第一篇：笛子如何調音與音準問題

笛子如何調音與音準問題

笛簫的音準問題一直是眾說紛紜，究竟應該如何去認識？提我個人的全部看法。

問題一：誰能調出精確的笛子音準來？我的回答是：誰也不能。笛簫的音準不是誰調出來，而是吹奏者吹出來的。同一個人兩次吹同一支笛同一個音尚且不能統一音準，更不要說你做我來吹。所有的笛子音準均需要每一次吹奏時調整口風矯正出音準來。

問題二：是否只有吹得好才做得好？首先聲明，我敢厚臉皮說自己是屬于吹得好的那一類，誰的面前我都敢拿任何種類的笛子吹。不然，懷疑我專替自己不良企圖打圓場的恐怕要占多數。吹得好的要把笛子音準做好確實比較有可能，吹得不好的要把音準做好，難度很大。那什么叫做把笛子音準做好？

問題三：什么叫做笛子音準把做好？笛子的音準好，表現在下面兩點：

一、吹奏者使用統一的口風，很容易把每個音的音準都矯正到準確位置；

二、當音質最飽滿的時候，音是比較準的。所以，吹不好甚至不會吹的制笛者，他采用仿制的辦法也能做出音準好的笛子來，只是難度比較大而已。

問題四：笛子的基音準，為什么高八度常常有不準的問題？因為有管端矯正量的事實存在。假設基音的管端校正量為d，那么高八度的管端矯正量必須為d/2，高八度才會準。事實上高八度的時候管子會不會自動縮短呢？誰家的笛子有如此神奇的自動伸縮功能？在管長這點上，管端校正量沒有改變，仍然是d，所以高八度非低不可。那怎么辦？用氣沖來解決。所以我們吹高音需要相對提高氣體流速，也就是要比吹低音更加”用力“，這時可以使總體的管端校正量降低。為什么有些人（當然有很多演奏家）說：這笛子高八度偏高？因為他吹高八度太用力了，或者說，以他吹高音的習慣來用氣，他把總體的管端校正量降得過低了。

問題五：（對制笛者意義非常大）為什么超高音倍高音會莫名其妙地突然偏高很多？答案唯一：因為采用叉口指法。我在另一偏超高音5、6原理的帖子里詳細說明了超高音的獲得機理：超高音與倍高音常常是通過不同倍頻組合而來。不同倍頻聲波組合就如同n百米接力賽一樣，在接棒過程中可以省略起音需要克服的慣性，或者從聲學原理角度說，不同聲波”疊加“會產生增音現象。接棒處沒有經過特別處理的笛子，其倍高音是非常容易（確實非常非常）突然升高的。

問題六：什么是真實意義上音不準的笛簫？在低音區、高音區、超高音區、倍高音區我們使用的口風力度各不相同。但是在同一種音區內，口風力度基本上是同一的。在同一種音區內，吹奏者使用統一的口風，發生了一些音的音高準確，而另一些音的音高不準確的情形；或者在某種音區內容易獲得音準，但切換到另一種音區時，獲得音準非常困難，導致難以甚至無法正常演奏。這種笛子就是真實意義上音不準的笛子。

問題七：笛子的絕對音高需要絕對準確嗎？做不到，溫度問題；也不需要，只要相對準確即可。但相對音程一定要準確。人類沒有能力自然辨別絕對音高是否準確，但對相對音程是否合協非常敏感。樂隊試音調音的原則也是弦樂器遷就管樂器。

總結：容易矯正出音準的笛子就是音準的笛子，沒有一個神仙或皇帝制作的笛子老百姓用了都能準確。簫也一樣，不贅述。

第二篇：合唱教學音準訓練問題

摘要

合唱是一門綜合性課程，它即要求歌唱的聲音也要求學生的音準。音準是音樂合唱教學中重要的一部分，只有唱準音，才有完美。但音準訓練往往是單一和枯燥的，因此把訓練科學化合理化，使學生主動參與，同時又能運用恰當的輔助手段，才能達到我們滿意的教學目的。

淺議中學合唱教學中的音準訓練

歌唱和樂器演奏中所發的音高，能與一定律制的音高相符，稱為音準。也就是說歌唱和樂器演奏過程中，隨時都要通過演唱者和演奏者的控制來解決音準問題。要想在合唱訓練中取得音準，就有賴于學生敏銳的聽覺和更多的有效的視唱練耳訓練。平時我們口中的“唱歌走調、跑調、走音或“五音不全”大都屬于音準不好的范疇。如何有效地解決合唱團的音準問題？就成為了我們廣大音樂教師們值得研究的一個課題。

