第一篇：啟發個人總結（大全）

前幾天我讀到一篇文章,我覺的這篇文章對我啟發很大,現在我就給大家一起來分享一下.開頭是這樣寫的: 有時侯我們回像小孩一樣癡迷一種玩具,一樣朝著自己的夢想奔跑,看者美麗的光球,不停地加速,到眼前才發現那原來海市蜃樓.于是我后悔了,后悔在跑的過程中忽略了欣賞風景的機會,想要折身返回,卻發現風景已逝,無可挽回.其實,人在跑的過程中,不要只古著深邃的藍天,我們的腳下還有廣袤的大地

在人生起跑線上,每個人都會有一個起點,也會有一個終點

快樂的人在跑的過程中會享受沿途的快樂,抱怨命運的人,在跑的過程中會喪失一分信念,最終會無功而返

結尾是這樣寫的:在高考前夕,每個人都小心翼翼的捧著一個水晶球,不甘落后的向前跑,生怕落在后面,忽然間一個同學說了一句話,我們都被線羈絆的風箏,同學都清醒了.原來我們在奔跑的過程中除了競爭還有很多純潔的友誼.很多時候,我們只考慮自身,早跑的過程中根本不顧及他人,其實很多人只是無心,面對殘酷的生存競爭,每個人沒有理由----選擇了一種方式,那就是向前跑,一直跑,把所有的人全部拋在腦后.其實我們可以換種方式跑,帶著快樂向前跑,帶著感恩向前跑,帶著一顆單純的心向前跑,也許我們會跑到天堂看到天堂的顏色.天堂是什么顏色,你看到了什么,又沒看到什么,我并不清楚,也許重新出發,跑在生命的途中,你會不經意中看到天堂的顏色.下面是我自己感言:其實在現實生活中.正如作者說的一樣,面對殘酷的生存競爭,很多時候.我們只考慮自身,早跑的過程中根本不顧及他人.為了高考這殘酷的競爭,沒一個考生都如同被線羈絆的風箏,不甘心落后,爭先恐后地向前跑生怕落在后面,這也許正是包括學生在內的每一位考生內心當中最為真實的感受,然而可貴的是,在跑的過程中,作者想到了,我們在跑的過程中除了競爭還有友誼,為此作者呼應,其實我們可以換種方式跑,帶著快樂向前跑,帶著感恩向前跑,帶著一顆單純的心向前跑.見解是非常的深刻!因此我相當喜歡這篇文章,我來向大家推薦這篇文章,也希望大家也喜歡這一篇文章!

第二篇：烏合之眾對個人啟發

烏合之眾對個人啟發6篇

烏合之眾對個人啟發（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書最終寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自我的原始狀態——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態下的群體野蠻、組織結構松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關注的重要問題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結構與思維方式，群體意見和信念的構成與影響因素以及不一樣類型群體的具體特點來闡述。

（一）時代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結束后不久，人們從攻占巴士底獄到發動熱月政變，經歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發展更甚。

勒龐在書中所描述的群體并非我們日常所說的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個群體中個性消失并構成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統必須律的支配而表現出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結構與思維方式

首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產生作用，受情感的影響也會加劇，數量上的優勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執，對強權低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會發生變化。作為個體，人能夠堅持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點。

群體的觀念有長期穩定的基本觀念和一時環境影響下構成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無關也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續性的事物，所理解的確定也只是不經推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強大活躍又敏感，它是權力和權威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發生的根源而非個人意志。

（三）群體的意見與信念產生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

1、間接因素包括以下五個方面:

第一，種族因素。勒龐所說的種族不一樣于人類學所嚴格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術等并經過它們表現出來，這種影響與一時的環境影響相比是長久的并能夠世代繼承。

第二，傳統因素。傳統是種族的產物，人們能夠輕易對傳統造成的變化可是是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的夢想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現。

第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫。”所以，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失確定力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。

2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：

第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經驗。真理要想產生影響需要在大范圍反復出現的經驗來驗證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調動。少數哲人的理性足矣，禮貌的動力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領的需要，群體的意志往往跟隨著群體領袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領導、被統治。領袖要動員群眾主要經過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發揮作用的原因在前文中基本已經提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自我的觀點以及在不一樣章節中反復強調。

