第一篇：扎根西部教育胡喜根

扎根基層教育

江西省修水縣石坳鄉青源小學

胡喜根

多年前的今天，懷著好奇與對夢想的追求，我從風景秀美的貴州回到美麗的家鄉—修水。那個時候，除了對象牙塔的美麗憧憬和對美好未來的無限渴望別無它顧。在四年的大學生活中，我努力的去發展并提高自己，從小班委成員到學生會干部，從一個懵懂的少年漸漸地成長為一名實習教師……，不僅如此，多年的基層生活讓我更加清楚的認識了這片原本只是覺得神秘的土地，這里不僅有富饒的礦產資源，更有怡人的氣候和質樸的人群，特別是那些特色的風土民情，更是讓我這個外來人大開眼界，然而。在不斷的認識中我也發現了許多的問題，落后的文化與閉塞的外部信息使得許多山村地區仍然處于十分的貧困當中，很多地方依舊是牛耕馬拉，很多家戶仍然是住著漏天破屋。大四時候，幾次深入山區的支教更是讓我體會審慎。作為在祖國大花園里長大的新青年，我猛然間有種澎湃的激情在心頭，于是我為自己訂立了一個目標：扎根基層，為基層的教育事業做一點力所能及的貢獻。雖然不是所謂的宏偉藍圖，更不是什么致富夢想，雖然只是一個在別人看來微不足道甚至有些荒謬的人生目標，但我仍然為此感覺由衷的高興，并充滿了對這份美好事業的無限遐想。自那以后，我更加頻繁的到貴州許多的西部小學去體驗生活，在凱里，在畢節，在六枝……幾次的體驗讓我對于這份事業的意義更是深信不疑。于是畢業后我義無返顧的選擇了留在祖國的基層做一名人民教師。

扎根山村的我，面對家人來說卻需要很大的勇氣去解釋和說服他們支持我，我相信：每一次的選擇越是艱難越會獲得更大的收獲……

現而今不知不覺的，我在基層教學已近一年光陰，在這過去的二百多天里，我擁有了無數的微笑和孩子們對于我的贊許，家人也因為我的努力工作而為我高興。我們的學校叫青源小學，是九江市修水縣石坳鄉的一所極為普通的山村中學。面積雖然不大，但基本的教學設備還算齊全。在設備有些簡陋的教室里，我慷慨激昂的為學生們講述著我的所學并竭力為孩子們帶去中東部的教學新花樣。我不得不相信，這里的孩子們遠比我以前想象的要積極，他們對于學習有著強烈的渴望，對于新知識的渴望更是如久旱待甘霖一樣。經過我用心的引導和啟發，許多的孩子對于美術乃至藝術漸漸的也有了深入了解，他們開始學會用畫筆去描繪家鄉的別樣風情，學會用藝術的眼光去看待貧瘠與破落。同時在學習課外知識的同時，在學習成績上也有了很大的提高，教學成績名列前茅，得到了家長和領導的認可。

學校的各個老師在校領導的帶領下工作無不兢兢業業，這種氛圍更是讓我從中受益匪淺，上級教育部門與學校領導，經常就地區教育的種種問題進行尋找并努力的研討解決的方法，對于學校的教職工特別是我們這些年輕的老師總是不辭辛苦的努力培養，想盡辦法提高教職工的教學素質和個人修養。

經過了解，我知道這里也有許多老師是外地過來教學的，而且每年也會有一些青年志愿者來這邊的各個學校支教，有的甚至一呆就是幾十年。對于這些人，我真是由衷的敬佩，我覺得他們確實是建設社會主義的實干家，并堅信自己也會

