第一篇：毛澤東晚年詩詞創作的時代精神與藝術特色

念奴嬌·鳥兒問答

毛澤東

鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。

背負青天朝下看，都是人間城郭。

炮火連天，彈痕遍地。嚇倒蓬間雀。

怎么得了，哎呀我要飛躍。

借問君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。

不見前年秋月朗，訂了三家條約。

還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。

不須放屁，試看天地翻覆。

1965年秋

這是毛澤東暮年所作的一首很有藝術特色的詩，它通過鯤鵬與蓬間雀的對話，形成了一種寓言結構。毛澤東在詩中沒有進行直接的自我抒情，而是塑造了兩個完全不同的鳥類形象，以象征的藝術手法為我們展示了鯤鵬的博大、高遠、無畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。根據當時的國際背景，蓬間雀就是指前蘇聯修正主義領導人赫魯曉夫，而鯤鵬當然象征了以毛澤東為領導的中國共產黨及中國人民。因此，顯而易見，這首詩是一首政治寓言詩。上闋

全詩上闋，一開始，就直接切入鯤鵬展翅九萬里，上下扶搖翻飛的偉岸情狀，化用《莊子·逍遙游》中所描繪的鯤鵬形象，在此古為今用，另有所指，堪稱諳熟古典，而又食而化之的典范。接著詩人借鯤鵬的目光背負著浩瀚的青天往下看，到處是大城連小城的塵世。詩人仿佛這時已變成了那高瞻遠矚的鯤鵬，大氣磅礴、吐納風云，大有“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”之勢。不僅有此氣勢，而且的確世界革命的風云正在漫卷全球，到處是“炮火連天，彈痕遍地”。世界在當時正處于大動蕩、大分化、大改組之中，從1963年到1965年，毛澤東前后共發表了六個支持世界革命人民正義斗爭的聲明。就在這世界人民在爭解放、爭自由的硝煙彌漫的斗爭中，鯤鵬漫卷長空，背負青天，壯志沉穩；而蓬間雀呢？卻嚇得要命，連喊著怎么得了呀，急于驚惶逃跑，一副慘相。下闋

下闋開始一句承接蓬間雀的情況，詩人試問：這雀兒究竟要去哪里？然后就展開了鯤鵬與蓬間雀的對話，整個下半闋以問答形式貫穿始終。先是雀兒答道：要去蓬萊仙境。詩人在此以譏諷調侃的語氣暗示人間哪有這樣的幻景。雀兒繼續恬不知恥地說，你不知道嗎？去年秋天明月當空，我們還訂了三家條約。這三家條約指1963年7月至8月蘇聯與美、英兩國在莫斯科簽訂了《禁止在大氣層、外層空間和水下進行核試驗條約》。這個條約的實質，已被詩人毛澤東看空，它本質上想剝奪其他國家為抗拒少數核大國的核訛詐而進行核試驗的權力，并進而維護幾個核大國的核壟斷地位。

接著詩人又以戲謔的筆調一轉，“還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。”對赫魯曉夫給予了辛辣的諷刺，因為赫魯曉夫曾于1964年4月1日在匈牙利布達佩斯電機廠演說時，將他所謂的“共產主義”總結為“需要有一盤土豆燒牛肉的好菜。”這種“土豆燒牛肉”式的共產主義后來在全中國范圍內成了一種“蘇修”的代名詞，也成了國人諷刺“蘇修”的口頭禪。

全詩最后二行，詩人以前無古人后無來者的雷霆萬鈞之力對“蘇修”當頭棒喝。

對于其中“不須放屁”一句，從來就眾說紛紜；一些人認為好，另一些人又認為不好。有論者認為，這一句用得極好。尤其在通讀全篇之后，更有此感覺，詩人在這里以一句讓人想不到的話對敵人給予了憤怒的痛斥。而且縱貫古今，無一人敢將這四字入詩，只有毛澤東敢，他用詞句決不瞻前顧后，忐忑不安，而是君子坦蕩蕩的心胸。沒有他這么大的氣魄，誰有膽敢這樣寫呢？這不僅是一個發明創造，也是塑造人心靈的一個偉大的飛躍，其中意義極為深遠。

雜言詩·八連頌

毛澤東

好八連，天下傳。為什么？意志堅。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。

因此叫，好八連。解放軍，要學習。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀律好，如堅壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團結力。軍民團結如一人，試看天下誰能敵。

1963年8月1日

毛澤東晚年詩詞創作的時代精神與藝術特色

沒有任何人能否認毛澤東是中國有史以來最偉大的愛國主義詩人。但我們遍檢毛詩，會發現他在前期所寫，最多的是為反抗國內階級壓迫，為建立新中國而百折不撓的英勇奮斗，慷慨悲壯的激越的歌唱，這可以《七律·長征》和《沁園春·雪》為代表。但這還只是表現了中國被壓迫階級對推翻反動統治階級的革命精神，而不足以表現整個中華民族在面臨外族入侵時的不屈的民族氣節。眾所周知，在日本帝國主義悍然發動侵華戰爭，中華民族處在最危險的時刻，整個抗日戰爭時期，毛澤東同志忙于指揮對日作戰，幾乎沒有寫詩，目前只有約寫于1943年3 月的一首《五律·挽戴安瀾將軍》：“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅倭棠吉歸。沙場竟殞命，壯志也無違。”到了新中國成立以后，特別是上個世紀60年代，面對當時國際上帝國主義和霸權主義對我國的圍攻，毛澤東寫下了最能顯示中華民族精神的雄偉史詩，是中華民族愛國主義歌唱的最強音。在《七律·和郭沫若同志》（1961年11月17日）《七律·冬云》（1962年12月26日）和《滿江紅·和郭沫若同志（1963年1月9日）中所表現戰斗精神，愛國情懷，是幾千年來從許穆夫人到屈原，從陸游到秋瑾所無法望其項背的。這些詩詞不僅放在毛澤東全部詩詞中是最光彩奪目的，放在整個中國詩史上也是最優秀的，堪稱千古絕唱。

其次是大無畏的革命英雄主義。元人元好問論詩注重“骨力標格”，常以“風云氣少，兒女情多”自警。借用元好問的話來說，毛澤東晚年詩詞最突出的審美價值便是“風云氣壯”。據毛澤東衛士張仙朋回憶，毛澤東在一次跟他談話中說：“你看過我的詩詞嗎？我喜歡有英雄氣的。你們應當有雄心大志，要英雄氣壯，不要兒女情長?！?毛澤東的反修反霸詩，像《雜言詩·八連頌》（1963年8月1日）和《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》（1961年9月9日）是何等英雄氣壯??！詩詞中所表現出來不信邪、不怕鬼、不向任何敵人低頭，一切反動派都是紙老虎的無所畏懼的戰斗精神，為維護國家主權和民族尊嚴的的英雄氣概，應是一個長期處于被壓迫現在也還時時面臨強權政治和霸權主義威脅的民族全體人民最可寶貴的精神財富，應該永遠保持并發揚光大，決不能因毛澤東已離開人世而有絲毫動搖甚至拋棄。

第三是崇高的共產主義理想和豪邁的革命樂觀主義精神。人不能沒有理想，也不能沒有為實現理想而奮斗的精神，毛澤東是偉人，當然更應該有比常人偉大的理想。毛澤東的理想是什么呢？這就是實現共產主義——也是人類最美好的理想。毛澤東說：“我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！?建設一個人間天堂，實現共產主義偉大理想，可以說是毛澤東一以貫之從未動搖過的一生追求，而且越到晚年越執著?！恫匪阕印ぴ伱贰罚?961年12月）的梅花已經完全成了共產主義戰士的化身。無論環境多么險惡，敵對勢力多么強大，她都能堅守信仰，堅持斗爭，保持革命氣節。她沒有任何私欲，只有為共產主義在全球實現而奮斗的豪情。任何美好的理想要實現都不是一帆風順的，都會遇到艱難險阻，倘若沒有蔑視困難，勇往直前的樂觀精神，一遇挫折，那么，“英雄氣壯”是很容易變成“英雄氣短”的。毛澤東的革命樂觀主義首先表現在他的無比自信，他在湖南第一師范做學生時就說：“自信人生二百年，會當水擊三千里。”再后來“問蒼茫大地，誰主沉?。俊保搅送砟?，他的樂觀一是表現在他對帝國主義和霸權主義的極端蔑視：“冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天”、“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”、“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易”、“要掃除一切害人蟲，全無敵”、“不須放屁，試看天地翻覆”。二是表現為他對“人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力”的堅信不疑：“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”、“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀”、“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞”、“鬢雪飛來成廢料，彩云常在有新天。年年后浪推前浪，江草江花處處鮮”。

第四是圣潔的人間真情的歌詠。我曾說過“‘情圣’既然已被梁啟超送給了杜甫，而又有人稱毛澤東為‘詩雄’，我再給他上個尊號：‘情雄’?！邸?，雄視百代也。他既豪情似火萬丈，又柔情似水無邊。”“從情這個角度來看，毛澤東詩詞可以分成兩類：一類是抒豪情的，一類是訴柔情的?！?用毛澤東自己的話來說：“他是偏于豪放，不廢婉約?！彼砟暝娫~中有兩首極為特殊，一是《七律·答友人》（1961年），另一首是《七律·吊羅榮桓同志》（1963年12月），對《七律·吊羅榮桓同志》一詩解說雖也有分歧，但基本上都還說得過去。而對《七律·答友人》一詩，解說雖多，但幾乎都沒搔著癢處。據楊建業《在毛主席身邊讀書》介紹，1975年，一天，他對在身邊給他讀書的蘆荻說：“人對自己的童年、自己的故鄉、過去的朋侶，感情總是很深的，很難忘的，到老年就更容易回憶、懷念這些。而‘斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣’，就是懷念楊開慧的，楊開慧就是霞姑嘛！可是現在有的解釋卻不是這樣，不符合我的思想。”我們以為，此詩必須從懷念楊開慧角度來解，方是的解。前兩句是九嶷山上白云飄飄，帝子——楊開慧離開了“重霄九”居所，憑著天風駕著白云降到了“九嶷山”上，在一枝枝當年曾因灑下娥皇女英淚水而留下斑斑點點的湘妃竹上，還有她不久前聽到“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”而流下的淚滴，她身穿用萬朵紅霞織成艷麗奪目的百重衣衫，站在高高的九嶷山上，放眼望去，只見故鄉的洞庭湖涌起雪白的波浪欲直上與天連，社會主義的建設者們正唱著非常動人的歡歌。我（毛澤東）也因為她回到家鄉而夢到了更加廣闊的天地，整個芙蓉國——中國是一片朝霞映紅的神奇的世界。竹內實先生說：“這是一首歌頌祖國的愛國詩，像這樣內容充實，詩句華麗的贊美祖國的詩，過去任何一位詩人也未曾做過?！?我以為這更是一首無比美麗的愛情詩，也是過去任何一位詩人未曾做過的，是毛澤東一往情深的最美的愛的歌唱。