觀念或人獲得權力都要經過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們能夠因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。

（四）同質性群體與異質性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質性群體與異質性群體分類，并對異質性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。

二、貢獻、不足與啟發

勒龐全書幾乎只是在敘述自我的觀點，缺乏量化的、系統的研究。羅伯特·墨頓說：“它們全是他頭腦的產物，所以他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發現者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發現了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經典。

時至今日，我們仍然強調民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督，總統制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關政治體制與意識形態，群眾的發聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網絡通訊技術、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發生的同時信息已經能夠即時傳播到各處，人們經過網絡能夠匿名發表各種意見，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但經過對群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達目的，在輿論的洪流中堅持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。

通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。

勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態度，因為群體的想象力，一件事能夠被數千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結論史學著作是純粹想象的產物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自我的觀點。

還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由僅有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經典。

烏合之眾對個人啟發（二）：

《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對團體主義，最早闡明了“個體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構成了一個“心理的群體”，他們并非簡單的人數累加，而是“永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現出對理性的影響無動于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀的法國，更似乎暗合當下的網絡社會。在信息快速發展的時代，在全媒體的環境下，新興的很多互聯網信息平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說“群眾等同于無意識團體。因為無意識，所以力量強大。”那里的“無意識”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，并且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自我的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的很多轉發使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過微博、信息的匿名轉發迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發現搶購者往往抱著這樣幾種心態：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自我的信眾供給了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網紅會利用自我的知名度，宣傳各種產品來獲取自我的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得此刻的網絡風氣十分浮躁。

網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產生團體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出團體的幻覺。網絡上無數個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最終的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”

烏合之眾對個人啟發（三）：

孟子說，“行之而不著焉，習矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也。”翻譯過來即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經洞悉群眾的本質，而在其之后的法國人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調分析了群體的心理。被美國社會心理學大師奧爾波特斷言為心理學領域已經寫出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經過數百年爭辯與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”么

可是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自我的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群堅持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不一樣的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統治地位。與此同時，群體的行為也會表現出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解團體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，他在此書的那里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今日人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯系在一齊進行活動的人群。可見群體有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現出與個人獨處時不一樣的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有本事做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自我的反應行為的本事(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、急躁、缺乏理性、沒有確定力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內虐殺盡關在監獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。所以，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。可是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對使自我失去人格意識的暗示者惟命是從，一經煽動鼓舞，便構成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見和信念中的間接因素之一。“教育既不會使人變得更道德，也不會使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時——只要進行不良引導即可——害處遠大于好處。”那里的教育是學校教育還是廣義上的教育。我覺得那里應當是學校的教育吧。此刻學校教育主要研究的是升學率、就業率的問題，對于學生的思想認知、為人處世并沒有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學歷的人的行為。掌握以偶寫派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。“能夠找到社會主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書讓我重新思考群體，思考團體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠的時候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因為群體流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對個人啟發（四）：

《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，能夠用驚心動魄來形容，看著書上總結的群體特性，聯想著現代中國發生的紅衛兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結，我內心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

我想，一些群體表現出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

不一樣的群體會有不一樣的特性，把群體統稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取貼合書中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“僅有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。僅有簡單而明了的觀念是被群體理解的。”進而書中提到“在渴望夢想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實是很容易理解那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。”書中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。堅持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

烏合之眾對個人啟發（五）：

法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據主導地位；而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要代替國王的神權了。”“一些能夠輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。可是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。”暴民是缺乏理性經驗的群體，當對發生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經過自身的感知經驗和道聽途說進行聯想，并為之找到聯系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯軍”——“保家衛國”一樣。

“群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現出來，經過暗示和傳染過程而十分迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。”群體表現出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，并且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自我相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費者乖乖地買下自我本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。

我們日常生活中有很多事件都能夠證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。可是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對個人啟發（六）：