成為這樣的人。然而扎根基層，扎根山村教育，并不像說說笑笑那么輕松了事。在獲得快樂的同時，我無不感到身上的擔子更大更重。

在當今社會科學技術不斷發展的時代，隨著生活節奏與發展腳步的加快，在這個急速變化著的多元的大環境中，人們的人生觀和價值觀開始有著層出不窮的新花樣。有些人甚至因為生活的種種遭遇與處境痛苦不已，人們的思想變得越來越復雜，也給現在的教育帶來了新的考驗。每當站在講臺上，面對數百渴望的眼神，我時刻告誡自己，要盡量將更新更好的教學方式帶給他們，在努力學習和借鑒外面好的教育方式的同時，更要盡力尋找更為合適于本地學生的教學方法。我知道，自己必須努力，因為學生們需要我。

扎根基層，并不是一句簡單的空話，它也需要實干家的精神和實踐者的魄力。在這里；我可以充分的展現自己，學有所用，在這里；我可以充分的釋放自己，盡情舒展自己的才華并為別人帶去渴望已久的知識，在這里；我可以大聲的告訴自己，我找到了生活的方向與人生的意義。并從中獲得了他人不曾有過的快樂和幸福，擁有了更大的精神財富。

而我更有一個心愿，那就是，能夠有更多的出色的青年人能夠同我一樣，加入這個神圣的行業，為基層的教育事業盡心竭力，鞠躬盡瘁。最后祝愿修水的教育事業蒸蒸日上，再創輝煌！

第二篇：胡立根《登高》

《登高》教學實錄

執教：胡立根

班級：紅嶺中學高一（11）班 時間：2011年3月4日 星期五

第一個環節：《登高》的基本解讀

老師：同學們，我們今天學習杜甫的《登高》。我們上課的程序還是這樣，先請大家將研究情況展示一下。先給時一分鐘，交流研究本。（學生分組交流研究本）

老師：我們分兩步展示。第一步，在基礎方面，你整理了什么？第二步，這首詩你讀出了什么？或者你最感興趣的是什么？

生1：我整理的基礎是兩各方面。第一方面是作者。杜甫，字子美，唐代詩人，人稱“詩圣”，其詩被稱作“詩史”，與李白并稱“李杜”。第二方面是基礎：“鳥飛回”的“回”是盤旋，“落木”指落葉。“艱難苦恨”的“苦恨”是“甚恨”。

（老師在黑板左側選擇板書“詩史”“詩圣”）老師：“苦恨”你為什么要強調一下呢？

生1：因為這個地方很容易引起誤解，把“艱難苦恨”看做并列結構，這里的“恨”是動詞，“艱難”是形容詞。這里是因艱難而生出恨。

老師：很好。在整理時，既注意了詩人，對詩人的介紹，強調了“詩史”和“詩圣”；又注意了一些疑難字詞。這里有一副對聯就是對詩人的“詩史”和“詩圣”的概括（投影）：“世上蒼夷，詩中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。”

老師：接下來請交流一下你們在鑒賞這首詩時的所得。你覺得在鑒賞這首詩方面，有哪些東西想和大家分享一下？或者說你在研究的時候，有什么亮點要跟大家說一說？

生2：我讀這首詩覺得詩中的景象非常闊大，你看：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。使人想起“大江東去”這樣的句子；但是，雖然闊大，有總覺得沒有大江東去那樣的句子那樣豪壯。

老師：那是一種什么感覺呢？ 生2：可能是一種悲壯吧？ 老師：怎么會是一種悲壯呢？

生2：你看是落木，而且是無邊落木，有一種蕭索的感覺；不盡長江滾滾來，雖然很浩大，但與落木聯系在一起，好像給人一種時光流逝的感覺。

老師：這分析非常精彩。他能抓住落葉這個意象的特點。我尤其欣賞她的這種善于聯想和比較，將這聯詩和“大江東去”一比較，就發現它的特點了。看來聯想和比較是一種很好的讀詩方法了。

生3：我發現這首詩的形象的選擇很有特點，它的首聯是風急、猿嘯哀，是渚清、沙白，而且鳥在那里盤旋。這個畫面給人很凄清的感覺。

老師：誰能再在描繪一下這幅畫面？

生4：我甚至覺得是凄厲。我的感覺是畫面的背景是冷色調，你看河洲是青色的，沙是白色的，都是冷的。而活動的東呢，一是猿在那里哀鳴，鳥，我覺得不是盤旋，可能更是在急風中掙扎吧？這使我想起了好像那位詩人，就是杜甫吧，有一句詩，叫什么天地一沙鷗，這鳥可能有點兒象征意義吧？象征作者的漂泊？

