善救失、啟發誘導、藏息相輔。

第三篇：孔子的啟發式教學措施

孔子的啟發式教學措施

1、《孔子與啟發式教學》作者：靳乃錚 中國教育史話

我國古代偉大教育家孔子,在教育上有許多貢獻,其中關于啟發式教學的理論與實踐, 至今對我們還有所啟發,有所借鑒.孔子生于公元前551年, 卒于公元前479年.在他之前,人們所掌握運用的教學方法,是強灌硬填的注人式。這種教法不管學生的情況如何,不擇手段(甚至采取野蠻的體罰)強迫學生進行學習.這種情況在我國古代文字的形象中都有反映。例如:教學的“教”字,在甲骨文里寫作“×

××顯然,左邊“×”

表示學生, 右邊的“×” 代表教師, 垂直一豎, 是一條棒。所謂“教”,就是教師手持大棒迫使學生學習。這從我國最早的典籍《尚書》的記載中也可得到 印證,如“樸作教刑”。這就是說,未經加工的棍棒便是保證教學的工具。此類情況也并非中國特有,在古埃及的考古發現中,也有“男孩的耳朵長在背上, 打他,他才聽”的記載。從孔子起,這種情況才開始有了轉變, 這就是他所倡導的與注人式對立的啟發式教學。孔子在他長期的教學實踐中認識到, 要使學生獲得廣大博深的學問,就必須依靠學生好學、樂學,依靠學生自覺地思考。于是他總結出了“ 不憤不啟,不徘不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也”《論語·述而》的著名論斷。按朱熹的解釋, 債者,心求通而未得之狀；悱者,口欲言而未能之貌；啟曰開共意,發曰答其詞。我們現在所使用的“啟發”一詞,就是以此為源的。總起來說,就是教師在教學中要善于察顏觀色, 調查研究, 當學生欲知而不知, 想說又說不出時, 就是他們心理上產生了“憤”、“悱”,這時他們的注意力必然是集中的,思維是銳敏的,想象是活躍的,老師略加點撥就可豁然開朗。如果告訴他這一角,不能由此推知其他三角,便不再往下教。這一思想的意義,就在于提出了符合人類認識規律、尊重學生自覺的新思想, 推動了教學工作的進步。這比希臘哲學家蘇格拉底提出的“啟發式談話法”，不僅早了將近百年就其內容說也要豐富得多。孔子不僅描繪了啟發式教學的基本內容和要求，而且還指出其中心問題是讓學生把學習與思考結合起來, 學習中要思考, 思考不能脫離學習。這樣才能達到“溫故知新”、“舉一反三”的目的。為此,他總結出“學而不思則周,思而不學則殆”的著名原則。把“學”與“思”提高到同等重要的地位,把他們之間的關系看作是相輔相成、密不可分的關系。另外,孔子也接觸到了教學與培養學生各種能力的關系問題。他推崇“聞一知十”、“溫故知新”、“告諸往而知來”、“舉一反三”等。孔子在他一生的教學實踐中, 還創造了一些實行啟發式教學的良好方式和方法, 也是很值得我們研究、繼承、發揚的。在教學方式上,孔子改變了那種由教師一人唱獨角戲,板著面孔說教的注人式教學,而廣泛使用了啟發式問答的方式。他不但經常向學生提出啟發性

問題, 而且還鼓勵學生提出問題問教師。僅據《論語》中的記載, 就有他的學生提出的各式各樣問題達一百多次,如“問仁”、“問禮”、“問政”、“問孝”、“問知”、“問士”、“問友”、“問恥”......特別值得學習的是,他在問答中講民主。對于學生中超過了老師見解的回答,他就公開表示向學生學習。他對子夏就說過：“ 起予者商也”（《論語·八佾》）即啟發我的是子夏啊！他對顏回的“聞一知十”的聰明, 公開承認自愧不如。他對于學生中凡能提出具有深刻意義的問題的,也要給予“大哉問”、“善戰問” 的很高褒獎,鼓勵學生深人思考, 發現問題。他所不滿意的也正是那些“學而不思”、“不日如之何如之何”的學生。這實在是非常可貴的思想。我們常說：學問、學問, 問也是獲得知識的重要手段。而注入式教學恰恰要求學生“但聽勿問”。因而,鼓勵學生提問不能不說是孔子的一大貢獻。鼓勛學生提問,才能發現學生學習中的困難，便于教師有針對性地講解,提高教學質最；同時, 發現問題的能力也是分析問題能力的重要組成部分, 是深人學習所不可缺少的條件。

孔子也常用討論式進行教學《論語》孔子也常用討論式進行教學。《論語》中記述的討論情況也有多處。例如《論語·先進篇》關于各言爾志的討論就很有意思。孔子一開始先作動員說：“ 我雖比你們年齡大些,你們卻不可因此而拘束,不敢暢所欲言。”然后提出問題說：“平時你們常有懷才不遇的說法。如果你真的遇到了知己, 讓你掌權,你將怎樣辦呢？” 顯然, 問題是切合學生實際井帶有啟發性的。于是學生們侃侃而談, 各述己志。討論中,發現一些與自己不合的觀點, 他也不加斥責而只是笑笑而已, 既不打斷學生的發言, 也不立即下評語。學生有不愿意發言的, 他加以鼓勵說：“ 說說自己的想法罷了, 這有什么關系。”結果, 本不想發言的學生也講了自己的獨特見解, 得到了孔子的好評。由此可見, 他組織的討論是很成功的。他能以謙和的態度對待學生, 又能根據學生思想狀況, 擬出富有啟發性的題目, 誘導學生踴躍發言。這都是值得我們學習的。

孔子進行啟發式教學的方法也是非常巧妙的。首先,他非常注意培養學生的學習興趣。他提出：“ 知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者。”（《論語·雍也》）愛好學習, 才能產生學習的“ 憤”、“排”之感,才能克服困難、樂此不疲。在這里, 孔子已經接觸到了我們今天仍要大力提倡的內在學習動機問題, 即對學習內容和學習活動本身的愛好問題。這是實現啟發式教學必不可少的條件之一。注入式教學所依靠的恰恰是外在動機, 是依靠教師或家長的權威, 采用強迫甚至體罰的手段來推動學生學習。兩者相較, 優劣可知。

