第一篇：以誦讀經典為切口 將傳統文化融入語文教學中（最終版）

以誦讀經典為切口 將傳統文化融入語文教學中

——新課程下傳統文化融入語文教學方法初探

德國學者恩斯特· 卡西爾指出:“歷史學不可能預告未來的事情,它只能解釋過去。但是人類生活乃是一個有機體，在它之中所有的成分都是互相包含互相解釋的。因此對過去的新的理解同時也就給予我們對未來的新的展望，而這種展望反過來成了推動理智生活和社會生活的一種動力。”歷史的推進源于對民族過去經驗的“新的理解”，同樣，民族的發展必須立足該民族的文化傳統，繼承是創新的基礎。而批判繼承民族文化的精華，主要是靠以傳承民族文化、涵化民族情感和培養民族精神為特有功能的語文教育。

漢語文教育作為中華民族的母語教育，它傳承著我們民族的文化歷史傳統，負載著我們民族的情感、思想和哲學，包蘊著獨屬于我們的民族精神和民族智慧。它是以源遠流長的傳統文化和博大精深的民族文化為土壤和血脈的母語教育。語文教材中一篇篇文本既是語文知識的載體，又是民族文化的薈萃。《故宮博物院》介紹了中國古代的建筑文化，《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《信陵君竊符救趙》體現了中國古代的禮儀文化，《歸園田居》蘊涵著豐富的隱士文化。即使同為體現中國古代政治文化的文本，有注重仁義、強調德化的《季氏將伐顓臾》《得道多助，失道寡助》，有納諫用賢、取信于民的《出師表》《曹劌論戰》，有以史為鑒、明乎得失的《過秦論》《六國論》，有嚴明法紀、依法治國的《五蠹》《察今》，有忠君愛民、清正廉潔的《屈原列傳》《莊暴見孟子》，等等。這里，有“莊周夢蝶”的浪漫，有“塞翁失馬”的哲思，有“精衛填海”的執著，有“飛

民族精神的培育與生長的過程。要達此目的，須重視傳世經典的誦讀，因為實踐證明這是一條最為直接也最為有效的途徑。

《全日制義務教育語文課程標準》（實驗）和《普通高中語文課程標準》（實驗）都對誦讀的重要性做了反復強調。前者指出：語文教學要讓學生“誦讀優秀詩文，注意在誦讀的過程中體驗情感，領悟內容”，“以利于積累、體驗，培養語感”。后者強調重在提高閱讀古詩文的能力，要求學生精讀一定數量的優秀古代散文和詩詞曲作品。教師應激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣，讓學生感受中華文化精神，用歷史眼光和現代觀念審視作品的內容和思想傾向。這些規定肯定了中國古代語文教育中重誦讀、重體悟的傳統。我國歷代的童蒙教育都以“誦讀”為主，以“日通萬言”為美談，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳”，“讀書之聲滿天地”是對這一重讀風氣的生動描寫。清代王筠《教童子法》載：才高者，全經及《國語》《國策》《文選》盡讀之，即才鈍亦《五經》《周禮》《左傳》全讀之，《儀禮》《公》《谷》摘抄讀之。據程羲《中國歷史軼聞》一書統計：清代應考生要背誦精通幾十萬字的書，其中《論語》11，750字，《孟子》34，685字，《書經》25，700字，《詩經》39，234字，《禮經》99，010字，《左傳》196，845字，此外還要閱讀幾倍量的注釋和其他非讀不可的典籍、史學文學書籍等。這些書籍相當于1000篇《蘭亭集序》《歸去來兮辭》（每篇包括標點約400字）類的課文。而《高中語文課程標準》（實驗）規定的古典詩文總量還不足400篇。語文教育要回歸本性，須時時反觀傳統、汲取智慧。

中國古代語文教育重視誦讀，暗含了語言學習規律和漢語文的性質。語言的學習先來自說、讀，因為語言先是訴諸聲音的，是語音、語義的結合體，對語言的記憶首先是聲音的記憶，誦讀有助于形成這種記憶，促進

智慧的思考分析基礎上的超越。

在具體的語文教學實踐中，要給學生留下讀書的機會和足夠的時間，讓瑯瑯的讀書聲回歸課堂，要肯定并鼓勵學生將自己的心靈隨著誦讀的反復、深入安放到文本世界中，去自我體驗、感悟，去發現、探討文本蘊涵的真義、情思。學生自己的閱讀體驗和感悟是最可寶貴的，它體現了人的精神的無限開放和自由，這恰恰是教育的價值之所在。當然學生有時因沒有積淀而無從感知體悟，陷入混沌、焦躁之中，教師也應及時點撥，或作精要講析，以達到撥云見日、豁然貫通之功效。