老師：這研究，出味道了啊，還讀了不少古詩啊，他剛才引的就是杜甫的一句詩，“飄飄何所似，天地一沙鷗。”他還讀出了鳥飛回的那種漂泊的象征意義。

老師：同學們的研究有意思，都注意了形象，讀詩，就是要從形象入手，所以古人說“披文以入情”，這個文啊，既指文字，也可以說指形象。還有什么發現嗎？

生5： 我感覺詩人這里好像是在對比。周圍的景物是這樣的壯闊，而自己卻顯得很渺小。再 加上秋天的落木和不盡長江的流逝，韶光飛逝，而自己卻無所成，所以他顯得很悲。

老師：一個壯闊的意象，時間意象，兩點引起詩人的悲愴。總結得不錯。還有什么發現嗎？??大家注意了前兩聯的景，那么后兩聯呢？

部分生：在抒情。

老師：不錯的確在抒情，但不僅僅是抒情，好像也還有形象在。生6： 好像寫了詩人的自我形象。

老師：那么詩人是一個怎樣的形象呢？誰能描繪一下詩人？ 生7： 老弱病殘。（眾生笑）

老師：“老弱病殘”的弱不是指虛弱，而是指弱小，指小孩。

生7： 百病纏身，百年多病嘛。年齡也不小，是老病。是常作客，是漂流在外；還有很苦悶，已經潦倒到不能喝酒，買不起酒了。（一生插 話：還有可能是病得不能喝酒了）

老師：這頸聯太有特色了。寫了詩人的哪些方面？ 眾生：五個方面，六個方面。老師：好像還不止。

生8： 好像寫了七八個方面。“萬里”，遠吧？秋，時光之慘；作客，漂流在外頭，不僅是作客，而且是常作客。這就有四個方面了。然后是百年多病，是既老又病，六個方面了，登高臺，而且是一個人登臺，很孤獨。寫了八個方面。

老師：詩人太厲害了，14個字，寫出了詩人八個方面的情景。詩歌的語言精煉啊。王倫同學也太厲害了，他從這14個字里面看出了詩人八個方面的內容。

老師：好。我們看這首詩，前兩聯是景，闊大而凄厲；后面的是情，后兩聯是情，不僅是情，更有詩人自我的形象。詩人就把自己老、病、憂愁、孤獨的自我形象，他就把這樣的形象放在了凄厲、哀戚的這樣壯闊的背景里面。好。我們讀一下全詩。前兩聯，第一聯讀得凄厲一點，哀戚一點；頷聯呢在壯闊中還應有點其他什么，如果用一個詞來形容頷聯怎么形容？（眾生：宏大）是宏大，但，僅說宏大不夠，引不出下文的老病憂愁孤獨啊。（生，還悲）那用一個詞？

部分學生：悲壯。

老師：悲壯。既壯且悲。很好。后面寫詩人自己，主要是什么，是憂傷。但這憂傷是憂傷什么呢？為什么憂傷呢？作客？為自己做客？為自己多病？多病？

生9： 艱難。老師：艱難？你從艱難發現了什么？

生9： 他自己的艱難，也應該還有世事的艱難，應該有兩個方面。他不僅憂傷自己，還憂國憂民。就像他的《茅屋為秋風所破歌》那樣。

老師：好，《茅屋為秋風所破歌》，大家一起背那幾句，最后幾句。

眾生：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”

