第一篇：教育教學(xué)論文：創(chuàng)新性思維對(duì)德育工作的應(yīng)用（定稿）

教育教學(xué)論文范文：創(chuàng)新性思維對(duì)德育工作的應(yīng)用

1.創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和說服力

高職院校德育課內(nèi)容的創(chuàng)新，最重要的是圍繞育“四有”新人這個(gè)根本目標(biāo)，圍繞培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這個(gè)根本任務(wù)，緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，努力在“新”字上求突破，在“深”字下上功夫，在“實(shí)”字上見成效。為此，第一，要加強(qiáng)教材建設(shè)，編寫出既能充分體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果，又能適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)，既具有鮮明時(shí)代特色和豐富知識(shí)含量，又能滿足大學(xué)生需求的具有可讀性的高質(zhì)量、高水平的教材。第二，要加強(qiáng)教學(xué)研究，準(zhǔn)確定位教學(xué)中的關(guān)鍵“點(diǎn)”，力求做到突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)、關(guān)注熱點(diǎn)、解析疑點(diǎn)、找準(zhǔn)切入點(diǎn)、著眼教育點(diǎn)。第三，要在教學(xué)中融入大量具有生活氣息的典型案例，通過學(xué)習(xí)理論來分析案例，通過運(yùn)用案例來掌握理論。總之，要通過德育課教學(xué)內(nèi)容的傳授，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題、解決問題，掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論，進(jìn)而在復(fù)雜的社會(huì)生活中樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和吸引力

德育課要同時(shí)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，不斷運(yùn)用新手段、探索新方法，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力，要找準(zhǔn)理論學(xué)習(xí)活動(dòng)與大學(xué)生成長的結(jié)合點(diǎn)，把我們要說的同大學(xué)教師述發(fā)表職稱論文可以搜河南珠璣科技有限公司論文斧正老師衛(wèi)星LunwenFz在線等咨詢論文寫作和投稿事宜。一次牽手，終生相伴，快來咨詢吧，找到我，是緣分，錯(cuò)過我是遺憾，實(shí)力辦事情，不怠慢，誠摯在此為您服務(wù)。加好友吧。

生想聽的結(jié)合起來，把邏輯的力量同情感的力量結(jié)合起來，把透徹的說理同鮮明的語言結(jié)合起來，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法和手段，開展教學(xué)活動(dòng)。為此，必須具體情況具體分析，依據(jù)不同學(xué)科、不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用不同的方法和手段，第一，要運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，組織學(xué)生觀看影像資料，提高課程的吸引力和感染力，運(yùn)用多媒體教學(xué)，能夠?qū)⑽淖帧D像、聲音等集結(jié)在一起，古今中外的有關(guān)內(nèi)容都可以形象地表現(xiàn)出來，增加教學(xué)的信息量。第二，要運(yùn)用專題式教學(xué)，在有限的時(shí)間內(nèi)把重點(diǎn)、難點(diǎn)和基本內(nèi)容講清楚，并依據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際有針對(duì)性地回答現(xiàn)實(shí)問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮德育課教學(xué)的實(shí)效性。第三，要運(yùn)用討論、辯論式教學(xué)，就一些學(xué)生比較關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，組織課堂討論或分組辯論，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，使學(xué)生對(duì)疑點(diǎn)問題有明確認(rèn)識(shí)，對(duì)難點(diǎn)問題有深刻的理解。第四，要運(yùn)用案例式教學(xué)，把現(xiàn)實(shí)中學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的國內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題作為案例，作為德育課的教學(xué)內(nèi)容引進(jìn)課堂，促使學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考、研究，提高德育課教學(xué)的實(shí)效性，解決當(dāng)前德育課脫離學(xué)生思想實(shí)際的問題。本文來自于《經(jīng)濟(jì)師》雜志。經(jīng)濟(jì)師雜志簡介詳見

3.創(chuàng)新教學(xué)管理機(jī)制，確保教學(xué)質(zhì)量的提高

第一，要有明確的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和密切配合的協(xié)調(diào)機(jī)制。高校黨委要切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)德育課的領(lǐng)導(dǎo)，將德育課教學(xué)改革列入重要議事日程。同時(shí)，在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，宣傳、教務(wù)、德育課教學(xué)單位等部門應(yīng)各負(fù)其責(zé)、相互配合、創(chuàng)造條件，提供支持，組織德育課教師大力開展德育課教學(xué)改革。第二，要有嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，嚴(yán)格教師準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，制定教師崗位職責(zé)，防止不合格的教師走上講臺(tái)。嚴(yán)格教學(xué)紀(jì)律，制定講臺(tái)規(guī)范，明確要求教師不得散布違背憲法和黨的路線方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論。嚴(yán)格教材管理，制定教材編寫和使用的管理流程，未經(jīng)批準(zhǔn)不得擅自編寫和使用教材。嚴(yán)格教學(xué)督導(dǎo)，制定教學(xué)質(zhì)量檢查細(xì)則和辦法，嚴(yán)肅處理督察不合格的教師。第三，要有快捷準(zhǔn)確的反饋機(jī)制和合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制，要及時(shí)將大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題加以匯集，對(duì)大學(xué)生中存在的各種思想問題進(jìn)行收集整理，并反饋給德育課教師。德育課教師也應(yīng)主動(dòng)深入到大學(xué)生之中，掌握第一手資料。學(xué)校在德育課教師中應(yīng)樹名師、獎(jiǎng)名課，對(duì)教學(xué)成效顯著的教師加以褒獎(jiǎng)和宣傳。第四，要建立健全資金保障機(jī)制，師資培養(yǎng)離不開資金保障，學(xué)術(shù)交流和社會(huì)實(shí)踐也離不開資金投入保障，學(xué)校要合理制定德育的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，確保各項(xiàng)教學(xué)工作的開展。4.創(chuàng)新教學(xué)途徑，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和感染力