從古希臘古羅馬以來，西方禮貌的“公共領域”就是一個被極富煽動性、十分魯莽的群眾所占領的場所。象征著民主的公民大會，五百人會議，陪審法庭都是經過集群的方式產生運行的，民主導致的結果就是參與這些重大會議的人素質參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發生在民主如此發達的古希臘時期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個龐大的群體中，個體的獨立性早已經消失，只是一味附和，最終導致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權力就像一切個人權力一樣，當它沒有恰當的憲政制約時，也很容易轉變為它的反面，成為一種暴虐的權力。這就是我們此刻所說的“多數人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場政治，延續到中世紀的宗教迫害，再到近代的法國大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現出來的就是對法國人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺引起的活力和愚頑，激勵著人類走上了禮貌之路，在這方面人類的理性沒有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執的態度，“多數的力量”推動了歷史的提高，“它不準備承認，在自我的愿望和這種愿望的實現之間會出現任何障礙，因為數量上的強大使它感到自我勢不可擋”，能夠說《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體（團體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。它讓我們認識到，一個未經啟蒙的群體對權威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對唯一神教失去信仰的時代，最有可能對組成群體的個人發揮巨大作用的就是“民族的榮譽感，前途或者愛國主義”，在應對這些信仰時，群體很容易表現出極崇高的獻身精神和不計名利的舉動，這是孤立的個人望塵莫及的，這時理性往往占下風。

我們在此能夠聯想起發生在中外近現代歷史上的數次血腥的群眾運動，以往善良卑微的普通人為捍衛那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強大的領袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統基礎上的世俗王權已逐漸被平等人權和參與擴大的主張所消解，由此使權威合法性的來源產生了一個重大的轉移——血統身份也罷，君權神授也罷，奉天承運也罷，此時都已不再可能。”的確，民主社會的到來，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統治者的標準不再是唯一的，更加不是經過世襲的方式獲得，統治者來自于民間，來自于民意，所謂的群體的領袖如何利用群眾心理，把群眾作為實現自我政治目標的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復、傳染。上文中我們已經提到，群體缺乏理性，所以”做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”而拿破侖，這個發動霧月政變，被流放之后卷土重來的偉大領袖強調了重復的重要性——最有效地修辭法僅有一個——那就是不斷地重復。在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會構成。與此同時，強大的感染過程就開始了。而領袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的品質，它足以征服一切，僅有當領袖自我對于一種口號，觀念堅信不疑的時候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅不可摧的力量。領袖憑借堅不可摧的意志力，運用斷言、重復、傳染的把戲說服了群體，而群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。于是在急于想得到一個領袖統治的奴性的驅使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時，群體熱烈地擁護充分他們這種缺點的領袖統治自我，一往無前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動性的領袖，這就成了爆發群體行為的“完美”組合。

三、對當今中國社會的啟示

雖然《烏合之眾》的寫作早于我們幾百年，它的產生有其社會背景，它所針對的也是法國大革命這個特殊的歷史事件，可是我們不得不承認勒龐的這個預言是正確的，因為團體心理在任何一個社會都是存在的，只是在強調團體精神的社會，這種反團體的思想總不會受到關注，而在現代社會中群體現象有越來越凸顯的趨勢，在現代社會群體的表現不再是像勒龐書中所描述的那樣有著明顯的沖突與對抗，現代社會的群體心理在某種程度上在不知不覺中已經滲入很多人的行為語言中，成為一種公眾情緒，經過更多渠道，主要是媒體表現出來。“躲貓貓”、“打醬油”這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。身處國外的深圳萬科股份有限公司董事長王石得知汶川地震的事情之后，在地震當日當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉被認為是“摳門”，引來網絡上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報道，遭來公眾的漫罵譴責，萬科遭遇了企業內的8級地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感主流時，企業家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程。隨著中國的不斷納入世界，經濟實力的提升，中國人的身份敏感性沒有減弱反而增強了，這與中國人由歷史原因所導致的過分自卑有著密切聯系。應對公眾情緒的高漲，我們應當理性應對，一方面這是民眾民主意識覺醒的表現，中國人在封建社會的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒有自由自主意識，一種愿意被統治，被決定的“奴性”意識還是根深蒂固的，此刻民眾對于自身權益的維護，對于社會發展的關注意識都在增強，這是一種好的現象，可是在此基礎之上也要避免以“民主”之名引發的過分情緒發泄。