老師：很好。我們從這里不僅看出了詩人的衰老、多病，漂泊，窮愁，還看出了詩人的什么？還看出了詩人的憂國憂民。請大家本著這樣的理解，齊讀全詩。

（眾生齊讀全詩。）

老師：（投影詩人及本詩的寫作背景）：杜甫身逢戰亂，從48歲開始，一直到58歲去世為止，11年中，一直在外漂零，寫這首詩時已是第 八個年頭了，3年后病死出蜀途中。這首詩是大歷二年（公元767年）作者寄寓夔州（重慶奉接）時寫的。此時“安史之亂”已結束4年，但地方軍閥乘機爭奪地盤，國家仍是一片混亂時代的苦難，家道的艱辛，個人的多病和壯志未酬，再加上好友李白、高適、嚴武的相繼辭世——所有這些，像濃云似的時時壓在他的心頭，他是為了排遣郁悶而抱病登臺的。

老師：好的。我們從形象入手，從詩歌所描寫的景物，到詩人的形象，由此把握詩歌的情感。這種解讀詩歌的方法，相當不錯。我想大家讀到這個程度，是不是就基本理解了這一首詩？那我們還能不能往下更深入地理解這首詩呢？怎么深入解讀或者鑒賞呢？還能不能發現一些更新的東西呢？下面有一個任務，給大家六首詩，請大家研究一下這六首詩，病與這一首《登高》作個比較。

第二個環節：在比較閱讀中深入把握杜甫“詩史”、“詩圣”的特點和內涵。

（老師下發《〈登高〉補充資料》：共六首詩 第一首：山 中（王勃）：

長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。

第二首：登幽州臺歌(陳子昂)：

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。第三首：登金陵鳳凰臺（李白）：

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

第四首：臨洞庭湖贈張丞相（孟浩然）：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。第五首：登岳陽樓（杜甫）：

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。第六首：九日齊山登高（杜牧）：

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

（資料有簡單的字詞或背景注釋）

老師：我們分個任務，每個組研究一首詩。第一組研究第一首，第二組第二首。依此類推。先給大家三分鐘。研究什么？剛才我們讀杜甫的《登高》是從哪兒入手的還記不記得？我們先從形象入手，由景物而詩人的自身形象，由形象再把握情感。我們重點研究這幾首，它們的形象，它們的物象以及詩中表現出的詩人的形象，與《登高》比較，有什么相同點，有什么不同點？詩人的情感有什么相同點和不同點。也就是尋找三個方面的相同點和不同點：物象、詩人形象，所抒發的情感。第二個要求，如果你是這幾首詩中的某一個詩人，你愿意選擇哪一首詩所描寫的那個詩人？愿意選擇哪一個形象？也就是說，每首詩中都會有一個詩人形象，那你愿意選擇誰作為你的形象？三分鐘研究完之后，每個組交流兩分鐘。請嚴格控制時間。研究中有問題，組內不能解決的，可以舉手示意，與老師交流。研究的時候要動手寫一寫。（學生研究詩歌三分半鐘）

老師：各小組選出發言人，發言人控制時間兩分鐘，其他同學可以有一分鐘的補充。

老師：先請大家齊讀王勃的《山中》。

眾生：長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。

第一小組生1：兩首詩都寫到了“高風”，秋天；不過《登高》應該是白天，而《山中》應該是傍晚。兩首詩都寫到了落葉，一首是“無邊落木蕭蕭下”，這一首是“山山黃葉飛”，都是很壯觀的落葉景象。不過兩首詩站的位置可能不同，《登高》，站得高一些，所以是“蕭蕭下”；《山中》可能站的低一些，所以是“山山黃葉飛”，可能是平視，看到的是黃葉飄舞的情景。

第一小組生2：《山中》是秋風蕭瑟、黃葉飄零的景象，應該是用來襯映鄉愁，也可以說是用來比擬詩人的蕭瑟心境、飄零旅況。《登高》中杜甫既是老病悲愁，更是憂國憂民。兩首詩的景象都闊大，兩首詩都寫愁。但是，王勃的只是一種鄉愁吧？杜甫也有鄉愁，但除了鄉愁外，更有國家百姓之愁。