以上我們分析了毛澤東晚年詩詞在思想內容上的特點。下面我們再簡要分析一下藝術上的特色。

第一，意象壯闊，意氣風發。毛澤東前期詩作藝術上氣勢磅礴而又含蘊深厚，可說是意與境渾。晚年略有不同，除極少數如《七律·答友人》、《卜算子·詠梅》外，其它大部分不再像前期作品那樣情景交融，往往是或以意勝或以氣勝。而且借景抒情越來越少，借題發揮越來越多，像《七律·冬云》（1962年12月26日）：“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇?！币皇自娭袃纱斡玫健疤臁?，還有他特別喜歡用的“萬”、“飛”字，可如果你對詩有感覺的話，你會發現它一點不像他自己極力稱贊的唐詩，而更像他不大贊成的宋詩。毛澤東寫這首詩不是“言志”，不是“抒情”，而是“說話”，是“出氣”，你首先不是被它感動像你讀他的也是寫冬天的《沁園春·雪》那樣，而是被他“英雄氣壯”所征服，有“說得太好了，說出了我們早已想說的話”的那種解氣的快感。

第二，汪洋恣肆，款坎鞺鞳。毛澤東前期詩詞語言，設色濃麗，音韻和諧。到了晚年，他的詩詞的語言風格有了很大的變化，除了少數詩詞如《七律·答友人》和《七律·登廬山》外，其它絕大多數作品的都不是云燦風華，而是冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，肆口而成，風華絕代。是拿詩詞當散曲寫，像讀報詩，基本上采用賦的鋪陳描畫法，或者拿詩詞當文章寫，而且是當雜文寫。以口語入詩，以俗語入詩，以對話入詩。例如作于1963年1月9日的《滿江紅·和郭沫若同志》和作于1965年秋的《念奴嬌·鳥兒問答》特別是作于1963年8月1日的《雜言詩·八連頌》：“好八連，天下傳。為什么？意志堅。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。因此叫，好八連。解放軍，要學習。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀律好，如堅壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團結力。軍民團結如一人，試看天下誰能敵。”這些詩詞的語言真正做到了隨意驅遣，縱情揮灑，全不受清規戒律束縛，較之東坡的鐵板銅琶來有過之而無不及。天風浪浪，海山蒼蒼；筆落驚風雨，詩成泣鬼神。毛

澤東晚年詩詞集中凝聚了中華民族的偉大精神——勤勞勇敢、酷愛自由、不畏強暴、腳踏實地、堅毅不拔的現實奮斗壯志；豪邁奔放、追求理想、脫略俗塵、雄視高翥、慷慨縱橫的浪漫求索雄心。

毛澤東晚年詩詞全面展示了一代天驕的崇高形象——光輝的思想，博大的胸懷，宏偉的抱負和從不服輸的頑強意志；革命的豪情，樂觀的精神，英雄的氣概和一往無前的膽略與氣魄。

毛澤東詩詞是在繼承傳統基礎上善于創新的典范。毛澤東晚年詩詞中優秀作品更是達到了文成法立，獨步當代，雄視千古，比他其它任何時期詩詞更為出色的境界。

毛澤東是詩國中當之無愧的詩天子，毛澤東晚年詩詞是中國詩歌史上又一座無人可比的最新的高峰。

100多年來，中國幾代人以鮮血和生命換來的最珍貴的東西——國家主權和民族尊嚴，絕不能被廉價拍賣。中華民族終歸天不能死地不能埋！最能表現和代表中華民族精神的毛澤東詩詞，必將作為中華民族最珍貴的文化遺產流傳千秋萬萬代。2003年7月30日星期三17點

參考資料：

張仙朋《為了人民??》，見《懷念毛澤東同志》第131頁，人民文學出版社1980年2月第一版。毛澤東：《論聯合政府》，見《毛澤東選集》第三卷第1059頁，人民出版社1991年6月第二版。湯明珠：《毛澤東詩詞在中國詩歌從傳統向現代轉化進程中的獨特意義》（“第二屆毛澤東詩詞國際學術研討會”論文）。竹內實：《竹內實文集》第三卷《毛澤東的詩與人生》第283頁，中國文聯出版社2002年1月版。

第二篇：毛澤東詩詞修辭藝術分析

毛澤東詩詞修辭藝術分析、毛澤東的文章雅潔、簡明、深刻、生動，既符合傳統的文章規范要求，又具有鮮明的個性化特征。在他的文章中，幾乎調動了盡可能多的修辭手段為其表達思想服務，尤其“引語”的大量運用，使他的文章既通俗易懂，又深刻精辟；既幽默風趣，又博雅深贍。毛澤東使用“引語”出神入化，充分體現了他善于提高

語言表達力和感染力的卓越的語言運用能力。

摘 要：毛澤東同志是二十世紀東方中國偉大的思想家、政治家和詩人，他具有莊嚴偉大的思想和慷慨激昂的感情，其詩詞風格的豪邁奔放，主要是依靠用典、夸張和對比為載體，因此，讀之使人激動、喜悅和振奮。作者具有廣博的史識，能靈活、巧妙地用典，更好的表達自己的思想。夸張修辭藝術使作者的感情能跌宕起伏、縱橫馳騁，對比鮮活，愛憎分明，動靜相生。給中國詩史增添了新鮮血液。

關鍵詞：修辭；用典；夸張；對比

仔細閱讀毛澤東同志的近百首詩詞，認為這位無產階級歌手，他一方面繼承了中國古典詩的優良傳統，一方面又對詩詞的風格進行創新，具有政治家的氣度，又有革命家的經歷所賦予的特殊詩人內質。南宋劉勰說過“經過修辭的‘出言之善，則千里應之’”，我則認為毛澤東同志的詩歌“能千年應之”，其原因是不僅經過修辭，而且經過了好的修辭。就他所有的詩詞中所涉獵的修辭藝術看，最普遍的是對偶、排比、比喻，其次是雙關、反語、比擬、倒裝、反復、疊字等等。但我認為他的詩歌特色，主要是豪邁奔放一路，能夠顯示這種特色所用的修辭主要是用典、夸張和對比。

一、用典

毛澤東同志的用典特色，不論是化用前人詩句，還是古代名謠；不論是神話，還是寓言；不論是名人故事還是小說，不論是直接引用還是化用；不論是敘事抒情，還是寫景狀物；不論是議論還是表志向，總能手到擒來，得心應手，為我所用，流轉圓美，雋永新奇。可見作者具有卓越的史識和高超的藝術才能。如：

（一）體現在敘事方面的有：

“揮于從茲去”《賀新郎?別友》借用唐代李白《送友人》“揮于自茲去”，這是寫和愛人楊開會的長沙之別，體現的是革命伴侶和革命友情，這種情誼是革命者戰友情誼，體現了共同的革命理想和奮斗精神。超出了一般的惜別之苦情，反映了一個職業革命者對待兒女柔情與革命事業的基本選擇。

“到中流擊水，浪遏?飛舟”《沁園春?長沙》、《慶子?逍遙游》中有“鵬起飛時‘水擊三千里’”，用此敘述作者少年之時在洶涌澎湃的湘江水中游泳的情景，體現了作者的進取心和斗爭精神,塑造了慷慨激昂、心憂天下的熱血青年群像。

“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前”從《 溪沙?和柳亞子先生》化用唐李賀《致灑行》中“雄雞一唱天下白”，這是化舊句以表新意，意思是比喻中國的解放使得各族人民及作者本人的激動與喜悅，表現出一種壯美的激情和豪放的氣概。

“才飲長沙水，又食武昌魚”《水調歌頭?游泳》，花用古代童謠“寧飲建業水，不食武昌魚”和“才飲長沙水”相對，傳達出時間與空間的轉換，又體現了作者繁忙的行程。

“故里鴻音絕，妻兒信未通”《喜聞捷報》借用《漢書》中的“大雁傳書之說”，敘述的是自1947年3月，紅軍撤離延安，離別了延安的鄉親父老，斷絕音信的聯系，表達了作者對延安鄉親父老的思念、牽掛與關切。

（二）用典以寫景的有：

“一年一度秋風動，不似春光，勝似春光，寥廓○2江天萬里霜”《采桑子?重陽》唐杜牧《山行》中有“霜葉紅似二月花”，這里作者表達的是一種開闊遼遠的秋天景色，使作者的心情輕快明亮而振奮。

“雨后復斜陽，關山陣陣蒼”《菩薩蠻大柏地》話用唐帶溫庭 詞《菩薩蠻》中“雨后卻斜陽”句。這里寫的大柏地雨后天晴，鮮明亮麗的山村風景。

“飛起玉龍二百萬，攪得周天寒徹”《念奴嬌?昆侖》化用前人的詩句（戰罷玉龍二百萬、敗鱗殘甲滿天飛“句，（原意寫的是飛雪），這里寫的是昆侖雪山的高與寒，化靜為動，境界闊大，雄偉壯觀。

“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷” 《人民解放軍占領南京》中“虎踞龍盤”——借用三國時諸葛亮“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅”，形容地勢優異。這里也是寫鐘山的地勢優異，“今勝昔”表達了南京解放后人民的激動自豪?！帮S爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場”《七絕?為女民兵題照》化用唐代杜甫《丹青引》中“英姿颯爽來酣戰”句，翻出新意寫出了女民兵的豪爽而矯健，奮發向上的尚武精神。

“人山紛贊陳容闊，鐵馬從容殺敵回”《七絕?觀潮》化用南宋陸游《十一月四日風雨大作》中“鐵馬冰河入夢來”句，意為錢塘江涌潮襲來時，如千軍萬馬殺上陣來的雄師勁旅吼聲震天之勢。

（三）用典以抒情的有：

《蝶戀花?答李淑一》中“楊柳輕飏 ○3直上重霄九”、“問尋吳剛何所有”、“寂寞嫦娥舒廣袖”等詩句是借用古代神話以傳達痛惜、悼念自己的親人和為推翻了反動派的偉大勝利而欣慰喜悅，表現出革命的浪漫主義和樂觀主義的高昂筆調。

“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”《七律二首送瘟神?其二》借用唐代李賀《將進酒》：“桃花亂落紅如雨”。意思是說桃花隨著自己的心意翻波作浪，表達了作者為能消滅吸血蟲而高興，仿佛自然界也因為人民改變命運而歡欣，而改變了命運的人民，也意氣風發的建設著自己的家園。

“帝子乘風下翠微”、“我欲因之夢寥廓”等句《七律?答友人》是借用古代神話“娥黃和女英的凄麗故事，哀怨悱惻的情調”及唐李白的《夢游天姥吟留別》中“我欲因之夢吳越”句，顯示出對愛情的忠貞和思念，同時也傳達出作者對故鄉的思念之情及對故鄉未來深深的祝福。成功地把優美動人的神話與日新月異的現實狀況以及瑰麗如畫的夢境熔為一爐，具有無窮的藝術魅力。