德育課教學(xué)要提高其吸引力和感染力，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，單靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須將課堂教學(xué)有效地延伸到課外，將“第一課堂”與“第二課堂”“、第三課堂”結(jié)合起來，顯性課程與隱性課程結(jié)合起來，運(yùn)用真理的力量武裝人，通過良好的環(huán)境熏陶人，通過親身社會(huì)實(shí)踐教育人。第一，要充分利用校園各種教育陣地，加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，要把職高院校德育課教學(xué)與文化科學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來，積極開設(shè)人文、社會(huì)科學(xué)類選修課和講座，并與德育課統(tǒng)籌規(guī)劃，分工合作。要按照不同學(xué)科與課程的特點(diǎn)，促進(jìn)它們同德育的科學(xué)結(jié)合，有機(jī)滲透思想政治教育，要建立高質(zhì)量、高品位、高輻射的高校德育課網(wǎng)站，讓教師通過網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)狀況，回答學(xué)生提出的具體問題，讓學(xué)生通過上網(wǎng)對(duì)德育課的教學(xué)內(nèi)容有更深的了解與理解。第二，要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)引入課程教育，組織大學(xué)生參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)際應(yīng)用，只有和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，才能把理論學(xué)深學(xué)透，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和掌握理論的價(jià)值。通過加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)，走向社會(huì)，在參與社會(huì)實(shí)踐的過程中了解國情，開闊眼界，進(jìn)一步錘煉思想、提高認(rèn)識(shí)，這是提高德育課教學(xué)效果的一種極好形式。具體做法：組織學(xué)生深入工廠、農(nóng)村考察，幫助他們了解國情、了解社會(huì)，增強(qiáng)對(duì)人民群眾的感情；大力開展為社會(huì)獻(xiàn)愛心活動(dòng)，把青年志愿者服務(wù)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，常抓不懈，常抓常新；加強(qiáng)基地建設(shè)，把德育課教育與愛國主義教育結(jié)合起來，利用德育基地和愛國主義教育基地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使廣大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的教育中加深對(duì)課堂理論的理解和吸收。

5.結(jié)語

在新形勢下，充分認(rèn)識(shí)高職院校德育工作的重要性、必要性，實(shí)現(xiàn)德育教育內(nèi)容、教育方法和手段、教學(xué)途徑、教育管理機(jī)制的創(chuàng)新，以保持穩(wěn)定高職大學(xué)生就業(yè)，高職院校穩(wěn)步發(fā)展。

第二篇：創(chuàng)新性思維

1.創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵與本質(zhì)

1.1創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵

關(guān)于創(chuàng)新思維的涵義問題，已有許多不同的認(rèn)識(shí)和表述。心理學(xué)著重從創(chuàng)新思維活動(dòng)的心理機(jī)制和心理標(biāo)準(zhǔn)等問題入手，來研究人的各種創(chuàng)新能力，分析創(chuàng)新思維過程和創(chuàng)造心理等;科學(xué)方法論則從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的角度對(duì)創(chuàng)新思維展開研究，以創(chuàng)新思維成果來追溯創(chuàng)新思維的過程。正是由于研究角度和方法的不同，形成了對(duì)創(chuàng)新思維各種各樣不同的認(rèn)識(shí)，如:創(chuàng)新思維是反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級(jí)思想、心理活動(dòng);創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問題的思維過程，通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會(huì)意義的思維成果;創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過程及其功能:創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維;創(chuàng)新思維即人的智力，它是思維能力、想象力和觀察力的集中等等。此外，還有對(duì)創(chuàng)新思維的廣義和狹義認(rèn)識(shí)，一般認(rèn)為廣義的創(chuàng)新思維即人們?cè)谔岢鰡栴}和解決問題的過程中，一切對(duì)創(chuàng)新成果起作用的思維活動(dòng)。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中直接形成創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)，諸如直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式。