一、要讓學生保持正確的歌唱狀態。

學生們在演唱歌曲時，由于部分學生的歌唱狀態不對，如唱某高音時喉嚨開的過大，太靠后或歌唱位臵不夠高、氣息支撐不夠或咬字吐字位臵不對致使聲音偏低。同時，吸氣深淺要按歌唱的需要，切忌太深，那會影響發聲的靈活性，使呼吸器官僵硬，音也無法唱準。氣息的支持不夠，歌唱位臵不夠高，換聲點上沒有及早注意和準備，呼吸換氣的過程安排不恰當都會造成音準的困難。有時少數人的音準不佳，會影響到一個聲部，甚至影響到所有聲部。因此，應該格外重視每次練聲。此外，還要注意感情的發揮，就是我們平時所常說的“以情帶聲”，老師要提醒學生們歌唱時把眉毛揚起來，把面部肌肉調動起來，要微笑著唱歌。這對保證音準也是很重要的。

二、訓練學生在鋼琴上練習唱音階。

音階的訓練是非常有必要的，每次升或降小二度，要邊唱邊彈，對每個音都要準確無誤。從低到高，從高到低，要多唱幾遍，實際上也是熟能生巧，多磨練耳朵。增強學生的學習自信心，這種自信是其他學科做不到的，這就是我們音樂學科的魅力。多讓學生跟著鋼琴唱音階，訓練兩度、三度、四度音程的訓練，由于很多學生不太會簡譜，跟著鋼琴模唱旋律這也是提高學生音準的好方法，當然這個工作是循序漸進的過程，需要我們老師長期堅持。

三、利用鋼琴，讓學生用自己的耳朵反復聽不同音程發出的不同聲音

教師彈琴，讓學生感受不同音程的不同聲音，小二度發出的是刺耳又極不和諧的聲音;大二度發出的是比小二度稍寬，稍明亮的不和諧聲音;小三度發出的是比大二度更寬，更明亮的次等和諧的聲音;大三度發出的是明亮和諧的聲音;純四度發出的是特別和諧的聲音，增四度和減五度發出的是并不和諧的聲音，學生會感覺它們相距挺遠;純五度發出非常和諧而純的聲音等等;總之，應該多聽多唱，慢慢鍛煉學生的耳朵。盡量做到在無樂器時也能把各音程唱得非常純，非常準。

四、強化練習歌曲中升降號部分。

對新歌曲中的難點，特別是有升降號的時候，要告訴學生，不光排練時候要強化練習，回到家中也要找到感覺強化練習，所謂的多練不是一次次重復，有時把錯誤的地方唱“熟”，反而難改啦。新團員要學會跟上身邊或本聲部的音，兼聽其他聲部的聲音，當發現自己唱不準時，寧肯空過不唱。最忌諱的是明明自己唱不準音而又把聲音唱得很響。同時，凡遇到升降號時要求學生一定要弱唱，要唱出感情色彩。

五、讓學生要學習找絕對音高A 每秒振動440次，叫司徒加特音高，即標準A音，現通行于世界各地。一個大的樂隊在演出之前往往由管樂給出A音，然后其他樂器皆以此為標來定音，以求聲音的統一和諧。教師在練習音準的時候，總要多聽聽A音，并盡量記住它的音高，養成習慣。有了這個標準音在自己腦子里，就可以辨別遇到隨便什么聲音，例如敲茶杯聲或公園里布谷鳥發出的音高，大街上汽車的喇叭聲，家里廚房中開水壺發出的聲音，都有意識地找一找音高。有時可能一下子找不準A音，教會學生要先知道自己的音域，如：最低僅能唱到E，先找E也就可自然地縷到A啦。心里有A音是個基本功，不光在排練時強化練習，更要在平時的音樂課上交給學生。只有讓學生多聽標準音才能練出耳音，多唱才能讓音高在學生的心里留下概念。最好是有一臺鍵盤類的樂器，按著音階來唱出音高，慢慢就會練準了。使學生經過長時間的訓練，在腦中已經形成一種反應了，這樣在自身會產生一種樂感，就會很自然地可以拿捏音準。

六、恰當運用輔助手段

合唱隊中音準、節奏不太好的學生，可以通過視聽、律動、游戲、情景表演、節奏樂敲擊等相結合來增強學生的樂感，讓他們感知自己的音色和特點,達到更好的表現音準。也可以通過各類視頻、動畫和音影系統進行教學，讓學生從視覺上接觸到音樂的美感，深刻體會和揣摩。

七、要讓學生在練聲中主動加強自己的抗干擾能力。

常有這種情況，單獨一個聲部練唱時，可以唱得較準，而合在一起唱的時候，那唱非主旋律的聲部（往往是低聲部）容易邊唱邊跟主旋律走，這就是抗干擾能力差。在練聲的時候，教師要注意培養學生們的抗干擾能力，譬如有時先讓大家唱一個和弦，然后又在鋼琴上彈一非和弦，之后再叫大家找原和弦。總之，我們應該主動提高各聲部的抗干擾能力，使我們的合唱音準更上一層樓。

