第一篇：談行政工作之感悟

談行政工作之感悟

石首市實驗幼兒園 李小娟

在實驗幼兒園工作已經18個年頭了，其間，我大部分時間和精力都放在了教育教學工作上。作為一名剛走上管理崗位的我，在實際工作中，經常會有茫然的感覺，雖然在教學崗位上積累了一定的經驗，但隨著幼兒園各項工作逐步細化和完善，作為保教處的管理人員之一，如何管理好保育保教工作？如何有效的和老師溝通交流？作為初做管理者的我，經常感到力不從心。我深知，管理既是一門科學，也是一門藝術。管理者的智慧決定著管理成功的速度，管理的情懷決定著管理成功的方向和質量，勇氣則決定著管理成功的高效。遇事有智慧、有情懷、有勇氣才能做好管理者。一直以來，我一直在學習、摸索，希望自己能快速成長，現將自己的感悟與大家分享。

一、多反思

我一直認為，管理者與教師的關系，只是分工的不同，在人格和義務上是平等互助的。做一個優秀的管理者要學會靜得下心多反思，想想這段時間自己哪里做好了，哪里做得不夠，通過反思及時發現工作中的不足和潛在危險，改進行為，少走彎路。

二、多溝通

幼兒園的教職工大部分都是女性，情感對女性的影響很大，同樣一位教職工，在不同的精神狀態下工作，其工作效率與成果是截然不同的。我所分管的保育保教工作，點多面廣線長，新問題、新情況層出不窮。在處理這些問題的時候，我總感覺到方法不夠多，視野不夠寬，思維不夠活，工作藝術和工作水平需要不斷提高。平時，還應多關注教師需要什么，渴望什么？將管理人員的人文管理情懷和教職工的職業幸福感緊緊相依。在工作中抱團取暖、相互信任、尊重。因為有了尊重才有寬容，有了寬容才有和諧，有了和諧，才能為幼兒園的持續發展打下良好的基礎。

三、多重視

重視小事，幼兒園的很多工作都是煩瑣而細小的，只要憑著一顆敬業之心去從事工作，就會覺得責任遠大。重視每一件小事，能折射出一個人的責任心和敬業心。重視每一件小事，與人溝通也是一門精深的學問和藝術，只有不斷探索，不斷提高領導藝術和工作水平，才能讓幼兒園這個大家更融洽。

四、多引領

發揮引領、揚長避短。站在幼兒園發展的高度，為教師的業務出謀劃策，指明方向。辨證地去看待每一位教職工，做個“有心人”。要經常深入教學第一線，發現教師工作中的閃光點，盡量做到用人所長、避其所短。當然，有優點就有缺點，對于工作不太理想的一些教職工不嫌棄、不冷落，認真分析原因，有的放矢地幫助她們提高工作責任感和工作效率，使她們樹立起搞好工作的信心。

作為踏上管理崗位時間較短的我，今后還要多和園領導班子和各行政人員多交流、多學習，細細體會，好好反思，將大家請教好的方法，多消化、多運用，轉化成自己工作的指南，讓自身的管理水平進一步提高。這樣，我收獲的不僅是領導的智慧，更是做人的哲學。

第二篇：談感悟之得失

談得與失

所謂得，必然是去索取沒有的或者是有，但是是不完整，不完美的行為。總之，是與你有距離，而你又得到或者是想達到這一目的或者境界。

所謂失，必然是有，無論有的完整與否，終歸是有。但是無論出于主觀或者客觀，愿意與不愿意，但是都采取了放棄的策略。以至于目前的狀態是失去了原有。

但是怎么樣才能構建一種和諧穩定的正確的得失關系呢，我想接下來就談談這個問題。

我想說任何事情都是相生相克的，正如福禍，貴賤。有福就有禍，有貴就有賤，無論你怎么努力，你都無法躲避這一切。我不能，你也不能，大家都是差不多的。所以就要有一個正確的心態來坦然的面對這一切。