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第三篇：美的啟發

美的啟發

我家住在古城一角，窗外有一塊空地，附近的居民竟把它當成了堆垃圾的地方。怎么辦？我制了個禁止倒垃圾的木牌插在那里，可人們連看都不看它一眼，這里照樣垃圾成堆，臭氣熏天，為此，我們傷透了腦筋。

一個星期天的早晨，爸爸媽媽嘀咕了一會兒，然后，爸爸對我說出了一個好主意。我聽了，樂得直拍手。于是，我們全家動員，先將垃圾鏟成一堆，再從河邊挑來石塊，砌成一個橢圓形的花壇，然后，糊上水泥，并在石縫外勾出美麗的圖案。最后，又在花壇的垃圾上面堆上一尺多厚的細土，栽花苗，還就近挖來了兩攏翠竹，栽在花壇東西兩旁。一天功夫，這兒變成了另一番景象。

從此，附近的居民（）沒有來這兒倒垃圾，（）紛紛把家里珍貴的花木奉獻出來，為這小小的花圃增美添色。

春去秋來，這里花團錦簇，翠木蔥蘢，竟然成了古城的一角風景。人們工作之余，便來著兒休息聊天，看書下棋。你瞧，一位小姐姐正坐在花壇邊撫弄著琴弦呢！

窗外，飄蕩著動聽的琴聲；窗外，洋溢著沁人心脾的清香；窗外，小鳥在枝頭歡樂地唱歌……

看著窗外美麗的風景，我驀然懂得了：只有用美，才能啟發更多的人愛上美！

1、在括號里填上合適的關聯詞語。

2、從文中選擇恰當的詞語填在橫線上。

以前，窗外的空地上，（），（）。如今，這兒變得（）、（）。

3、文章第二自然段，主要寫（。）表示先后順序的詞語有（、、、、。）表示全家動作的詞語有（。）從這些動作中，我們感受到他們一家為（）確實費了一番功夫。

4、從文中找出相應的近義詞。

撥弄（）突然（）充滿（）

5、本文告訴我們一個什么道理？用橫線從文中畫出來。

第四篇：啟發反思

啟發式教學在課堂中的運用與反思

第二小學 劉子平

古代教育家孔子提出“不憤不啟，不悱不發”的思想，極大地豐富了我國教育思想寶庫。此思想在幾千年后的今天不僅表現出強大的生命力，而且內容日趨豐富，體系日臻完善，對實際的教育教學工作有著重要的指導價值。現代教育科學研究表明，所謂啟發式教學是指能指導、引導、啟示、激發學生自覺地、積極地學習和思考及主動實踐的教學。

一、聯想啟發式教學的運用

所謂聯想是指由某一事物而想到另一事物，或由甲觀念而想乙觀念的心理過程。它不僅是人們記憶、思維、想象等心理過程不可缺少的心理條件，也是情感、意志過程不可少的心理因素。在思想政治課教學中，可以通過各種聯想來啟發學生理解、記憶概念和原理及有關內容，使學生借助奇特聯想、類比聯想、接近聯想、對比聯想和因果聯想等聯想手法，來進行歸納，演繹和類比推理，進而掌握知識，發展能力和提高思想認識。如《我國公民應履行的基本義務》一課，內容多，難記憶。對此可用聯想手法，讓學生把國家這個“大家”想象成為家庭這個“小家”，并提出啟發性問題：“作為一個家庭成員，你應履行哪些義務？”通過一比一問，使得問題具體形象化，易為學生接受。又如，對我國古代指南針、造紙、印刷、火藥等四大發明，學生易把發明的次序弄錯。對此可用聯想手法啟發學生記憶：獵人打鳥，首先瞄準方向，然后再扣扳機，火藥最后發射出去。指南針是指示方向，故在第一，火藥在“最后”。只有先發明紙，然后才能印刷，故造紙在前，印刷次之。這種聯想看似滑稽，但對記憶確有好處。因此，在教學過程中，教師應開拓學生的知識視野，重視學生掌握知識間聯系，引導學生分析事物的異同點，培養學生的聯想力，這也為培養創造性人才打下基礎。

