第一篇：蘇東坡詩詞作品的藝術特色簡論

蘇東坡詩詞作品的藝術特色簡論

在中國源淵流長、群星璀璨的文學史里，蘇東坡是一顆明亮耀眼的星辰。就在近千年的文學史上，蘇軾在國內外文壇上頗享盛譽，法國《世界報》曾稱他為全球東西方十二位英雄之一。號稱“千年東坡”。

蘇軾（1037---1101）字子瞻，號東坡，四川眉山人。他出生在一個比較清寒的知識分子家庭。父親蘇詢和弟弟蘇轍都是著名的政論家，又都屬于“唐宋古文八大家”之列。母親程氏也是一個精通文墨的女性。蘇軾在他幼年時代，就接受了豐富的封迠文化的教養和熏陶，這對他后來的思想和創作奠定了堅實的基礎。

一

蘇軾的一生是在激烈的政治斗爭中度過的。

一個作家的作品總是與他生活的那個時代的政治背景緊密相聯的。蘇軾成長的時代正是北宋積貧積弱的局勢逐漸形成，社會危機急劇發展的時代。范仲淹“慶歷新政”失敗以后，士大夫階層仍然在醞釀著政治革新運動，以拯救當時的社會危機。二十一歲的蘇軾，正是春風得意的年齡，在歐陽修的主考下，一舉考取進士，被授命為主薄、簽判一類的地方官，迅速卷進了這個政治革新浪潮。在他33歲那年從四川服完父喪回到汴京，政治局面即發生了新的變化。王安石任參知政事，創置三司條例司，開始試行新法。這種激進的變法運動，打擊了享有特權的豪族地主階層的利益，其雷厲風行的聲勢，轟動了整個暮氣沉沉的官僚機構。以司馬光為首的強大的變法反對派，與王安石展開了針鋒相對的政治較量。這時蘇軾也參于反對派的行列，他的《上神宗皇帝》萬言書和《再論時政書》，提出“臣之所欲言者三，愿陛下結人心，厚風俗，存紀綱”的主張。這一時期他的基本立場已轉到守舊派方面。

熈寧九年，王安石罷相，追求高官厚祿的投機者逐漸混入變法派，一場變法與反變法的政治斗爭變成了統治集團內部的傾軋與報復，蘇軾成了其中的不幸者。諫官李定、舒亶、何正臣摘出蘇軾諷刺新法的詩句，加以彈劾。他被捕入獄，這就是有名的“烏臺詩案”。

元佑元年，高太后聽政。政局又變，司馬光舊黨上臺，蘇軾被召回汴京，授翰林學士、侍讀、龍圖閣學士等職。此時蘇軾不滿于舊黨的倒行逆施，政治態度有所轉變，如對免役法，他指責司馬光“欲驟罷免役而行差役”的蠻橫無理，并痛罵司馬光：“司馬牛，司馬牛！”

紹圣元年，哲宗親政，新黨再度上臺，對元佑黨人進行報復、迫害。蘇軾一貶再貶。從廣東惠州直貶到遙遠偏僻的海南儋州，到1100年，徽宗即位，他才遇赦北歸。笫二年死在常州。蘇軾的政治實踐帶有更多的開明的庶族地主階層的色彩。在他長期的地方官任上，認真地為下層民眾做了許多好事：如救災、治水、請免賦稅、整頓軍紀等。差不多他任職的每地都有卓著的政績，得到民眾的普遍好感，這在北宋的文人中也是很為突出的。

蘇軾的思想脈絡的顯著特點，是佛、道、儒三家的大雜燴。他傾慕屈原、諸葛亮、陸贄等經世濟時的人物。想做一個風節凜然、敢作敢為的儒者；但又酷愛淘潛，追求老荘的隱逸生活，并熱衷于道教的養生之術；他還精通禪學，跟和尚們親密往來?！盀跖_詩案”以后，雖然他對政治未能完全忘情，但佛道儒家思想的發展，成為他個人處世哲學的主導思想，也是他在險惡的政治逆境中自我排遣的精神支柱。在一種超然物外曠達態度的背后，仍然堅持對人生，對美好事物的追求。這種人生哲學和生活態度對他的詩詞創作具有明顯的作用。

二

蘇軾具有多方面的藝術才能。

他不僅是詩詞大腕，也是古文大家，他善書法，是宋代蘇黃米蔡四大書家之首，同時對建筑、烹飪都有研究，他留給我們的《東坡志林》，就是這方面才藝展現的記載。

本文著重探討他在詩詞方面的藝術特色。

蘇軾詩歌創作所觸及的社會生活面十分廣闊。他長期在各地做官，與民眾親近，視野開拓，閱歷豐富。加上他才華橫溢，筆力縱橫，揮灑自如，他曾稱贊一位朋友的作品“大略如行云流水，初旡定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）。其實他自已的詩詞散文就達到這樣的境界。他說，他的詩詞散文如“萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。”

他的詩保存下來的有四千多首。與詞和散文比起來，內容非常豐富。

他的《山村五絕》、《吳中田婦嘆》、《寄劉孝權》、《戲子由》等，均是反映民生疾苦的詩。如“風霜來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥新泥”（《吳中田婦嘆》）的深沉感慨。又如“聯翩三十七將軍，走馬西來各開府。南山伐木作車軸，東海取鼉漫戰鼓。汗流奔走誰敢后，恐乏軍興污資斧”（《寄劉孝權》）的擾民慘狀的描繪。

一首《荔枝嘆》，寫盡了官吏諂媚主子，博取宮中美人一笑的情景：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕籍，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。

十里塵灰，五里兵火，急如星火催送荔枝，那管人民的死活。蘇軾犀利的筆鋒直刺“爭新買寵”的當朝權貴。諷刺那些勢利的權貴們，為求宮中美人破顏一笑，馬蹄踏起的驚塵，競濺起百姓的血流淌千載，何等撼人心魄的詩句！蘇軾寫此詩正是貶謫惠州的后期，他接近苦難的民眾，敢怒敢言，表現了他的屢貶不屈的政治激情。蘇軾的一生是政治上失意的一生。他把那種“不合時宜”的情感，常常傾注到對鄉土的懷念、親友的情誼及自然美的撫慰中。在他的詩行中，藝術地表現了一些親切動人、執著人生和深沉堅摯的情感。

我家江水初發源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬里靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人競何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

這首《游金山寺》的紀游詩，是詩人站在大江岸畔的鎮江金山寺頂，追念“江水初發源”的故鄉四川的情景。江潮盛況不復再現，只留下潮水漲落的沙痕。烘托一縷迷惘的鄉愁。在這首詩中，我們可以讀出詩人“行當投劾謝簮組，為我佳處留茒庵”的歸隱之嘆了。