八、提高教師素質

提高教師素質是個比較長遠的話題，在現有的條件下，老師要想讓學生掌握正確的音準，除了上述的方面外，另一方面也要注意自己平時的技能訓練和培訓，讓學生有個滿意的老師，才能激發學生對音樂的興趣。只有學生有興趣唱歌才能讓學生努力提高自己的歌唱能力，只有學生在音樂中尋找到快樂，才會努力地去學習，去提高自己的音準。

藝術正如生活那樣，它是無窮無盡的，合唱是一門迷人的藝術，它五光十色、變化萬千，是一門值得鉆研，學不盡的藝術瑰寶。僅以音準而言，學問就很深。讓我們共同攜手，提高自身對合唱藝術的研究水平，將合唱藝術發揚光大。

第三篇：情節與問題

卜天真與恨無邪是一起從小到大的玩伴，感情很鐵是沒的說的，可是他兩個的性格卻是天壤之差。卜天真可以說打小就是一個藥罐子，時常生病，因此卜天真身體瘦弱、愛安靜的待著，但是其成績卻是一級棒。恨無邪卻是一個話癆，整天都喋喋不休地說個沒完，尤其愛跟在卜天真身邊。恨無邪平時開朗活潑、愛運動，身體也比較壯實，但成績就一般了。這兩個在旁人眼中完全異類的兩種人卻很是要好，在高考這個關系人一生的大考中，卜天真順利地升入了自己理想的大學，恨無邪雖然平時滿口說對高考完全不在乎，但高考結果出來后，他卻沉默了。卜天真知道恨無邪內心的痛苦，所以高考后卜天真說了最多的話，那晚他兩個一宿未眠，恨無邪也不久也恢復往日的活躍。不久后，他兩個一個出外打工，一個踏上了求學深造的征程，就這樣他兩個在不同的城市繼續各自人生的夢想。卜天真在新的學校卻過得并不快樂，由于其出生農村、身材又瘦弱，經常成為同學其辱的對象，他并沒有向任何人說過或抱怨過自己內心的憤怒。

一年多后，恨無邪工作也有了一些富余，便打算去看一下很久沒見的朋友卜天真。于是恨無邪在一個假期在沒有通知卜天真的情況下出發去了卜天真的學校，當恨無邪到了后，一下公交車，就老遠看到了卜天真，正當他想要上前打招呼時，卻看到幾個人對卜天真百般戲弄，極盡侮辱之態。恨無邪很是氣憤，便馬上跑過去制止。那幾個人也識趣的走開了，當他詢問是怎么回事時，卜天真只是低著頭什么也不說，恨無邪知道這個從小無話不談的玩伴肯定受了不少委屈，便不再詢問了，轉而笑著說：“怎么！朋友大老遠來，也不請我去你那看看？”

卜天真這才回過神說：“怎么會啊，這邊請。”卜天真帶領著恨無邪很快到了宿舍，恨無邪為了了解卜天真的近況，便說：“天真，大熱天的我渴了，你去幫我買瓶飲料吧，我喜歡喝什么你還沒忘吧。”卜天真答道：“當然，我去了，很快回來。”卜天真走后，恨無邪便與天真的室友攀談起來，很快恨無邪便了解到這一年多來卜天真一直被一個富家子吳能欺負。于是恨無邪便在心里計劃著自己的報復行動，正在這時卜天真走了進來：“聊什么呢？”恨無邪后頭答道：“沒什么啊，就是隨便聊聊，我愛說話，你又不是不知道。”卜天真：“呵呵，話說回來，這一次你能呆多久，也好讓我盡一下地主之誼。”恨無邪：“應該不長，這不是假期嘛，假期完了我就得去上班了。這幾天我在外面住旅館，沒事你去找我。”卜天真：“當然了。”他們說了很多話，很晚恨無邪才回自己的旅店。第二天，恨無邪推掉了卜天真接風宴。一直跟蹤吳能，并且從側面了解無能的作息習慣。恨無邪大體掌握無能的情況后，便在假期最后一天的頭晚實施了自己的計劃，并銷毀了證據。在假期最后一天恨無邪與卜天真愉快的告別。當卜天真剛回到學校便被一個傳言震驚了——一直欺負他的吳能昨晚死了。卜天真心頭的第一反應就是“這不會與恨無邪有關吧”，于是卜天真馬上撥通了恨無邪的電話質問：“吳能的死與你有關吧！”恨無邪：“你知道了啊，誰讓他總欺辱你的。”卜天真：“這樣你會坐牢的。”恨無邪：“沒事，我做的很干凈，只要你別承認就行。”恨無邪將事情的經過告訴了卜天真。卜天真又與恨無邪串好當天的活動。