第二,孔子很善于運用榜樣和比喻啟發學生。例

如：他高度稱頌某些歷史名人的善政茲德, 甚至直接用文王、武王、周公、管仲、子產等人的言行作教材。他歌頌堯、舜、禹、湯節衣縮食, 吃苦在前, 與民同樂的德政, 都是為了給學生樹立榜樣, 啟迪他們的志趣。他善用比喻啟發學生。他用流水的晝夜不息解釋萬物生生不息的原理；用蒼天不語而行四時,說明以身作則, 行無言之教的根據 用松柏比喻人的節操, 用草上之風比喻君子之德? ? 他還歸納出“能近取譬,可謂仁之方也。”（《論語·雍也》）說明善于比喻是啟發學生的好方法。

第三,孔子創造了“叩竭法”。他對學生提出的

問題,有時并不直接作答,而是從正反兩方面提出補充問題反問學生,讓其竭力思考得出正確結論。他說：“ 吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我, 空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子竿》）意思是說,我并無多少學問, 有時對發問者的問題好象一無所知,“空空如也”。因而不好作正面回答, 而是盡力就問題的正反兩方面來潔問發問者, 即所謂“ 叩其兩端”,讓發問者竭力思考, 逐漸找出正確的結論。這種方法對于調動發問者的主觀能動性, 培養運用已有知識推求未知結論的能力大有好處。這與蘇格拉底的啟發式談話法或稱“產婆術”是有異曲同工之妙的。

參考：中國知網

《孔子與啟發式教學》作者：靳乃錚 中國教育史話

2、《論孔子啟發式教學的三種存在形式》湖南師范大學教育科學學報2003年5月第2卷第3期 作者：甘 民

一、“引而不發”

“引而不發”即是第一種啟發形式,它是針對學生自求自省后可自得而言的, 是孔子啟發教學的基本形式。這種形式通常容易為人所忽視。也正是因為如此, 人們或許會對這一形式存在的真實性產生懷疑。筆者認為,“自求自得”的啟發形式是一種客觀存在,其理由如下: 第一,它由孔子培養完美人格的教育目標所決定。眾所周知,孔子以偉大思想家、教育家的氣魄開創了“有教無類”、“教人做人”塑造完美人格的以人為本的、以學生為主體的富于理性精神的教育。他教人做人,主旨在于使人人格完善,成為一個人格高尚的人。研究者均認為孔子的培養目 標是完美人格的人。那么,孔子完美人格的標準又是什么呢? 他在《論語·憲問》中指出: “君子道者三,我無能焉, 仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。此外,在答述其他學生的提問時也多次強調過”知(智)、仁、勇”三德的重要性。孔子所謂完美人格是指這種人必須表里和諧,“知(智)、仁、勇

兼全。“用當代道德教育理論的觀點剖析, 這三德都是一個人內在的心理品質,不過各有側重:智,側重于解決道德認識和學以致用的能力問題；仁,側重于解決人生觀問題；勇,側重于解決力行和道德信仰問題。可見,孔子心目中的完人不僅應具備高尚的道德觀念, 而且還要具備相應的“學”、“思”、“行”等能力。孔子首倡的啟發式正是為實現他培養完美人格的目標服務的。他通過提出

不憤不啟, 不悱不發。舉一

隅不以三隅反,則不復也”的主張將學生的學擺到了教學的首位,承認學生是學習的主體,注重充分發揮學生的主觀能動作用；同時又不忽視教師對學生的引導與幫助作用, 既體現了以學生為主體的教學思想, 又體現了教學辯證統一原理, 符合認識和發展規律。從啟發式教學思想可以看出,孔

子已意識到主體性是人的本質, 無主體性就無完美人格可言。而從人的自由與自覺的活動是主體性的基本特點上分析, 人的主體意識、主體能力等只能在其自由自覺的活動中形成并發展。孔子“不憤不啟, 不悱不發”的論斷強調教師應該先弄清教學的邏輯起點, 把握好開講的時機, 即一定要待到學生實在無法憑自己的力量解決所遇疑難時, 才去實施啟發；而且這種啟發又只以“舉一隅不以三隅反,則不復也，的方式進行。這樣便可為學生自求、自省、自得提供自由的時間與空間, 能保證最大限度地發揮學生在學習中的主觀能動作用,從而有效地弘揚學生的主體意識和提高其主體活動能力。自求自得是啟發的基本形式這一點也能從孔子的教學實踐中得到證明。孔子雖強調“憤悱”后啟發,但這并不是他教學的首選形式。《論語·學而》中記載過孔子與子貢的一段對話。子貢曰:“貧而無諂, 富而無驕, 何如?”子曰: “可也；未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰: “詩云:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。”從這一教學實例中可以看出,孔子主要是從如下兩個方面實施“自求自得”主張的: 一方面, 孔子注意調動學習主體的主動性, 鼓勵學生自覺學習、獨立思考、發現問題、形成“憤悱”。子貢所提兩個問題即是其自求自省的結果。子貢之所以能發現與提出問題并非偶然所致, 它與孔子平時注重調動學生的學習主動性密切相關。在《論語·衛靈公》中他就曾指出:“不曰

‘如之何, 如之何’者,吾未知如之何也已矣。”即不想一下怎么辦,怎么辦的人,我對他也不知該怎么辦了。孔子一貫認為學生應具有自覺追求真理的態度和主動求知的精神。為了使學生能夠自覺地學至“憤悱”,孔子采用過許多不同的方法, 從不同的角度去調動學生求知的主動性與積極性。例如,他曾用“學而時習之, 不亦說乎”“朝聞道, 夕死可矣“及大問哉”等話語激發學生的學習興趣；又以“學而優則仕”，“不好學”將危害仁、智、信、直、勇、剛品德的道理引導學生認識學習的重要性。學習主動性一旦形成便可為“ 憤悱”的產生提供內在動力。子貢等學生之所以能提出許多深刻的問題, 正是因其主動學習、獨立思考的結果。另一方面, 孔子又注重鼓勵學生積極探索、主動嘗試解決問題、自行消除“憤悱”。從他答述子貢提問之語中即可看出這一點。孔子通過“可也”證明了子貢自主學習的成效;又通過“始可與言詩已矣”贊揚了其自求自得的精神。這一過程正是其“自求自得”思想主張的具體反映。學生能“自得”同樣與孔子踐履躬行的一貫主張有關。他曾反復告誡弟子學而時習之、“為仁由己, 豈由人乎哉”、“君子先行其言而后從之”,讓學生認識到學習終歸是自己的事情,不可依賴別人, 鼓勵學生積極探索, 身體力行,主動解決問題, 自行消除“憤、悱”。孔子采用“自求自得”的啟發形式目的在于引導學生通過學、思、行的過程去發展其主體能動性、主體意識、主體精神、主體潛能, 提高主體活動能力, 從而促進完美人格的形成。因此,“自求自得”還是孔子眼里實現培養目標最為理想的形式。