人都有想法，如果聯系實際去想，是理想，如果脫離實際，漫無邊際的去想，就是妄想，但是基于理想與妄想之間還有一個夢想。理想的實現不是一朝一夕的，而是通過不斷地積累你的汗水換來的，而在實現理想的過程中，卻充滿了各種各樣的誘惑，讓你留戀徘徊，不知所措，既想著能夠一步步快速的向理想靠近，又不想因為這些沉重的“包袱”離夢想 越來越想。所以這個時候就是要果斷的放棄，放下才能承擔，空才能有。卸下了欲望才承擔了理想。要用腳踢開前進路上的絆腳石，前途才會是一片坦蕩的。

我覺得人活著不要去考慮我能賺多少錢，我能活多久，這都是

不確定的。應該試著去想，怎么樣可以讓自己開心，幸福，活的有價值，在去想著讓身邊的人開心，幸福，有價值，人生才有意義。我不在乎我一生的結果，因為都是一樣的。我更重視生命的質量和過程。

讓我們用平靜的心態來面對生活，讓我們的人生更加精彩吧！

第三篇：談近期對佛教學習之感悟

談近期對佛教學習之感悟

摘要：

這篇文章首先從佛教的起源講起，其間引入了印度社會當時的現狀，佛教創始人喬達摩悉達多開創佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國后，在中國的發展，主要以魏晉南北朝（梁武帝興佛，魏太武帝滅佛，周武帝）與唐代佛教（舉玄奘西行，鑒真東渡，唐武宗滅佛等為例）為重。最后由佛教中“六道輪回”的說法引出了我對宗教信仰本質的看法，即為敬畏之心。

正文：

全世界信仰宗教的人數幾乎占到了世界總人數的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中國人。因此，中華民族也被說做是無宗教信仰的民族，這著實令人好奇。觀及歷史，在世界三大宗教中只有佛教與中國淵源頗深，這激起了我對佛教與中國佛教的好奇心。

佛教產生于公元前六至五世紀的古印度，當時的印度，經濟空前發展，社會變化劇烈。鐵器的普及使農業發展趨于成熟，商業與手工業的興盛促進了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國家也強大起來。而社會財富的增長與個國王權的的上升，促使爭霸戰爭不斷發生。在這種社會條件下，相應的產生了“百家爭鳴”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人進入印度西北部，逐漸與當地的土著居民混合同化。以吠陀為代表的雅利安文化，亦與西北印度的土著文化相結合，形成一種新的文化形態——婆羅門教。婆羅門教主張用四種姓制度規范社會各個等級的社會職責，其中執掌宗教事務的為“婆羅門”，執掌軍政大權的為“剎帝利”，從事生產活動的是“吠舍”，為這三個等級服務的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權利由高到低。又言四種姓是神造的，不可變更，并力圖用這種說法維持社會的穩定與婆羅門的特權地位。

佛教的創始人釋迦牟尼少年時期便是接受婆羅門教的傳統教育。釋迦牟尼本命喬達摩悉達多，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國凈飯王的太子。根據印度當時的習俗，在嬰兒誕生之際會有預言家預測新生兒的未來：位居種姓制度之首的一個婆羅門，預言悉達多將會統治全世界，只要他待在王宮；否則，他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對王子疼愛有加，期望他有朝一日能繼承王位，統理王國，所以國王把他幽禁在固若金湯，美輪美奐的王宮高墻之內不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的，真相總是會被發現。

悉達多想要認識王宮外的真實世界。然而，他的四次出宮卻讓他認識到了眾生的疾苦：生老病死。悉達多開始尋求解脫之路。離家之后，悉達多分別嘗試了禪定和苦行之法，但都沒有幫助他獲得解脫。最終，悉達多在一棵畢缽羅樹（菩提樹）下，經過七天七夜的沉思默想，悟出了“四諦”（苦禘，集諦，滅諦，道諦）的真理。這一年他35歲，此后他就一心轉向傳教活動，歷時45年，直到去世。