在警方的排查與走訪下初步定了幾個嫌疑人，卜天真與恨無邪也被一起叫去問話。審訊的警官知名警探天恢，卜天真和恨無邪與天恢展開了斗智斗勇的拉鋸戰，最終會鹿死誰手呢？

人物：警探——天恢、罪犯——卜天真、恨無邪 問題：

1、案發時間你在干什么？

真解：卜天真在學習，恨無邪在作案。

假解：A卜天真和恨無邪在通電話；B.卜天真和恨無邪在外面逛；

2、你認識吳能嗎？

真解：卜天真和恨無邪都認識。

假解：A.卜天真認識、恨無邪不認識；B、卜天真認識、恨無邪聽說過；

3、你有見過吳能嗎？

真解：卜天真見過，恨無邪見過幾次。

假解：A.卜天真見過，恨無邪沒見過；B.卜天真見過，恨無邪見過一次

第四篇：與畢業相關問題

經貿學院畢業生注意事項（2013年4月份）

1、經貿學院畢業論文答辯時間：5月18日

2、畢業實習需要提交哪些材料，什么時候提交：畢業實習鑒定表2份（加蓋實習單位公章），畢業實習報告2份，實習相關表格請在班級群共享里下載,如果對畢業生實習表格有任何疑問的請咨詢畢業論文指導老師，也是各位同學的實習指導老師。

實習報告和實習鑒定表的提交問題：

1、最遲在5月18日畢業論文答辯當天要把紙質的實習鑒定表和實習報告交到畢業論文指導老師手里（也是同學的實習指導老師）；

2、如果有同學在18號前已經返校并準備好了實習相關表格，請和指導老師聯系并提交，因為如果所有同學都在5月18日交實習材料老師可能會忙不過來沒有時間看，無法及時出成績，影響同學畢業，所以建議同學如果5月份提前返校了能早一點就早一點交

3、辦理了生源地貸款的同學什么時候回來簽署還款協議書，是否必須本人親自簽署：我院通知所有辦理生源地貸款的同學4月20日前完成網上確認工作，資助辦會在系統后臺進行核查，看我院所有辦理貸款的同學是否都確認了并且所填寫的信息都沒有問題，如果都沒有問題就將所有同學的還款協議書打印出來，如果有同學網上確認環節出現問題，整個學院還款協議書的打印都會延后，還款協議書紙質版到學院后會通知同學可以來簽字了，如果有同學接到通知時在外實習或工作，也可以到畢業論文答辯時回校了再簽字，但一定要本人親自填寫和簽字。

4、關于同學就業方式的問題：（1）在畢業前簽署三方協議和勞動合同的同學為協議類就業；（2）找到就業意向單位但未與單位簽署三方協議的同學請提交非協議類就業證明（模板在班級群共享里），特別是如果單位要求同學在領取畢業證學位證后才與同學簽署勞動合同，在畢業前不與同學簽訂三方協議的，請一定盡快要求單位給一份非協議類就業證明，否則同學就沒有任何的就業證明材料；（3）自主創業的同學填寫靈活就業登記表，并附上營業執照復印件

5、招就辦在處理同學的檔案戶口去向時就業證明材料是一個重要的憑證，因此為順利開展檔案戶口遷移工作，請已經找到就業意向單位目前正在實習的同學們在畢業論文答辯回校時盡可能提交就業證明材料（三方協議、勞動合同復印件、非協議類就業證明）。

6、5月份畢業論文答辯時要發放畢業生實習補貼，就業證明材料也是證明同學實習質量的一個重要憑證，會根據同學們實習質量的不同為每位同學發放不同額度的實習補貼。

7、達到什么要求才可以領取學位證、畢業證：（1)學分總數達到本專業培養方案要求的可以領取畢業證，但是如果入學以來所有課程成績的平均績點未達到2的不可以領取學位證；（2)學分總數達到本專業培養方案要求，平均績點達到2，英語綜合成績達到60分（計算方法見學生手冊），計算機通過一級，滿足四個條件的同學可以領取學位證。