“憑闌靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思”《七律?有所思》化用南宋岳飛《滿江紅?怒發沖冠》中“憑闌處瀟瀟雨歇”句，表明作者在壯懷激烈的心緒下，依然保持理智而有所思，配以“故國人民有所思”，將個人的思緒轉到大眾情緒之中，從側面說明了作者發動文化大革命的原因—人民大眾是可以依靠的力量。

“賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文”《七絕?賈誼》化用李商隱《賈生》中“賈生才調更無倫”，表明作者贊同李的評價，認為賈誼確實具有卓越的政治眼光和文學才能。

“千古痛惜長沙傅，空白汨羅步塵?！薄镀呗?詠賈誼》這里借用屈原自沉汨羅江的典故。賈誼又對屈原的死頗不以為然，而又暗含賈誼因梁懷王墮馬死而憂傷死去的典故，表達的是作者對讒言 臣的痛恨，對賈誼和屈原壯志未酬的悲哀惋

惜。

（四）用典以議論的有：

“子在川上易，逝者如斯夫”直接借用孔子《論語?子罕》：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝放”句。（孔子在沙上說：“流去的象這樣匆忙??！白天黑夜的不停留?！保┍砻髯匀唤缗c人類社會是不斷前進發展的，具有深邃的哲理?！鞍挕?太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”《七絕?屈原》“艾蕭”“椒蘭”也應用在抒情類上，化用屈原《離騷》詞語，愛憎分明地表達了對屈原高尚人格的贊美，抗爭精神的認同以至以身殉國的悼念。

“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”《七律?和柳亞子先生》，針對柳亞子“分湖便是子陵灘”而言，化用《莊子?秋水》中莊子和惠施在安徽濠水橋看水中游魚或《左傳?隱公五年》隱公觀雨的典故。委婉勸告柳亞子先生以長遠的，發展的觀點來看問題，不要因為一時意氣用事而牢騷太多，對個人、對國家建設不利，暗示柳亞子留下來參政，積極投身于社會主義事業。

“蕭瑟秋風今又是，挽了人間”《浪淘沙?北戴河》化用曹操《觀滄海》中“秋風蕭瑟”句，認為曹操其人，文治武功，皆有可觀之處，但更為肯定的則是現今中華人民共和國成立后，經過五年的建設和發展。“更有精生白骨堆”《七律?和郭沫若同志》借用，《西游記》第27回說白骨精是從一堆粉骷髏里變出來的，這里喻當時所謂的國際共產主義運動的各個派別及他們之間的斗爭。表明了與郭沫若同志不同的看法。因為當時郭沫若有“千刀必剮唐僧肉”《七律?看〈孫悟空三打白骨精〉》，毛澤東的觀點是主張對唐僧式的糊涂人物要加以批評教育，從而孤立敵人，讓革命人民如同孫悟空“奮起千鈞棒”那樣的掃除妖風毒物?！扒我膊粻幋海话汛簛韴?，待到春花爛漫時，她在從中笑?！薄恫匪阕?詠梅》，借宋代陸游《卜算子?詠梅》，反其意而用之，作者的觀點和陸游在詞中抒發了自己懷才不遇、報國無門之孤苦寂寞不同，他認為梅花雖處嚴酷環境卻仍然綻放，能最早為人報春，而又不居功自傲。這儼然是中國共產黨人開闊的胸懷與謙遜態度。

“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉○5撼樹談何易”《滿江紅?和郭沫若同志》，“螞蟻緣槐夸大國”借用唐李公佐小說《南柯太守傳》的典故，“蚍蜉撼樹談何易”借用唐韓愈《調張籍》中“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”句，此表達作者對蘇聯自以為是的反華敵人的嘲諷與打擊。

“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月?！薄顿R新郎?讀史》借用唐代杜牧《九日齊山登高》句：“人世難逢開口笑”和蘇軾《江城子?密州出獵》中“會挽雕弓如滿月”句，表達了人類在奴隸社會和建設會封建社會深受階級的壓迫和剝削，過著苦難無笑臉的生活，及階級斗爭的特點和結果，流血遍野。

而“盜趾莊屩 ○6流譽后，更陳王○7奮起揮黃鉞○8”句是借《荀子?不茍》中人物“盜趾”和《議兵》中人物莊屩，還有陳勝的典故，用以歌頌當時被壓迫階級的起義領袖，體現了歷史是人民創造的，他們要把顛倒的歷史重新顛倒過來。

“外侮需人御，將軍覆采薇”《五律?挽戴安瀾將軍》借用先秦《詩?小雅》中《采薇》篇“描寫戍邊抗擊外族入侵的士兵歷盡艱險，在回鄉的路上又飽受饑餓”的典故。表達了對戴安瀾將軍不辱使命，奔走抗日前線斗戰，在撤回本國途中遭日軍伏擊，不幸犧牲的英雄氣概。

“尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀”《七律?和周世釗同志》化用杜甫《縛雞行》中（小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞于人何厚薄？吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣?！保┱f明國際間的某些事情象雞蟲得失這么渺小，人們為這些小事而勾心斗角是可悲的。而同學的友誼常在，過去的事不值提，只是一些雞蟲得失的小事。

（五）用典以言志的有：

“可上九天攬月，可下五洋捉鱉⑨”《水調歌頭?重上井岡山》，上句化用唐代李白《宣州謝眺餞別書叔云》“欲上九天攬明月”句，下句典出晉代潘龍《鱉賦》“有東海之巨鱉，乃負山而吞舟”，這是用典與夸張的兼用。表明作者要將革命進行到底，不論前進的征途中還有多少困難，只要有大無畏的革命精神，便能戰而勝之的豪情壯志。

“六月天兵懲腐惡，萬里長纓⑩要把鯤鵬○11縛”《蝶戀花?從汀川向長沙》借用《漢書、終軍傳》中終軍出使南越，請受長纓，說要把南越國王縛住帶回來之義和《莊子、逍遙游》中“鯤鵬”之褒義貶用為巨大的惡魔，以表達作者征討腐朽罪惡的國民黨軍閥的信心和決心。

“不周山○12下紅旗亂”《漁家傲?反第一次圍剿》用《淮南子?天文訓》中觸倒不周山的貢工來比喻決心打倒反革命統治的工農軍和革命群眾。

“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”《清平樂?六盤山》化用南宋劉克莊《賀新郎》詞“問長纓何時在手，縛將戎主？”句來表達一定要全副精力捉住蔣介石?！肮馒欐|羽○13悲鳴鏑○14，萬馬齊喑叫一聲”《七絕?劉 蕡》引用清代龔自珍“萬馬齊喑救可哀”句，寫中唐 英勇無謂，敢于戰斗，主張對宦官雖強必誅而后被貶，客死柳州”的史實，抒發了對 的贊美和深切的同情及對宦官的痛恨。

二、對比

毛澤東詩詞中的對比手法，總是非常鮮明。古今英雄人物對比，敵我雙方力量對比，正義與非正義、善與惡的對比，景物明暗對比，能給人以鮮明的印象，從而激發起強烈的愛憎感情。

“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動“《西江月?井岡山》以敵人的萬千之態、重重包圍和我軍同仇敵愾、牢不可破、穩如泰山、嚴陣以待、堅強必勝形成了有力的對比，此屬形勢的對比。

“風云突變，軍閥重開戰。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現。紅族越過汀江，直下龍巖上抗。收拾金甌○15一片，分田分地真忙?！薄肚迤綐?蔣桂戰爭》。這是上下闋通過兩副迥然相反的現實畫面，突出新與舊、痛苦與喜悅的強烈對比。并用“一枕黃粱”的典故在諷刺軍閥混戰以達到“武力統一”，猶如癡人說夢的同時，含蓄表達了只有正義的人民戰爭才能創造真正的“桃花園”似的幸福生活。

“蒼山如海，殘陽如血”《憶秦娥?婁山關》這是景物明暗的對比，山色如此渾暗，夕陽如此殷紅，具有濃麗的色調，又有開闊的境界，配合著作者對婁山關勝仗和遵義勝仗的喜悅，和對一切困難的藐視。

《沁園春?雪》中，上下闋之間分別從“如何樣的英雄才配得上如此多嬌的江山，把古今英雄進行鮮明的對比，按照朗加納斯○16的觀點，崇高有自然的、有社會領域中人的（《論崇高》），這里的自然景物是崇高的，而配以他的英雄人物也應是崇高的，從而說明只有今天的無產階級大眾，才配做如此多嬌的江山的主人。歷史上的英雄應隨著歷史進入到歷史的長河里去了。

“紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸之鞭”《七律?到韶山》這里說被奴役的農民，扛著紅旗，拿起梭標建立農民武裝，而蔣介石卻用罪惡的魔掌高高地舉起了皮鞭。

形成了革命武裝與反革命武裝的尖銳激烈的對比，而又以“喜看稻淑千重浪，遍地英雄下夕煙”來說明革命武裝必勝，勝利是人民的這一觀點。

“冷眼向陽看世界，熱風吹雨灑江天”《七律?登廬山》“冷”、“熱”的強烈對比，寫出了詩人對世界各種反華勢力輕蔑不屑，同時也表達了作者對中華大地上出現的高漲熱情的自豪。

“陶令不知何處去，桃花園可耕田”《七律?登廬山》作者認為“大躍進”與“人民公社”對小農經濟的改造，比起陶淵明的“桃花園”更為宏大和輝煌。

“雪壓東云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微吹暖氣。獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆○17。梅花喜歡漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”《七律?東云》。針對當時國際共產主義運動分裂，國家又面對經濟困難，蘇共的猛烈攻擊這樣一個嚴峻局面，似白云壓頂花木凋謝般惡劣，然而卻有微微吹暖氣，梅花獨放之新境，暗伏生機，象征革命者并未被困難壓倒。敢于驅除虎豹、熊羆。正是正反力量消長的對比，英雄主義人物氣概與小人的對比，革命者必勝，反動派必然滅亡對比的樂觀英雄主義氣概。

《念奴嬌?鳥兒問答》中，“鯤鵬”與“蓬間雀”完全不同的態度，歌頌了世界革命運動中大鵬似的馬克思主義者的博大胸襟和無私無畏的品格，抨擊了蓬間雀似的卑瑣自私的機會主義者。

三、夸張

夸張的修辭在詩歌中，夸大與縮小相應使用，要么縱橫馳騁，要么起伏跌宕，使作者的感情無限延伸，盡情舒展。使生理的滿足和心理的暢然在時空中得到有機的契合，更好地表達了作者戰天斗地、不畏艱險的革命英雄主義情懷。

《十六字令三首》中，“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！薄吧剑购７砭逓?。奔騰急，萬馬戰猶酣?！薄吧剑唐魄嗵戾姟?8未殘，天欲墮，賴以柱其間?！?/p>

第一首寫山高而雄渾，第二首寫山多而磅礴，第三首寫山高而尖，尖而利。這些山可以理解為對紅軍長征中所經過諸山典型特征的藝術概括，也是紅軍馳騁縱橫的流動空間，也是敵強我弱形式下紅軍生存的空間。這是借山之勢，喻紅軍頂天立地的壯偉，不過就詠山而言，實屬夸張。