憂患余生的詩人，常常思索痛苦的人生。當他與知交密友出郊尋春，他更敏感地將肺腑之情傾吐出來：

東風未肯出東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會，故人不用賦招魂。

蘇軾的山水詩著重展現自然美。他能把事物準確地描繪和詩人的性格融合無跡，他的兩首寫杭州西湖的詩，成為千古絕唱：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

水光瀲滟晴偏好，山色空瀠雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

詩人寫杭州西湖的風雨變幻，觀察入微，前者由云成雨，忽又轉晴；后者由晴轉雨。詩人捕捉靈感，將一時所見點石成金，看來漫不經意，但卻渲染成鮮明的詩象。

蘇軾還寫了大量的詠物詩和議論詩。這些詩傾注了詩人的生活情趣和人生哲理。他將自由奔放的風格和縝密的觀察和細致的表現巧妙地結合在一起?！扒笪镏?，如系風捕影”，文理自然而又小中見大，在司空見慣的事物中，突然揭示出一般人心會而不易說出的理趣。

三

蘇軾在詞的創作上具有特殊的地位。

五代和北宋初期的詞，題材很狹窄。不論晏殊、歐陽修、柳永或其他詞人，不論雅詞或俚詞，都沒有突破“詞為艷科”的藩籬，內容大抵是男女相思離別的戀情之類，整個詞壇充斥著“靡靡之音”，風格始終是柔弱無力，極少例外。雖然范仲淹、柳永等人也作了一些開拓，稍有進展，蘇軾的貢獻在于打破了五代和北宋詞壇的狹隘的傳統觀念，開拓了詞的內容，提升了詞的意境。他給我們留下的三百多首詞，內容包括山川景物、紀游詠物、鄉情民俗、農舍風光以及感古懷舊等等，都可以寫進他的詞作。胡寅在他的《酒邊詞》的序文中有一段稱道蘇詞極精辟的話：

……眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉著高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。

劉辰翁也說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀?！?他創立的與傳統的婉約詞派相對立的豪放派，從題材、語言、格律方面開辟了廣闊的途徑：“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！保ㄍ踝啤侗屉u漫志》）

最能代表蘇軾詞作革新成果的作品：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。---（水調歌頭）

大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙相公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月---（念奴嬌）

手把酒盞，仰望皓月，寫中秋懷念親人；面對江濤，發思故之幽情，寫赤壁憑吊古跡，逸興縱橫，放懷高歌。這在北宋以前的詞中很難見到。而作者的“人生悲歡離合”的感慨和“江山猶是昔人非”的歷史觀念，給這個題材注入了新的內容。前一首寫于熙寧九年（1076），蘇軾離京游宦已達五年，喪妻別子，形單孤寂；后一首寫于被貶黃州，經歷嚴重的政治打擊，作一個小小的團練副使，他的政治抱負已化作泡影。詞言志，他的懷才不遇，有志無成，心中郁悶，面對旡限江山，悠遠歷史及有限人生，只能用“人間如夢”來聊以自慰。把生活中的不如意歸結為自古難全，永遠不能參透的人生之謎，因而這兩首詞流露出詞人消沉的心態。但是，詞的客觀景象卻與作者的主觀意識融為一體，用一些異常鮮明的形象來展現他的心靈。這就是“瓊樓玉宇”的清景，驚濤如雪的瑰麗江山，“千里共嬋娟”的美好憧憬，“雄姿英發”的風流人物，奠定了這兩首詞的基本格調是健康樂觀的。作者對祖國山河的熱愛，對歷史人物的向往，是作者豪放詞風的思想基礎。兩首詞都把寫景、抒情和議論熔為一爐，結構緊密，節奏跳躍，意象鮮活，手法新穎，氣勢磅礴。這就是這兩首詞能成為千古絕唱的緣故。

蘇軾在他的《密州出獵》中抒發了慷慨報國的激情：

“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢征霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>

這首出獵詞，氣概豪邁，場面熱烈，有聲有色，使人有身歷其境的感覺。更體現了作者打擊敵人保衛邊彊的豪情壯志。

蘇軾第一次將農村題材引入詞中。在他以前五代詞曾經出現過漁夫，浣女，蓮娃的形象，然而，以前所寫的漁夫好像是隱士的喬裝，而農村少女也只是民間美人的描繪。蘇軾筆下的村童、漁夫、老農、村姑，有一種淳樸善良的品質，而寫田舍風光、農村習俗，滲入了真切動人的泥土氣息。他的一首《浣溪沙》：

“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破蒨裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏?！?/p>

蘇軾雖是豪放詞人，但他寫起愛情題材，也以婉約見長。他的愛情詞，不但細膩真切，卻又凝重淳厚。如《蝶戀花》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱。

這首詞和另一首悼亡名作《江城子》“十年生死兩茫茫”，都寫得情真竟切，迴腸蕩氣。愛情的主題，有時通過詠物來表現。把物的形象與女性形象處理得若即若離而又十分和諧協。對抒寫纏綿悱惻的情感活動取得很好的藝術效果。

四

北宋詞壇充滿了綺語誨淫，歌功頌德，傷感頹廢，詞匯貧乏而又千篇一律。蘇軾舉起革新的旗幟，從內容到形式，大刀闊斧，進行創造性的革新改造。在蘇詞中，有建立功業的愛國主題，有充滿幻想的浪漫精神，有雄渾博大的意境，表現出豪邁奔放的個人性格及樂觀處世的生活態度。如果沒有蘇軾創立的豪放詞派，從歷史的發展和作用看，宋詞要以自己的特色與唐詩、元曲前后輝煌，那是不可設想的了。說蘇軾是北宋詞壇豪放派的創始人，是一點也不過分的。

這里還有一個音律問題，蘇軾不顧一切文人的責難與訕笑，毅然打破了詞在音律方面的過于嚴格的朿縛，也是和詞的革新完全相應的，是有意義的創舉。

還是陸游說得好：“世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協律。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌《陽關曲》則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人?！?/p>

音律問題，涉及詞以什么為主的問題。有人詆毀蘇軾不善音律，這近乎于誣蔑之辭。蘇詞可以歌唱的不少。他唱過自已的《陽關曲》，還有《臨江仙》“夜飲東坡醒復醉”，《永遇樂》“明月如霜”。問題不是他不善音律，而是他不愿以內容遷就音律，不把內容作為音律的附庸，不讓思想內容和藝術表達受到損害，不讓自由奔放的風格受到拘束。遵循這個創作原則是完全正確的。陸游說他“豪放，不喜剪裁以就聲律，”可謂知言。