實習表格填寫疑問匯總

1、實習是學生培養方案中的一項重要內容，實習學分為3個學分，不提交實習鑒定表和實習報告不能畢業。

2、畢業實習鑒定表2份（加蓋實習單位公章），畢業實習報告2份，實習相關表格請在班級群共享里下載

3、實習報告和實習鑒定表是手寫還是打印

答：手寫還是打印學校并無統一規定，要看實際情況。原則上由學生填寫的可以打印，實習單位鑒定意見、簽名及老師評語、簽名應手寫。

4、實習報告和實習鑒定表打印是單面打印還是正反兩面打印

答：實習鑒定表要雙面打印，實習報告一般為單面打印。

5、校內和校外實習指導老師是誰

答：校內實習指導老師就是你的畢業論文指導老師，校外當然是實習單位的帶你實習的人員或科室領導。

6、實習報告中課程代碼一欄和實習合計時間一欄如何填寫

答：建議不寫，將來需要也可以補上。如果要寫 09經濟學、農區課程代碼為：0124100430 國貿本科：0224100530國貿（東南亞方向）02141002507、實習過程及數據一欄如何填寫

答：這就像流水賬一樣，這個實習單位的名稱，生產經營什么，營業額、利潤、員工人數，你什么時間到，具體干事么工作，遇到哪些問題、如何解決、實習收獲等。

8、實習報告是否有字數要求

答：3000字以上，這是指在實習過程及數據記錄 這一欄的文字內容要有3000字，同學可以自行調整該欄的長度以便將3000字內容放進去。

9、實習報告中的開始時間和結束時間如何填寫，答：實習的時間段從3月1日至5月17日之間。學生填寫的實習時間段要在這個時間段內，但不能太短比如才一個星期或者幾天，實習可以晚一點開始或者早一點結束，比如填寫開始時間

3.10日而結束時間4.30日，開始和結束時間是沒有統一規定要寫哪一天的。

10、實習補貼的發放：按時提交實習鑒定表和實習報告的同學可以領取實習補貼，但是對實習結束后落實就業單位，提交了就業證明材料的同學，會給予一定的實習獎勵，因此每位同學實習補貼的金額是不同的。因此建議同學們及時上交自己的就業證明材料給輔導員老師（就業證明材料指三方協議復印件、勞動合同復印件、非協議類就業證明三者中的一個），以便確定每位同學的實習補貼金額

11、實習鑒定表和實習報告的提交時間：

1、最遲在5月18日畢業論文答辯當天要把紙質的實習鑒定表和實習報告交到畢業論文指導老師手里（也是同學的實習指導老師）；

2、如果有同學在18號前已經返校并準備好了實習相關表格，請和指導老師聯系并提交，因為如果所有同學都在5月18日交實習材料老師可能會忙不過來沒有時間看，無法及時出成績，影響同學畢業，所以建議同學如果5月份提前返校了能早一點就早一點交

如果同學們還有疑問在該日志中無法得到解答的，可以進一步向實習指導老師咨詢，由實習指導老師匯總問題向學院反映后再發布對該問題的答案

第五篇：主義與問題

主義與問題

作者：古爾思

文章來源：作者惠寄

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摘 要：對主義和問題作了一番概念考察，揭示了一些關于主義及其與問題關系的觀念誤區，提出了一些主義；在對主義的反思中針對中國當代的一些根本問題作出了回應；對與馬克思學說有關的一些主要問題與主義作了反思。

關鍵詞：主義，問題，實踐，理論，時代，馬克思

意志主義哲學體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點演繹出來的哲學體系。自由主義政治學說，是以自由為根本的價值支撐點演繹出來的政治學說。證信主義論辯學說是以追求人類客觀認識為自覺目標并以證信為根本方式與態度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進、據同表異、據同辯異、互動共進等理論認識與共識方法方式，另一方面，必須在自覺批判、防止和抵制追求絕對客觀認識、獨斷、輕信、迷信、圣戰、懷疑論、相對主義、虛無主義等劣質認識方式與態度的過程中才能促進證信方式與態度的堅持貫徹。

把某種根本性的主張、態度、原則、方法、宗旨加以堅持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規則，是對現實生活世界根本規律即根本自然規則的補寫，是人類改造自己生活與實踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規律是實事的因果律，是推理預見依據。邏輯和規律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規律主義是最根本的主義。

“軍事冒險主義”、“逃跑主義”，這樣的說法顯然并非指稱某種被自覺堅持的主義，而只是喻指某種不自覺的行為定勢，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語言。