可見，目前人們對(duì)創(chuàng)新思維的認(rèn)識(shí)還難以形成一個(gè)統(tǒng)一的、公認(rèn)的定義。但是，在所有的這些不同認(rèn)識(shí)中有一個(gè)共同承認(rèn)的基本內(nèi)涵，那就是創(chuàng)新思維概念的核心—?jiǎng)?chuàng)新。也正因?yàn)槿绱耍ǔＨ藗兏鶕?jù)思維是否具有創(chuàng)新性把思維活動(dòng)分為兩種，一種是創(chuàng)新思維(或創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造思維)，另一種是重復(fù)性思維(或再現(xiàn)性思維、常規(guī)性思維)。重復(fù)性思維是一種比較普通的思維形態(tài)，它是對(duì)已經(jīng)接收到信息的重復(fù)和再現(xiàn)，大腦利用的僅是記憶和存儲(chǔ)功能，這種思維模式是相對(duì)穩(wěn)定的;而創(chuàng)新思維正好相反，是存儲(chǔ)的信息根據(jù)需要(問題)的新加工，必須具有思維的創(chuàng)新性。因此，在認(rèn)識(shí)和把握創(chuàng)新思維的內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)將創(chuàng)新思維與重復(fù)性思維區(qū)別開來，以突出創(chuàng)新思維的核心概念—?jiǎng)?chuàng)新。

1.2創(chuàng)造性思維的本質(zhì)

從以上對(duì)創(chuàng)新思維涵義的論述，我們能夠看出其中處處體現(xiàn)著“超越”的特性。首先，思維主體進(jìn)行創(chuàng)新思維活動(dòng)，其動(dòng)力來自于求新意識(shí)的推動(dòng)，這表現(xiàn)了思維主體的超越意識(shí);在思維過程中，思維主體要靈活運(yùn)用各種思維手段，使思維重新組合，不斷超越固有的思維方式;再看思維結(jié)果，思維主體的創(chuàng)新活動(dòng)力求取得有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新成果，達(dá)到對(duì)已有結(jié)果的超越。因此，本文將創(chuàng)新思維的本質(zhì)歸結(jié)為“超越”。

創(chuàng)新思維是作為傳統(tǒng)思維的相異方，甚至是對(duì)立方(當(dāng)然不是絕對(duì)對(duì)立)提出的，它是一種能夠產(chǎn)生新穎性結(jié)果、超越性結(jié)果的思維。與傳統(tǒng)思維相比，不管是在思考角度、運(yùn)用材料方面，還是在論證方式、思維成果方面，創(chuàng)新思維都具有全新的創(chuàng)造性特質(zhì)和內(nèi)容，這使得創(chuàng)新思維能夠出新，能夠超越現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和眼前事物的局限，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，為人類的物質(zhì)文明和精神文明增添新的成員和元素。創(chuàng)新思維內(nèi)在地要求超越，要求思維從表象現(xiàn)實(shí)以及對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的反映出發(fā)，把握住隱藏在現(xiàn)象背后的可能性、傾向性，乃至規(guī)律性的東西，并通過思想、計(jì)劃和理論等形式將它們轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。可見，超越是創(chuàng)新思維的本質(zhì)。以馬克思為例，馬克思的兩大貢獻(xiàn)是剩余價(jià)值學(xué)說和歷史唯物史觀，這兩者都是馬克思自覺擺脫資產(chǎn)階級(jí)的狹隘立場、觀點(diǎn)，從客觀、歷史的科學(xué)視角透過表面的物相和顛倒的假象考察資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)歷史過程所得出的全新成果，馬克思自己曾說:“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了”。在一般情況下，作為現(xiàn)實(shí)的反映，思維是落后于現(xiàn)實(shí)而存在的，但創(chuàng)新思維是超越現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)新思維作為人類不斷發(fā)展著的能力，是以特殊的方式反映現(xiàn)實(shí)存在的一種思維形式。

超越是創(chuàng)新思維的最基本屬性，這種超越主要表現(xiàn)在時(shí)間、空間和具體事物方面的超越。下面以馬克思為例來具體分析超越的三方面表現(xiàn)。

馬克思設(shè)計(jì)共產(chǎn)主義社會(huì)、預(yù)見全球化、預(yù)測商業(yè)周期、提出經(jīng)濟(jì)決定人的觀念，都是思維超越具體時(shí)間的實(shí)例。這些在馬克思的時(shí)代都是沒有發(fā)生，或者僅僅以萌芽的形式剛剛產(chǎn)生的，而馬克思卻能夠從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)看到事物在未來的真實(shí)存在狀態(tài)。創(chuàng)新思維能夠在客觀存在的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律先于客觀事物的發(fā)展變化做出符合事物發(fā)展趨勢、具有科學(xué)性的成果。正基于此，創(chuàng)新思維可以使我們認(rèn)清事物的發(fā)展前途和方向，在實(shí)踐中修正認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新事物的發(fā)展，采取必要措施使損失降低到最低限度，為新事物的健康成長創(chuàng)造良好環(huán)境和條件。