社會上越來越重視傳統經典的誦讀，據統計目前中國大陸有50個城市開展了經典誦讀活動，影響中小學生達300多萬。有人認為，面向21世紀我們應該站在五千年民族文化的肩膀上，保持自己的根。古詩文作為中華文化的重要載體，是青少年了解民族傳統，接受優秀民族傳統文化熏陶的便利捷徑。我們要追溯過去，放眼未來，關懷當下，致力于學生人生幸福的智慧培養和精神完滿的自由建構。我們的傳統經典的民族文化底蘊突出體現在對過去的追溯，孔子、老莊、荀子的智慧跨越千年，李白、杜甫、蘇軾的詩文光照后人，更有《詩經》《楚辭》將這個世界點染得瑰麗、燦爛。作為民族根性的的沃土，這里匯聚了魯迅、巴金、朱自清、冰心等一大批民族作家，他們是民族精神的化身。讓我們大聲誦讀經典，尋找民族自信，激發民族熱情，凝聚民魂，為復興偉大的中華文明不懈努力！

第二篇：將傳統文化元素融入幼兒園環境中

將傳統文化元素融入幼兒園環境中

**幼兒園香江分園積極構建“育美文化”特色，強調把整個教育過程變成一個無論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過程。近兩年，該園又以傳統文化教育為核心，提升“育美”文化內涵，將傳統文化元素有效地融入幼兒園環境之中，力求做到：傳承、創新、融合，體現出古典與現代，傳承與創新的幼兒園教育環境。

將傳統節日融入環境創設之中

該園以傳統節日文化為主題開展環境創設。新年之際，教師和孩子們一起動手制作燈籠;元宵節鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動室內外;端午節粽子飄香，中秋節月圓人圓，重陽節登高望遠，教師和孩子們一起收集、整理節日的資料，做好節日的調查，將相關的圖畫、文字布置在班級的主題墻。

將民間藝術融入環境創設之中

該園選擇優秀的民間藝術滲透到環境創設中，在與環境的融合中傳遞和體驗中華民族特有的形式美、意境美、節奏美和動態美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進行環境創設，教師們將充滿童趣，有故事性的經典剪紙放在欣賞區。刺繡是幼兒園大班孩子的一項傳統活動，教師在美工區為幼兒提供刺繡工具：塑料網格片、各色粗細繡線、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區里有關于中國刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學融入環境創設之中

幼兒園根據幼兒年齡特點選擇了古詩、傳說故事等作為古典文學的教育載體，教師充分利用語言教育策略和古詩文的特性，創設語言交往的環境，激發幼兒對古代文學的興趣。教師們在走廊的兩側布置了與古典詩詞、民間故事相關的圖片，班級教室的主題墻上有孩子們的古詩繪畫作品，讓古典文學陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環境創設之中

教師帶領孩子們開展尋找鎮江老字號系列活動，培養孩子愛家鄉的情感。鍋蓋面作為“鎮江一怪”，被請進了校園，面館師傅專門為孩子演示面條制作的過程。湯包、面條地方小吃的出現增添了孩子的游戲興趣，充分調動幼兒的自主參與性。近年來，幼兒在與環境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第三篇：將德育教育融入到語文教學中

將德育教育融入到語文教學中

王蘭蘭

語文教學擔負著對學生進行品德教育的重要任務。同時，由于語文教學有其自身的特點，因此在發揮語文教學德育功能時，充分考慮到這些特點，可以取得良好的效果。

一、在語言文字的訓練中滲透品德教育

作者每寫一篇文章，都有自己的創作動機，或闡明某種觀點，或抒發某種情感，或說明某個道理，不過這些內容不是像畫家和演員那樣直接用形象表現出來的，而是以語言文字為中介、蘊含在語言文字之中。因此，我們讓學生理解文章的思想內容、接受品德教育，必須在“有機滲透”.上下功夫，要把思想教育貫穿于教學的全過程，貫穿于學生對語言文字的理解中，從引導學生“讀文”入手，進而達到“悟道”的目的，決不能在知識講完以后，來一段“課后語”，另搞一套政治說教。換句話說，語文教學滲透德育，要做到水乳交融，而不是油水分離。如《雷雨》中對“周樸園”這個人物的塑造，使同學們對人性的復雜和多面有了一個更深刻的認識，進而使學生們對自己今后的人生有了一份明確的領悟。