“馬克思主義”是自覺堅持什么的主義？是堅持貫徹馬克思的觀點和主張么？然則馬克思的具體觀點和主張是發展變化的。是堅持貫徹馬克思學說成熟時期的根本觀點和根本主張么？然則什么是馬克思學說成熟時期的根本觀點和根本主張？鑒于對這個問題的答案眾說紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來誤解和誤導。直接說出應該堅持的觀點和主張，才能避免誤解和誤導。比如動哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學歷史觀時啟發我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應回答時代問題，言之有物，與時俱進。比如科學社會主義，就是馬克思在回答那個時代的問題中批判當時現實的資本主義和空想的社會主義而提出的，由此演繹出一套關于歷史觀和政治經濟制度理想與道路的學說體系，在當時是先進的。資本主義陣營主要汲取了馬克思批判當時現實的資本主義的成果；社會主義陣營都是經濟與文化落后的國家，更多是汲取了馬克思批判空想社會主義的成果尤其政治經濟學和無產階級革命學說，在反帝反封建革命、工業基礎建設等任務中獲益良多。動哲主義歷史觀方法論和科學社會主義理想與道路學說哪個更根本？顯然是動哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因為馬克思認識到了社會物質是社會活動的先決限制條件，而且因為他把這作為一個根本觀點貫徹到歷史觀的一切領域中去，嚴謹的措辭表述應該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來就意味著要作為根本加以堅持貫徹的，凡有與之沖突的錯誤觀點都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構成對形而上學唯心史觀和空想社會主義的批判，是動哲主義歷史觀方法論的根本論據。

好的主義基于好的硬道理，是現實規則的完善力量，是思想文化的硬實力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒有自覺堅持的主義的人，無所謂理性，無所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價值為根本的主義才適合加以永遠堅持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時機是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當時只是理想、宗旨，關于道路，孫中山提出軍政、訓政、憲政三階段，其中根據也是時機論。蔣介石按軍政、訓政階段行事，發展民權當然不是重點，民族主義大體得到了堅持，也有發展經濟民生，只是發展工農的民生不誠心不買力，否則國共內戰是可以避免的。不務民生，卻只管把中國共產黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農民生問題的主義，對中國而言不是一個好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅持的主義只是當時中國資產階級的主義。

好的主義必須同時是自覺到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個人主義、理想主義與實用主義若各只執一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨地構畫全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動性是片面的，心是靈能自由的主導者，是構成主體的本質的東西。人是身心一體的人，也是特定時空的實踐生活共同體內心靈互感語言互通的社會人，人類心主物限的實踐及其歷史表現為心物辨證運動、人與人交往的互動共動、文化與自然的辨證運動。實踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅持貫徹，還因為它不是人的自然常態，當主義成為常識常態、理所當然，也就沒有了堅持貫徹一說，也就不成其為主義了。或者說，主義是激越精進的，但顛撲不破的好的主義終究要常態化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當然，一味地激越精進，“繼續革命”，則將導致人為的困擾乃至災難。革命主義可以獲得民族解放、階級解放，個人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當然，這自由主義不是西方形而上學歷史觀中的抽象的原子個人的自由主義，而是社會主義歷史觀中的以社會化方式立身處事的個人的自由主義。解放生產力的基本手段也是自由主義。因而，社會主義的自由主義既是科學社會主義高級階段的理想，也是科學社會主義走向高級階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學發明的作品和研究的對象。哲學是愛智慧的思想與對話活動，追求認識的透徹和圓滿，在傳統西哲表現為追求絕對真理和自圓其說，在傳統中哲表現為追求世事洞明和融會貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動窮省，窮省推動洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據同表異，據同辯異；利益上求同存異，據同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國傳統思想文化中沒有與主義的相對應的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統化的思想。中國傳統思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會參悟來窮省領悟，形式邏輯沒有幫上什么大忙；領悟之后也不須堅持貫徹，而講求默會，更沒形式邏輯什么事了。主義推動的是客觀智慧的發展，而中國傳統智慧則偏重主見。因而，當年新文化運動中胡適提倡的“少談些主義，多想些問題”，應該看作反對形而上學和原教旨主義圣戰來理解，應理解為強調主義是用來解決問題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進步的。

主義是用來面對和解決問題的。真問題不一定具有提問的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發現問題，問題即是不洽之處。發現、提出并直面新問題，窮省、洽理，質疑、證偽，證信、證融，如此發展著主義以解決新問題，是實踐史和思想史互動共進的實質過程。主義終究是對有助于解決問題的思想成果的貫徹推廣，解決問題中獲得的啟發和錘煉促進著主義的進步。主義不僅補寫完善現實世界的根本規律以改造完善世界，也是對自己解決問題能力的改進完善。主義與問題的聯動螺旋遞進，內在于思想史和實踐史的聯動螺旋遞進。

對于時代的主義而言，問題首先是時代的，其次才是理論的；因為時代的問題應當由當時代的人來回答，而過去時代的主義理論是過去時代的產物。過去的理論成果有顛撲不破的，當然應該繼承，但仍然要融合在解決時代問題當中來繼承。過去理論的問題當然要批判改進，但也要結合解決時代問題來批判改進。