《七律?長征》中，“遠征難”，概括了萬水（赤水河、金沙江、大渡河）千山（大庚嶺、騎田嶺、蔭渚嶺、都龐嶺、越城嶺、烏蒙山、岷山）自然之險，還有數十萬敵軍的圍追堵截。

“只等閑”，表現了對長征途中一切困難的藐視。這靜景的逶迤、磅礴態和動景的細浪、泥丸態既是鮮明的對比，又是極度的夸張，這一“暖”與“寒”，既是心理與生理的感受，又是本能與意志的通感。這種夸張給人以大如天、細如絲的矛盾統一之效果，真是抑揚得體，賞玩過癮之效果。

《念奴嬌?昆侖》中，作者要用倚天寶劍把莽莽昆侖裁成三截，一截遺○19歐，一截贈美，一截還日本，可謂夸張極致。表達了詩人頂天立地，驅策山河的博大胸懷與宏偉意志。

“山舞銀蛇，原弛蠟象，欲與天公試比高”《沁園春?雪》以動感形式到夸張效果，折射詩人氣概，無不為之欽佩之極。

“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩，人民五億不團圓。一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于滇，詩人興會更無前。”《浣溪沙?和柳亞子先生》上闋與下闋形成鮮明的歷史畫面。中國人民黑暗難熬的日子過去，欣欣喜悅的日子到來，形成的對比強烈而新穎。

“三十八年過去，彈指一揮間，可上九天攬月，可下五洋捉鱉”《水調歌頭?重上井岡山》在這里三十八年已過去，作者卻覺得只是彈一下手指，揮一下手的短時間，而且用“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”句來說明不論前進的路上有多困難，只要有大無畏的抗爭精神，便能戰而勝之。

綜合以上內容，我認為毛澤東同志的人格是莊嚴偉大的，具有卓越崇高的思想。詩詞風格大多帶有強烈的政治色彩，而且豪邁奔放，慷慨樂觀，雄渾博大，美景滿神州，世事跨千年，情系天上人寰，言志鳳凰涅磐，得以實現他如此的詩詞風格，在修辭藝術方面，主要體現詩詞特色的是用典、對比、夸張，當然其他的手法不泛，特別是對偶，但對偶是詩詞最普遍用到的，在本文中就不作詳談。

參考文獻：

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第三篇：詩詞創作常識與技巧

詩詞創作常識與技巧

要點：

1.詩詞作品中的具象、意象及意境

2.形象思維與格律思維

3.意境的營造――賦比興的運用

4.詩句的語法特點

1.詩詞作品中的具象、意象及意境

（一）具象：指物體的具體形象，也就是物象。

一般來說，詩詞作品中的具象，就是指的實物的名稱，包括物體的形狀、顏色、質地等。如樹木中的柳、樟；草本植物中的荷、蘭花、蘆葦；禽類的烏鴉、鷹、雞、鴨、鵝；獸類中的虎、狼、犬、兔；天上的風、云、雷、電、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海；人工制造的橋、樓、綢緞、汽車、飛機等等。這些物體前面加上圓、方、長、短、彎、直等形容詞以及青、綠、黃、紅、紫、白等色彩詞，就成了可感的具體形狀了。再加上硬、柔、韌一類形容詞，就可知某些物體的質地了。當然，我們之所以能從詩詞作品中感知這些物體的具象，是以我們日常生活中的經驗為基礎的。

（二）意象：是一種帶有作者主觀感情色彩的形象。

意象屬于中國古代美學范疇。意，指心意；象，指物象。意象即對象的感性形象與自己的心意狀態融合而成的蘊于胸中的具體形象。該詞原為哲學概念。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術創造，指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，說明構思時須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。

比如說，“馬”是物象，“白馬”是具象，“烈馬”就是意象。為什么呢？因為一匹馬的烈與不烈，是靠人的感覺加上大腦的判斷來完成的。同樣，“人”是物象，“黑人”是具象，“好人”與“壞人”

就是意象。又比如 ：“山”和“水”

是物象，“青山綠水”是具象，“窮山惡水”就是意象了。物象是一個比較籠統的概念，還不夠清晰具體，比如“馬”這是一個物象，它包括一切可以稱作“馬”的動物；而具象“白馬”，就有了比較清晰的形象了；“烈馬” 呢，它已經加上人的感覺和判斷了。在一首詩里面，如果讓“烈馬”這個意象配上一位“將軍”，那么這首詩在風格上就會顯得比較大氣，也有利于刻畫“將軍”高大威武的形象；如果讓“烈馬”這個意象配上一位牧民，那么這首詩便可能會具有粗獷的風格了；如果配上一個“侏儒”呢，那么這首詩很可能就會顯得滑稽可笑了。在詩歌創作中，意象是為作者所要表現的主題服務的，是經過作者經過思考、篩選才用進詩歌里面去的。所以選擇恰當的意象進行表達，是一首詩成敗的關鍵之一。

在詩詞界，對于“意象”一詞還有另外一種解說，那就是認為“意象”的概念是指作者寫作構思時的意中之象。這就是說，一些物體本來根本就不存在的，比如“龍”、“鳳凰”、“麒麟”，“神仙”、“閻王”、“孫悟空”等等，還有傳說中的其它一些禽獸，把這些東西寫進詩里邊去了，就成了“意中之象”。另外一種情況是，這個物體是有的，也許是這里原本有的，可是這位詩人去的時候卻沒見到。為了服務主題、營造意境的需要，詩人將它也寫進去了，這也就成了“意中之象”。比如寫我們蘆溪武功山的詩詞，有不少的人都將“白鶴”寫進了自己的作品中，原因就是武功山的主峰就叫白鶴峰。就我所知，武功山沒有白鶴，至少是當代沒有人在武功山見到過白鶴。如果我們讀這些詩詞時真以為某某詩人在武功山見到白鶴了，那可就是大錯特錯了。再看唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》詩，我們都很熟悉：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

圍繞這首詩中的“烏啼”與“江楓”、“夜半鐘聲”，數百年來一直爭論不休。有人認為烏鴉日落則寐，夜晚是不會啼的，月落霜起時已近天曉，烏鴉怎么會啼叫呢？有人認為楓樹怕濕喜干，河邊是不會生長楓樹的；還有人認為唐代佛寺沒有半夜敲鐘的情況存在。其實，這也就涉及到了詩歌的意象問題。詩人做詩詞，往往靠聯想，他會把一些眼前并不存在的形象寫進詩中去，以提高作品的意境。我們假設張繼夜泊江中時并沒有看到江邊有楓樹，也并沒有聽到烏鴉啼叫，而且他也沒有聽到什么寒山寺的鐘聲，但是，這并不妨礙他在創作中將這三樣東西“借來”

寫進他的《楓橋夜泊》詩里去。烏鴉夜啼會給人帶來一種憂愁的情緒和恐怖感，我們民間不是常說“烏鴉啼叫沒好事”嗎？不是說誰說了不吉祥的話他就是“烏鴉嘴”嗎？實際上“烏鴉夜啼”只是詩人渲染客旅愁緒的一個意象而已。至于說楓樹不會生長在潮濕的河岸，這種推測是錯誤的。我們蘆溪鎮仁里村小街東側的河邊上就生長著一株比較大的楓樹，我早幾年特意去看過，這株楓樹現在也還在。

（三）意境：指抒情詩及其它文藝創作中的一種藝術境界。

美的意境就是作者在詩歌中表現出來的一種高水平深層次的悟性。好的詩詞都會有一種意境美，即意境高超、深遠，使人讀后感受到它的詩味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯翩?；蛘呤艿剿枷雴⑹荆龄嫌谡芾硇缘乃伎肌Ｔ娫~如果缺乏這種意境美，便會淺露無味，或者是格調低下。

意境并不玄奧神秘，它是詩人主觀的意（思想感情）與客觀的境（生活形象或生活環境）的統一，是形與神、內情與外景的和諧完美的統一。用通俗簡明的話來解釋，“意”就是詩人的思想感情，“境”就是詩人所描繪的客觀事物，把兩者結合起來，做到情景交融，或寓情于景，或借景抒情；或寓理于境，或借境達理。我們寫詩，要用凝練、準確、優美的語言文字，創造出既不同于生活原型，又形神兼備、包含著不盡之意、不盡之情的高度概括的藝術境界。在這種藝術境界中，“意”并不是直接的傾露或抽象的論述，而是在畫面中自然而然地讓讀者感知；“境”也不是純客觀的外形攝像，而是滲透著作者的思想見解和感情色彩。把感情含蓄在形象里，即意寓于境，境中見意，才能創造出意味雋永的藝術境界。

凡是好詩詞都講究意境。這是因為思想感情必須含蘊在具體的形象中。想要寫好一首詩詞,就不能不寫景，而且必須講究情景的交融統一，而這種統一應該是水乳般的交融。在描寫山水風景的詩詞里，這種情景交融表現得尤為明顯。

蘇東坡評價王維的詩畫作品時，說他“詩中有畫，畫中有詩”。“詩中有畫”是因情而造景；“畫中有詩”是景中寓情。前者要善于選擇和描繪適合表現自己思想感情的景物，后者是借生動的畫面寄寓自己的思想感情。這就是人們常說的“情景交融”。

柳宗元的名詩《江雪》是很有代表性的例子：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

這首詩如一幅優美的山水畫寒江獨釣圖。它把寒江飛雪、孤舟獨釣的畫面描繪得非常生動，使人感到大雪覆地、朔風逼人、而釣翁于嚴酷孤獨的環境中甘于披蓑獨釣；這正寄寓著作者當時的處境和心緒。柳宗元因參加政治改革失敗而被貶遠謫，這個畫面正表明他在惡劣的政治環境中不屈的氣節。初讀時也許覺得這只是一幅平淡的山水畫，但是愈仔細體味，就愈宜得這首詩的意味雋永，意境深遠。

蘇東坡的《題西林壁》，則是一首借境達理的詩：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩充滿理趣，說理的技巧十分高超。蘇東坡通過在不同地點觀看廬山所看到的景象不同一事，來說明對事物應從多角度去觀察才能得出正確的結論這一哲理。當然這也是他游覽廬山所獲得的感悟。如果當時蘇東坡不是通過借境達理來表現這一哲理，那可以肯定他的那首說理詩不會被人常常提起。

2.形象思維與格律思維

一）形象思維：

形象思維也稱“藝術思維”，它是一種依附著客觀具體的形象所進行的思維。也就是說，形象思維是用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。

它所描繪的是能看到的、聽到的、觸到的具體事物的形象，而不是抽象的概念。詩歌是形象的藝術。詩人離開了形象的感受，激情便無從產生；離開了形象的捕捉與表達，就難以寫出栩栩如生的感人的好詩。形象思維既離不開比、興，又需要詩人展開豐富的聯想與想象。形象思維的本質是一種意象性思維，其目的是營造一種情景相融、融情于景的藝術境界。