對(duì)空間的超越是創(chuàng)新思維的另一重要方面。具有創(chuàng)新思維品質(zhì)的人不僅僅關(guān)注自己身邊的以及與自己有著利害關(guān)系的個(gè)人事務(wù)，而且更多地關(guān)注那些與自己沒有直接利害關(guān)系、遠(yuǎn)離自己生活圈子的社會(huì)事務(wù)和自然事物。只有這樣，思維的結(jié)果才具有社會(huì)意義和價(jià)值意義，才一會(huì)發(fā)揮積極性和利他勝的社會(huì)影響，否則，思維結(jié)果充其量是一些由自己的利益和情緒支配的意見。馬克思在個(gè)人生活毫無保障、常年依靠恩格斯救濟(jì)度日的艱苦條件下，將全部思維的注意力都放在了關(guān)注工人階級(jí)和廣大勞苦大眾的生活上，奉獻(xiàn)在最能夠?yàn)槿祟愔\福利的事業(yè)上。在馬克思的思維視域中，不僅他的祖國——德國一直是關(guān)注對(duì)象，而且歐洲、亞洲、美洲、非洲，乃至原始部落都是他的思維所傾注的對(duì)象。正因?yàn)轳R克思將視野擴(kuò)大到世界范圍，所以才能在宏觀背景下考察他所遇到的所有問題，而這些問題在他的思維大背景下才彰顯出為別人所無法認(rèn)識(shí)到的意義。

創(chuàng)新思維還體現(xiàn)在對(duì)具體事物的超越上。馬克思同每個(gè)人一樣，每天都在與看得見、摸得著的具體事物打交道，但常人并不從這些具體中抽象出具有普遍意義和深遠(yuǎn)意義的問題和結(jié)論，而馬克思做到了這一點(diǎn)。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛”的口號(hào)中，揭露了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的虛偽本質(zhì);從人們的吃、喝、住、穿中看到物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史活動(dòng)的真正基礎(chǔ)。其實(shí)，這也正是思想家與平常人之間的差別所在。思想家的創(chuàng)新思維促使他們從普通人習(xí)以為常的事情中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，從所有人都司空見慣的現(xiàn)象中總結(jié)出深刻性和普遍性的結(jié)論，而常人的常識(shí)思維則將自己限制在現(xiàn)象的范圍內(nèi)，即使遇到問題，也是按照習(xí)慣和常識(shí)給出解答。現(xiàn)象總是雜多、變化、暫時(shí)的，而本質(zhì)則是單純、穩(wěn)定、持久的，創(chuàng)新思維能夠克服常識(shí)思維止于現(xiàn)象而不前的惰性，從而擺脫具體事物所施加的種種限制，深入到現(xiàn)象背后把握隱藏的真理。

對(duì)時(shí)間的超越，體現(xiàn)了思維的高度;對(duì)空間的超越，體現(xiàn)了思維的價(jià)值;對(duì)事物的超越，體現(xiàn)了思維的廣度。機(jī)械唯物論的反映論把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映看成是消極的、被動(dòng)的，辯證唯物論的反映論在承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性前提下，強(qiáng)調(diào)反映的積極性和能動(dòng)性，這種積極性和能動(dòng)性就突出地體現(xiàn)在創(chuàng)新思維中。創(chuàng)新思維調(diào)動(dòng)起人的創(chuàng)造性潛能，在客觀事物尚未出現(xiàn)時(shí)，意識(shí)也可以把它想象出來，就像在馬克思的時(shí)代，社會(huì)主義還沒有成為現(xiàn)實(shí)，但他已經(jīng)創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，這些思想、計(jì)劃等無不來源于創(chuàng)新思維的超越性。

2.創(chuàng)造性思維的特征

2.1對(duì)傳統(tǒng)的突破性

創(chuàng)造性思維的結(jié)果體現(xiàn)為創(chuàng)新。追求創(chuàng)新，是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)。而要?jiǎng)?chuàng)造出新成果，往往需創(chuàng)造者在思維的某些方面有所突破，可以說，突破性是創(chuàng)造性思維一個(gè)最明顯的特征。

首先，突破性體現(xiàn)為創(chuàng)造者突破原有的思維框架。這是指在思考有待創(chuàng)造的問題時(shí)，要有意識(shí)地拋開頭腦中以往思考類似問題所形成的思維程序和模式，排除以往的思維程序和模式對(duì)尋求新的設(shè)想的束縛，就可能取得意想不到的創(chuàng)造性的成功。

其次，突破性還體現(xiàn)為突破已有的思維定勢。俗話說“習(xí)慣成自然”，特別是思維上的習(xí)慣一旦形成，就讓你不知不覺地按著已形成的思維定勢去思考問題。

第三，突破性也體現(xiàn)在超越人類既存的物質(zhì)文明和精神文明成果上。從超越既存的物質(zhì)文明成果看，產(chǎn)品的更新?lián)Q代，就是科技研發(fā)人員思維上敢于去超越原產(chǎn)品的結(jié)果。從超越既存的精神文明成果看，愛因斯坦突破了牛頓經(jīng)典力學(xué)的靜態(tài)宇宙觀去思考，而創(chuàng)立了 “狹義相對(duì)論”。

2.2思路上的新穎性

創(chuàng)新思維是以求異、新穎、獨(dú)特為目標(biāo)的。

2.3程序上的非邏輯性

這是指創(chuàng)造性思維往往是在超出邏輯思維，出人意料地違反常規(guī)的情形下出現(xiàn)。它不嚴(yán)密或暫時(shí)說不出什么道理。因此。創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生常常具有跳躍性，省略了邏輯推理的中間環(huán)節(jié)。