佛教最早的分裂出現在佛陀（即釋迦牟尼）仍在世時，傳說佛陀的堂弟調達隨佛出家，智慧與異相僅次于佛，他公然提出異說，分裂僧團組織，并率五百比丘尼另立僧團，與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見分歧愈益嚴重。為統一思想，相傳佛教曾組織過三次結集，在第二次結集時（佛陀逝世一百多年后），為能否接受金銀布施，儲存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認為十事非法，大眾部認為十事合法。到了公元前一至三世紀，因為一部分佛教徒眾使自身的生活世俗化，并接納在俗的男女為信徒而產生的思想新潮，大乘佛教應運而生。大乘佛教雖不公開斥責早期佛教，卻認為早期佛教只是佛陀對淺根下愚者的權便之說，而非“究竟”之言，所以在多數情況下，貶斥其為“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘發展至今，已成為兩個平等的教派，各自有各自的特點，“大乘”其意為“更大的車乘”，意指可以度更多眾生，最終理想是成佛；而“小乘”能度的眾生自然就少些，少倒只能度自己，修行是為了自我的解脫。比較客觀的說法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何時傳入我國，其說不一，但大體可以認為佛教的傳入是在兩漢之際。自此，佛教便在中國歷史中扮演者重要的角色。

中國歷代皇帝中最興佛的當屬梁武帝（蕭衍），梁武帝稱帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令舉國上下不再事奉歷代相傳的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中國佛教開始明令禁止吃葷，除此之外，梁武帝還花費了大量的錢財用于建寺和布施，并四次“舍身”，即為舍棄皇帝之位，投身佛海。可皇帝怎能有辭職一說，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的錢財將皇帝贖回，其間有兩次標明贖金為一億萬兩！

到了唐代，則是中國佛教臻于鼎盛時期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳的兩個故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族是儒學世家。少時因家境困難，跟長捷法師住凈土寺，學習佛經五年。在之后對佛經的學習中，玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學的品質，使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如愿以償。終于在629年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。在異常險惡困苦的條件下，玄奘以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終于到達天竺。學成以后，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結果無人敢于出來辯難，他因此不戰而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即“解脫天”。643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經帶回中土。鑒真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江蘇揚州江陽縣人，律宗南山宗傳人，曾次東渡日本，但前五次均以失敗告終，終在第六次成功東渡。到日本宣揚佛法，功德無量，是日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。被日本人民稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊。

然而，佛教在中國的發展并不是一帆風順的，也有許多曲折，其中以“三武滅佛”為最。“三武”分別是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。這三個人都在自己當政時期打壓了佛教的發展，雖動機與做法不盡相同，但毫無疑問，他們的“滅佛”政策對中國佛教的發展產生了巨大的消極影響。

佛教中還有“六道”一說，強調因果報應，具體表現就是六道輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。以此使人產生敬畏，為求得解脫，則需修定。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。簡單點說，便是要多造善果，少結惡果，以求早日擺脫輪回之苦。

由這便引出了我對宗教信仰一說本質的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教義所言，你就會為他所限制和引導。這也是宗教信仰對人類最重要的兩個作用——引導作用和約束作用。就如同佛教，以“因果報應”來要求徒眾種善因，得善果：約束徒眾不做邪惡之事，引導其一心向善，修行自我。而不論何種宗教，其能發展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內心的陰暗面，而引導人走向光明，自我提升的道路。這也正是人類信奉宗教的原因。當無法解釋某種自然現象，或無法解決某個困擾自己的問題時，人們總希望有一個無論是精神還是力量都遠強于自己的存在來解答困惑和指導自己。宗教便應運而生。但是不論信奉什么宗教，只要它的教義健康正確，能適應人的發展，對人的生活態度和生活方式起到積極的作用，并能引領人完成自我提升，那么宗教信仰就能實現其真正的價值。

第四篇：助人為樂談感悟[定稿]

助人為樂談感悟

助人為樂，是指懷著道德義務感，主動給他人以幫助，并引以為樂的一種道德行為和道德情感。俗話說得好：贈人玫瑰，手有余香。樂于助人作為中華民族的傳統美德，已經傳承并發揚了數千年，這種美德已代代相傳，源遠流長。它作為一種社會公德，一種良好的品質表現，成為人們推崇的行為規范。

在人生的生活中，人與人之間是需要互相幫助的。碰到問題，要想方設法；遇到困難，要互幫互助；遭受困境，要鼎力相助。例如在日常生活中當看到別人跌倒了，則會不由自主地扶他起來，這就是助人為樂。所以從某種角度來說，助人是人的一種本能，一種境界，一種美德。它是一種人與人之間互助、互愛、互幫的人際關系，是人的健康與自身的修養的必修課題。