老師：第一組對兩首詩的相同點和不同點把握得很好，尤其是兩首詩的情感的同和異。我們看第二組。

第二組生1：我讀《登幽州臺歌》的感覺是，詩人站在一個高臺上，好像感覺到時空的無限渺茫，在一個蒼茫的宇宙中，詩人孤零零地站在那里，覺得無人了解，無人欣賞，于是愴然涕下。

老師：這理解很到位啊。

第二組生1：如果要比較這首詩與《登高》，我們覺得兩首詩景象都很宏大，而且都涉及到時間和空間，你看，《登高》是不盡長江的空間，萬里悲秋的空間，百年多病的時間。而《登幽州臺歌》，則是前不見古人，后不見來者的時間，天地之悠悠的空間。《登幽州臺歌》的時間更加廣闊。詩人也更加孤獨。

第二組生2：我來補充詩人的情感。兩首詩的詩人都是孤獨的，但是陳子昂更孤獨，不過杜甫更痛苦，他是老病悲愁，還要憂國憂民。老師：對，兩人都是悲愁。不過為誰而悲？

第二組生2：陳子昂是為無人能理解，沒有知音，自己的抱負不能施展。杜甫，可能也有這個意思，不過他不止這個意思，他為自己，更為國為民。

老師：好，這比較，很精彩了。我們一起讀一讀陳子昂，來感受一下他的孤獨。眾生：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。老師：剛才第二組的解讀很到位，這對第三組是個挑戰啊。

第三組生1：我覺得李白的登金陵鳳凰臺的第一句有點像崔顥的 “昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，頷聯提到吳宮花草，晉代衣冠，有點傷古的感覺，頸聯的寫景與登高就有點相似，也是很大。尾聯“長安不見使人愁”，有點像陳子昂的“前不見古人，后不見來者”。

老師：長安這個意象，在唐代，常表示什么呢？

第三組生2：是不是京城？是不是皇帝？那長安不見使人愁，就是有些失落，自己見不到皇帝，或者沒有能受重用，可能是懷才不遇了。

老師：好的，這首詩難以理解一些。誰能歸納一下這一首與杜甫的登高的相同點和不同點？

第三組生3：我覺得兩首詩的景都是登高所見，都時空遠大，都有點悲壯的感覺。詩人的形象，都是傷感的，不過李白是為歷史而傷感，是為歷史的變遷而傷感，也可能是為自己的懷才不遇而傷感。杜甫的傷感，好像不是為歷史的變遷，可能是為當時的百姓傷感吧。（一生插話：也為自己）。不過，我更喜歡李白的這首詩，他更有歷史的深邃感。

老師：歷史的深邃感，這評價很好，讀出了自己的感覺。這首詩登金陵鳳凰臺比前面兩首要難，但第三組讀出味到來了，尤其是剛才熊瑛同學所做的情感比較，有味道。好，能不能請誰來朗誦一下這首詩？

第三組生4朗誦：《登金陵鳳凰臺》，李白，鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

第四組生1：我來比較孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》與《登高》。首先是相同點。從結構上看，首聯和頷聯都是寫景，后兩聯寫的都是情。

老師：先景后情是許多古詩的基本結構。

第四組生1：手法上，“八月湖水平，涵虛混太清”和《登高》的首聯“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”用的都是白描。景物的特點是場面都很宏大，作者的情感上都是有所求，有抱負，有憂愁。不同點是孟浩然還用了比喻，如“欲濟無舟楫”，用了典故，如“徒有羨魚情”。另外一個不同點，相比之下，孟浩然只是發牢騷，是從個人的角度，而杜甫則是由個人的遭遇而上升到國家百姓。相比而言，孟浩然就顯得有點小家子氣。

老師：鄧翠儀讀出了孟浩然有點小家子氣，大家的掌聲說明了大家對她的理解非常贊同。的確是這樣，孟浩然的前兩聯氣象博大，但是后兩聯，確實面對這樣博大的景象，卻來了幾句，我想當官，請您引薦引薦。其景很大，其情似乎顯得小了些，景大情小，似乎有些不相稱。而杜甫的則是景大情也大。翠儀分析得很精彩。我們一起讀讀這首《臨洞庭湖贈張丞相》。