2.4視角上的靈活性

創(chuàng)新思維表現(xiàn)為視角能隨著條件的變化而轉(zhuǎn)變；能擺脫思維定勢的消極影響；善于變換視角看待同一問題，善于變通與轉(zhuǎn)化，重新解釋信息。它反對(duì)一成不變的教條，而是根據(jù)不同的對(duì)象和條件，具體情況具體對(duì)待，靈活應(yīng)用各種思維方式。2.5內(nèi)容上的綜合性

創(chuàng)新活動(dòng)是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必須綜合利用他人的思維成果。科學(xué)技術(shù)發(fā)展史一再表明，誰能高度綜合利用前人的思維成果，誰就能取勝，就能取得更多的突破，作出更多的貢獻(xiàn)。在技術(shù)領(lǐng)域綜合結(jié)出的碩果，更是到處可見。據(jù)說，松下電視機(jī)就是在綜合了各國400多項(xiàng)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。可以說：綜合就是創(chuàng)造。

3.創(chuàng)造性思維方法

3.1抽象思維

亦稱邏輯思維。是認(rèn)識(shí)過程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的概念作為基本思維形式，在概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷、推理，反映現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。

3.2形象思維

形象思維是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點(diǎn)是具體形象性。

3.3直覺思維

直覺思維是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析,僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問題答案作出判斷,猜想、設(shè)想,或者在對(duì)疑難百思不得其解之中,突然對(duì)問題有“靈感”和“頓悟”,甚至對(duì)未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺思維。

3.4靈感思維

是指憑借直覺而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡單邏輯或非邏輯的單向思維運(yùn)動(dòng)，而是邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的理性思維整體過程。

3.5發(fā)散思維

是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合思維相對(duì)。3.6收斂思維

是指在解決問題的過程中，盡可能利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多的信息和解題的可能性逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯序列中去，最終得出一個(gè)合乎邏輯規(guī)范的結(jié)論。

3.7分合思維

是一種把思考對(duì)象在思想中加以分解或合并，然后獲得一種新的思維產(chǎn)物的思維方式。

3.8逆向思維

是對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。

3.9聯(lián)想思維

是指人腦記憶表象系統(tǒng)中，由于某種誘因?qū)е虏煌硐笾g發(fā)生聯(lián)系的一種沒有固定思維方向的自由思維活動(dòng)。

4.發(fā)展創(chuàng)造性思維的阻力與克服對(duì)策

4.1阻力

影響創(chuàng)新思維的發(fā)展的阻礙因素很多，既有主觀因素也有客觀因素。一般說來，影響創(chuàng)新思維的最主要阻力是存在于創(chuàng)新主體思維中形成的習(xí)慣和定勢以及頭腦中的傳統(tǒng)的、固定的思想觀念。

其一，思維定勢。思維是人腦的機(jī)能。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，由一定的心理活動(dòng)所形成的某種思維準(zhǔn)備狀態(tài)，影響或決定同類后繼思維活動(dòng)的趨勢或形成的現(xiàn)象，這就是通常所說的思維定勢。在人的思維能力上，思維定勢是一種重要的表現(xiàn)，是人們通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐積累下來的經(jīng)驗(yàn)和形成的自己獨(dú)有的對(duì)世界、對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、認(rèn)知的規(guī)律、途徑等方面的一種觀點(diǎn)。它既有積極意義，也有負(fù)面性。這主要看每個(gè)個(gè)體如何對(duì)待自己和認(rèn)識(shí)自己的思維定勢，是自覺的認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用自己的思維定勢，還是根本不知道什么是思維定勢以及思維定勢的利弊。思維定勢對(duì)于解決常規(guī)性問題和例行性工作具有積極意義，它可以使人們?cè)谝酝?jīng)驗(yàn)和模式的基礎(chǔ)上駕輕就熟，快速地對(duì)問題作出反應(yīng)。然而，對(duì)于創(chuàng)造性地解決問題，思維定勢則只能成為一種阻力或障礙，它很容易造成某些主觀框框，使人思路阻塞、思域狹窄，難以閃現(xiàn)出創(chuàng)新的靈感，這是思維定勢可能導(dǎo)致的消極影響。在創(chuàng)新過程中，應(yīng)特別注意思維定勢的消極影響，盡量防止或減少已有的思維定勢可能產(chǎn)生的束縛作用。要沖破思維定勢，主要途徑是有意識(shí)地進(jìn)行反定勢思維，即注意有意識(shí)地從原有定勢不同的方向和角度進(jìn)行思考。美國伯納姆曾提出著名的“三問”，他認(rèn)為對(duì)任何一件事情，都可以提出三個(gè)基本問題:一是能不能取消;二是能不能合并;三是能不能取代。文學(xué)巨匠莫泊桑說過:“應(yīng)該時(shí)刻躲避那些走熟了的路，去尋找一條新路。”在美國著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室里，在貝爾的雕像下面，寫著發(fā)明家這樣的名言:“有時(shí)需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未有的東西。”這些名句和格言，都說明了反定勢思維對(duì)于發(fā)明創(chuàng)造的極端重要性，同時(shí)，對(duì)于人們進(jìn)行創(chuàng)新思維也具有深刻的啟迪作用。