由此可見，古今中外樂于助人作為一種社會公德，一種良好的品質表現，成為人們推崇的行為規范。每個人都會遇到困難，此時，往往會有一種無助、失落的心情，這時的一聲安慰、一雙熱情的手，或者微不足道的同情話都會令人感動。這不僅僅是幫助了別人一次忙，更是溫暖了一顆心，復蘇了一份希望。

那么，助人為樂有那些意義及重要性呢？個人理解認為主要有以下五點：

助人為樂，是中華民族優良傳統。樂善好施，助人為樂，是中國人民的傳統美德。中國是禮儀之邦，樂于助人歷來為育人大計的重中之重。這是一種博大精深、源遠流長的幸福！

助人為樂，是人生的快樂之本。助人為樂乃一種美德，人不論在生活還是工作中，每個人都會遇到困難，此時，人往往會有一種無助、失落的心情，這時的一聲安慰、一雙熱情的手，或者微不足道的同情話都會令人感動。如果人人都獻出一點愛，將不再會看到別人得不到幫助時焦急的臉龐。樂于助人，幫助了別人也快樂了自己，通常心地善良、與人為善、經常幫助別人的人，心中也總存欣慰、愉悅的感覺。這不僅僅是幫助了別人一次忙，更是溫暖了一顆心，復蘇了一份希望。

助人為樂，是一種高尚的美德。“助人為樂”在公民道德建設中占有十分重要地位，公民在助人為樂做好事中，不計報酬、毫不利已、專門利人，在社會上形成一種和諧、健康、向上的風尚，對拜金主義、享樂主義各極端個人主義等腐朽思想，是一種有力的抵制。在“助人為樂”中“點亮自己，照亮別人”，既幫助了他人，又凈化了自己靈魂，升華了人格、豐富了精神世界，提高人的素質。如果人們都不講助人為樂，自私自利甚至爾虞我詐，那么社會就難以順利發展，人們就會寸步難行。

助人為樂，是人格升華的標志。對一個人來說，人生是風水輪流轉，本來這個世界上，月有陰睛圓缺，人有悲歡離合，十年河東十年河西，沒有一個人永遠走運。道德是基本的善，道德是燃燒的光，在幫助人的過程中，凈化靈魂，升華人格，所以助人是人生最大的快樂。助人為樂既是一種道德品質和道德信念，也是每個人的道德責任，更是一種崇高的人格力量。

助人為樂，是做人聰明的行為。助人為樂、勇于奉獻正順應了這一社會發展規律。如果每一個“自己”都不關心他人，那么你自己也就沒有人來關心了。把關心他人、助人為樂的人看成是傻瓜，實際上就等于把關心自己的他人看成是傻瓜。毛澤東同志說過：“人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆要打三個樁，一個好漢要有三個幫。”只有像雷鋒那樣“自己活著，就是為了使別人生活得更美好”，才能用高尚的愛心去引發他人的愛心，換來人間充滿友愛的春天。

那么，助人為樂應該從那些方面努力呢？個人理解主要著眼以下四環節：

做到助人為樂，要樹立正確的幸福觀。常做好事，做善事，就會覺得能使別人快樂，自己心里也快樂。只不但體現崇高的做人境界，而且得到精神上的滿足和激勵，體會人生的意義和價值。只有把為他人謀福利當作自己的義務和幸福，樹立正確的處事觀，遇事要設身處地地為他人著想，要樹立正確的知行觀，到社會的大課堂中去鍛煉、去實踐，在千百次的實踐中去鑄造自已良好的道德品質。

做到助人為樂，要從細微之處見精神。助人為樂大量的是“于細微之處見精神”，靠平時的點點滴滴來體現。要有大公無私、助人為樂的精神境界，有毫不利己、專門利人的道德情操，有想他人之所想、急他人之所急、不惜犧牲自己去換取別人幸福的寬廣胸懷，做一個設身處地為他人著想的人，盡力為他人排憂解難的人。例如在公共場所，主動攙扶老弱病殘，給問路人耐心指路，見到群眾有難相求熱情給予幫助，等等，都是助人為樂的具體行動。