第二, 歷史上有不少教育家就曾肯定過“自求自得”的存在。孟子、朱熹等便是其中的突出代表。孟子全面繼承了孔子的教育思想, 對啟發式有著深刻認識和大力發展。孟子曾用教射箭作比喻, 形象地說明啟發教學的過程和基本要求。他在《孟子·盡心上》中說:“君子引而不發, 躍如也, 中道而立, 能者從之。”就是說教師施教要像射手一樣, 張滿弓, 搭上箭而暫不發射,作出躍躍欲試的樣子, 中道而立, 站穩架式,以此來啟發誘導學生,讓他們認真領會“習射”的關鍵,自己再試行著張弓發矢,進行學習。“引而不發”是一種不具體涉及學習內容,只指示目標、范圍和方向,只教學習法則, 激發學生的學習主動性,引導學生“自求自得”的形式。孟子不僅認識到了“自求自得”基本形式的存在, 而且對教學中采用這種形式的意義還有極深的理解: “君子深造之以道, 欲其自得之也。自得之則居之安, 居之安則資之深, 資之深則取之左右而逢其源。即孟子認為, 學習如果出于被動, 則外來的知識僅僅是膚淺的表面的, 必致心中一無所得。所以必須自己刻苦鉆研, 深切體會, 才能深入心靈, 心安理得, 將出而應用, 便能取之不盡, 用之不竭, 達到左右逢源的地步。可見孟子亦將”自求自得“看成了達到教學最高境界的形式。由于孟子對”自求自得“發形式的闡述十分深刻, 因此, 我們也可將”自求自得“概括為”引而不發“。

第四篇：啟發式教學

一、研究教材，研究學生實際，做到胸中有丘壑

要在一堂課中成功地運用啟發式教學方法，首先要求教師課前要進行充分的備課。這個備課的過程包括兩個步驟：

①研究教材——確定目標，梳理知識點的分布。整套人教版初、高中教材共十二冊，內容可說是浩如煙海，龐雜繁復。教師要對整套教材有大略或更為具體的了解，熟悉各知識點在各冊中的分布，了解初、高中階段各學期乃至各單元的教學重點和教學目標。根據《中學語文教學大綱》總的目的要求，正確把握整個初中階段或高中階段及各學期的教學目標，在學期初就應該制定本學期的教學計劃，這樣才能做到在完成教學目的任務的基礎上有效地進行啟發式教學。在對整個初中階段或高中階段、各學期的教學目標、任務有了整體的把握之后，更重要的是對本單元、本課的教學目的要求有一個清楚的“概念”，對本單元、本課的知識點要進行梳理。一篇課文、一次作文訓練要求掌握的知識點可能有很多，我們不可能在有限的45分鐘中全部顧及，因此要敢于取舍。有的新教師在講課的時候總喜歡面面俱到，覺得這也重要，那也必須，舍不得放手，結果自然會變成“滿堂灌”。在教學目標要求下，哪些知識點應重點突出，哪些可以一語帶過，哪些必須反復訓練，哪些甚至可以根本不涉及，這都是備課時應該明確的。

②研究學生——劃分層次，顧及不同程度學生。在備課中還應對教學的主體——學生——進行研究，脫離了學生的教學是一種無目的的教學，是完全失敗的教學。同一年級的學生的認知能力是相對接近的，我們在備課時就應從學生的實際出發，在教學內容的傳授上、教學手段的采用上、語言方式的運用上，都應考慮到學生的實際水平，這樣才能做到有的放矢，取得好的教學效果。反之，往往會造成“啟而不發”。某種意義上可以這樣說，沒有回答不出問題的學生，只有不懂得提問題的老師。但學生的年齡特征、心理特征、學識水平、認知結構等都會存在不同的差異，一個成功的教案應顧及到不同程度、不同層次的學生的發展，一堂課中既應讓程度高的學生有所得益，也應讓程度較差的學生有所收效，這樣才能達到全面提高的目 的，不致拔高了一些人卻拋下了另一些人。總之，備課時做到“眼中有教材，心中有學生”，就為成功運用啟發式教學方法提供了基礎。

二、“淺入深出”，恰當設計問題，因勢利導地啟發。

我們經常用到一個成語——深入淺出，它指的是文章或言論的內容很深刻，措詞卻淺顯易懂。用淺顯的文字表達深刻的立意，這是表達上的成功。而在教學中，我認為應該提倡“淺入深出”，它遵循的是一個循序漸進的過程。孔子的“溫故而知新”，從已知導入未知，就是“淺入深出”。從淺顯而逐漸深奧，需要一個啟發的過程。啟發的關鍵就在于“淺入深出”地、恰當地設計問題，利用這些問題因勢利導地啟發學生。比如《我的小桃樹》這篇文章很多老師覺得不好教，文章容量大，主題也隱藏得較深。筆者在講授這一課的時候設計了如下幾個問題：

①文章題目《我的小桃樹》，作者怎樣表現小桃樹的“小”，它的遭遇如何？（用文中的文字回答）②文中“我”的遭遇如何？（概括回答）

③小桃樹和“我”的遭遇有何共同之處？（答：兩者都是瘦弱的，都經歷了風雨、生活的磨難，但都有頑強的生命力。作者從小桃樹的枝頭“一個欲綻的花苞，嫩紅的，在風中搖著，卻沒有掉下去”看到了希望，堅定了信心，堅信美好的理想一定會實現。）