眾生齊讀：《臨洞庭湖贈張丞相》：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

第五組生1：這兩首詩都是杜甫的，寫法也很相似。這首《登岳陽樓》，寫的是詩人站在岳陽樓上，看到氣勢浩瀚的洞庭湖，想到“親朋無一字，老病有孤舟”的自己，再遙望關山以北，仍然是兵荒馬亂、戰火紛飛，我不禁潸然淚下。這與他的《登高》太像了，你看都是些博大的景象，都是用博大的景象反襯自己的老病孤愁，景跟《登高》一樣，詩人的形象，抒發的情感也跟《登高》一樣，由自身遭遇而憂國憂民。

老師：對，是很相像。有不有不同呢？

第五組生2：《登高》的憂國憂民顯得比較含蓄，只說“艱難苦恨繁霜鬢”，《登岳陽樓》則明顯是從自身而想到國家，頸聯是寫自身，尾聯明顯是寫國家。這后兩聯的寫法更像《茅屋為秋風所破歌》，就是我們剛才背誦的那幾句，由自身的屋漏想到了天下的寒士。

老師：這個細微差別看出來了。好。大家還可以關注一下這首《登》陽樓岳與孟浩然的那一首。

第五組生2：孟浩然那一首就明顯小氣一些。

第五組生3：那是因為孟浩然的時代不同，不像杜甫是在安史之亂，孟浩然可能就是生在盛世。

老師：這個發現不錯。的確，孟浩然是生在開元盛世，所以他沒有杜甫那么多的憂國憂民。誰愿意讀讀這首《登岳陽樓》？

第五組生4：我來吧。《登岳陽樓》，杜甫。昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

老師：有請第六組的同學，看看他們的壓軸戲。

第六組生1：這首詩（《九日齊山登高》）跟《登高》不同的是，應該是一種曠達的心境，可能是今朝有酒今朝醉吧。他說“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，說明人生有很多不開心的事，不妨多登高，多飲酒，開開心心過日子。再看尾聯，古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。在詩人看來，人生既然如此，何必那么傷感呢？所以詩人很看得開。

第六組生2：其實這首詩也是樂中含悲。詩人先設定了一個前提，就是人世是痛苦的，是不開心的，甚至有很多不開心，他說的是“塵世難逢開口笑”，既然難逢，那你不如灑脫點，否則你只能悲傷到死。所以，我說這首詩本質上還是在寫人世的悲傷，只是希望大家能看開一點。

老師：很好。大家讀詩的本領很高啊，在這么短的時間內，能夠基本把握這六首詩的內涵，并且能將其與《登高》作深入的對比。

老師：那現在我們將這六首詩，包括《登高》這七首詩總結一下。你發現它們的共同點都于什么有關？

眾生：登高。

老師：好，都是登高。那它們的景都有一個共同點是什么？對，都比較宏大。為什么宏大？因為是登高，登高則望遠。因為視野的廣闊，所以所寫景都是比較闊大，不僅闊大，而且似乎都在大的同時還帶點什么？對，悲。所以幾乎都是悲壯的景。所有的登高詩幾乎都寫出了詩人的什么情感？一個字，什么字？對，愁。即使杜牧的表現豁達的心懷的《九日齊山登高》，同學們都看出了他是以愁為前提的，他勸你不要愁，實際上還是寫愁。那么這七首詩的區別在哪里呢？應該是在這愁的內容。我們來研究一下，這七首詩，杜甫兩首，與其他詩人的五首，其情感的最大區別是什么？ 學生：其他五位詩人的詩的愁，都是寫自己，寫自己的不得意，寫自己的鄉愁；而杜甫的除了寫自己外，還寫了他對國家對百姓的擔憂。