形象思維是一切藝術思維的基本特征，當然也是詩詞創作的本質特征。離開了形象思維便沒有藝術創作，當然也就沒有詩。因此我們可以說，沒有形象思維的東西，即使它符合格律要求，也不是詩詞，因為沒有形象思維，作品便不可能有韻味和意境，而沒有韻味和意境的韻文作品就不是詩詞?，F在有不少人津津樂道于寫一些抽象的、概念化的、口號式的所謂“詩詞”，充其量只是一些“格律溜”，根本就談不上是真正的傳統詩詞。這與他們不懂得什么是形象思維、不懂得怎樣運用形象思維有很大的關系。毛澤東在給陳毅談詩的信中，曾三次講到形象思維，明確指出：“詩要用形象思維”。

形象思維有兩種表達方法：

1、光寫形象，從形象中表達作者的思想感情。

如李白的《軍行》：

騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。

城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

這首詩就是形象的描繪，來說明唐軍奮勇殺敵，激戰沙場的事實的。詩中所用的“騮馬” “白玉” “鞍” “沙場” “月色” “鐵鼓” “金刀” “血”，都是有形象的，是讀者在生活中看到過的；“震”有聲，可以聽見；“寒”是氣溫，可以感覺到；“跨”是動作，也可以看見。此詩除了“戰罷”二字是抽象的敘述以外，是全是用的形象化的語言。詩人贊美唐軍奮勇殺敵，保衛祖國的感情，自然也就在詩中表達出來了。

我們現在再來看李白的《清平調三首》：

云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。

這三首詩是唐玄宗和楊貴妃在宮廷觀賞牡丹花時命李白寫的新樂章。人人都知道楊貴妃是美女，但是，“美”是一個抽象的概念。史書上記載，楊貴妃“美艷異?！保蛟弧捌涿澜^倫”，也就是我們現在說的

“美極了”的意思；可是她究竟是怎么樣的美，卻沒法給人一個明晰的具體的印象。而李白是長期陪侍在唐玄宗和楊貴妃身邊的人，他自然也就能深切地感受到楊貴妃美的形象。所以，李白運用他的形象思維之筆，給人們留下了一個美貴妃的深刻印象。在這三首詩中，詩人把牡丹和美人交互在一起進行描寫，花光人面渾融一片了。

第一首：第一句把楊貴妃的衣裳想象為云彩，把她的容貌想象為花；第二句寫美麗的牡丹花隨春風的恩澤在晶瑩的露水中顯得更加嬌艷。這句中的“春風”，實際上是用以比喻唐玄宗的。第三、四句說，如若不是在西王母所居住的群玉山山頭見過，那么也會在天上的瑤臺于月下相逢；這又把楊貴妃比作素雅的仙女了。

第二首：首句不得寫花的嬌美顏色，而且寫了花發散出的芳香，以艷麗的花來比喻楊貴妃；第二句用楚襄王夢中會神女而斷腸的故事，深化和烘托楊貴妃的感人；第三、四句進一步以身著新妝的漢代皇后趙飛燕來作比。夢中的神女、古代的絕色美人，都不及楊貴妃的天然絕色。

第三首：前兩句寫名花牡丹與絕色傾國的楊貴妃都很得唐玄宗的欣賞垂青；第三句寫鮮花能解釋春風之恨、美人能消盡君王之苦思；第四句點明此事發生的地點是在唐宮內的沉香亭北。這首總寫君王帶笑看傾國美人、闌外名花，美人倚闌，春風帶笑，花即是人，人即是花，真是春風拂面，花光滿眼，風情無限。

李白在這三首詩中，沒有用抽象的、概念化的語句，而是通過對具體事物的觀察和體驗，概括和提煉出其中有典型意義的生活現象，運用形象思維進行一番加工、創造，使這生活現象凸顯出鮮明、生動的藝術形象，以激發讀者的想象，使讀者如臨其境，如見其人。詩人通過自己在詩中所塑造的藝術形象、所營造的美好意境，表達了他對楊貴妃的贊美之情。

又如，劉禹錫的《石頭城》：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

這首詩是用描繪山、水、月、城的情景，來表達憑吊古跡，感嘆時代的變遷，寄寓對興亡變化無限沉思的。

2、既寫形象，也寫自己的思想感情。

如杜甫的《贈花卿》：

錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。

此曲只應天上有，人間難得幾回聞。

這首詩前兩句寫形象，后兩句寫思想感情。又如我今年元月十六日寫的七律 《與諸文友陪同無我弟登武功山白鶴峰》：

啾啾鳥語寂人煙，系纜騰飛我亦仙。

峭壁凌空行棧道，長梯繞谷上云天。

參差綠樹生佳意，飄渺方屏結善緣。

今日登臨共攜手，吟詩重聚盼來年。

這首七律也是前半寫景后半部分寫思想感情。

一首詩如果沒有了形象化的語言，又無高尚的思想和飽滿的激情，全是敘事與議論，是很難寫出動人的詩句的。

（二）格律思維

在詩詞寫作中過好格律關，實際上就是要學會在寫作時運用格律思維的問題。要寫好詩詞作品，就要將格律思維和形象思維同時結合運用好，二者缺一不可。這樣才會產生既符合傳統詩詞格律，同時又具有意境的詩詞作品。如果在一首作品中同時運用好了這兩種思維，再加上作品有了前人所沒有過的新意，就可能營造出較好意境的作品來。

格律思維的定義：

就是作者在創作詩詞作品時自覺運用詩詞格律中的平仄規范、協韻規范、對仗修辭〔有的詞牌的詞譜中還有“倒裝”、“疊字”等規定的修辭要求〕規范及句式〔例如詞中的“領字”、斷句〕等規范，使之有機地結合在一起進行綜合性的藝術構思的一種思維活動。它的本質是一種創作規范性思維。

格律思維的特征

格律思維有約束性、模仿性、習慣性三個方面的特征。

1、約束性是指格律思維的排他性，規定寫格律詩詞，就只許嚴格按詩詞體裁中相應的格律進行創作，而決不允許出律。

2、模仿性是指詩詞作者以大量的古今同類作品的格律思維寫作為范例進行寫作。

例如，在介紹詩詞創作的工具書中，每一種詩律和詞譜后面都附有一些典型的作品以資對照，實際上是給學習者提供模仿的范例。

3、習慣性是指當詩詞作者學習按格律寫作進行到了一定階段，也就是運用格律思維寫作積累了相當的經驗以后，就會根據他自己所要表達的內容，形成一種主動、迅速地按與所選擇的體裁相應的格律要求進行寫作的思維定勢。

到了這個階段，作者就能夠比較自如地駕馭了格律本身，由“自然王國”進入到了“自由王國”。我在來稿中看到，有不少初學詩詞創作的朋友具有較為扎實的文字功底，寫出來的詩和詞也有一定的意境，滿像那么一回事；但由于他們缺少將格律思維自覺地運用于創作的訓練，或者是嫌按格律寫麻煩，所以本來他想寫一首律詩或某一名稱詞牌的詞，而最終的結果卻弄成了“四不像”。詩不像律絕還勉強可稱得上古體詩〔不協韻的除外〕，但詞不遵律，決不是詞，因為歷史上并不存在“古體詞”一說。

在詩詞作者看來，一個詞語不但有它的實質內容（即意義），同時還有它的外在表現形式（即格律屬性）：

詞語的讀音――代表其所屬韻部

詞語的聲調――代表其平仄屬性

詞語的詞性――代表其對仗屬性

舉例來說，比如說“光”這個詞，對號入座的話，它的讀音表示它屬“平水韻”的“陽韻”；它的聲調是第一聲，表示它屬于平聲字；它的詞性是名詞，表示它在詩詞對仗中只可以與其它名詞對偶。一個單音節的詞，它在詩詞格律中，必然是在韻部、平仄、對仗組成的“三維空間”內進行定位。所以我們創作詩詞在選擇某個詞語的意義的同時，也要對它的格律屬性進行選擇，以使它在詩詞作品中所處的位置符合詩詞格律的要求。這個選擇的過程也就是格律思維的過程。養成用格律要求進行思維的習慣，與養成用形象進行思維的習慣一樣，是每一個詩詞作者必須具備的基本素質。當然，養成這種習慣有一個較長的過程，對于初學者來說，不可以操之過急，只能在創作實踐中循序前進。

形象思維與格律思維是一首格律詩詞作品的兩翼，這兩翼少了其中的任何一翼，這首作品便飛不起來，流傳不遠。尚若不按形象思維進行創作，寫出的詩詞作品就味同嚼蠟，缺少詩詞作品應有的韻味和意境，沒人愛讀；尚若不按格律思維進行創作，老是出律，作品便沒有抑揚頓挫的音樂感，念起來不順口，人家便不會認同這作品是格律詩詞。所以，我們學習詩詞創作，應當注重這兩種思維的同步運用。3.意境的營造――賦比興的運用

前面我們已經說過：“美的意境就是作者在詩歌中表現出來的一種高水平深層次的悟性。好的詩詞都會有一種意境美，即意境高超、深遠，使人讀后感受到它的詩味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯翩。或者受到思想啟示，沉緬于哲理性的思考。”

但是，如何才能營造出詩詞作品的美好意境呢？這就是我們在創作中應該掌握和運用的營造意境的三種表現手法――賦、比、興。所謂“賦”，就是直接敘述、描寫或抒情，用的是白描手法。所謂“比”，就是比喻、比擬，一般是以具體的事物來比喻抽象的事物。所謂“興”，就是即物起興，即一首詩詞想要表達某種思想感情，卻不是直奔主題，而是首先從別的事物寫起，以引到作者所要寫的對象上去。交待事實，直抒胸臆，以賦為佳。變抽象為具體、形象，以比興為上。賦多陷于平板，比興多流于晦澀，所以在詩詞創作中多為結合起來用。

（一）賦

朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！倍鸥υ娭械脑S多名篇都是采用賦法，如敘事詩《新安吏》、《石壕吏》、《垂老別》、《無家別》等都是通過直接的敘述使情景再現；但是賦法并不僅僅用于敘事，如他的《自京赴奉先詠懷五百字》也用了敷陳鋪敘的白描手法，寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨；榮枯咫尺異，惆悵難再述”這樣震撼千古的名句，既敘事，也抒情。

李白的《靜夜思》用的也是賦法：

窗前明月光，疑是地上霜。

抬頭望明月，低頭思故鄉。

李白用白描的手法，將那些引起他思鄉之情的具體情景直接描述出來。由于月亮能照到他自己也能照到他的故鄉，而故鄉的親人也同時能看到這月亮，所以這種情景具有典型性，能夠喚起人們相同的體驗。他的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”（《獨坐敬亭山》）、“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！保ā饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》）都是用的賦法。

我也喜用白描手法來做詩詞。如我于2002年4月出席武功山谷雨詩會到盡心橋采風后做的《江城子·采風至盡心橋畔》：

武功山上杜鵑花，艷如霞，任人夸。飛瀑流泉，溪岸有人家。十里鶯歌聞牧笛，雞犬逐，竹籬笆。盡心橋畔樹蔭遮，綠枝斜，落啼鴉。橋下溪流，水草護魚蝦。三五成群行仄徑，憨小子，靚嬌娃。