④作者把“小桃樹”的遭遇與“我”的遭遇結合在一起來寫，貫穿全文，這兩條線索有何特點？（答：兩條線索一“明”一“暗”。）⑤題目《我的小桃樹》是個什么短語？（答：偏正短語）強調“我”的作用是什么？（答：說明小桃樹已成為我的化身，是我的命運的象征。它“蓄著我的夢兒”。）

這幾個問題都是同學精讀課文后能夠回答的，不會太深而致使學生喪失學習興趣。作為一篇自讀文章，解答了這幾個問題就基本上可以說是達到了這篇文章的教學目標要求。這些問題以學生已有的知識經驗和感性認識為基礎，引導學生通過聯想開拓思維，從而在舊有的知識水平上有新的提高。問題的設計由淺而深，由簡而繁，由具象而抽象，逐步提高，逐步發展，解決了第一個問題，第二個問題就隨之得到解答，學生藉由這些問題的引導得到啟發，學得新知識。

運用啟發式教學方法還可以在導語中設計問題，激發學生學習興趣。講授《恰到好處》一課時，筆者設計了這樣一段導語： “我們學過《楊修之死》，塞北送酥一盒給曹操，操自書‘一盒酥’于盒上，楊修以盒上明書‘一人一口酥’（古人漢字豎排）為由‘分食之’，犯了曹操大忌，幾次之后，就被殺了。楊修是因何犯忌？（學生答：恃才放曠。）而清朝時，皇帝命紀曉嵐編《四庫全書》，紀故意屢次在一些字眼上犯錯，讓皇帝指出，皇帝覺得很高興，‘連紀曉嵐這樣有學問的人都讓朕指出錯來’，龍顏大悅，紀更得到重用。可見紀是一個怎樣的人？（學生答：圓滑、慣于拍馬??）那么，在為人上我們既不恃才張狂，也不圓滑拍馬，這就要做到??（學生馬上答道：恰到好處。老師板書課題）”此則導語的問題復習舊知識，講了新故事，引導學生思考人物性格，新穎有趣地導入新課。另外，運用啟發式教學方法還應注意在一堂課進行總結時提出有關下一節課內容的問題，激疑導新。單元與單元之間也有承接過渡，同樣可以設計問題來啟發學生。

戰國末期的《學記》要求教師做到“善喻”。要因勢利導地啟發學生，教師還要善于打比方，善于創設情境。在一定的情境中，人與人之間的交流來得更為自然，而思想也會更為活躍，也更能激發靈感。要更充分調動學生的思維，就要創設情境，讓學生進入其間，設身處地地去理解里面蘊含的內容和豐富意味。如“水漫過經石峪”（《雨中登泰山》）中要講出“漫”一詞的好處，就可讓學生設想情境，“水漫過”可見水的速度不急，輕緩的；用“水流過”是較為一般的用法，“漫”與之相比可見面積之廣，而經石峪之大如在眼前；輕緩而面廣，象一匹輕紗，“紗”薄而字見，顯得很有詩意，寫出了經石峪的美景。用“沖”則太急，用“淹”失之輕妙，且水也太深，意味全無。

三、加強檢查，恰當運用獎懲，促進學習成績的提高

成功地運用啟發式的教學方法除了備課時要做到胸有成竹，課堂上要善于設計問題外，還應輔以一定的檢查。要完成教學任務，必須讓學生有適量的雙基訓練。學生不會總是那么自覺，如果教師只是在口頭上布置，而不進行檢查，時間長了，學生容易養成懶散的壞習慣，教學任務也完成不了，而教師更是無從掌握學生的學習能力和學習程度。缺少檢查的教學是盲目的教學，因此應該對學生進行各種類型的檢查，學期考試、單元測試、口頭提問、檢查作業完成情況等。通過檢查，教師掌握學生學習能力和程度，調整教學進度和方法，促進學生學習積極性，從而提高學習成績。檢查與“減負”并不是對立的，相反，適當的檢查有利于學生所學的知識得到更好的鞏固，也有利于他們形成良好的學習習慣。

為了使檢查落到實處，必須運用一定的獎懲。獎懲，在教學中表現為教師對學生一切形式的評價。諸如：表揚、鼓勵、肯定、打高分，批評、訓斥、否定、打低分；乃至教師對學生的舉止、表情、語調都屬于這個范疇。任何的獎懲都會對學生心理造成影響，在運用獎懲時應以獎為主、輔之以罰。恰當的獎勵，產生的是積極的心理效應，會增強學生學習的信心，激發學生的學習興趣，使學生覺得學習是一件愉快的事。著名哲學家斯賓塞說：“求知如果能給學生帶來精神上的滿足與快樂，即使是無人督促，也能自學不輟。”學生的學習動機便會由被動而轉為主動。相反，獎而失當，容易造成學生驕傲自滿的心理，不利于其取得進一步的進步；罰而失當，容易挫傷學生學習積極性，與教師形成對抗心理，導致厭學情緒，造成消極的心理效應。但這并不表示就不要懲罰，只有獎勵沒有懲罰，一些自覺性差的學生會對檢查無所謂，因此適當的懲罰還是必要的。比如，對不按時完成作業的學生，課后讓其留下繼續完成是應該的。研究教材，研究學生實際是啟發式教學方法的運用的前提，“淺入深出”、恰當地設計問題是關鍵，加強檢查，以獎為主、輔之以罰是其保證。經過這三個過程，在教學中我們便能很好地對學生進行啟發，取得好的教學效果。如何貫徹啟發性原則

啟發性原則是指在教學中，教師要調動學生學習的主動性，使他們能夠經過自己的積極思維，去理解掌握所學內容，并能將所學知識創造性地運用于實際，最終能夠提高學生分析問題，解決問題的能力。

要貫徹啟發性原則，關鍵在于調動學生的積極性和主動性，既要充分發揮教師的主導作用，又體現學生的主體，要鼓勵學生好學善問，積極思考，引導學生從正反兩方面去思考，讓學生學會自己去推理得出正確的答案，教師在課堂上不單是教給學生某一個知識點，而是要為著給學生一種能力，憑借自己以有的知識去探求新知識，也就是通常所說的“舉一反三”的啟發式教學方法，進一說，啟發式教學要求教師在進行誘導時，要使學生自覺地學習，而不是被動跟著走，培養學生的學習意志，不是由教師強迫學習，在思維過程中教師要給予指點，但是不能代替學生作出結論，要培養學生養成獨立思考的能力和習慣。