綜上所述，蘇軾一生在詩詞作品的創作上，高舉革新創造的大旗，打破誨淫，頹廢，艷科，千篇一律、暮氣沉沉的格局，開創了豪放、大氣、清新、哲思的新局面，今天，我們重讀蘇詩蘇詞，會覺得我們離千年東坡非常親近，探討研究東坡詩詞的藝術特色，將給我們的文學創作提供有益的借鑒和啟示。

第二篇：簡論《詩經》和《楚辭》的藝術特色

簡論《詩經》和《楚辭》的藝術特色

[摘要]《詩經》開創了我國文學現實主義的創作道路《,楚辭》則開創了浪漫主義的創作道路。《詩經》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩經》的篇幅精短、內容單純為篇幅較長、內容逐層擴展和豐富,并將《詩經》的比、興賦予生命意識,極大地豐富了詩歌的表現力。比較《詩經》和《楚辭》迥異的藝術表現方法,從文藝繼承的關系去審視,《楚辭》對《詩經》的藝術特征有顯著的創新和發展。

[關鍵詞]《詩經》;《楚辭》;藝術表現方法

[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0044-03

《詩經》作為我國第一部詩歌總集,是我國古代文學的光輝起點和源頭,是矗立于我國現實主義詩歌創作的第一座光耀千古的里程碑?！对娊洝分械脑S多優秀詩篇,不僅具有豐富的思想內容,也具有鮮明的藝術特點,它是四言詩體和比興藝術手法的創始,對于后世影響深遠。《楚辭》繼《詩經》之后開創了又一影響深遠的文學傳統,引領了我國浪漫主義詩歌創作,它是我國偉大詩人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國文學藝術的風范和表現力。在我國文學發展史上,從《詩經》到《楚辭》,有繼承、有發展、有創新,又有藝術的迥異。

一、《詩經》和《楚辭》創作方法的異同

《詩經》中的許多優秀詩篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點,體現了正視現實、描寫現實、揭露現實、批判現實的精神,為我國文學奠定了現實主義的優良傳統,成為后代詩人創作的范例。

《詩經》從不同方面狀寫現實,再現了當時的社會面貌和民眾的真情實感?；蚍从硽埧釀兿?或控訴戰爭徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無情揭露、諷刺統治者的丑惡,或表現禮教束縛下的婚姻戀愛不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩篇等。例如《豳風?七月》生動描敘了奴隸一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩篇詳訴了農人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩中能夠清楚地感受到奴隸社會的階級關系。又如《魏風?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車的沉重勞作,尖銳地質問那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達了歌者反剝削、反壓迫的態度和心聲。再如《唐風?鴇羽》控訴了戰爭、徭役帶給人民的災難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無人奉養??《衛風?氓》刻畫了一個在冷酷無情的社會里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會夫權禮教的罪惡和婦女地位低下及命運的悲慘?！?{風?柏舟》反映的是青年男女對婚姻自主的追求,對禮教束縛的抗爭??這一篇篇優美的現實主義詩歌,從社會生活的各個角度,廣泛而又具體地反映了當時不同地區的社會面貌,強烈地表達了人民的思想感情,是一部現實性極強的詩歌總集,體現了現實主義的精神,張揚著人性的光輝。

《詩經》不僅具有現實主義精神,而且在創作中創新了與其生活、思想內容相適應的表現藝術。其主要表征是:善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興,塑造出真實、自然而生動的形象,描繪出親切感人的生活畫面,抒發了情懷,反映了現實。如《王風?君子于役》記述了一位山村勞動婦女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門佇望,但見太陽落山、羊?；厝?、雞兒歸巢,家家戶戶該團聚了,然而卻不見自己的親人回來,一陣孤寂之感、思念之情頓時涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無饑渴?”這一生活畫面被描述得樸素簡潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當時徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會現實。

繼《詩經》之后,《楚辭》開創和豐富了浪漫主義的創作道路,是我國浪漫主義文學創作的源頭。浪漫主義作為一種創作方法,不僅按照現實的本來面目去描寫現實,而且在現實的基礎上表現生活的理想。如長篇政治抒情詩《離騷》,就是以強烈的主觀激情表現生活理想和對黑暗的抗爭。詩人將自己的生活經歷和內心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭,以強烈的主觀抒懷反映對現實的清醒認識。詩人面對丑惡現實憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術方法、虛構的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現了豐富的內心情感世界。詩中上天入地的描寫、希望與失望的回旋反復,反映了詩人的苦悶和周圍環境的炎涼,表現了一個苦悶的靈魂對美好理想堅定、執著的追求與期盼以及堅持不懈的奮斗精神。

《離騷》既有浪漫主義精神,又運用了浪漫主義的手法,詩人大量引用古代的神話傳說,豐富新的藝術構思,表現新的抒情主題。詩人在運用大量的古代神話傳說時,不受原來故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動的情節和畫面。如詩的最后一段,正當詩人駕飛龍、乘瑤車在天空翱翔行進的時候,卻突然看到了自己深愛的楚國,這時趕車的仆夫悲傷地落下淚來,馬也踏足扭頭不肯前進,把全詩推向了高潮,有力地表現了詩人的愛國思想和情操?！峨x騷》中詩人對理想孜孜以求的精神和對祖國的熱愛之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩人這種借助神話,并把神話素材加以創新的構思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫,反映了對純潔愛情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時在藝術上進行了深化和升華。所寫神靈、神物既具備了神的特質,又不荒誕無稽,這是因為詩人在不同程度上賦予他們人的特征、性格,讓他們和人一樣有歡樂和悲哀,有愛情的追求和失意的煩惱,而且把這些感情很細膩地表達出來,具有人間的生活氣息,是把人的生活與想象中神的特征結合起來,表達的還是人的思想感情和理想愿望。因此,《九歌》是閃耀著浪漫主義奇光異彩的經典詩篇。

《詩經》和《楚辭》分別代表了我國文學史上兩種不同的詩風和創作方法:前者是反映真實的現實生活,關注社會現實、政治的現實主義創作方法;后者多用大膽的幻想和想象、夸張的手法,是浪漫主義的創作方法。

二、《詩經》和《楚辭》藝術表現方法的迥異

《詩經》的藝術表現形式多種多樣,其中四言形式、回還復沓和賦、比、興是它的重要表現手法。

《詩經》中有165首均為四言,100余首基本是全篇四言,僅有一兩句雜言。如《周南?關雎》:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”《周南?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”還有《魏風?碩鼠》、《衛風?伯兮》等都是四言詩。《王風?君子于役》、《邶風?靜女》等全篇基本是四言,僅一兩句雜言?！对娊洝冯m以四言為主,但又不拘泥于四言,有的沖破四言定格,而雜用二、三、五、七乃至八言的句子。如《魏風?伐檀》一詩,將四言、五言、六言、七言、八言交替使用,參差靈活,舒卷自如,吟誦起來錯落有致、節奏自然,表現了自由靈活的特色,使詩篇具有藝術的張力。