對于中國的主義而言，問題首先是中國的，其次才是世界的、人類的。當年中國要反帝反封建，歐美卻是帝國主義者，具體問題差異很大。現在中國是發展中國家，歐美則是發達國家，具體問題差異仍很大。他國文明成果固然值得借鑒，但對中國的時代問題的解答當然還是中國特色的好。同理，對于個人的主義而言，問題首先是個人的，其次才是集體的、人類的。

然而還有另一面，時代的主義也首先是理論的，然后才是實踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國的主義也首先是人類的，然后才是中國的，特殊國情不能作為排斥普遍真理和普世價值的借口。同理，個人的主義也首先是類群的，然后才是個人的，也因此，個人與類群才是能溝通的，哲學家的反省才能是有普世意義的。

雖然時代的問題首先是實踐中的問題，時代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問題，實踐中也有自生的主義。思想中自生的問題是經院哲學問題，實踐中自生的主義是永恒的潛（默會的、心照不必宣的）規則，都與時代無關。反思起來，也可以說中國傳統文化里也有主義，比如可以說中國有道德主義，比如君（經濟和政治雙重意義上的實業老板）君臣（經濟和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說中國有權謀主義（比如恩威并施、執兩用中），但它們講求的是默會的實踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國人是如此聰明慧智，善讀無字之書；然而多數中國人又講求默會空靈過度，以致考究邏輯的名家和考究自然規律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門左道。思想中自生的問題，比如追求絕對真理、獨斷、詭辯、悖論、偽問題、曲解、病辭誤導，等等，這些問題并不必然直接與時代實踐問題相關，卻常常是制約時代實踐問題解決的癥結，提出和批判這些問題，提供解決這些問題的方法，以避免搞亂實踐問題，乃是經院哲學的價值。中西傳統文化的上述不同特質也正說明，傳統西方文化多理想主義，傳統中國文化更講究實在實用。美國信賴的實用主義哲學則是批判揚棄理想主義基礎上的實用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實用主義，如果從實用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問題”，就有一般地把問題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時代的問題可以凌駕于時代的主義之上，但不能凌駕于非時代性的問題之上。雖然實用主義在已有深厚的主義文化的美國可起到矯枉過正的功效，但是對還當時還沒有深厚的主義文化的中國則是過于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實際問題的過程中得到實現，否則就是空想的主義。空想社會主義是因為只把社會主義作為宗旨，卻沒有考察應該具備哪些條件，也沒有具體可行的實現道路，或者說沒有更基礎的可行的主義成就和支撐社會主義。無政府主義也是如此，現實條件不具備，也就無從實現，也就是空想無政府主義，相比而言，共產主義則是未來無政府主義。不民主雖是個現實問題，但民主只能作為宗旨加以堅持貫徹，如果沒有成就和支撐民主的更基礎的可操作實行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問題就不只是政治制度問題，也是文化問題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關系？可以說，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據明文根本規則自律律人的主義文化為基礎，其中最核心的基礎乃是法治主義意識與文化。西方的憲政法治源于市民社會的推動，是有法治主義的意識與社會文化根基的憲政。沒有與憲政相匹配的強烈的主義意識，沒有相應的濃郁的主義文化，實行憲政就象先結婚后戀愛，仍然是要經歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來講究道德治國的中國，必須研究和發展建立道治與法治的融和互補的關系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅持貫徹”本身就是一種執法。道德卻要不執著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據必要的主義設定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導航。如此實現法治與道治的分工互補，大體是可行的。

作為主義的擔當者的思想者與實踐者，比如理論家和政治活動家，他們如何分工合作？按道理講，應該是，政治活動家提出時代實踐問題，理論家解答問題并提供主義，政治家再貫徹執行主義，如此循環，螺旋遞進。理論家要理解政治活動家提出的問題，政治活動家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關注、相互學習的機制。

民主制度下的主義之爭，如果是只有一條大路出陽關的態勢，可以不必是圣戰，而應該據同辯異地實現證信。如果可能是條條大路通羅馬的態勢，盡可以抓鬮確定暫時的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現代西方的競選制度則實質包含了證信(以競爭選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機制的影響，另一方面，不同計票機制可能左右多人競選的最終輸贏，都一定程度上導致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實質是利益之爭，仍可以展開利益協商，協商無解時仍可票決，西方議會制度的作用正在于此。社會主義民主制度要文明地擺平主義之爭，方法亦不外乎證信、協商、抓鬮、票決四個方面。如果超出這些方法以不正當手段大搞個人權力之爭，則是民主制度應當力圖避免的。

理想主義與實用主義，個體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個實踐問題，需要執兩用中，要從實踐所具備的條件和面對的問題出發，找好平衡點，沒有一成不變的具體方案。對一個國家而言，文明地找平衡點，也應以證信、協商、抓鬮、票決的方式實現。