做到助人為樂，要有持之以恒的毅力。毛澤東同志說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”人要跳出個人主義的狹小圈子，同那種“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的自私自利觀念，以及“主觀為自我，客觀為別人”、“損人利己”的個人主義思想徹底決裂。人應該把助人為樂作為培養自己優良的道德品質，為社會多作貢獻的目標，為人民做有益的事中，凈化自己的靈魂，實現美好的人生追求。

做到助人為樂，要從點滴小事做起。荀子曾說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”道不可坐論，德不可空談，歸根到底要落實到行動上。有的人想“不鳴則已，一鳴驚人”，做了好事，想讓別人知道，想自己出名，這與“助人為樂”精神格格不入，這樣一來不是在助人，弘揚美德，而是借機撈取政治資本，不是為他人，而是為自己，這種人小事不愿做，大事做不來。助人為樂不在事情大小，只要是好事，都應該做，都有責任做。從大處著眼，從小處入手，如在公共場所看到果殼紙屑拾一下，出門乘車給老弱病殘讓個座等，舉手之勞。“粒米成籮，滴水成河”，只要肯做好事，堅持做好事，道德修養就會象樹一樣越長越高，象水一樣越流越大，從而為社會作出應有的貢獻。

總而言之，助人為樂是建立良好的人際關系、推動社會發展的重要道德準則，永遠是道德生活的主旋律。從自己做起，從現在做起，從身邊的點滴小事做起，把每一顆善良的心都變成道德的高地，讓溫暖的涓涓細流匯成和諧的滔滔江河。

第五篇：談人生感悟.

談人生感悟

先前讀過朱光潛的《談人生價值》。文章雖沒有感心動耳的韻味，蕩氣回腸的氣勢，但富有哲理，飽含真知灼見，竟道出我許些壓抑很久的感觸。

于是，朱的文章便成了我書寫人生感悟的誘惑。我本以為自己對生活的體會頗為深切，行筆定當揮灑自如，卻斷斷續續寫了將近半月，勉強落筆，拿起來讀時，味同嚼蠟，再偷偷地與朱的文章對比，更是黯然失色，不禁讓我有些失望。

畢竟，朱的老成是學不來的，也是空洞的生活中挖掘不到的，那是對生活感悟的積累和沉淀，而我看完朱的文章后，便也想寫些閎中肆外的文章，這就仿佛嗅著從別人呼吸器官過濾出來的香煙，雖犯了煙癮，卻解決不了根本，仍需自己品上一支，然后再深深地吸幾口，才能彌漫出淡淡得煙霧。

人生不是在逢場作戲，走馬觀花，而要去仔細聆聽，耐心品位，等到悟性提升到一定境界，思維提議日趨成熟是，自然會恍然大悟。

讀懂了朱的老成后，漸漸明白了感悟的真正含義。人生的感悟是一種點滴積累的過程，既非三言兩語所能表述，又非幾度春秋所能收獲。它又是一種廣種薄收的產物，植于寬廣的胸襟，熟于泰然的肺腑，不論是滄海桑田，還是薄物細故，甚至是秋毫之末，都可能成為灌溉它的源泉。

感悟能驅散走人生中的渾渾噩噩，理順人生中的千絲萬縷，揭開人生的真面目。正因如此，我對擁有感悟的欲望愈來愈強烈。從與舊友風流云散，再到伴隨著應接不暇的工作逐漸隨波逐流，直到雙手再也捧不起被那未知的命運激流撞

擊得灰飛煙滅的夢想時，我一直都在追隨感悟的影子，卻看不到感悟。無奈，在蹉跎的歲月中，只能借著那蒙朧的影子聊以自慰。

究竟感悟在何處，我終于找到了。看那些飽經世故，翻越過人生的高山峻嶺的人們，他們用將天地連成一線的足跡見證了荊棘密布的坎坷，用“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句撫平了人間的滄桑，他們才擁有感悟。而我還沒有翻越過人生的大山，只是歲月將我的激情沖逝，孤獨把我推向了蒼老的年輪邊緣，讓我與那些人們同處在以滄桑為高度的封閉的等高線上。

我們同在這條圍繞著生命的等高線上，都依偎在那座大山的腳下。

一面是剛要上山的人，一面是已經下山的人。

抬頭仰望，山永遠要比人高。

其實，路在腳下，感悟在心中。