復沓的章法增加了詩歌鮮明的節奏感和音樂性,拓展了感情的容量,起到了充分抒情的作用,造成一種回旋跌宕的藝術效果,使《詩經》具有了獨特的藝術風格。如《周南??]?q》,全詩三章,用重章疊句的方法,回環反復地傳達勞動時的歡快情緒,通過六個不同的動詞“采”、“有”、“掇”“捋”、“?K”、“?p”,生動地描繪了婦女們歡快的勞動場面,細致地刻畫了勞動的過程。還有《秦風?無衣》、《魏風?碩鼠》、《魏風?伐檀》等,都是用重章疊句的形式,強化了抒情效果,又起到了突出詩歌主題的作用,給人留下了鮮明深刻的印象。

《楚辭》在詩歌藝術形式上有很大創新,它吸取和借鑒了楚地民歌的特點,吸收了當時蓬勃發展的新體散文的筆法,形成了獨具風格的新詩體。它打破了《詩經》的四言詩形式,采用了散文化的句式,創造了一種句法錯落、靈活生動的騷體詩,而且每隔一句末尾用語助詞“兮”字?！冻o》擴展了詩歌的篇幅,豐富了詩歌的內容,增強了詩歌的表現力。如《離騷》共373句,用散文化的手法將敘事、抒情熔為一爐,把神話、現實糅為一體,既是一首抒情長詩,又有情節發展線索。詩的前一部分描寫現實;后半部分是幻想虛構,表現了對美好理想堅定、執著的追求。《楚辭》以雜言為主,句式不定型,但許多詩句符合五言、七言的節奏和句式。可以說,在我國古典詩歌形式從四言演化為五言、七言的過程中,《楚辭》起到了重要的過渡作用。

賦、比、興是《詩經》的重要表現手法。賦是直接陳述鋪敘,如實地把事物描述出來。如《幽風?七月》是按照生活的本來面目和歷史的真實,逐月敘述農奴一年到頭的勞動情景和困苦生活,再現了奴隸社會廣闊的生活畫卷,是用賦手法的典型。又如《小雅?采薇》寫征夫回鄉的心境:“昔我往矣,楊柳依依;今我思來,雨雪霏霏?！卑褦⑹?、寫景、抒情有機結合起來,構成生動感人的藝術境界,把征戰將歸士兵哀傷時光流逝、路途艱難的思緒表現得深沉真切,使人強烈地感受到戰爭帶給人民的痛苦。

比的藝術手法在《詩經》中應用也很廣泛。所謂比,就是比喻、比擬,可以以物比人、以人比物、以物比物,有明喻、暗喻、借喻、博喻,也有以整首詩作比的,目的在于把所寫對象的本質形狀或神態形象具體地刻畫出來。如《衛風?碩人》一詩對衛莊公夫人的姿容曾作了生動描繪:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。”這些比喻都給讀者留下了深刻印象,細致入微地刻畫出了人物的外貌,這是明喻。又如《小雅?鶴鳴》中的“他山之石,可以攻玉”,是以石來比喻賢人可以輔佐國政,是暗喻?！段猴L?碩鼠》把不勞而獲的剝削者比為丑惡的大老鼠,這是以人擬物。還有《豳風?鴟?^》《?{風?、相鼠》等均全篇用比喻,使詩篇更加生動形象。

興是《詩經》中普遍運用的一種藝術手法,既是觸物生情、進行聯想的形象思維方法,又是烘托、渲染環境氣氛的修辭手段。通常是開篇僅寫自然景物,引出下面的詩文。如《周南?關雎》開頭以“關關雎鳩,在河之洲”起興,然后轉而寫君子對淑女的追求,“窈窕淑女,君子好逑”,將水鳥和鳴之聲與男女思慕之情巧妙地聯系起來。又如《周南?桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,以春天桃花盛開象征姑娘年輕美好,又為寫結婚風情起到了烘托氣氛的作用。

《楚辭》采用和發展了《詩經》的比、興手法,使詩的形象更具象征性質。如《離騷》開頭,詩人用寥寥幾句說完家世,接著表白自己的品德、才干、抱負時,并不直陳其事,而是用一連串的比喻象征其事。如用“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”象征渴望進取,用“乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路”象征振興楚國的理想,使詩開篇就具有浪漫主義特質。又如詩中寫自己政治上遭受打擊時,“掣芰荷以為衣,集芙蓉以為裳”,用自然界清麗高潔的荷葉、荷花,象征自己身居污濁之世而一塵不染的高貴品質。再如以美人喻國君,以芳草喻賢才,以向女子求婚擬寫對理想的追求等。《楚辭》在比、興手法的運用上,不僅表現在對某些個別事物的比喻中,還往往集合許多事物,運用許多神話故事,使詩人的形象思維活動藝術地營造成一個完整的象征體系。這種表現方法是《楚辭》對《詩經》比、興手法的藝術創新與提高。

《詩經》開創了比、興手法,《楚辭》發展了比、興手法?！对娊洝分械谋?、興大都比較單純,往往是一首詩中的片斷,用以起興和比喻的事物是獨立存在的客體;而《楚辭》的比、興卻與所表現的內容合而為一,把物與我、情與景糅合交融起來,不再是簡單的以某物比某物,或觸物以起興,而是把物的某些特質與人的思想感情、人格和理想結合起來,融為一體,使物具有象征的意味。另外,《詩經》中的興一般在篇首,而《楚辭》中的興有時在篇首,有時在篇中,有時在篇尾;表現手法多是虛構、想象之辭,是對傳統比、興手法的發展與創新。

三、結語

《詩經》開創了我國現實主義文學的創作道路,《楚辭》開創了我國浪漫主義文學的創作道路,形成了“風”、“騷”詩歌藝術傳統,代表了我國古代詩歌的兩座高峰,也使中國詩歌從集體歌詠走向個人獨立創作的時代。《詩經》在形式上以四言為主《楚辭》,則打破了四言的定格,多用雜言,句法錯落、靈活多變,且長短隨意、自由活潑,還變《詩經》的篇幅短小、內容單純為篇幅較長、內容逐層拓展和深化,并將《詩經》的單純比、興發展為具有象征的性質,把比、興的事物如草木魚蟲和風云雷電賦予了生命,甚至讓它們具有人的意識和情感,用以寄托詩人的思想感情,極大地豐富了詩歌的思想內涵和藝術表現力。比較《詩經》和《楚辭》的異同,從文藝創作的繼承與發展關系來觀照,《楚辭》是對《詩經》的繼承、發展和提高,是對中國詩歌的藝術創新。