在這首詞中，除“艷如霞”一句是用了比喻外，其余各句全用的白描手法。用賦法做詩詞，要想使作品不流于平庸，就必須用形象化的語言，或含意深遠的句子，以抒發作者真摯的情感。

（二）比

關于“比”，古人有一些言簡意明的定義。如戰國時期的惠施就說：“以其所知喻其所不知而使人知之。”宋代朱熹則說：“比者以彼物比此物也?！?/p>

用我們現在的話來說，比，就是對于本質上不同的兩種事物，利用它們之間在某一方面的相似點來打比方，或者用淺顯常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易于理解；或者借助描繪和渲染事物的特征，使某一事物生動、具體、形象地表現出來，給人以深刻的印象?，F代修辭學上把比列為比喻比擬兩種辭格。比，是詩詞創作的形象化的重要手段，是運用得最早、最廣泛的形象思維的一種藝術方法。

古典詩詞中的比喻和比擬存在兩種情況，一是純乎比體的詩，即全詩所描繪的中心形象只是一種譬喻，不是詩人真正歌詠的對象，而是用以打比方來表意說理。如唐代詩人張籍的《猛虎行》：

山南山北樹冥冥，猛虎白日繞村行。

向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。

年年養子在空谷，雌雄上下不相逐。

谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。

五陵少年不敢射，空來林下看行跡。

這首詩刻畫了猛虎的形象，描繪猛虎如入無人之境兇殘叼取牲畜的圖景。但是詩人真正的用意不在寫虎，而是借寫虎的兇殘來比喻和影射無惡不作的土豪和酷吏。像這種以比擬手法詠物言志或托物明志的詩，在古典詩詞中并非個別現象，如唐代詩人駱賓王那首有名的《詠蟬》詩：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？” 就是借詠蟬來表明他高潔的心志的。

二是作為修辭手段運用的比喻。情感是抽象的，看不到，摸不著，只有用具象來比喻，才會給人以明晰的印象。如李白《秋浦歌之十五》：

白發三千丈，緣愁似個長。

不知明鏡里，何處得秋霜！

這首詩中用了兩個比喻，一說愁生白發，白發竟然有三千丈；二是說白發如秋霜，對鏡觸目驚心，為壯志未酬而人已衰老而無限感嘆。又如李商隱的詩：

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

李商隱的這首七律，頷聯、尾聯都用了比喻，頷聯的比喻尤其精美，將抽象的感情變成生動優美的藝術形象，感情真摯，意境含蘊。美妙傳神的比喻，不但能使所詠事物形象鮮明，而且可以加強抒情的氣氛。還有如白居易的《琵琶行》，通過比喻的手法描繪琵琶演奏的聲音，非常生動貼切：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”運用比喻手法可謂爐火純青。凡是成功的比喻，都可以概括為以下幾點：

1、從日常生活中選擇人們所熟知的事物作喻體。

2、凡是有感染力的比喻都是貼切生動的。

3、比喻是有感情色彩的。美好的形象用于歌頌，丑惡的形象用于抨擊或諷刺。

4、比喻不能總是那么幾個固有的形象，要依據不同時代的不同特征，準確地選取新的、帶有普遍性的喻體，才會產生藝術感染力。

（三）興

朱熹云：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼?，興的意義一是為了引起下文的開始之辭，二是兼有比喻的作用。所謂引起下文之辭，是說這首句主要是為全詩的押韻定下一個基調，也就是確定全詩的韻腳；二是兼有比喻的作用，但這種比喻是隱性的，不通過思考是看不出來的那種比喻。古代的興，有的是沒有隱喻的意義在內，這在民歌中尤為顯著。唐代始，這種純粹的興很少見了，首句的興多兼隱喻之責。興，往往是一種發端（即啟發、啟動）兼隱喻，這對于那些不大懂詩歌理論的讀者來說，他讀后只可意會卻難以明言。但這種創作手法只能放在一首詩歌的最前面，而且讓一般人看不出來是用了比喻。所以，比與興的作用有類似處，但興法比一般意義上的比喻、比擬顯得更加隱曲幽深，更具意味。興兼比，可表述為：欲言A事，卻先言B事以起興，但兩者之間在某一點上具有可比性。興法最早起于民歌，后被文人總結上升為理論?？墒钱敶娙藗円汛蠖疾粫\用這種修辭手法了，所以很多詩歌顯得乏味、概念化和呆板平庸了。

如《詩經》中《國風·關雎》：“關關雎（jū）鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！钡那皟删渚褪桥d。詩人觸景生情，因物起興，由一對魚鷹在河洲上相對鳴叫作為詩的開頭，引起所要吟詠的下文。所謂“先言他物以引起所詠之辭”，先言的

“他物”，即起興的形象，也就是最初觸發詩人展開豐富聯想的起點。作為起興的形象，既可以是眼前的自然景物，也可以是社會生活現象。如上面這首《關雎》，詩人看到一對水鳥在河洲上關關和鳴，便想起自己愛慕的姑娘，希望和她結成伴侶，引起深摯的相思之情。這是“興兼比”（發端兼比喻）。又如《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

詩人以桃花起興，用桃花的艷麗比喻新娘的美麗容貌，也是“興兼比”。又如：漢樂府《孔雀東南飛》中的開頭幾句：

孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四能裁衣。

……

杜甫《新婚別》的開頭：

兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。

……

這兩首詩的前兩句都是“興兼比”。再如下面這首《卜算子·示妻》：

雨霽遠山青，溪照雙鴻影。曾記春時滿澗花，對捧清泉飲。相倚度年年，又踏彎彎徑。攜手同歸笑月華，此趣人難省。

此詞前兩句“雨霽遠山青，溪照雙鴻影。”同樣是“興兼比”。這兩句看似寫景，實際上是起興。詞中以“遠山青”引起下文的“春時滿澗花”，以“雙鴻影”隱喻熱戀時的男女雙方。我們再來看下面我做的這首《種禪》詩：

云煙深處有丘田，犁破紅塵好種禪。

佛祖拈花迦葉笑，何須拂拭鏡臺前？

這是一首說禪理的詩，這種說理詩本不易寫好，但是由于用了比興之法，使這詩顯得富蘊理趣禪趣而不顯得抽象化和概念化。當時我因與幾位同事查看林場的山場上了蘆溪禪臺山，那時候禪臺寺的齋堂尚未建，現齋堂的后面是幾丘水田。我回家后寫作登禪臺的詩時，忽然想到可以把農田作為比興的素材來寫一首禪詩，于是便有了上面這首《種禪》。本來農田與“禪”是沒有什么直接聯系的，這也是“先言他物以引起所詠之辭”。在這首七絕中，首句的作用就是“比兼興”，以

“農田”比人的“心田”，但這種“比”，是要通過讀者的思考才能夠悟出的；同時，“田”字又為整首詩的韻腳定了調。次句承上句的“田”，用“犁”這一農耕工具來比喻“禪理”，并將“禪”（佛性）比作一顆種子。這樣，就把比較難以把握的“人心向善”的這么一種抽象的思維變成了可感可視的形象?！岸U”是一種很深的哲學，是一門關于世界觀和人生觀的學問，當然這不可能是馬克思主義的世界觀和人生觀。

當用來作“興”的事物僅是用于發端時，兩者可以沒有聯系。如毛澤東的古風《送縱宇一郎東行》的開頭：

云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。

年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。

……

第一二兩句就是借云開山朗、春樹繁茂的景象為全詩的起興，以闊大的氣象，來襯托為友人壯行的心境。

“起興”，是詩人通過客觀景觀的觸發和媒介作用，從而引起聯想和想象，進入形象思維的過程。想象總得有個起點，聯想也得有個契機，這起點和契機就是“興”。興只是詩的開端，它是最初觸發詩人情感的客觀事物。有的興與下文意義相聯系，有的則與下文沒有直接的聯系（沒有聯系的興主要表現在民歌中）只是起個發端起情和定韻的作用。在詩詞創作中，多數的興是與下文有聯系的或是兼有比喻作用的。

我們做詩，就要學會用好起興，因為它是進入形象思維的起點；一首詩的這個發端起情，是歡快還是憂傷的基調，往往會決定整首詩的情調。它在起興還可以起定韻的作用，起興句的韻決定全詩的用韻。每首詩的興法不盡相同，但必須立意新鮮，寓意深遠，而且要使它起得巧妙和自然。

4.詩句的語法特點

由于格律詩詞的篇幅短小，語言精煉，這就使得詩句與現代漢語中一般散文語句在語法結構上具有不同的特點。它主要表現在詞語的省略、錯列和名詞性語式三個方面。

（一）省略

省略可以使詩句緊縮、精煉和符合格律的要求，所以在詩詞創作中對語句的省略較常見。

1、省略主語

例如：

（1）向晚（余）意不適，（我）驅車登古原。

（2）平明（我）尋白羽，（白羽）沒在石棱中。

2、省略謂語

例如：

（1）尋章摘句老雕蟲，曉月當簾（如）掛玉弓。

（2）遲日（照）江山麗，春風（吹得）花草香。

3、省略賓語

例如：

（1）愿君多采擷（紅豆），此物最相思。

（2）岐王宅里尋常見（李龜年歌唱），崔九堂前幾度聞（他的歌聲）。

4、省略介詞

例如：

（1）飛流直下三千尺，疑是銀河落（自）九天。

（2）兩個黃鸝鳴（于）翠柳，一行白鷺上青天。

5、省略方位詞

例如：

（1）紗窗日落漸黃昏，金屋（里）無人見淚痕。

（2）天街（上）小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

6、省略定語中心詞

例如：

（1）王楊盧駱（的詩文）當時體，輕薄為文哂未休。

（2）此夜曲中聞折柳（調），何人不起故園情！

7、省略連詞

例如：

（1）（若）東風不與周郎便，（則）銅雀春深鎖二喬。

（2）明朝風起應吹盡，（故）夜惜衰紅把火看。

8、省略兩個詞或兩個以上的詞

例如：

（1）南朝四百八十寺，多少樓臺（聳立于）風雨中。

（2）思家步（于）月（下）（在）清宵立，憶弟看云（于）白日眠。

此外，還有省略狀語、兼語等成分的，茲不一一列舉。

（二）錯列

錯列是指詩詞成分的倒裝、交叉等情況而言，這往往是為了押韻、調平仄、對仗和修辭的需要。錯列主要有以下幾種情況：

1、主語被移到謂語后面

例如：

（1）沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。

（“杏花雨”與“楊柳風，” 是主語或主語部分，“沾”、“吹” 是謂語。

（2）柴門聞犬吠，風雪夜歸人（“人”是主語，“歸”是謂語）。

（3）漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

（“白鷺”、“黃鸝”是主語，“飛”與“囀”是謂語。）

2、賓語置謂語之前

例如：

（1）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

（“看”是謂語，“草色”是賓語及附加成分。）

（2）此曲只應天上有，人間能得幾回聞？

（“有”是謂語，“此曲”是賓語及附加成分。）

（3）不才明主棄，多病故人疏。

（“棄”與“疏”是謂語，“不才”與“故人”是賓語。）

3、定語后置

例如：

（1）停車坐愛楓林（晚），霜葉紅于二月花。

（“晚”是賓語“楓林”的定語，應譯為“晚秋楓林”。）

（2）日本晁卿辭帝都，征帆（一片）繞蓬壺。

（“一片”是主語“征帆”的定語，應為“一片征帆繞蓬壺”。）

4、交叉錯列（變換的位置不止一個）

例如：

（1）獨憐幽草澗邊生，[上]有黃鸝[深樹]鳴。

（“深樹上”是狀語，“黃鸝”是兼語，應為：深樹上有黃鸝鳴。）

（2）水落（魚龍）[夜]，山空（鳥鼠）[秋]。

（應為：魚龍川的水夜落，鳥鼠山在秋天空曠。）

此外還有狀語后置、補語前置等情況。

（三）名詞性語式

由名詞性詞組組成的句子，句中沒有作為謂語的動詞或形容詞可，我們將這種句子叫做“名詞性語式”。它是由于句子中省略了某些成分或幾個句子緊縮而成的古體詩中的特殊語式。它所隱寓的意思，可從題意、詞序、或上下句之間含蓄地表達出來。從語法結構上看，它有以下兩種情況：