啟發性原則的提出，反映了教學過程的客觀規律，學生學習的有用理論，不是被動地，機械地堆砌起來的，而是一個通過學生自己動腦，動口，動手的復雜過程，由感性到理性，由量變到質變逐步形成的。也就是說，這個過程只能在學生個人的獨立思考中實現，只有學生對各門學科都能自覺自愿地學習，并具有積極，主動的精神，濃厚的學習興趣，才能學好。啟發性原則的提出是我國教育目的必然要求，為此就要求教師在教學中要善于去啟發學生，使學生具有學習的自學性積極性和主動性，有效地完成教學任務。

在教學中要貫徹啟發性原則，還應注意以下幾點要求 1.激勵學習動機，調動學生學習的主動性積極性

學生的學習活動是在教師的影響下并通過自身的矛盾運動進行的，學生學習的主動性、積極性受學生的理想、興趣、愿望、情緒、態度等多種因素支配，教師要善于利用這些因素，以激發學生求知的欲望和學習的興趣，形成正確的學習動機。要讓學生樹立遠大的理想和目標，學生的學習才有目標和動力，就能發揮學習的主動性與積極性。對學生進行學習的目的和理想方面的教育不是一次就能完成的，教師在教學中應根據教材內容和學生年齡特點，采取不同的教學方法激發學生學習興趣，調動學生學習的主動性積極性。2.啟發學生積極思考，發展思維能力

啟發學生積極思考是貫徹啟發性原則的基本要求。學習是一種復雜的腦力勞動，也是學生能動的過程，無論是認知活動，還是創造性開發，都是在一定的心理氣氛和人際人際關系的相互作用中進行，要受學生的認識、情感、意志、性格等心理活動和師生關系的制約。這就要求教師在教學中發揮主導作用，了解學生的知識基礎和心理特點，運用各種啟發形式，激發學生求知欲和學習興趣，發展學生潛力，特別是學生的思維能力。為此，教師在教學中要根據教學內容，設置一定的問題情境，引導學生思維。思維總是伴隨問題產生的，否則就沒有思維的對象和內容，也就沒有思維的必要了。如果學生還能提出學習中的問題，這本身就標志著學生還在進行著思維活動，也就是學生學習主動性的表現。古人云：學則須疑。疑是學生深入學習的起點，有疑才有問，才有究。教師要認真鉆研教材充分了解學生根據教材和學生的特點，精心準備，對學生提出啟發性問題，引導學生積極思維，分析問題，解決問題，教師要鼓勵學生根據所學的內容提出問題，并借助個別學生提出的典型問題，啟發大家進行思考。學生只有在積極的思維活動中，其思維能力才能得到發展；要讓學生在獨立分析事物的基礎上形成概念，并用準確的語言加以表述。要引導學生掌握正確的思維方法。教會學生能夠運用比較、歸納、演繹、推理、判斷等幾種邏輯思維方法解答問題。學生正確思維方法的形成，大量的經常的是通過教師精心設計來實現的，教師設計的教學進程體現了教師的思維方法，它對學生起著潛移默化的作用。3培養學生運用知識的能力 學生運用知識的過程，也是學習主動性，積極性發揮的過程。教學中，教師要求學生靈活地掌握知識，而不是死記硬背，要求并指導學生將所學的理論知識用來解決問題，能用自己的語言復述教材內容，或舉例說明一些問題，結合教學開展調查活動、實驗作業，學科小組活動、查閱文獻書刊和運用工具書等。這些形式不僅有利于學生運用知識、還能培養學生的學習興趣，,增強求知欲望，有助于自學能力的培養。在運用知識的過程中提高學生分析問題、解決總是的能力。4：建立良好的師生關系，形成生動活潑的學習氣氛

師生關系融洽，是調動學生主動性、促使學生積極開展思維活動的重要條件。教學中，教師對學生的真摯情感，能引起學生情感共鳴，使學生樂于接受教師的教育，主動與教師配合，完成教學任務。如果師生關系緊張，教學過程中學生難以同教師配合，學習積極也就難以發揮。為此，作為教師一定要重視師生關系問題，尊重學生，愛護學生，通過師生的努力，形成尊師愛生、民主和諧的師生關系。總之，啟發性原則，主要解決教學中如何把教師的主導作用與學生學習的自覺性、積極性、主動性結合起來，處理好了教與學，學與思，學與用的關系問題，就能充分調動學生在各個方面的積極因素，大面積地提高教學質量，真

二OOO年九所謂的教學原則，是指老師在進行教學時所必須遵循的基本要求。它既指導教師的教，也指導學生的學，這一雙關的作用，應貫徹于整個教學過程的始終。在眾多的教學原則中，啟發性教學原則是中學政治課教學最帶有指導性意義的根本方法。它反映了馬克思主義哲學所揭示的認識規律，也反映了教育教學所揭示的教學規律。它要求教師以學生為教學主體，從學生的實際情況出發，運用直觀的、現代化的多種教學手段，開展教師和學生雙邊學教學活動，充分調動學生的學習主動性，培養學生獨立思考，發展學生的邏輯思維能力的習慣。現行的政治思想課教材進行了新的編排。因此，老師教學方案的設計和教學方法的運用都要靈活地體現啟發性教育原則，依據中學生年齡及心理發展的特點，按照中學思想品德課教學的基本規律，貫徹理論聯系實際的原則，改變“填鴨式”的教學方法，充分調動學生的學習主動性，這才能收到良好的社會效果。那么在思想品德課教學中，如何堅持啟發性教學原則？筆者的一貫做法或觀點是：