第三篇：歐亨利作品藝術特色

歐·亨利小說特色

語教9班第九組

主人公蘇比是個流浪漢，伴隨著大雁的南飛和枯葉的凋零，寒冷的冬天已悄悄來臨。對于蘇比這樣一個無家可歸，又無經濟來源的人，這無疑使他的生活雪上加霜。

這時候的蘇比并不能像春天一樣，躺在街心公園的長凳上沐浴著溫暖的陽光，他在長凳上輾轉反側，不能入寐。他不能去曬南方令人昏昏欲睡的太陽，他不想去地中海游戈，不想去維蘇威灣漂流??他只想去布萊克威樂島監獄。然而，去監獄了也得有個緣由。他首先想去吃一頓霸王餐，可他還沒進去，服務生看他衣衫不整，就把他打發走了。他又拐到馬路邊，看到一家燈火通明的店鋪，順手拾起一塊石頭扔去，他一陣暗喜，等著警察來抓他?？墒屡c愿違，警察來了卻不認為是他做的，這樣進監獄的“夢”化為泡影。于是他就像這樣做了更多的壞事，可都沒有如他所愿。正當聽到教堂善詩，有了重新做人的打算時卻莫名被捕了。

歐亨利生平：

1． 原名：威廉·西德尼·波特（1862.9.11—— 1910.6.5）僅活了48歲。

2． 他是美國著名批判現實主義作家，世界三大短篇小說大師之一，曾被評論

界譽為曼哈頓桂冠散文作家和美國現代短篇小說之父。他的做作品有“美國生活的百科全書”之稱；

3． 創作：

（1）1898年，他為了養育女兒，在業余開始寫小說；

（2）1899年，第一篇短篇小說《口哨狄克的圣誕禮物》；

（3）1902年，他定居紐約，專門從事創作。他以一周一篇的創作速度進行寫作。到她逝世為止，他創作了300多篇小說。分別收入《四百萬》（1906），《翦亮的燈盞》（1907），《西部的心》（1907），《城市之聲》（1908），《善良的騙子》（1908），《命運之路》（1909）以及《滾石》（1913）等十余部集子中。

我最喜歡的是《麥琪的禮物》、《最后一片葉子》和《警察與贊美詩》這三部作品，《麥琪的禮物》被選人我們高中語文課本，這里不作太多講解。

《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一。幽默風趣、辛辣諷刺、構思奇特、情節曲折多變是這篇小說的藝術特色。歐亨利小說的幽默舉世公認。在這篇作品中無論是在選詞造句、塑造人物或是情節構思方面，他的幽默都緊緊抓住了托詼諧寄意這一要旨。

小說特色：

縱觀全文，幽默的表現形式是多樣的。其中之一就是作者巧妙地

地運用了事物發展過程的“不合理性”。蘇比曾多次惹事生非，想進監獄得以安身，可他總是“背運”。當蘇比受到贊美詩的感化，改邪歸正時，警察卻以“莫須有”的罪名將他投入監獄。主人公的反常心理，跌蕩起伏的情節，出乎意料的結局，令人捧腹之余又心酸不已，警察該抓他的時候不抓，不該抓的時候偏抓。這一系列與情理相挬的現象無不使人啞然失笑。事物發展過程中“不合理性”常被人們巧妙地利用來表現幽默，而歐·亨利就很好的運用了這種方法，就是黑色幽默。黑色幽默：作家塑造一些乖

僻的“反英雄”人物，接他們可笑的言語影射社會現實表達社會問題的觀點，并借此深刻的反映社會現實。擬人、夸張、比喻、諷刺的手法的運用也是小說的一大特色。作者俏皮的寫到:“一張枯葉落在蘇比的膝頭，這是杰克·弗洛斯特德名片。杰克對麥迪生廣場的老住戶很客氣，每年光臨之前總要先打個招呼。他在十字街頭把名片遞給“露天公寓”的“門公佬”北風，好讓房客有所準備”作者運用擬人的手法，巧妙地將霜凍作為對一個人的稱呼，吧經霜的枯葉比作弗羅斯特的名片，同時又把麥迪生廣場說成是“露天公寓”，將北風暗喻成“門公佬”，把在廣場上過夜的流浪漢成為“老住戶”，在這里諧音、擬人、比喻等修辭手法熔為一爐，想象豐富、奇特、含蓄的襯托了蘇比乞求入獄的急切心情。

人物分析：

他為了過冬，不是去積極地尋找工作，而是想到不用付出就能吃住的監獄，這種好逸惡勞的思想，在他腦中根深蒂固，為了達到目的，他不惜丑化自己的人格，做出種種壞事，這不能說是對顯示反抗的正確行為。比爾“性格高傲”，瞧不起那些以慈善為名的，提地方上的寄食者準備的布施，反映出他墮落行為的背后，有一種不可欺辱的傲骨。小說最后，蘇比被教堂里傳來的贊美詩所吸引，回憶起生活中的美好時刻，決心重新做人卻被抓。總之，他是一個不幸的流浪漢，他不幸的生活和反常的心理行為是社會帶給他的，作者塑造這個人物，無論就其遭遇或心理而言，都是為了諷刺和揭露資本主義的社會現實。對這個人的態度應該是“哀其不幸，怒其不爭?！?/p>

蘇比寧愿去監獄也不想接受慈善事業對窮人的施舍。撕開了慈善機構虛偽的面紗，表面上的施舍，附帶的是對人性的踐踏，也正是對所謂的自由和平等的有力駁斥，無情的批判，蘇比雖然貧窮，但他嚴守著精神上的尊嚴，一直維護著他靈魂上的高傲。

對我觸動較深的是作品《最后一片葉子》，下面我來談談我的讀后感。《最后一片葉子》這篇小說主要敘述了這樣一個故事：少女畫家喬安西得了肺炎，生命垂危，喬安西卻把自己的生命和常春藤葉子聯系起來，認為最后一片葉子飄落時，自己也將死去，為了讓喬安西燃起活下去的信心，老畫家用畫筆在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，讓她有了活下去的信念，但老畫家卻與世長辭了。讀了這篇小說我深深的感受到：小小的一片藤葉，竟然挽救了一個年輕的生命。這看來有些不可思議，但想想也在情理之中。喬安西之所以能夠戰勝病魔，頑強的活下去，正是因為他有了活下去的堅定信念，也正是這個信念，促使自己頑強的奮斗直至成功。一個人可以被打倒，但是不可以被打敗。只要有這種信念，才不會被社會所淘汰，取得人生的勝利。所以，堅定的信念是成功的一個必要條件，強大的內心世界我覺得比財富、名利、知識更為重要，人生路上坎坷不斷，當我們面臨人生的低谷時，強大的內心世界不會讓你一撅不振。不會壓倒你，人生的最后一根稻草，你仍能堅強樂觀的活在世界上?；钪憧梢該碛幸磺?，而死去你將一無所有。