1、前面的名詞語不能獨立，只是作為后面句子的一個成分而存在的。例如：

（1）[舊時]（王謝堂前）燕，飛（尋常）百姓家。

（主語“燕”前面的名詞性詞組是定語、狀語，這上句主要是主語及其附加成分，與下句合在一起，才是一個單句。）

（2）（玄都觀里）桃（千）樹，[盡]是劉郎去后栽。

（可譯為：玄都觀里的千棵桃樹，都是劉郎離開后栽的。上句也是主語及其附加成分，與下句合在一起，才是一個單句。）

2、名詞語作為一個句子或作為一個復句的分句而存在。例如：

（1）嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

（下句全是由名詞組成的名詞語句，與上句組成一個復句，上句與下句均為分句。）

（2）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

（下句也全是由名詞組成的名詞語句，與上句組成一個復句，上句與下句均為分句。）

（3）故國三千里，深宮二十年。

（這兩個名詞語句，均省略了動詞，可譯為：遠離故鄉三千里，幽禁深宮二十年。上句從空間著眼，下句從時間著眼，用時空對比的角度入手，以增加詩句的凝煉與意境的深度。）

名詞性語式不僅常在絕句中出現，而且常在律詩的頷聯或頸聯出現，成為名詞性語式的對仗句，更使人感到工整優美。如溫庭筠《商山早行》中的“孤村茅店月，人跡板橋霜” ；杜甫《旅夜書懷》中的“細草微風岸，危檣獨夜舟”；陸游《書憤》中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”讀者只有對這些詩句反復吟詠、深入體味，才會知道它們的藝術語言的精妙。

第四篇：陜北---毛澤東詩詞與文獻

1、七律.長征

1934年10月，中國工農紅軍為粉碎國民政府的圍剿，保存自己的實力，也為了北上抗日，挽救民族危亡，從江西瑞金出發，開始了舉世聞名的長征。

這首七律是作于紅軍戰士越過岷山后，長征即將勝利結束前不久的途中。作為紅軍的領導人，毛澤東在經受了無數次考驗后，如今，曙光在前，勝利在望，他心潮澎湃，滿懷豪情地寫下了這首壯麗的詩篇。

《七律?長征》寫于1935年9月下旬，10月定稿。

2、清平樂.六盤山

1935年8月，毛澤東主席粉碎了張國燾分裂黨，分裂紅軍的路線后，率紅一方面軍繼續向陜北根據地挺進。1935年9月中旬，紅軍攻克天險臘子口，奇跡般越過岷山草地，進入甘肅南部。1935年10月初，國民黨一方面調集重兵“圍剿”陜北革命根據地，另一方面在六盤山一帶建立防線，妄圖圍殲長征紅軍。中國工農紅軍在毛澤東指揮下，佯攻天水，示行于東，然后出敵不意，從哈達鋪掉頭北進，攻克通渭城，進入平涼、固原大道。

1935年10月7日，紅軍在寧夏六盤山的青石嘴，又擊敗了前來堵截的敵騎兵團，掃清了阻礙，擺脫了追敵，當天下午，一鼓作氣，翻越六盤山。之后，長驅直入，于1935年10月19日到達陜北保安縣吳起鎮（今吳旗縣），與陜北紅軍勝利會師，完成了震驚世界的二萬五千里長征。

這首《清平樂?六盤山》就是毛澤東翻越六盤山時的詠懷之作。

3、沁園春.雪

1935年底，毛澤東率中央紅軍陜甘支隊7000余人到達陜北與劉志丹、徐海東會師。蔣介石命張學良的東北軍北上圍剿，陜北紅軍在直羅鎮大敗東北軍，擊斃敵師長牛元峰，俘敵數千。為團結東北軍，紅軍歸還了俘獲的人槍，與東北軍達成了和平默契。

1936年2月，為鞏固陜北根據地，解決?給困難。毛、彭率陜北紅軍東征，途徑清澗，夜宿百姓白育才家的窯洞，土坑上一張小木桌，毛澤東徹夜不眠，俯案工作，夜降大雪，天亮大地一片銀白，便在這張木桌上寫下了“沁園春.雪”。目前，這張小木桌保存在延安革命紀念館內。

當時的陜北紅軍不足二萬，處在張、楊、馬、閆、鄧的重圍之中，面對數十倍的強敵，高舉抗日大旗，東渡黃河，鏖戰三晉。如此逆境，卻寫出大氣磅礴的千古詩篇，唯有毛澤東。

4、念奴嬌.昆侖

這首詞毛澤東作于1935年。當時中央紅軍走完了長征最后一段行程，即將到達陜北。毛澤東登上岷山峰頂，遠望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作。

《念奴嬌·昆侖》詞語雄渾，氣勢磅礴。運用描寫、抒情、議論相結合的藝術手法而寫成。既有現實巍峨、雄偉昆侖山的真實的描寫，又有浪漫主義的“飛起玉龍三百萬”豐富想象和極度的夸張，并賦予深刻的象征意義。詩人以無產階級革命家的博大胸懷，借助昆侖山雄奇高大的形象，表達了改造舊世界，埋葬帝國主義，實現共產主義社會遠大理想。

5、六言詩·給彭德懷同志

1935年10月19日，黨中央和紅軍抗日先遣隊結束了長征，到達陜北保安的吳起鎮。紅軍長征勝利后，蔣介石派5個騎兵團尾隨而至。為了防止敵軍進入陜北革命根據地，彭德懷指揮先遣隊在吳起鎮附近進行了“切尾巴”戰斗。殲滅敵軍一個騎兵團，取得了中央紅軍到達陜北后第一場勝仗。為此，毛澤東特作本詩贈予彭德懷，彭德懷受到詩后，將詩末兩句“唯我彭大將軍”改為“惟我英勇紅軍”，并把原詩還給毛澤東，題目后加。

6、臨江仙.贈丁玲

1936年11月22日，在保安，中國共產黨在革命根據地成立了第一個文藝協會組織，即中國文藝協會。丁玲被推選為中國文協主任。毛澤東決定丁玲跟著工農紅軍前方總政治部出發上前線。毛澤東為其作了這首詞。不久，毛澤東在給隴東前線聶榮臻將軍的電報中，附上了這首詞，因丁玲同志一直在前線，未能讀到。次年春，丁玲陪同史沫特萊從前線回延安，會見了毛澤東，毛澤東抄錄了這首詞送給她。

毛澤東在這首質樸、清新、?暢達的詩中為讀者成功地塑造了一位中國現代新女性形象，體現了毛澤東對丁玲的歡迎、重視、信任和禮贊，同時也絕不限于這一位女作家，而是體現了毛澤東對所有投身革命的知識分子的支持與鼓勵。

7、憶秦娥·婁山關

《憶秦娥·婁山關》是毛澤東寫于1935年的一首慷慨悲烈、雄沉壯闊的詞。這首詞題目中的婁山關又稱婁關、太平關，建立在險峻的山峰之間，位于貴州遵義北大婁山的最高峰上，是貴州北部進入四川的重要隘口，離遵義城約60公里。婁山關地勢極為險要，《貴州通志》說它“萬峰插天，中通一線”。是四川與貴州的交通孔道。此處群峰攢聚，中通一線，地勢十分險要，歷來為兵家必爭之地。婁山關一役關系著中央紅軍的生死存亡。

長征過程中，土城戰役失敗后，毛澤東認真總結教訓，親自指揮了他一生最為得意的四渡赤水行動。他決定放棄和張國燾會合，揮師東進，再渡赤水，回貴州攻打黔軍。

紅軍沿盤山道猛烈攻擊，紅軍二渡赤水后，于2月25日攻克婁山關，控制住這座雄關，使大部隊順利通過。隨后，紅軍沿盤山道向關口猛烈攻擊，又在點燈山一帶的山梁上與敵激烈拼搏，經過反復爭奪，終于占領點燈山高地，牢牢控制了關口。這時已近黃昏，紅軍在夕陽映照下，疾迅通過婁山關。2月 26 日，擊潰了向婁山關反撲之敵，2月27 日在遵義以北粉碎敵三個團的阻擊。28 日，紅軍乘勝追擊再取遵義。這次戰役是遵義會議后的第一個大勝利，也是長征途中的最重大的戰略轉折。

2月28日，毛澤東隨中央軍委縱隊登上婁山關，極目四望，欣然作筆，寫下該詞。由于這一仗意義重大，所以詩人的心情無比激動，在戰斗結束不久即揮筆寫下這首詩詞。

8、論持久戰

《論持久戰》是毛澤東于1938年5月26日至6月3日，在延安抗日戰爭研究會上的演講稿，是關于中國抗日戰爭方針的軍事政治著作。

抗日戰爭全面爆發前，國民黨統治集團內部傳出“中國武器不如人，戰必敗。”的說法?？箲痖_始后，日軍大舉進攻，北平、天津相繼失陷，華北危急，“再戰必亡”的“亡國論”又被提出?？谷諔馉庨_始后一年內，國民黨軍隊在軍事上嚴重失利，喪師失地，節節敗退，使一部分中國人民產生了悲觀失望情緒。與此同時，國民黨內一部分人幻想依靠外援迅速取勝。1937年8月，淞滬會戰時，蔣介石集團指望英、法、美等國能直接出面干涉，并要求蘇聯出兵。因此，有人武斷地認為，中日戰爭只要打三個月，國際局勢一定會發生變化，蘇聯一出兵，戰爭就可以解決。1938年春，臺兒莊戰役取得勝利時，有些人認為徐州會戰就是“準決戰”，“是敵人的最后掙扎”，存在著輕敵思想，過于看重國民黨的200萬正規軍，以為抗戰就能夠速勝，對抗日戰爭的長期性、艱苦性缺乏精神準備。