一、認真鉆研政治教材、精心設計教案是搞好啟發式教學的前提

鉆研教材是寫好教案，上好課的一個必須具備的條件。鉆研教材、包括鉆研教學大綱，教科書，以及有關的參考書。教師在備課時，一定要讀懂、讀透、讀化教材。懂，就是對教材的基本思想、基本概念都要清楚,弄懂；透，即要透徹了解政治課教材的結構，知識相互聯系、重點、難點、掌握知識的邏輯，運用自如，教好學生；化，就是教師的思想感情與教材和思想性溶化在一起。另外，思想品德的教學要注意了解當前的形勢任務，結合社會、了解社會、了解學生，在此基礎上才能寫出切實可行的教學方案。這樣，教師在上課時，才能得心應手，揮灑自如，講述重點突出，講釋難點清楚，層次分明，這樣的教學活動，往往能收到事半功倍的效果。

為搞好啟發式教學，提高課堂教學的實效性，檢驗教師的勞動成果。市、縣的教研部門，應積極地組織評選、推廣、選用行之有效的教學方案。這既是對一般教師工作的一種監督，也是對教師工作的一種檢驗、鞭策和鼓舞。

二、設計生動導語、運用多樣教學方法是啟發式教學的第一環節

俗話說“萬事開頭難”，好的開始是成功的一半。因此，導課的成敗，對于上好一堂品德課是非常重要的。導入新課的方法有多種多樣，一般我們常用的是“以舊引新法”。這種方法就是將前一課講過的內容，以提問的方式或老師復述一遍，從而喚起學生的記憶，鞏固上一節課學過的知識，為新的講授作好準備。這樣，才能集中學生的注意力，引起他們的學習興趣，激發他們的求知欲望，以達到啟動學生思想的目的。

三、帶問題閱讀教材、精心組織課堂討論是實行啟發式教學的重要方法

針對中學思想政治課教材趣味性、可讀性較強的特點，指導學生帶著問題閱讀，然后再圍繞著課堂上教師提出的問題展開討論。這樣有利于發揚教學民主，啟發學生的思維，培養學生獨立思考、分析和解決問題的能力。

四、精心思考問題、巧妙提問學生是實行啟發式教學的有效方法

有句古語叫做：“學起于思，思源于疑”。學生有疑，教師解之，責無旁貸；學生不疑，教師應該設之，這是善教者的經驗。在授課過程中，巧妙設置疑問，適時地提出疑問，就會使學生產生“解疑”的愿望，之后，教師再作解釋，就會收到良好的效果。具體地說，設疑就是：或提出疑問，先得出結論，然后再細細分析，這樣可以先聲奪人；或設而不解，使學生充分發揮主動性，老師只有在適當的時候稍加解釋，往往效果更佳；或化大疑為小疑，解其一疑又設一疑，進而深入解之，這樣解中有設，設中有解，如同引導學生

一、重視班級干部人選。

既然班干部的作用如此之大，那么在人選上應慎重行事；

1、注重班干的任選過程，可采用班級學生選舉和班主任直接任命相結合，在 此期間，應注意會同班級上部分學生和班級任課老師的意見，多方面結合。

2、注重班干的素質，本人認為主要要注意以下幾個方面： ①要有責任心，能吃苦，要有為班級服務的意識；

②品學兼優，盡管成績不是衡量班干稱職與否的唯一標準，但是班干部必 須要服眾，必須是班級學生學習的 加強班

學生畢竟是孩子，很少接觸社會，對一些突發事件的處理缺少主見，因此必須加強對班干部的培訓，適時對學生加以引導，教給學生管理的辦法和措施，同時為了加強對班干部的管理，讓他們能夠以身作則，本人實行班干考評積分制，對一段時間下來表現較好、積分較高的班干進行全班表揚，以激勵他們工作的自信心，反之，對一段時間下來，不能以身作則、帶頭違反校紀班規、同學反映不好（通過與班級其他學生談心了解）、積分較低的班干給予臨時撤換，毫不手軟。

三、大膽“放權”，給班干充分發揮自身管理才能的機會。

要想用好班干，必須給班干樹立在班級的絕對權威，要大膽“放權”，要讓全班

學生知道“班主任不在時，班干就是班主任，所有同學必須無條件服從”，出現問題時，班主任予以配合處理，這樣班干做起事來才會得心應手，證明自己的價值，否則做什么事都畏手畏腳，那么整個工作就無法開展。

四、明確職責、合理分工，強化相互協作

一個班級班干有好幾個（如班委：正副班長、學習委員、生活委員、勞動委員、文娛委員、體育委員；團支部：團支書、組織委員、宣傳委員），如果職責不明，做起事來就會相互推諉，反而會降低工作效率；如果職責明確，各人該做什么事都有合理分工（每個人都明確自己該做什么事），那么效率就會提高，事半功倍；與此同時，必須強化班干之間的相互協作精神，這樣可以在班級上形成較好管理網絡，實現良性循環

班主任是班級的組織者和教育管理者，是學生健康成長的引路人，是聯系各任課老師的紐帶，也是溝通學校、社會和家庭的橋梁。班主任工作的好壞在很大程度上決定著班集體的好壞。班主任工作雖然艱辛，但苦中有樂。長期的班主任工作實踐讓我積累了一些經驗，現總結為以下的幾點。

一、班主任工作一定要嚴

班主任要嚴格要求，嚴格管理，不放松，不遷就。俗話說“嚴師出高徒”，作為班主任要在思想、學習、行為規范上嚴格要求學生。無論是父母對子女教育的要求，還是班主任對班級的管理，都要教以正，管以嚴。“嚴”就是要嚴格要求學生。要求學生遵守嚴明的紀律、嚴格的行為規范。開學的時候要給他們立規矩，教他們什么是應該做的。什么是不該做的。

二、班主任一定要有愛心

教育需要愛，沒有愛就沒有教育。愛是一個成功班主任的秘方。人都是有感情的，學生很注重和老師的感情，老師關心他們，他們會從心里有一份感激的。愛需要用心去愛，平時多關心他們的生活，經常找他們談心。做他們的知心朋友，他們就尊重老師，就相信老師，就聽老師的話，就按老師的要求做。同時了解一些家里的情況和學習上的一些情況，從點滴做起。例如本班的張強同學，他平時沉默寡言，性格內向，考試成績下降。我立即進行家訪。了解家庭情況，原來是一個失去母愛的學生，家庭生活困難，單靠其父親打工艱難過日子。我主動找他談話。學習上細心輔導，并安排一位優等生同桌，在生活上幫助他，及時為他送上作業本及筆，讓他感到老師時刻關心她。一段時間后。終于能從該同學的臉上看到了笑容，考試成績得到了很大的進步。對學生關心、愛護不僅僅體現教師對學生的感情，更重要是讓學生感受到這種情感，從而有利于教育活動的順利進行。愛護學生既是一種艱辛的勞動。又是教師素質的最好的體現。也是班主任開展班級工作的基礎。