老師：對。我們從其他五位詩人的詩，只看到了詩人自己。而杜甫的這兩首，無論是《登岳陽樓》還是《登高》，你除了看到了詩人的自我形象，你還看到了什么？

學生：還可以看出那個時代，那個時候人們過的不好。

老師：準確一點，就是能看出唐朝，看出安史之亂的那個時代。所以杜甫的詩歌被稱為什么？ 生眾：詩史。

老師：什么叫詩史？對，它能讓我們了解那一個時代。杜甫用詩筆寫出自己在安史之亂中的見聞和感受，全面而又深刻地反映了這一段時期的社會現實，所以在當時就已經被稱之為“詩史”。而其他詩人的詩，我們往往只能看見詩人自己。杜甫的詩，我們既看出了詩人自己，更看出了那個時代。

老師：好。我們在研究這六首詩之前，還提出了一個問題要大家回答，就是，如果你是這幾首詩中的某一個詩人，你愿意選擇哪一首詩所描寫的那個詩人？愿意選擇哪一個形象？請注意，我們強調的是詩中描寫的詩人形象，不管其背景怎樣，也不管這個詩人原來 你心中的地位是怎樣的，你只管現在詩的抒情主人公的形象，如果你是其中的一位，你愿意選擇哪一位？我們來統計一下。

選擇《山中》的有不有？2個。

選擇《登幽州臺歌》的有不有？1位。選擇《登金陵鳳凰臺》的呢？4個。

選擇孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》的呢？2個。

選擇杜甫的《登岳陽樓》或者《登高》的呢？沒有一個？

選擇杜牧的呢？《九日齊山登高》的呢？剩下45個全選杜牧？ 看看我們的選擇，主要是選擇杜牧詩中的形象，也有個別選李白詩中的，陳子昂詩中的，王勃詩中的，孟浩然詩中的。但是竟然沒有一個選擇杜甫詩中的詩人形象的。那來問題了。你們為什么不選擇杜甫？這么偉大的詩人，為什么不選擇他？來說說看。

學生：活得太累了，人生太艱難了。

老師：是的，杜甫太累了。但是，同學啊，你們覺得不愿意做，但杜甫愿意做呢？這表現了什么呢？為什么呢？這才是境界啊，同學。我們說，什么是圣人？道德修養極高者稱為“圣”。我們把杜甫稱為詩圣，應該包括兩個方面的內容：一是指他完美的人格。我們不愿人生太艱難，總想看開一點，但是杜甫，在那樣的時代，不僅自己活得艱難，還要想那個國家，想那個時代，想那些國民，想這個民族。同學，人格崇高啊，圣者啊。

我們到這里為止，解決了一個字，“圣”，但沒有解決“詩圣”這兩個字。為什么是詩圣呢？那他在詩方面應該還有他特殊的造詣。我們說“詩圣”包括，一方面是他完美的人格，另一方面是詩歌的造詣。僅僅詩歌寫得好也可以叫做圣，但是中國寫詩寫得好的人實在是太多了，為什么獨有杜甫叫做圣？因為其人格。但是僅有人格，那也不行，周公是圣人，但他不是詩圣。因此我們下一個環節要研究一下杜甫詩歌的藝術了。

第三環節：研究《登高》的藝術特色。

老師：杜甫的《登高》，被稱為“古今七言律詩之冠”。你覺得是不是？為什么？還記得我們必修一學詩歌的時候學到的詩歌藝術的鑒賞角度嗎？

學生：看結構，看寫景，看情景關系，看語言。

老師：很好，還記得。不過，關于律詩，還要加一點，就是看格律。我們理解的律詩的格律是什么？

學生：講究平仄，中間兩聯要對仗。

老師：平仄問題，可能太難了，我們暫時不要理會，但對仗要考慮。所以是五點：結構，景物描寫，情景關系，對仗，語言。給大家三分鐘交流。

（學生研究交流）

學生：我覺得這首詩的寫景，我們剛才實際上分析了很多了，詩人實在是寫得太好了，你看首聯的風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，既有靜景，又有動景；有聲音，有色彩；而且是冷色調。冷色調的色與凄厲的袁鳴、漂泊的飛鳥，配合得很好。