其二，傳統(tǒng)的、固定的思想觀念。觀念是內(nèi)化于人腦潛意識(shí)中的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。人們?cè)谒季S過程中，反復(fù)運(yùn)用某種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考問題，久而久之，這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)被積淀到大腦深層意識(shí)之中而達(dá)到了“無意識(shí)”狀態(tài)，形成了一種約束性的一致觀念，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著巨大的制約作用。在人腦思維加工過程中，主體對(duì)材料的選擇、組織，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，很大程度上取決于觀念。歷史上，每種觀念的產(chǎn)生都是以當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平和歷史文化發(fā)展為基礎(chǔ)的，因而有它產(chǎn)生的根據(jù)和存在的合理性。當(dāng)時(shí)代發(fā)展了，實(shí)踐也隨時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，深藏于人們頭腦中的觀念則不容易隨實(shí)踐和時(shí)代的改變而改變，成為一種思維的慣性力。這時(shí)，原本適時(shí)的觀念就變成了過時(shí)的觀念，這種觀念一般稱之為傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新思維的重要障礙，它頑強(qiáng)地維護(hù)著它賴以存在的實(shí)踐和社會(huì)基礎(chǔ)，反對(duì)思維對(duì)現(xiàn)存事物的超越。受傳統(tǒng)觀念的影響，人們會(huì)因循守舊，墨守陳規(guī)，用老眼光、老辦法去面對(duì)新問題。所以說，傳統(tǒng)觀念是阻礙創(chuàng)新思維的重要因素是創(chuàng)新思維的大敵。

另外，固定觀念也會(huì)阻礙創(chuàng)新思維的發(fā)展。固定觀念一般是說人們?cè)谔囟ǖ念I(lǐng)域內(nèi)形成的觀念。在該領(lǐng)域內(nèi)某種觀念是適用的，一旦超出這個(gè)范圍，它們就可能變得不再適用了。但是由于觀念在思維中的慣性作用，人們總是習(xí)慣于固有的觀念去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)面對(duì)的問題而不管這個(gè)問題是否超出了原來的適用范圍。在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)解決那些常規(guī)性問題，是不需要思維創(chuàng)新的。但如果思維超出了原有的領(lǐng)域而進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域，那么適用于原來領(lǐng)域的固定觀念在新的領(lǐng)域中只能起排斥新思想、扼殺新觀念的作用。

4.2克服對(duì)策

創(chuàng)新思維阻力根源于創(chuàng)新主體的心理模式，創(chuàng)新思維受到創(chuàng)新主體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人素質(zhì)的制約。因此，克服創(chuàng)新思維的阻力既要善于質(zhì)疑和勇于批判，克服膽怯心理、實(shí)現(xiàn)超越，又要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新主體創(chuàng)新思維原理等方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。對(duì)創(chuàng)新主體來說，克服創(chuàng)新思維阻力的主要途徑有以下幾個(gè)方面: 首先，要善于質(zhì)疑、勇于批判。由于創(chuàng)新主體不知不覺地受到傳統(tǒng)觀念、固定觀念和思維定勢等因素的支配，因此要想克服這些因素，就要求創(chuàng)新主體必須有反思傳統(tǒng)，有善于質(zhì)疑的精神和敢于批判的勇氣，要懷疑批判別人更要有懷疑批判自己，只有通過不斷懷疑和批判，才能使創(chuàng)新主體沖破固定框框的束縛，在懷疑批判中不斷創(chuàng)新。

其次，要克服膽怯心理，不斷超越。破除傳統(tǒng)習(xí)慣，突破權(quán)威型思維枷鎖，是需要有勇氣的。傳統(tǒng)的、權(quán)威的東西同時(shí)也是為多數(shù)成員所承認(rèn)和接受的東西。突破它們就意味著向多數(shù)人支持的東西挑戰(zhàn)。而這種挑戰(zhàn)本身又不能保證次次成功，相反卻經(jīng)常伴隨著挫折和失敗。因此，這就特別需要?jiǎng)?chuàng)新主體正確對(duì)待管理創(chuàng)新過程中的錯(cuò)誤和曲折。要努力克服膽怯心理，不斷實(shí)現(xiàn)思維方式的超越，如果處處怕犯錯(cuò)誤，唯恐失敗，就會(huì)陷于保守，就不敢突破原有的界限，也就談不上開拓創(chuàng)新。

最后，要努力學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維的原理和方法，應(yīng)用于自己的創(chuàng)新實(shí)踐中。現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)總結(jié)出一些有用的原理和方法，能夠幫助人們突破傳統(tǒng)、習(xí)慣和思維定勢，掌握了這些原理和方法，能夠有效地幫助人們自覺地抵制和克服各種創(chuàng)新思維障礙。如創(chuàng)新的思維方法，就是打破人們通常思考問題的單一思維方式習(xí)慣，從各種不同的方面和角度進(jìn)行思考。多向思維可以幫助創(chuàng)新主體打破思維定勢，尋找到更多解決問題的新思路。如果創(chuàng)新主體能夠善于運(yùn)用這樣一些方法，就可以自覺地抵制傳統(tǒng)觀念、固定觀念及思維定勢等的干擾實(shí)現(xiàn)思維的不斷創(chuàng)新。