三、班主任一定要做好學生的表率

“才高為師。身正成范”。班主任的言行會影響學生，所以班主任一定要以身作則，身先士卒，這樣班級才會和諧，才會向好的方向發展。讓學生有責任心。做班級的主人，首先班主任要有責任心，把班級看成自己的家。每天，提早幾分鐘到校，站在教室門口，等學生的到來，學生看在眼里，記在心上。另外平時無課時，與各科任教師多交換意見，及時了解、掌握班上的動態。遏制不正之風的抬頭，班級的紀律也會很快好起來的。如果班主任做事拖沓。學生也會拖沓。班主任老師說話要算數，不能說了不做。不能言而無信，老師的人格魅力會影響學生的一生，所以班主任平時一定要注意自己的言行，要注意自己的形象。

四、班主任工作一定要放手

班級的事情事無巨細，都要班主任去管，就是有三頭六臂，也管不好。所以班主任要學會放手。因此，一開學，我就選思想好的、學習好的、群眾基礎好且有一定工作能力的學生擔任班干部工作。然后對他們進行具體的分工，讓他們明確他們具體的職責，并教給他們工作方法，指導并幫助他們開展工作。同時利用班干部更多地同學生接觸，多了解學生，及時了解每個學生的更具體的情況。班干部工作有成績時，我就及時地給予肯定和表揚，他們工作有失誤時，我就更細心地引導他們開展工作，及時糾正他們的錯誤。熱情地幫助他們，鼓勵他們克服缺點，平時多些同他們談心，讓他們認識到：他們是老師的小幫手，他們的努力工作才能使班集體越來越好

五、班主任一定要做好“后進生”的工作

任何一個班級，都不同程度地存在著一定數量的“后進生”。轉化“后進生”不但是班主任教育工作中的一個難題，也是每一個教師在教學工作中不可回避的現實問題。在平常的教學工作中我也注重對“后進生”的關注，比如在課堂提問一些適應于“后進生”的問題，讓他們主動參與回答，從而激起主動參與學習的欲望。或平時的課堂板演也經常讓“后進生”也一顯身手等。總之，要轉化“后進生”，要動之以情，才能曉之以理。只要我們不厭其煩地做好教育工作，相信“精誠所至，金石為開，”“后進生”一定能進步，最后成為一名好學生。

總之。班級管理工作千頭萬緒，工作方法千差萬別。形式和任務又在千變萬化，我相信，“世上無難事，只怕有心人”，只要每一位教育工作者對此充滿信心、傾注心血，則一定會有收獲。

第五篇：小學數學教學論文 解讀孔子啟發式教育觀

解讀孔子啟發式教育觀

摘要：中國古代最偉大的教育家孔子留下了不少發人深省的有關教育方法的至理名言。《論語·述而》中記錄了一句“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”堪稱教育史上最早論及啟發式教育的言論，筆者深受啟迪，故而闡述了自己對這句名言的五點理解。

關鍵詞：孔子、啟發、舉一反三

近日讀到孔子《論語·述而》中論及孔子啟發式教育的一句話，思索頗多。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”大意是：教學生，不到他很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導他；不到他很想講出來又無法恰當表達的時候，不去啟發他。給他講明一個方面，他卻不能觸類旁通，推知與此相類的其他方面，就不再教他新知識了。

初讀此句，只覺拗口，但知道其大有深意，卻不能盡解此言之真諦。經過教育實踐的洗禮，今日再讀到“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”時，頓感受益無窮，內涵頗豐。短短20字竟包含眾多教學原理，筆者試談自己一些粗陋見解：

一、“不憤不啟”之求知欲

“不憤不啟”是方法，而重要的是使學生“憤”，即培養學生學習興趣和求知欲。這不僅僅是好奇心，即對于問題已不是產生“想研究”這種快感，而應是達到“研究不出來”時會產生悲憤感。這樣的程度更深，學生表現出的是更加堅定、執著地自覺學習心態。培養這種更深刻的情感體驗是學習的基本前提。之后才涉及到去啟發他們的方法。

學習動機是引發和維持個體學習活動，并將學習活動引向一定學習目標的動力機制，這種動力機制表現為推力、拉力和壓力三種動力因素之間的相互作用。①推力因素與學生對學業成就本身的追求有關，發自學生內心的學習愿望和要求（如對學習的強烈興趣和探究心向等），對學習起推動作用；拉力因素與學習的外在后果（如學位、待遇及社會地位等），對學習起引誘作用；壓力因素與客觀現實環境對學生的要求（如考試、競賽和升學等）有關，對學生起強制作用。學習往往是在這三種動力因素的共同作用下被驅動的，而在有意義的學習中，拉力因素和壓力因素必須通過推力因素而起作用。孔子在長期教學實踐后也得出了與現代教育學研究的學習動機方面遙相呼應的結論。時至今日，新課改呼喚“快樂教育”。如何令孩子們學地快樂？我想作為孩子學習的引領者，我們努力的大方向就應當是激發學生學習的熱情。只有想不到，沒有做不了，學習是長期而又艱巨的，學生只有常常保持“我要學”的心態，才能在學習的道路上走地更遠。

二、“不悱不發”之表述力

學生對知識技能的掌握必然經歷：產生研究欲----研究----表述的過程。只有通過表述才能向人傳達本人對該事物本質的理解，這也是對自我習得結果的一種證明。所以有時候表述甚至超過研究。試想，若學生能掌握或理解某概念，但若無法表述交流，那他的研究成果幾乎只能化為零。可見表述對傳達思想和進一步探索學習的重要性。而多數人又勢必會陷入“言不能盡現其人”的無奈，這是作為教師的價值得以體現，教師的導航是至關重要的。