老貝爾門等待那一幅杰作已經二十五年了，可是連一點線索都還沒有。他到底在等什么呢？依我而言，老貝爾門在等待美的畫章。他等到了，同著風雨，以自己的生命創作出畢生“最后的杰作”，相信這片最后的葉子是畫家心中最完美的畫篇，也是他苦苦等待的杰作。貝爾門為此付出的一切，想信他是無悔的，也同時詮釋了生命的今一番美，那是畫家心里執著追求的畫章，也是生命的美章。

讓我們一起努力起來，為自己的生命畫一樹綠葉，也為別人畫一樹綠葉，讓自己與他人擁有永不凋零的信念，讓我們邁向成功的道路吧！

第四篇：蘇東坡黃州主要作品

蘇東坡黃州主要作品

念奴嬌·赤壁懷古

《念奴嬌〃赤壁懷古》是宋代文學家蘇軾的詞作，是豪放詞的代表作之一。此詞通過對月夜江上壯美景色的描繪，借對古代戰場的憑吊和對風流人物才略、氣度、功業的追念，曲折地表達了作者懷才不遇、功業未就、老大未成的憂憤之情，同時表現了作者關注歷史和人生的曠達之心。全詞借古抒懷，雄渾蒼涼，大氣磅礴，筆力遒勁，境界宏闊，將寫景、詠史、抒情融為一體，給人以撼魂蕩魄的藝術力量，曾被譽為?古今絕唱?。原文

版本一

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

華發。人生如夢，一樽還酹江月。

版本五

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。注釋

念奴嬌：詞牌名。又名?百字令??酹江月?等。赤壁：此指黃州赤壁，一名?赤鼻磯?，在今湖北黃岡西。而三國古戰場的赤壁，文化界認為在今湖北赤壁市蒲圻縣西北。

大江：指長江。淘：沖洗，沖刷。

風流人物：指杰出的歷史名人。故壘：過去遺留下來的營壘。

周郎：指三國時吳國名將周瑜，字公瑾，少年得志，二十四為中郎將，掌管東吳重兵，吳中皆呼為?周郎?。下文中的?公瑾?，即指周瑜。

一尊還酹江月：古人祭奠以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。尊：通?樽?，酒杯。

強虜：強大之敵，指曹軍。虜：對敵人的蔑稱。譯文

大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風流的人物。在那久遠古戰場的西邊地方，說是三國周瑜破曹軍的赤壁。四面石亂山高兩岸懸崖如云，驚濤駭浪猛烈地拍打著對岸，卷起浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫，一時間涌出了多少英雄豪杰。

遙想當年的周郎，小喬剛剛嫁給了他作為妻子，英姿雄健風度翩翩神采照人。手中執著羽扇頭上著著綸巾，從容瀟灑地在說笑閑談之間，八十萬曹軍如灰飛煙滅一樣。如今我身臨古戰場神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢發斑白。人生如同一場朦朧的夢似的，舉起酒杯奠祭這萬古的明月。

前赤壁賦

《前赤壁賦》是宋代大文學家蘇軾于宋神宗元豐五年（1082年）貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的賦。

西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。?

蘇子曰：?客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。?

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。注釋

壬戌：宋神宗元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀年，該年為壬戌年。

羽化：傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。

扣舷：敲打著船邊，指打節拍。桂棹蘭槳：桂樹做的棹，蘭木做的槳。空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。

流光：在水波上閃動的月光。渺渺：悠遠的樣子。

美人：比喻心中美好的理想或好的君王。倚歌：按照歌曲的聲調節拍。和：同聲相應，唱和。怨：哀怨。慕：眷戀。余音：尾聲。

裊裊：形容聲音婉轉悠長。縷：細絲。

幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。

嫠婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云：?去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢少年事，侶：以……為伴侶，這里為意動用法。麋：鹿的一種。扁舟：小舟。

匏尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同?樽?。寄：寓托。

蜉蝣：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。渺：小。

滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。須臾：片刻，形容生命之短。長終：至于永遠。驟：多。

遺響：余音，指簫聲。悲風：秋風。

逝者如斯：流逝的像這江水。語出《論語〃子罕》：?子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?逝：往。斯：斯，指水。

盈虛者如彼：指月亮的圓缺。卒：最終。消長：增減。

曾不能：固定詞組，連……都不夠。曾：連……都。

1去，有如道家羽化成仙。

在這時喝酒喝得高興起來，敲著船邊，打著節拍，應聲高歌。歌中唱到：?桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心懷悠遠，展望美好的理想，卻在天的另一方。?有會吹洞簫的客人，依著節奏為歌聲伴和，洞簫?嗚嗚?作聲：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：?簫聲為什么這樣哀怨呢？?客人回答：?‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣臵身于廣

后赤壁賦

《后赤壁賦》，是北宋著名文學家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的姐妹篇。本篇是《前赤壁賦》的繼續。作者在文中所抒發的思想感情與前篇毫無二致，但是筆墨全不相同。全文以敘事寫景為主，主要寫江岸上的活動，具有詩情畫意。原文

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：?有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？?客曰：?今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？?歸而謀諸婦。婦曰：?我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。?于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！

chán予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，5?灌木?的?木?都是用的這個意思。后來多用?木?稱?木材?，而用本義是?樹立?的?樹?作木本植物的總名。

行歌相答：邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

已而：過了一會兒。

如此良夜何：怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待…… ?如何?跟?奈何?差不多，都有?對待??對付?的意思。

今者薄暮：方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近。

淞江之鱸：鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美，松小所產的鱸魚。這是有名的美味。

顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當于?之于?。

斗：古代盛酒的器具。

不時之須：隨時的需要。?須?通?需?。

7棲鶻：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，意為隼，鷹的一種。

俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。?攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮?，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。

劃然長嘯：高聲長嘯。劃有?裂?的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

亦：這個?亦?字是承接上文?二客不能從?說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

悄然：靜默的樣子。

肅然：因恐懼而收斂的樣子。留：停留。

反：同?返?。返回。

放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，9寤：覺，醒。譯文

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。

過了一會兒，我嘆惜地說：?有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？?一位客人說：?今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？?我回家和妻子商量，妻子說：?我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。?