第三篇：發(fā)散性思維論文：初探發(fā)散性思維在高中數(shù)學(xué)創(chuàng)新題中的應(yīng)用

發(fā)散性思維論文：初探發(fā)散性思維在高中數(shù)學(xué)創(chuàng)新題中的應(yīng)

用

[摘要]通過2011年廣州一模中的一道創(chuàng)新題的一題多解、一題多變的教學(xué)探討 ,以培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、發(fā)散性及探究問題的精神，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)的興趣。

[關(guān)鍵詞]發(fā)散性思維 創(chuàng)新 一題多解，一題多變 學(xué)習(xí)興趣 探索精神

何謂發(fā)散思維？發(fā)散思維又稱求異思維、擴(kuò)散思維、輻射思維，它是一種從不同角度、不同途徑、不同方法去觀察、思考、想象，追求多樣化解題的創(chuàng)造性思維形式，其顯著特點(diǎn)在于流暢性、變通性、獨(dú)特性，即思考問題是應(yīng)注意多途徑、多方案解決問題，能夠舉一反三，觸類旁通。愛因斯坦說過：“從新的角度去思考同一個(gè)問題，需要有創(chuàng)造性的想象力。”而從不同角度去探索同一個(gè)問題，就體現(xiàn)了發(fā)散性思維能力。因此，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，正確培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，對(duì)造就創(chuàng)新人才顯得尤為重要。

加大對(duì)創(chuàng)新思維和探索能力的考查是新課改的要求。在近幾年的高考試題中，創(chuàng)新題屢見不鮮，考察力度有增無減，是高考命題的熱點(diǎn)。筆者從2011年廣州一模的第13題切入，淺談發(fā)散性思維在創(chuàng)新題中的應(yīng)用。

一、通過一題多解的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維 一題多解往往能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維積極性，因此，教師應(yīng)重視并提供一題多解的問題，這樣才能有利于發(fā)散性思維能力的培養(yǎng)。

這是一道新背景新定義型的帶有設(shè)計(jì)構(gòu)造型的創(chuàng)新題。所謂數(shù)學(xué)創(chuàng)新題是指考生沒有見過的、沒有現(xiàn)成的方法或解題模式可套用、設(shè)計(jì)新穎別致的試題，這樣的試題能充分考查考生的創(chuàng)新意識(shí)和探究能力，為考生提供一個(gè)獨(dú)特的視角，要求考生對(duì)已經(jīng)掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法進(jìn)行推廣和拓展，對(duì)未來的數(shù)學(xué)領(lǐng)域通過探索得到新的結(jié)果。常見的創(chuàng)新能力型問題有四種情況：①新背景與新定義型；②類比發(fā)現(xiàn)、拓展推廣型；③知識(shí)交匯點(diǎn)新、設(shè)計(jì)形式新的問題；④設(shè)計(jì)構(gòu)造型。而創(chuàng)新題的解題策略常有：

①新背景與新定義型──準(zhǔn)確理解，把握“規(guī)則”； ②類比發(fā)現(xiàn)、拓展推廣型──把握兩類對(duì)象的類似特征或推廣方向；

③知識(shí)交匯點(diǎn)新、設(shè)計(jì)形式新的問題──橫向聯(lián)系、旁推側(cè)引、正反結(jié)合；

④設(shè)計(jì)構(gòu)造型──確定構(gòu)思方向，初步設(shè)計(jì)構(gòu)造，驗(yàn)證是否符合要求，試驗(yàn)修正。

面對(duì)這樣一道新背景新定義型的帶有設(shè)計(jì)構(gòu)造型的創(chuàng)新題，我們只需準(zhǔn)確理解，把握“規(guī)則”或確定構(gòu)思方向，設(shè)計(jì)構(gòu)造就行。這道題可以使用兩種方法：賦值法和構(gòu)造法。

通過此例可見，教師在平時(shí)的教學(xué)中，不但要教會(huì)學(xué)生常規(guī)解題的方法，還要向?qū)W生提供一題多解的問題，一題多解不僅能復(fù)習(xí)較多的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且能培養(yǎng)學(xué)生的從多角度地分析問題、總結(jié)一般的解題方法，避免題海戰(zhàn)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，更能活躍學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，充分挖掘問題的本質(zhì)，使學(xué)生的發(fā)散性思維能力得到提高。

二、通過一題多變的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維 一題多變的教學(xué)，往往可以使學(xué)生在思考問題是時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，觸類旁通，產(chǎn)生奇思妙想的效果。因此，在教學(xué)中，可通過一題多變的訓(xùn)練來提高學(xué)生思維的靈活性。而上例用構(gòu)造法是構(gòu)造指數(shù)函數(shù)來解決問題，能否構(gòu)造其它函數(shù)來解決相關(guān)的問題呢？