馬克思告訴和啟發我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規律決定的經濟政治文化體制機制，在其中人們自覺堅持貫徹的是什么？是自覺服從資本增殖規律，比如，資本私有權神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動力市場，要發展先進生產力。商品用途決定使用價值，市場供求大環境決定商品市場價值，供求小環境影響商品成交價格。商品生產中力求增值，商品交易中力求增價。生產增值是因為創造了剩余價值，交易增價是因為優化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過去資本主義的問題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產階級通吃獨占剩余價值（其實還有剩余價格），結果富者愈富，窮者愈相對窮；結果隨著富者生產力提高，自身消費力增長卻有限，窮者消費能力則相對下落，終至產能遠大于消費能力、供遠大于求，必然周期性地陷入經濟危機。正如列寧揭示的，為解經濟危機燃眉之急，資產階級需要加快拓展國際市場和攫取殖民地廉價資源，于是資產階級政府加強帝國主義政策。在帝國主義搶奪市場與資源的較量中又演變出了通吃與極權的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問題，美洲土著被帝國主義者大規模屠殺只是沒有受到理論的重視而已，法西斯主義問題的關鍵在于資產階級之間也產生了種族歧視和滅絕政策。在經濟危機、階級斗爭和落后國家民族革命的多重教訓與推動下，資本主義才漸漸演變進入了兼顧公平分配的階段，但目前的國際公平與西方發達國家國內公平相比仍很不公平。在對法西斯主義的反思中，人權觀念受到重視，民權運動則推動著人權制度落實。然而過去人們對法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來針對納粹分子個人的報復行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒有認識到，法西斯主義其實是帝國主義的帝國主義，是強者通吃邏輯的強盜文化的產物之一。西方貴族本來就多是強盜出身，資產階級又多出身貴族，圈地運動的先占先得是強盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強盜行徑，帝國主義就是以國家面目實行的強盜主義。法西斯主義不過是另一形式的強者通吃。私有制主張的是獨占主義，共享利益被忽視；獨占主義導致通吃主義，導致強盜、獨裁、獨占剩余價值、種族歧視與滅絕、極權等社會政治現象；因此，私有制作為萬惡之源，錯在獨占主義即全盤私有化，惡在通吃主義。平等一開始只是作為強盜集團的資產階級內部的平等，人權問題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權才被受到重視。共產主義當然贊同平等和人權，但不止于此，共產主義還要建立公有制，實際只須總體上的公有制，強調共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義。作為唯一超級大國的美國不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權，效率必然事倍功半；問題是，美國真是誠心辦好事么？實際上，在全球推行人權從根本上只是實現其本國利益的工具，否則不會在許多事情上搞雙重標準。美國的人權旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨占主義的私有制文化和通吃主義的帝國主義行徑卻沒有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會以新的面目產生。沒有通吃主義，會有恐怖主義么？這個道理很簡單，美國人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產能與消費能力總體平衡的問題，市場調控對短期或局部的經濟平衡與走向也有很大影響，因而市場調控方法也一直得到資產主義經濟學家的研究和改進，比如調整稅率揚抑供求保證眼前的經濟平衡，反壟斷以鼓勵競爭從而保護市場的優化資源配置功能，等等。虛擬經濟無外乎以交易增價為動力，以優化資源配置為意義，如果無益于實體經濟中的生產和消費，則應該得到調控治理。無論虛擬經濟還是實體經濟，如果少數既得利益者操縱市場調控政策，就會導致調控偏向甚至失效，損害整體經濟，甚至導致經濟危機。因此，政府應該超越財團的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強調共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義，實行社會主義的政治和資本主義的經濟的結合。

馬克思揭示的資本主義金錢拜物教問題也至今仍沒有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場物化量化的價值，資本主義導致幾乎一切事物的評價都直接或最終被物化和量化，人的價值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位。或者說，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問題。后現代主義只是批判資本主義和科學主義的現代性，卻沒有超越現代性的理性建樹，無法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內心世界。只有社會主義的自由主義政治和社會主義的資本主義經濟相結合的社會制度才能給破解資本擠扁人的問題提供政治經濟條件，而超越邏輯主義和規律主義從而超越科學主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學擠扁人問題的文化條件。

“馬克思主義中國化”是要干什么？首先是要借鑒應用馬克思與列寧的理論成果解決中國問題，這一點爭議不大；其次是在解決中國問題的實踐過程中形成馬列理論成果的中國化表述和中國特色的應用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問題是應用性過重，研究性不足，主見性強，客觀性不足，離開馬克思這樣的理論家則難以有超越中國眼前實踐語境的深遠洞見；然后是在解決中國問題的實踐過程中不斷推進馬克思開啟的理論研究，這方面工作光靠政治領袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學社會科學全面的大發展中才能有馬克思開啟的理論研究的重大發展。