二、準確地把握住教材的德育因素

在教學過程中，能否進行成功的思想教育，首先取決于對教材德育因素把握的準確與否，這包括三個方面：

1、結合教材特點要準確。中學語文教材編選的每一篇課文，都有其思想教育的不同側重點，教師應該從教材特點出發，有針對性地對學生進行某一方面的品質教育，切忌牽強附會，無限上綱。如有的課文介紹祖國的大好河山，筆者認為，就應借此激發學生的愛國熱情；有的課文贊頌革命先烈的光輝業績，就教育學生繼承、發揚革命傳統；有的課文描寫舊社會人民的悲慘命運，就借此教育學生熱愛新中國……

2、把握教材德育內容要準確。教材是我們教學的憑借，在進行知識傳授的同時，必須通過對教材的深入挖掘，準確地把握德育內容。如講述《藥》，如果只讓學生了解這篇文章表達的是魯迅先生對以華老栓為代表的當時舊中國底層老百姓的愚昧，就沒有把握準確課文的德育內容；如果進而啟發學生，作品通過對華老栓等人的刻畫是為了喚醒廣大民眾的覺醒意識，這樣，課文的德育內容就把握得比較準確了。

3、引導學生的認識要準確。中學生對事物的認識仍處于較為表面、簡單的水平，這就需要教師正確引導，使學生在學習中準確地受到思想教育。例如學習《項鏈》一文時，學生往往提出“瑪蒂爾德為什么在丟失項鏈后沒有逃跑呢？”這時就需要加以指導，引導學生認識“誠實。守信”的重要性，把學生從認識的偏差中拉回來，即可以在加深認識中受到教育。

三、讓學生在情感參與中受到品德教育

語文教學的品德教育要以情動人，激發學生情感是影響學生道德認識和道德行為的一種強大動力。因此，要求教師在講課中要有良好的情感參與，講解中或褒或貶、或抑或揚，充滿激情，使人感悟，令人振奮，從而博得學生感情上的共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。如筆者在教學《荷花淀》一文時，讓學生們用充滿感情的語調去仔細揣摩以水生嫂為代表的解放區勞動婦女的對話，再通過對她們各人所特有的性格分析，讓學生們充分領悟到解放區的軍民那種堅韌、頑強、樂觀的思想境界，也在學習過程中潛移默化的使同學們認識到“只有共產黨才能救中國”這個顛簸不破的道理，進而激發同學們對祖國的熱愛。

根據語文課的特點，還要注意讓學生在口誦心悟中受到教育，好的朗誦對學生有強烈的感染作用。教師在教學過程中，應給學生足夠的時間誦讀、思考、感悟，這可能會收到比單純講解更好的效果。例如《雨中等泰山》，通過朗讀，泰山的雄、奇、險，便會浮現在學生面前，使學生產生身臨其境的感覺，從文章的優美詞句中感受到泰山的雄偉風姿，從而能夠激發他們對祖國大好河山的熱愛之情。

四、把語文課上的品德教育和學生的生活實踐結合起來 思想教育提高學生的能力，但這不是最終的目的，最終目的是要把學生的良好品德體現在生活實踐中，使他們逐步成為符合社會主義現代化要求的新人。所以。除了激發學生情感、動之以情以外，還應與學生的生活實踐相結合，對學生導之以行。如學習了《慶祝北京大學建校100周年的講話》后，筆者引導學生奮發學習建設四化的本領；學習了《廉頗藺相如列傳》，就教育學生認識構建”和諧班級“的重要性；學習了《游褒禪山記》，則讓學生明白“志、力、物”三者之間的辯證關系，催進學生追求“真”的良好品格。把這些與學生的生活實踐結合起來，讓學生通過身體力行，從而可以提高他們的思想素質，效果是顯著的。

第四篇：如何在語文教學中融入傳統文化

如何在語文教學中融入傳統文化

摘要：隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感，許多優秀民族傳統文化正在消失，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。而語文是一門集工具性和思想性于一體的學科，作為語文教師，我們不僅要傳授給學生一些語文基礎知識，還要培養學生健全的人格和高尚的道德修養。中華傳統文化走進語文課堂，正好可以滿足這一需求，這是育人的需要，也是現實的需要。