通過此例可知，從一道題出發(fā)，通過逆向思維、探究新知、改變條件、引申結(jié)論、變化角度等手段，使一道題變成一類題，通過一題多變的教學(xué)，可以提高學(xué)生的解題的靈活性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。因此，教師在平時(shí)的教學(xué)中，不要一味的為例題而講，而應(yīng)充分的挖掘例題的內(nèi)在本質(zhì)，通過變條件，變結(jié)論，變圖形，變題型等等，使學(xué)生在一題多變中學(xué)會(huì)思考，在復(fù)雜問題中學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，從而使學(xué)生的發(fā)散性思維能力得到培養(yǎng)。

通過一題多變，拓展了思維空間，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，可使一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生也感到數(shù)學(xué)并非枯燥無味，讓更多的學(xué)生在參與一題多解、一題多變的教學(xué)活動(dòng)中獲得學(xué)習(xí)的成就感，從而對(duì)數(shù)學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由此可見，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，發(fā)展創(chuàng)造性思維是能力培養(yǎng)的核心，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生變換題型，靈活運(yùn)用啟發(fā)式，讓學(xué)生善于提出問題和發(fā)現(xiàn)問題，以激發(fā)學(xué)生積極思維和求知興趣，達(dá)到舉一反

三、觸類旁通的效果，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和創(chuàng)造性。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力的途徑還有好多，如開放性問題的教學(xué)，觀察、聯(lián)想問題的教學(xué)，歸納、類比問題的教學(xué)，等等。由于發(fā)散性思維能力是創(chuàng)造人才必備的基本思維，因此，培養(yǎng)發(fā)散性思維能力成為教師當(dāng)前的一個(gè)重要課題，它是艱巨的長期的復(fù)雜工程，需要廣大教育工作者不斷實(shí)踐和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳倫輝，曾群風(fēng).2011年高考連線（廣東專版）.廣州出版社，2011.[2]2011年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測試

（一）.[3]楊麗.創(chuàng)新力開發(fā)與創(chuàng)新案例.羊城出版社，2010.

第四篇：創(chuàng)新性思維演講稿

創(chuàng)新思維演講稿

尊敬的各位評(píng)委老師，親愛的同學(xué)們：

大家下午好！今天我要和大家討論一個(gè)很熱點(diǎn)的話題。美國哈佛大學(xué)校長陸登庭曾經(jīng)說過一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者之間的差別，并不在于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而在于思維方式！那我今天我要講的就是這種思維方式——?jiǎng)?chuàng)新思維

有這樣一句話幾乎人人耳熟能詳：“天才是1%的靈感加上99%的汗水。”，這句愛迪生的名言，讓我們懂得勤勞和汗水可以造就出天才和成功。其實(shí)不然。因?yàn)樵谶@句話的原文后面，還有這樣一句關(guān)鍵的話：“ 但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。” 愛迪生向我們傳達(dá)出什么？成功不單單是汗水那么簡單，那靈感究竟又是什么？靈感，其實(shí)就是一種卓有成效的思考方法，引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)新的途徑的一種方式，一種嶄新的思維方式。其本質(zhì)上，就是一種創(chuàng)新思維的化身。

回顧歷史長河，從古到今，小至企業(yè)發(fā)展，大至社會(huì)行業(yè)興衰，都離不開創(chuàng)新思維因子的滲透作用。勤勞并不能帶來本質(zhì)性的改變，汗水也不能提升社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而創(chuàng)新性和創(chuàng)作力，卻能！時(shí)光車輪行至二十一世紀(jì)，世界進(jìn)入了前所未有的新時(shí)代，其中多個(gè)新的行業(yè)，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石就是創(chuàng)新思維，人類的日常生活沒有像歷史上任何一個(gè)時(shí)代，如此依賴創(chuàng)新思維的作用。由此看來，創(chuàng)新，我們別無選擇。那么如何才能創(chuàng)新？

創(chuàng)新思維是一門科學(xué),而創(chuàng)新思維訓(xùn)練則是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中三

個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)就是：增強(qiáng)創(chuàng)新思維意識(shí)，掌握創(chuàng)新思維方法，進(jìn)行創(chuàng)新思維實(shí)踐。方法得當(dāng)，就會(huì)為創(chuàng)新的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么最后，我想用十六個(gè)字結(jié)束我的演講：創(chuàng)新有法，思維無法，貴在創(chuàng)新，重在思維！

謝謝大家！

第五篇：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新性思維

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新性思維

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)新的歷史.就是一部創(chuàng)造性思維實(shí)踐 發(fā)揮創(chuàng)造.力的歷史。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，人們 對(duì)創(chuàng)新的關(guān)注程度已陡然超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，“創(chuàng)新”概念幾乎覆蓋 了所有領(lǐng)域。對(duì)創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)新則是生命線。管理學(xué)大師德魯克說得好: “對(duì)企業(yè)來講，要么創(chuàng)新，要么死亡。”

關(guān)于創(chuàng)新的基本問題

乞側(cè)衡的概念與內(nèi)灑。

“創(chuàng)新”在現(xiàn)代漢語詞典沖的釋義是:拋開舊的，創(chuàng)造新的。《韋氏詞