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的

記承天寺夜游

《記承天寺夜游》是北宋著名文學家蘇軾創作的一篇散文，選自《東坡志林》卷一，寫于宋神宗元豐六年（1083年），當時，作者正因?烏臺詩案?被貶謫到黃州任職。對月夜景色作了美妙描繪，真實的記錄了作者當時生活的一個片段。

文章表達蘇軾壯志難酬的苦悶，自解、自慰、自我排遣，同時表現蘇軾的曠達樂觀的人生態度。原文

記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。

xìng庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。注釋

承天寺：故址在今湖北黃岡縣城南。

元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗趙頊年號。當時作者因烏臺案被貶黃州已經四年。

3但：只是

閑人：這里是指不汲汲于名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時被貶為黃州團練副使，這里是一個有職無權的官，所以他十分清閑，自稱?閑人?。

耳：語氣詞，相當于?而已?，意思是?罷了?。譯文

元豐六年十月十二日夜晚，（我）正脫下衣服準備睡覺，（恰好看到）這時月光從門戶射進來，（不由得生出夜游的興致，于是）高興地起身出門。想到沒有可以共同游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，（我倆就）一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如積水那樣清澈透明。水藻、水草縱橫交錯，原來那是庭院里的竹子和松柏樹枝的影子。哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。

第五篇：淺析宮崎駿動畫作品的藝術特色

淺析宮崎駿動畫作品的藝術特色

09金融學2班 梁珊梅 20094005018

【摘要】動畫的發展是一種不可阻擋的時代潮流,它將人們的視線引向了全新的領域。宮崎駿是日本動畫界的一個傳奇,沒有他,日本的動畫事業會大大的遜色。宮崎駿動畫的成功原因是多方面的，不僅僅有精湛的技術、寬泛的題材、奇思異想的創意，還在于作者運用了一種巧妙而隱蔽的方式賦予了作作品以反思的文化精神，婉約地將神奇想像變成美麗畫卷呈現在觀眾面前。

【關鍵詞】 動漫 宮崎駿 題材 角色 個性 色彩 背景 語言

宮崎駿（Miyazaki Hayao）是一位知名日本動畫導演、動畫師及漫畫家，1941年1月5日生于東京。他可以說是日本動畫界的一個傳奇，可以說沒有他的話日本的動畫事業會大大的遜色。他是

片中雖然沒有拯救世界。菩渡眾生的壯舉。但正是平凡的主人公具有的誠實、純真、勇敢等優秀品質更令我們反思：虛幻世界中的河伯們需要清洗的是身體，而現實世界中的我們需要洗滌的是心靈，也許我們每個人都是自然而又真實的“千尋”。都可以在這面鏡子中看到自己。另一部于1984年出品的作品《風之谷》講述的則是人和自然如何和諧相處、共榮共生的大課題。在未來，處處沙漠，空氣有毒、水也有毒，風之谷是一片不多見的樂土，然而仍有人為滿足一己私欲想讓怪物復活，統治各國。女主角娜烏西卡以犧牲小我的精神保護著風之谷、蟲和植物。片中處處可見不同種族的沖突和理解，在絕望中又處處孕育著希望和對真理的感悟。

這部作品世界觀獨特，內容架構龐大，人物出場眾多，充滿神話與科幻色彩。主角橫跨世界的生命追尋以及人與自然斗爭的哲學探討都襯托出作品蘊含著的史詩般壯美風格。此外，宮崎駿導演的優秀動畫作品還有：反戰題材《紅豬》、環保題材《天空之城》、勵志題材《魔女宅急便》、及魔幻題材《龍貓》等。由此可見，大師的動畫作品并不是膚淺的讓我們去欣賞它的美，從他的動畫里我們可以體會到有關成長、環境、戰爭等更深層的信息，對廣大觀眾有警示作用。

一般來說，動畫片更擅長表現與現實生活差距比較大的非現實題材，例如花鳥魚蟲的動植物世界。著名的迪斯尼動畫更是與動物結下了不解之緣，《貓兒歷險記》《狐貍和獵狗》、《美人魚》《海底總動員》、《恐龍》、《獅子王》等等都是以動物為主題。而宮崎峻的動畫片往往是以人為視角。賦予作品極其深沉厚重的思想主題，同時展示他契合時代脈搏的對各種社會現實問題的思考。盡管表現難度大。作品質量卻通常達到了寫實的電影效果和超現實的意境。他的作品不僅在商業上取得了巨大的成功，而且也保持著強烈的社會意識與人文情懷。向廣大觀眾傳達著真、善、美，令觀眾回味無窮?？梢哉f，他的創作已經跨越了地域的限制，獲得了動畫界的廣泛認同。

三、對于人類善的本性的揭示，對于人類之愛，人與自然之愛的描述和刻畫。宮崎駿動漫中對于人性的描寫以及對人與人、人與自然之愛的刻畫讓人在脫離了思考的狀態下進行著思考，讓我們體會著很多屬于人本真應該有的道德和心靈?！队撵`公主》、《千與千尋》、《哈爾的移動城堡》等反映出了愛情力量的偉大，但這種愛又絕非單純卿卿我我的二人世界，他們的愛都背負著沉重的使命。阿席達卡和珊要沖破各自所代表的利益集團尋求人類和自然和諧共處的平衡點，他們經歷磨難后達成的最后協議告訴我們的實際是一種理想和期望，我們離這個狀態的到達還遠得多！千尋和白龍之間的愛，是一種掙脫被利用的束縛下的一種抗爭，他們的愛很大程度上帶有東方傳統的“滴水之恩，當以涌泉相報”“士為知己者死”的感覺?！洱堌垺泛汀段灮鹣x之墓》則典型地體現出了親情在人的命運當中特殊的地位和影響。

四、獨特的東方視角和對動畫形象性格的細膩塑造

角色設計是動畫影片制作的靈魂，獨特的東方視角和對動畫形象性格的細膩塑造是宮崎駿動畫電影取得成功的關鍵。

宮崎峻動畫的主角大多是個天真無邪的小女孩。如1984年《風之谷》里的娜烏西卡，1986年《天空之城》里的希達，1988年《龍貓》里的小月和小梅。1989年《魔女宅急便》里的小魔女琪琪以及《千與千尋》里的千尋等等。這些角色都具有外表柔弱、膽怯l內心堅強、勇敢，夸張與虛幻并存，離奇又可愛之極的特點。

配角豐富，大多數片子中有男孩、老婆婆、精靈、動物等。男孩兒總是適時地出現來保

護女主角，他們的性格，也是開朗、充滿熱情、擁有學識。其中最為突出的就是《天空之城》里的帕索。有著火熱的心和偉大的理想，這些男孩兒成為故事中不可或缺的部分。老婆婆們通常具有潑辣卻善良的性格。比如《千與千尋》中的湯婆婆，還有《天空之城》中的海盜婆婆，都是外表邪惡卻很可愛的老婆婆，她們愛財如命，精力旺盛，往往在影片的最后卻流露出善良的本性。