二、課堂反思

我所探討的是如何在思想政治教學過程中很好地使用聯想啟發式教學法，避免結果性的啟發，探索注重過程的啟發式教學，它是教師根據學生獲得和掌握知識與技能所需要的思維過程和思維方法，按思維流程設計相應的啟發式問題，啟發學生思考和完成學習任務，并逐步過渡到讓學生自己向自己提出問題、自我啟發完成學習任務的教學方法。信息技術課程中應用過程啟發式教學可以提高學生的記憶能力和速度，可以摸索出更快更好的記憶方法，事半功倍。

第五篇：《聯盟》啟發

《聯盟》啟發

如何看待員工離職？這是一個公司管理者們長期以來心知肚明又不愿提起的問題，企業會因為資金需要而裁員，員工也會因為自身發展而離職。然而隨著如今創業門檻降低，社會近乎已達到人人皆可創業的地步，加之各種企業都在跟隨時代變化進行轉型，員工調動頻繁，雇主和員工之間的關系變得越發不牢固。如今隨著雇傭關系多樣化，即使是大型國企也會不可避免的面臨大量的人員調動問題。傳統的以書面合同約束雇傭關系的方式開始不穩定起來，員工離職對公司來說一方面是人才的流失，另一方面也是不可預測的人資風險。這個時候急需企業領導者更新傳統思維，力求將不可控的行業轉變變成可控的職業生涯，如何從一開始就和員工建立更加長久穩固的雇傭關系？如何在員工在職期間調動其最大積極性？如何平和地面對員工離職甚至在此之后仍然與員工建立互利互惠的關系？

《聯盟》一書將這種變化稱作互聯網時代的人才變革，此書提出一種新的雇傭觀念，即平等合作。其中的方法雖不全然適合所有的企業，但其主導思想是十分值得借鑒的。讀完這本書我大至將其分成三大部分，即分別對應了前面我所提出的三個問題。首先是如何從最初建立起更加穩固的關系？我相信入職之初員工的基本訴求大部分都是來自于薪資報酬和工作價值認可度，而公司的基本訴求來自于對員工的單位投資能帶來多大的價值，大家站在各自的立場簽訂了勞動合同，從此開始一個完成合約的過程，而一旦員工或者公司在后來的時間里訴求改變或者得不到實現，合約關系就會破裂。在《聯盟》這本書里就提出了一種新的思路——站在對方的角度來建立雇傭關系。雇主最初會詢問員工在幾年之后想變成一個怎樣的人？然后承諾在此期間培養對方以致合約期滿達到員工的要求，同時要求員工在合約期內完成相應訴求，這樣一來員工對工作的敬業就是對自己目標的負責，這是一種相互投資的關系，雇主和員工之間通過聯盟的方式建立起信任與忠誠。

在職期間，公司勢必要設計漸進性承諾，協調員工產生與公司共同的目標和價值觀，建立起合約期內雇主和員工之間相互合作共贏的道德契約，大家會為了各自的目標共同去做好一件事，二者之間更像一個團隊，有共同的團隊精神。企業不會將員工看做一顆永久存在的必不可少的螺釘，所以一定要定期相互考察各自為對方帶來的收益，員工也不會將公司作為自己的長期賴以生存的家，這樣難免會因為工作中的曲折打擊而失去信心或者在公司得過且過半生不死，這儼然是雙方都不想看到的結果。

員工離職之后的人脈關系建立也極其重要。雙方在結束愉快的合作之后都獲得了成長壯大，企業領導者思考員工在職期間帶來的收益，愿意為員工寫一封推薦信；員工在職期間為自己的目標而努力獲得了成長，最終離開公司的時候達到了自己的要求，在后來的人生中也會銘記老團隊的感情而愿意為其帶來潛在的收益，比如說投資企業的新業務，甚至召集老員工為企業新員工開展一次免費的培訓。這種曾經共同奮斗的經歷會促使離職員工對企業產生感情，作為企業來說，特別是培養過很多人才的大型企業，離職員工都是一筆不可估量的財富，企業若將其組織起來，建立專門的同事網絡，發揮人脈情報作用，那么雇主和員工之間便建立了終身的聯盟關系，這其實也是離職員工在以另一種方式服務雇主。