關鍵字：中國傳統文化；

語文；

融合傳統文化是中華民族的根，是人文精神的底蘊，是塑造中華魂的優秀素材，對培養學生的綜合素養具有重要作用，對學生形成健全的人格具有無可替代的作用。

傳統文化是語文教學的一個組成部分，只有將語言文字、民族文學與傳統文化三者有機結合，才是完整的語文教學。優秀傳統文化是我國的精神文明之柱，對提高全民族的文化素養和思想道德素質有著舉足輕重的作用。優秀傳統文化更是中華民族的魂，中華民族的根，是中華民族巍然屹立于世界之東方的基石。“對今天中國人的價值觀、生活方式和中國的發展道路，具有深刻的影響”。因此，弘揚與傳承優秀傳統文化則是我們育人之師所肩負的重任。

在中國社會向現代化轉型過程中，隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感，許多優秀民族傳統文化正在消失，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。如何弘揚中華傳統文化，激發人們的愛國主義情懷，特別是在語文教學中更好地向學生傳播傳統文化，這是作為語文教師的我們應該且必須認真思考的問題。

令人擔憂的學生的文化現狀

從自己授課與平時與學生的交談了解中發現，現在許多學生不能正確認識我國的傳統文化的價值，有的學生甚至缺乏起碼的常識。這種現象讓我感到了深深的擔憂：

現狀一：許多學生天天嘴邊哼唱流行歌曲，卻對語文課本中要求背誦的名句名篇知之甚少，晚自習的時候，同樣也發現許多學生應付了老師布置的作業后便開始翻看一些網絡小說，漫畫等等，卻對中國古典名著近而遠之。

現狀二：現今學生許多不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子是為紀念愛國詩人屈原的。中國傳統節日端午節、中秋節已不敵外來的情人節、圣誕節；傳統食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞。每年到了圣誕、平安夜、西方情人節的時候，學生們總是非常興奮，互相贈送禮物，放學后相約聚餐，可對于傳統的節日，學生們卻只是停留在要放假，可以休息的層面上。

現狀三：如今有的學生連寫信的格式、稱謂都不知曉；有的學生在寫作文時，不會使用成語，更別說是名句了；有的學生對閱讀古籍文獻、對對聯更是感到困難；有的學生認為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學生甚至對中華傳統文明中的講仁義、講誠信等傳統美德嗤之以鼻。甚至在一次月考閱卷過程中我發現，在一道關于曹雪芹的《紅樓夢》和施耐庵的《水滸傳》的鎖具語言運用題目中，竟然有些學生將《紅樓夢》和《水滸傳》的作者都搞混淆了！這樣的錯誤真是讓我對學生的語文文化修養大吃一驚。

現狀四：近年來商業文化、快餐文化的泛濫。使網吧、卡通書、娛樂周刊、武打電影、影星歌星紛紛走進中小學生的日常生活，他們被這樣的社會文化包圍著、浸染著，被喧囂、浮躁的社會心理影響著、干擾著。他們迷戀于武俠小說、言情故事和武打影視片當中，尤其是網絡的出現，更多的青少年空暇時間在網絡虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼；對自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。他們中有些人只知道周迅，不知道魯迅；只知道謝庭鋒，不知道雷鋒；只知道陸毅，不知道陳毅；只知道張柏芝，不知道毛潤之??

面對學生這樣的現狀，作為語文老師的我也非常心痛，一直在思考如何改變學生的這種現狀，結合與同事的交談以及網上相關資料的查詢閱讀，覺得自己應該從一下幾個方面入手：

一、在傳統節日熏陶中了解傳統文化

利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行傳統文化的教學實踐。如端午節來臨之際，可以引導學生自主了解和端午節相關的一些信息：端午節有哪些別名?端午節的來歷以及與哪些著名的人物有關？端午節有哪些傳統習俗?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?指導學生在了解的基礎上整理資料以小組為單位在班內進行交流、展示，評出優勝小組。另外還可以建議學生自己動手試著包粽子，給節日增添了無限的情趣。走近屈原、選艾葉、佩香囊、吃粽子……，一個傳統節日，學生從查詢資料到實踐體驗，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。春節、元宵節、清明節、中秋節、重陽節等，在平時上語文課時,我也在有意識的將這些傳統的節日穿插進去講，既調動了學生學習語文的興趣，又加強了他們對傳統節日風俗的回顧，這樣的語文課堂生趣盎然，這樣的文化傳承意義深遠。