最值得關注的就是影片中的各種精靈，構成了宮式動畫片的一大特色。這些精靈共同特點就是沉默、孤獨、膽小、傷感。這些無害的精靈是大自然與人類之間的一種特殊的交流符號，它們的出現總是使畫面氣氛充滿無窮的感染力，最有代表性的是《龍貓》中的龍貓和煤蟲精靈，《天空之城》中的園丁機器人，《風之谷》中的巨大荷母，《幽靈公主》中沉默、孤獨、潔白的樹精們，它們以智者的姿態出現，謹慎地靠近人群。默默的注視著滿載欲望的世界，生怕被玷污。宮崎峻把大小生命擺在同一個生存水平線上不分高低貴賤，讓它們擁有著共同的道德標準，向現代喧囂的工業社會進行著意味深長的傾訴。

宮崎駿動畫角色定型化、模式化，使得他的動畫人物設計有很多相同點，這種模式化的含義卻不代表才思枯竭，而是在每一部作品中彰顯出不同的個性?！讹L之谷》中的娜烏西卡在勇敢之余卻擁有著如圣女一般圣潔的心靈。不惜以犧牲小我來換取家園的和平《天空之城》中的希達雖然外表柔弱，但在大是大非面前卻表現出了一種超忽外表之外的堅強：琪琪的堅強之下卻始終有一種兒童般的純真與任性：千尋與蘇菲的堅強卻又帶有了一絲強迫性，她們只有在困境之中才能變得堅強起來，完成自救以及對于他人的救贖。在《幽靈公主》中，小桑相對于其它女孩而言則顯得有些另類。身世的可憐讓她的性格顯得冷漠。對于人類充滿了仇恨。但她卻仍不失女孩善良的天性，并且由于沒有一些世俗思維的束縛，她對愛的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見的鄰家女孩。但她的形象卻仍然打動著無數觀眾的心靈。

在以宮崎駿為代表的日本動畫電影中看不到天賦異稟的美國式超級英雄，片中的主角都是凡人，普通的中小學生或少男少女。在每部影片中并不僅是講一個故事，而是將故事中每個角色的性格、心理細細鋪陳開來，仿佛目睹的是身邊的普通孩子在布滿荊棘的成長之路中的遭遇和成長?！捌矫裰鹘恰痹从谏鐣幕愿駥€人英雄的摒棄，給觀眾帶來的是心靈的貼近與更多的自我感觸。毫無疑問，這些角色在觀感撼動性；中擊與心理撫慰式感觸間，為觀眾留下了長久的記憶。

五、色彩的運用與處理上都深受日本傳統民族、民間因素影響的力作

在實拍電影中色彩的表現和處理，是通過攝影機真實客觀地記錄場景中景物和角色的活動來完成的。也就是說，大多數實拍電影的色彩都要遵循自然的光影法則和色彩規律，所以其色彩是一種生活本來面目的寫實表現。動畫電影的色彩全部都是創作人員主觀設計出來的。因而具有更大的變化空間和想像余地，更趨近于繪畫的特性。它可以是寫實的、也可以是虛擬的，可以是極其豐富的，也可以是高度概括的?？梢砸罁∏榈男枰褂脴O其夸張、超常的色彩，將色彩多樣統一、對比變化的魅力發揮到極致。同時它對于故事的發展和主人公的心理表現具有非常巨大的作用。

在不同民族、不同國度的動畫片創作中，其色彩運用都會或多或少地體現出本國度的色彩偏好與特色。宮崎駿的動畫電影在成功地運用了繪畫色彩規律的同時。更加注重本民族色彩傳統《千與千尋》就是一部無論在場景還是人物造型，特別是色彩的運用與處理上都深受日本傳統民族、民間因素影響的力作。觀眾可以從劇中角色的服裝色彩和場景、道具的色彩上明顯地看到日本民間、民族文化的特征。比如，在湯屋貴賓接待室墻壁上用金色、紅色、綠色、紫色、白色等色彩繪制的壁畫、屏風：小千等干活的女孩身著的紅色傳統服裝。那些身著花衣的侍女，她們的衣著也都是典型的和服款式和色彩：湯屋的外觀以及色彩也極其的日本民族化?！洱堌垺愤x取了充滿了大自然氣色的日本鄉間風情作背景，碧藍通透的天空，清

亮純凈的的溪水、一望無際的綠地，營造了人們理想中的生存狀態，使背景色彩充滿了象征意義《風之谷》中描繪的綠色成陰的峽谷、爭奇斗艷的各類生物，體現了日本列島與大自然共生共息、和睦相處的感情訴求。

六、精美的畫面，細膩的背景

一部出色的動畫片更需要完美的場景進行表現與烘托。宮崎峻的大多影片主要以大自然作為環境背景，舒緩的藍天。溫和的海風，茂密的森林，綠色生生不息的原野。這些場景沒有華麗、虛榮，更多的是樸實和景致的情調。還有那些陳舊的站臺、老式火車、巴士車、古老的庭院、布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路、煙囪、風車、小街、老房子、鐘樓、教堂等等，表達了作為平凡的人內心不平凡的愛和包容。《天空之城》的開場畫面，巖畫風格的風景，將這種原鄉情節抒發成了最為極致的浪漫詩歌。在《哈爾的移動城堡》中，白雪皚皚的峻嶺、碧波盈盈的湖泊、夕陽西下的大海、綠草如茵的農莊、百花繁茂的大地??每一幅圖畫就是一幅典型的中國古典式的山水田園圖?！洱堌垺分旋堌埑霈F的場景設計在臨近森林的農田中或者是樹上，以淺綠這種生動活潑的色調為主要背景，既有細膩得連經絡都畫出來的樹葉，又有以簡單化高光與明亮色彩背景化交代的農田，再加入幾束陽光投射的光線細節描繪，將整個畫面襯托得生機勃勃?！队撵`公主》中麒麟獸居住的森林古木參天、郁郁蔥蔥，特別是最后～切萬物復蘇的場景描繪，讓人強烈感受到了希望和一個新的輪回。

七、獨特的語言風格

宮崎駿的作品具有自己獨特的語言風格，特別是那種獨特的幽默方式。帶有自我挖苦，帶有自我嘲笑，又在盡情享受著自己存在的狀態，即使是處于無盡的痛苦當中。“人和人大概是因為空氣而相互吸引的吧?！?“人與人之間的相互吸引并不是因為性格和相貌，而是空氣。是一個向周圍散發的空氣。我相信有這種動物性的東西存在?！币苍S這兩句話也是理解其作品語言風格的“金鑰匙”吧！

八、結語

宮崎駿動畫的成功原因是多方面的，不僅僅有精湛的技術、寬泛的題材、奇思異想的創意。還在于作者運用了一種巧妙而隱蔽的方式賦予了作品以反思的文化精神，婉約地將神奇想像變成美麗畫卷呈現在觀眾面前。在中國動畫發展得如火如荼的今天，剖析經典作品能為中國動畫成功地走向世界提供新的視野與思路。

九、參考文獻

[1] 《動畫大師宮崎駿》，復旦大學出版社，上海，2009，