以一年級數學教學中的解決實際問題為例。當學生看到圖文并貌的習題出現時，多數學生能夠經過短暫思考列出算式并進行計算。但是僅就如此是否就算達成教育目標了呢？答案是否定的。新課程標準不僅關注學生的數學運算能力，更多的是關注學生各方面思維的培養。就解決實際問題而言，對學生理解圖意、理解文字表述的含義、搜集需要的訊息、合理地處理已知未知條件、對信息的推理、判斷、推理、概括等都是一種考驗。有些孩子能算卻不能表述，有時是表述不清題意，那么很顯然會影響他的理解和推理過程；有時是表述不清自己的意思，那么很顯然又會影響到他和其他師生的交流，教師無法給予其相應的評價，以至難以進一步完成學習過程。低年級的孩子的孩子口頭表達能力的鍛煉直接影響到他的各項學習。可見，身為人師，都應在學生很想講出來又無法恰當表達的時候，去啟發，這是非常有必要的。

三、多點時間來考慮，多點空間來呼吸

孔子這句“不憤不啟，不悱不發”的另一精妙之處便在于他懂得多留思考的時間給學生，任其自由嘗試；多些思考的空間給學生，不拘泥小節、不膠鼓鐘瑟。這有利于思維多樣化的發展，更有利于創新精神的發掘和培養。例如近來為教育學界各派所推崇的“腦激勵法”，又稱“頭腦風暴法”，其基本做法就是：教師先提出問題，然后鼓勵學生進行發散思維，提出盡可能多的解決方法，不必考慮方案的正確與否，教師也不對提出的想法做評價，一直到所有可能想到的方案都被提出來為止。然后學生和教師開始對這些想法進行討論、評價，修改、合并某些想法，形成一個創造性的解決方案。②在這種開放的、互相支持的討論中，一種想法可以啟迪、引發另一種想法，從而不斷地擴展思路，激發靈感。三個臭皮匠，頂個諸葛亮。通過這種自由地切磋和互相啟迪，學習者可以形成更有創造性的解決問題的思路和方法。這正是“多點時間來考慮，多點空間來呼吸”所帶來的益處。

另一方面，獨立思考后跌到再爬起，學習中的錯誤便是成長的財富。凡高說“逆境助我一臂之力。”是很有道理的話。自由思考必然會讓孩子產生不成熟的或錯誤的想法，但這是再正常不過的，學習的過程本來就是不斷糾錯的過程。逆境教育也是需要的，畢竟可以在學習上磨練學生對學習的執著信念。當然為使學生少走冤枉路，不撞不能撞的“南墻”，在他急需時給予指點，是教師的職責。

四、舉一反三是目標

人能舉一反三說明他對“一”的本質與變式都把握到位了。教學要的就是這種效果。“舉一隅不以三隅反，則不復也。”做老師的為的不是“不復”，而正是“舉一隅不以三隅反”。如何令學生舉一反三，想來除了要教扎實基本知識外，更重要的是教給學生舉一反三的方法，即給他那根能串起一、二、三乃至四、五、六……的一條線，而不是單一的給他一、二、三這幾個點。規律是無窮的，因為客觀存在無限本質；規則是唯一的，因為最本質最抽象的方法只有一個。抓住樹的主干，那么樹枝、樹葉就都是自己的。

人的知識不是零星地“堆積”在人的頭腦中，而是按照一定的邏輯聯系“集成”在頭腦中，形成一定的認知結構。所謂認知結構，就是學生頭腦里的知識結構，廣義而言，它是某一學習者的全部觀念及其組織；狹義而言，它可以是學習者在某一特定知識領域內的觀念及其組織。③一般認為，認知結構具有一定的層次性。這種包含豐富聯系的認知結構能使學習者更深刻地理解知識，更牢固地保持知識，也便于學習者在具體情境中更好地激活和運用知識。也就是說，不管從知識結構本身而言還是學習者學習或運用而言，培養其舉一反三的能力都是至關重要的。教師不可能把所有的東西都直接傳授給學生，只有培養舉一反三的能力，才能使學生在今后的學習中“以不變應萬變”。

五、果真“不復”？

如若“不復”，要“先生”何用？！做教師的自然是要以“復”為己任，但孔子說得在理，學生若不能舉一反三，那就不要“復”了。學習總是有如編鐵鏈，一環扣一環，前一環尚未扣緊，往后再加扣也只是徒勞，終有一天會崩裂。與其如此，到不如穩扎穩打，寧愿慢慢地穩重求勝，不當冒然地快速出擊，否則勢必是“故”的不能溫，“新”的亦不知，到頭一場空。

學生獲得知識的過程不簡單是知識從外到內的傳遞轉移過程，它并不是學生原封不動的接受、占有知識，而是學生建構自己的知識的過程，這種建構活動是通過新信息與原有知識經驗之間雙向、反復的相互作用而完成的。在獲得新知識時，學生需要充分調動有關的知識經驗，分析、組織當前的新信息，生成對信息的理解、解釋。同時，學生要反省新知識和舊知識的一致性，鑒別、評判它們的合理性。在這一過程中，學生不是在記憶別人的知識，而是在作為一個積極的思考者建構自己的知識。既然學習新知識必需有賴于舊知識的充分掌握，那么這也就同時印證了孔子的另一句話“溫故而知新，可以為師也”。一旦學生在新知識與原有觀念之間建立了邏輯的聯系，他就可以利用相關的背景知識對信息作做出進一步的推論和預期。比如，只要學生能將“定滑輪”與“杠桿”聯系起來，即知道定滑輪實質上是一種等臂杠桿，那他就可以把有關杠桿力臂的知識推論到“定滑輪”上，知道它并不能省力。那么相反的，如果學生還沒掌握好有關力臂等的舊知識，就教受給他定滑輪，那他對與定滑輪的不省力實質十有八九是吃不透的，往后可以依賴的知識經驗就會越來越少，理解新知識就只會越發的困難。所以象孔子而言，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”是很明智的教育方式。

回顧孔子這一句“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”，實在值得一品再品。細想來，點點滴滴確是如此。千年智者，所言甚是，不由地后輩晚生不佩服。此中真意又何止上述，然而孔老先生竟言簡意賅至此。或許言外尚有他意，弦外更有別音，留待大家共同鉆研、共同發現。