二、在古詩文教學中走進傳統文化

古詩詞是我們中華傳統文化的精華，千百年來，萬口傳誦，成為祖國文化的命脈。優秀的古詩詞不僅情理趣兼備，易于誦記，而且能啟迪人的心智，對學生培養語感、發展能力和提高文化素養都有其獨到的作用，可讓每個學生受益終生。人教版高中語文課本中就精選了許多優秀的古詩詞。從《詩經》中給中的“氓之蚩蚩”到《項脊軒志》中的“多可喜，亦多可悲”在每天時讓學生反復誦讀這些古代經典著作，同時選擇性的背誦，在授課過程中穿插一些與課文有關的古代文言趣事，相關背；一方面是不增加學生額外的負擔，另一方面是留有空白，讓學生自己去思考去想象，同時也為今后學習到相同的詩句留有比較、感悟、體驗的空間。由于高中生理解古代文學作品的能力較好，只要上課認真，再加上學生自己運用工具書，即使遇到難以理解的讀句，當他們真正樹立起學校的興趣時，也會積極主動的去查詢解決，從而達到逐漸培養古詩詞課興趣的目的。

三、在學習成語故事中感受傳統文化 成語是我國獨特的文化，它的出現常常和一個個充滿故事性的精彩情節相生相連，極易引發學生學習的興趣，是學生喜聞樂見的東西。高中語文課程雖然授課安排較為緊張，但在具體的授課中我發現：無論是現當代的文章，還是古代文言經典，中間都會涉及到一些成語，比如李密《陳情表》中的“臣生當殞首，死當結草”中的“結草”，涉及到成語“結草銜環”，比喻報恩等等，類似的例子還有很多，在緊張的授課之余，可以穿插一些課文中涉及到成語，講解它們的意義，相關背景燈，一方面可以調節語文課堂的氣氛，給學習“換換口味”；另一方面可以使學生的語文文化素養得到積累、提高。

除了這些，這學期高二語文組舉辦的“中華成語大賽”等，采用看圖猜成語，一人比劃一人猜等形式，也是激發學習語文學習興趣，積累傳統文化的較好途徑與手段。

總之，民族文化的傳承已經到了不容忽視的地步，而語文教學又具有傳承民族文化的重要職責。為此，作為語文老師的我們應本著對學生的終身發展、對民族未來負責的高度，幫助學生真正從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，全面提升人文素養，將我國的傳統文化發揚光大

第五篇：將語文教學融入生活

將語文教學融入生活

[作者]安陽中心學校 焦曉瑜

[摘要] 《語文課程標準》明確指出“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來。” 語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”

[關鍵字] 生活語文 語文學習“終身化” 課堂教學“生活化” 語文化的課外活動。[正文] 陶行知說：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西。” 的確，生活如源泉，教育不能離開生活，語文教學更不能脫離生活這個源泉，因為生活為語文學習與運用提供了廣闊的空間。

《語文課程標準》明確指出“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來。”“語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”這就要求教學不能再局限于教材，滿足于單一的課文、課堂教學，要切實注重語文與生活的聯系，突出學生的實踐活動，在語文中理解生活，在生活中去學習語文，又用語文去裝扮生活。

一、引導學生確立語文學習“終身化”的理念。

眾所周知，在學校學習的知識是工作、生活的基礎知識，但是一個人在學校畢業后，還要繼續學習，不斷增長和完善所學知識，才能適應今天科技迅速發展的時代。語文是我們的國語，在我們的日常生活和工作中起著不可忽視的作用，是其他任何學科都無法替代的，所以更應該終身學習。學習語文——使用語文——終身學習——使用語文，這應該是終身的任務。要幫助學生樹立走出課堂走出學校也能學語文也要學語文的理念，為終身學習打好基礎。

二、指導學生從生活中積累語文。語文學習需要一定的生活積累，了解一定的生活常識，培養積極的生活態度、健康的生活情趣，形成高尚的生活理想，積累豐富深刻的生活體驗和生活感受，這樣語文學習才有基礎，才有持續發展的動力。而這積累來源于對生活每一件小事的記錄。因此，教師應指導學生學習生活、積極參與生活，做觀察生活、思考生活的有心人。