抗戰爆發后，與“亡國論”和“速勝論”相比，在全國抗戰的陣營中，有很多人也認識到中國的抗戰將會持久地進行，不會很快取得勝利，并且相信中國能夠取得最后的勝利。但是，人們對持久抗戰的理解卻大相徑庭。國民黨蔣介石提出的“持久戰”，基本上就是一種單純軍事上的指導方針，是單純的軍隊和政府的行為，缺乏廣泛的政治動員和全民抗戰的群眾基礎。中國怎樣去和日本侵略軍進行持久戰，怎樣才能爭取抗戰的最后勝利等。很多人堅定地擁護抗戰，擁護持久抗戰，但是他們對于中日兩國的實際情況，對于這場戰爭的能力和發展規律，普遍缺乏正確的認識和科學的分析，因而對戰爭的發展趨勢和結局缺乏冷靜的思考。以毛澤東為代表的中國共產黨人深感有必要對抗戰十個來月的經驗“做個總結性的解釋”，特別是“有著重地研究持久戰的必要”。

毛澤東1936年7月在同美國記者斯諾談話時就已經提出堅持持久抗戰的各項方針?？箲鸪跗?，當中國軍隊連連失利時，毛澤東始終堅持認為：“最后勝負要在持久戰中去解決。”1937年7月，朱德在《實行對日抗戰》一文中說：“抗戰將是一個持久的、艱苦的抗戰”。洛川會議后，張聞天、周恩來、劉少奇、彭德懷等相繼發表文章，論述抗日戰爭的持久性，以及實行持久戰和爭取抗戰勝利的條件、方法等問題。在進行了大量的理論研究和對抗戰開始后十個月經驗的總結中，毛澤東集中全黨智慧，于1938年5月30日，在延安《解放》周刊第40期發表了《抗日游擊戰爭的戰略問題》一文。同時，他又作了《論持久戰》的長篇演講，這是抗日戰爭時期毛澤東最重要的軍事論著，回答了困擾人們思想的種種問題，在國內外產生了重大影響。

9、為人民服務

“為人民服務”是適應時代要求而產生的一種新的道德思想。這句話原本是毛澤東在中央警備團追悼張思德會上的演講。張思德生前是中央警備團戰士。1933年參加革命，任勞任怨；1944年9月5日，在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊友推出窯外，自己被埋而犧牲。毛澤東在演講中說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！痹凇墩撀摵险芬晃闹校僖淮螐娬{：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一宗旨?！睆拿珴蓶|當時所提出的要求來看，應當說，這是對革命軍隊新四軍和八路軍的要求，是對廣大革命工作者的要求，是一個高標準的要求。

“為人民服務”或“全心全意為人民服務”，體現了社會主義道德的根本要求，是社會主義經濟基礎的客觀需要，是建立和發展社會主義市場經濟的要求，是履行職業職責的精神動力和衡量職業行為是非善惡的最高標準?！盀槿嗣穹铡被颉叭娜鉃槿嗣穹铡?，后來成為中國共產黨立黨宗旨的高度概括語言?！盀槿嗣穹铡?，在中華人民共和國成立后，還被中國共產黨各級黨政機關及其工作人員作為座右銘和行動口號加以使用。

10、反對黨八股

《反對黨八股》是毛澤東于1942年2月8日在延安干部會上的講演。它發表的大背景是延安的整風運動。整風運動是抗日戰爭時期，中國共產黨在延安和各抗日根據地開展的整頓黨的作風，進行馬克思列寧主義教育的運動。它是黨的建設史上的一個偉大創舉。通過延安整風，使全黨確立了一條實事求是的辯證唯物主義的思想路線，使干部在思想上大大地提高一步，使黨達到了空前的團結。

之所以搞整風運動，主要是因為王明的左右傾錯誤給中國共產黨隊伍帶來的混亂沒有肅清。整風運動的內容主要是號召全黨反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風。

《反對黨八股》目的在于：反對黨八股以整頓文風。黨八股或者洋八股是主觀主義和宗派主義的表現形式。因為，主觀主義者和宗派主義者他們不肯作調查研究，不肯去學習群眾語言，只是坐在屋里臆想和抄書，而黨八股搞起來既方便，又能嚇唬人、欺騙人。所以反對黨八股實際上就是和黨內的主觀主義和宗派主義作斗爭。

11、論聯合政府

《論聯合政府》是毛澤東1945年4月24日在中國共產黨第七次全國代表大會上所作的政治報告。總結了抗日戰爭八年的歷史經驗和抗日解放區建設經驗，全面闡述新民主主義革命理論和國家學說。收入《毛澤東選集》第三卷。在《論聯合政府》中，毛澤東科學地分析了第二次世界大戰結束前夕的國際和國內形勢?？偨Y了抗日戰爭期間國共兩黨的兩條不同抗戰路線斗爭的歷史，闡述了中國共產黨在新民主主義革命時期的政治、經濟、軍事、文化綱領和政策，進一步指明了新、舊民主革命以及新民主主義革命同社會主義革命的區別。在論述中國共產黨的具體綱領時，毛澤東說明了廢除國民黨***，建立工人階級領導下的統一戰線的民主聯合政府的必要性與具體步驟。指出，為實現這個戰略任務，黨的政策的中心環節是放手發動群眾，壯大人民力量。毛澤東論述了發展工業與建立統一的民主聯合政府之間的關系。還論述了發展文化教育和建設知識分子隊伍的重要性。指出為了建設新中國，需要有大批的人民的教育家和教師、人民的科學家、工程師、技師、醫生、新聞工作者、著作家、文學家、藝術家和普通文化工作者?？偨Y了中國共產黨的建黨經驗，提出了黨的新的工作作風主要是理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密聯系在一起的作風以及自我批評的作風，認為這些作風是共產黨區別于其他政黨的顯著標志。《論聯合政府》在中國面臨著兩種前途、兩種命運斗爭的重要時刻，總結了中國民主革命的經驗，制定了正確的綱領和策略。

12、目前形勢和我們的任務

《目前形勢和我們的任務》是毛澤東在中共中央一九四七年十二月二十五日至二十八日在陜北米脂縣楊家溝召集的會議上的報告。收入《毛澤東選集》第四卷。報告總結了我黨我軍同國民黨長期斗爭的經驗，制定了在戰略進攻的新形勢下黨在軍事、政治和經濟等方面的具體綱領和政策。

在軍事方面，制定了人民解放軍奪取勝利的十大軍事原則，著重提出了“以集中兵力打運動戰為主，以分散兵力打游擊戰為輔”、“集中優勢兵力，各個殲滅敵人”的戰術原則，和“以殲滅敵人有生力量為主要目標，不以保守和奪取城市和地方為主要目標”，“不打無準備之仗，不打無把握之仗”等作戰方針。

在政治方面，報告進一步闡明了聯合工農兵學商各被壓迫階級、各人民團體、各民主黨派、各地華僑和其他愛國分子，組成民族統一戰線、打倒蔣介石獨裁政府，成立民主聯合政府的基本政治綱領。

在經濟方面，報告著重闡述了新民主主義的三大經濟綱領——沒收封建地主階級的土地歸農民所有；沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫為首的壟斷資本歸新民主主義國家所有；保護民族工商業。

在黨的建設方面，報告提出“必須整 編黨的隊伍”。解決黨的成份不純和作風不純的問題，整編黨的隊伍，是解決土地問題和支援長期戰爭的一個決定性的環節。

這個報告是黨在打倒蔣介石反動統治集團、建立新中國的整個時期內，在軍事、政治、經濟等各方面的綱領性文件，它為爭取全國革命勝利作了重要的思想準備

第五篇：毛澤東詩詞與中學歷史教學

毛澤東詩詞與中學歷史教學

毛澤東詩詞雄健豪放，真實形象地反映了時代的重大歷史事件，表現出了作者崇高的志向和博大的胸懷。如果在我們的中學歷史教學中很好的運用，就會收到多方面的教學效果。

一、能夠幫助學生記憶和掌握歷史知識：毛澤東的許多詩詞對一些重大歷史事件進行了高度的概括和精辟的評價。如毛澤東在1927年曾寫過一首詞《西江月·秋收起義》：“軍叫工農革命、旗號鐮刀斧頭?？飶]一帶不停留，要向瀟湘直進，地主重重壓迫，農民個個同仇，秋收時節暮云愁，霹靂一聲暴動”，這首詞簡明易懂、概括了湘贛這次秋收起義的軍隊名稱，旗號、及起義的時間、原因、過程，而這些正是中學生應當掌握的知識點，在講授湘贛秋收起義這一課時我曾給學生朗讀這首詞，以進行小結，有效地幫助學生記憶和掌握了秋收起義的歷史要點。

再比如，我在講完紅軍長征這一節內容后，用小黑板出示毛澤東著名的(《七律·長征》，學生從中不但領略到紅軍大無畏的精神，受到深刻的思想教育，同時還借助形象思維，比較深刻地記住了紅軍長征中巧渡金沙江、搶渡大渡河、豪邁爬雪山等知識點。類似這樣反映重大歷史事件的詩詞還有漁家傲、第一次反圍剿，七律·人民解放軍解放南京等等。

二、能夠進行革命傳統教育，激發學生積極向上的精神。毛澤東詩詞一個顯著特點就是雄健豪放，許多詩詞表達了革命者堅貞不屈的革命氣魄和樂觀向上的革命志向，讀了以后激人奮進。如1935年10月毛澤東率領紅一方面軍過六盤山后寫了《清平樂·六盤山》一詞：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”課堂教學中好好運用這首詞，可以創造身臨其境的氛圍效果，使學生得到革命英雄主義精神的熏陶。

三、能夠激發學生興趣、活躍課堂氣氛。偉大領袖毛澤東的詩詞，不但形象的反映了歷史，而且很多詞句工整對仗、瑰麗而富含哲理。如人們熟知的“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，“俱往矣，數風流人物、還看今朝”，“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”等等，為全國各族人民所普遍喜愛和傳誦。在中學歷史教學中經常引用，會起到引經據典、活躍課堂氣氛的作用，從而激發學生對歷史課的學習興趣。

如我們在講到新軍閥的混戰給人們帶來沉重災難時，引用了毛澤東《清平樂·蔣桂戰爭》中的詞句：“風云突變，軍閥重開戰。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現??”一個“怨”字就加深了學生對新軍閥內戰給人民帶來災難的深切感受。又如在我們講到彭德懷、賀龍率西北人民解放軍粉粹敵人對陜甘寧的重點進攻時，我們引用了毛澤東在1935年10月寫給彭總的六言詩：“山高路遠坑深，大軍縱橫馳奔。誰敢橫刀立馬?唯我彭大將軍”!既加深了學生對彭總的印象，又活躍了課堂氣氛。

毛澤東詩詞在中學歷史教學中的運用，我們可以用之作一堂課的導語，引人入勝；在講完一事件后，用之做為小結來加深學生的理解；或在授課中適時引用以增加課堂的生動活潑的氣氛?？傊珴蓶|詩詞是中學歷史教師應當加以發掘、運用的歷史知識寶庫。