那么，怎樣引導學生做這樣的有心人呢？我認為可采取以下幾種具體的方式：組織學生開展多姿多彩的社會實踐活動，如主題觀察活動、調查研究活動、采訪身邊的名人、出游、實驗等，然后指導學生寫調查報告、觀察日記、實驗日記、采訪記錄；同時要求學生隨身攜帶記錄本；還可幫助學生建立自己的信息庫，并利用班級信息庫，發行自己的報紙、雜志或文集，這樣，學生就會慢慢形成觀察生活并隨時積累的習慣。

三、提倡語文課堂教學“生活化”。

“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”因此，語文教學要體現它的工具性和人文性。

1、要實施語文口語訓練“生活化”。新教材構造的寫作、口語交際教材系統，是致力于提高學生的思維能力和語言能力。口語訓練的“生活化”，就是做 到訓練應面對生活的實踐，幫助學生學以致用，因此教師要想方設法為學生營造說的環境、說的內容、說的方法，給學生以充分說的機會，給學生創設語文“生活化”的情境。例如進行語文課堂內的各種朗讀和表演實踐，可以結合課文中詩歌、散文、劇本、小說的不同語言特色，使課堂教學適當地小品化、朗誦化、音樂化、故事化，從而達到對說的內容、膽量、聲音、感覺、姿態等方面進行有系統的訓練。另外，要盡量在口語交際課堂上營造日常生活的真實場面，不能為練習而練習，要為實際運用而練習。同時，我們也不能忽視課前三分鐘演講的作用，引導學生評論發生在身邊、周圍的人和事，或評論校園生活。

2、實施作文訓練“生活化”的方法。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，生活是一切寫作的源頭活水，寫作是對生活的高度概述。強化作文訓練“生活化”，就是強調學生作文要寫自己的生活，寫自己熟悉的事物，寫自己的所見所聞，寫自己的聯想和想象，表達自己對事物的認識和真情實感。語文教師要引導學生多留心生活、觀察生活、感受生活，要求學生寫真話，抒真情，寫實感。在具體的作文教學中，可充分利用教材，結合口語交際，先讓學生親自觀察或親身體驗，然后再進行寫作。比如，寫某一處景，可讓學生親臨現場，邊觀察，邊口述；寫一件事，可讓學生進行有目的的觀察或再現當時情景，然后再作文；寫一個人，我提倡寫身邊熟悉的人，可邊觀察邊記錄，然后再構思整理成文。所以，我認為作文不一定要在教室里上，教師指導作文也不一定用講解法，作文課堂也不一定教師說學生聽，可以成為舞臺、座談會場等。

3、從教材中理解生活，體驗生活。可利用學生生活實際和教材之間的反差，激起學生強烈的探究欲望，比如教學《桂花雨》這一課，安陽沒有桂花，更不會知道桂花成“雨”的情景，可以引導學生由本地的花談起，進而使他們想去了解桂花雨，了解家鄉以外的地方，在此基礎上進行想象，自己到了開滿桂花的地方會怎樣，會思念家鄉嗎？這樣就能幫助學生更深地理解課文主題，同時又使學生的學習興趣得到培養，并使學生的思維能力得到了鍛煉。此外，還可積極調動學生已有的生活體驗，尋找與文中的生活相似的體驗，使學生的情感和作者的情感產生共鳴，進而更好的進行教學實踐活動，這樣往往會起到事半功倍的效果。比如教學《小橋流水人家》這一課，就可聯系學生自己所處的農村環境，不僅可幫助理解課文，還可進行愛家鄉的教育，一舉兩得。

四、組織語文化的課外活動。實施課外活動“語文化”，是指學生在教師的指導下，逐步具備在日常生活和社會生活中運用語文的“本領”，使他們認識到“語文是生活的組成部分，生活離不開語文”，調動他們主動學習語文，運用語文的積極性。具體來說，可以開展課外閱讀、寫作、參觀訪問、專題研究等活動，可以采用讀書報告會、朗誦會、故事會、演講會等形式，利用壁報、廣播、電視、網絡等媒體，還可以組織各種語文興趣小組和文學社團。但要注意，課外活動，一定要有鮮明的主題，或是課文內容延伸，或是提高語文能力，或是所學知識的實踐應用，且一定要有明確的內容和具體的要求。比如五（3）班舉辦過的語文趣味活動就設計的非常好，有看動作猜句子，有故事，有笑話，有詩歌朗誦、有詞語接龍等，學生興趣盎然，在無形中提高了語文運用能力。

總而言之，語文教學要密切聯系生活，做到從生活中學語文，把語文用于生活。