學生：其實，頷聯是一個大背景，首聯是背景里面的景物。在闊大的時空中的，猿，鳥，都顯得很孤獨。

學生：情景關系我們剛也都研究了，前兩聯的景是為詩人形象的出場提供了一個舞臺，很協調。悲壯的景與孤獨憂愁的人，情景交融啊。

學生：語言也很美啊，你看第三聯，老師剛才說，14個字寫出了詩人八個方面的情景，語言好簡練啊。

老師：也許用凝煉更好。格律呢？那請大家尋找詩中的對仗吧。學生：詩歌前三聯好像都對仗。

老師：尾聯呢？其實也是對仗的，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，關鍵是注意“苦恨”是動詞，跟“新停”是對得上的。

學生：老師，資料上還說，首聯內部也是對仗的。“風急”對“天高”，“渚清”對“沙白”。

老師：律詩要求那幾聯對仗？中間兩聯。可是這首詩聯聯對仗，而且還有句內也對仗。

從這幾個方面來看，這首詩在藝術也是非常精彩的吧？看來這首詩是不是古今律詩之冠，我們沒法評價，因為我們讀的詩還不多，但這首詩藝術造詣很高，這是肯定的。

老師：我們今天的課，既解讀了登高的內容，更通過六首詩的比較，初步掌握了從形象入手把握詩歌內容，體會詩人情感，明白了杜甫的是為什么叫“詩史”，為什么杜甫是“詩圣”。那么今天的作業是：寫一篇隨筆，題目是，我心中的杜甫。

好，今天的課就到這里！

第三篇：西部教育

黎族教師李桂林、陸建芬夫婦：十九年的堅持，懸崖絕壁一道狹窄天梯上幾千次的來來回回，為一個十幾年沒有學校的小山村的孩子們搭建通往美好生活的知識橋梁。在這個物欲橫流的時代,堅守一份清貧已是可貴,堅持奉獻更是難得。為了那些渴望知識的孩子,他們放棄更好的工作機會,離開自己的孩子,盡力為孩子們創造更好的學習條件,讓他們了解外面的世界。燭照深山,十九年的堅持,難能可貴。

補充回答： 燭照深山 李桂林、陸建芬

感動中國組委會授予李桂林、陸建芬的頒獎詞：在最崎嶇的山路上點燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學的小手，19年的清貧、堅守和操勞，沉淀為精神的沃土，讓希望發芽。

感動中國推選委員阿來：鄉村教育是重要的，但常常被忽略；鄉村教師是偉大的，卻不應該被遺忘。

閻肅寫下這樣深情的評價：星星和月亮在一起，桂林和建芬在一起，太陽和溫暖在一起，桂林和建芬了不起！

那天，我觀看了李桂林和陸建芬的事跡，并被他們不平凡的事跡感動著。細數十九年來，他們付出的又是什么：數十年如一日攀爬懸崖絕壁的艱辛。進出二坪村的唯一通道是5架木制的云梯，僅攀爬到山頂就要花四個多小時的時間，村民一年都難得下絕壁一次，而他們每星期都要攀爬這座“天梯”接送學生上下山一次，風雨無阻，其中艱辛常人是無法體會的；舍小家顧大家的辛酸。來到這座高到天上的貧苦學校，他們無法照顧自己的雙親，也讓自己的孩子嘗到了別樣的童年；甘守清貧的從容淡定。

感動的同時，我也陷入了深深的思考：在我們中國，還有多少這樣的村子？還有多少這樣的老師？還有多少生活在這樣環境的孩子們？二坪村啊，如果不是感動中國，那么兩位老師的事跡以及那里的情況又有誰去注意，又有誰知道呢？ 付出必有回報，尤其是這種艱辛與困苦的付出。他們收獲了人世間最好的感情，他們的學生也從天邊的孤立王國走進了繁華都市，二坪村的面貌因為融入了他們灑下的汗水正在發生著巨變，他們為偏遠山區的教育事業撐起了一片藍天。十九年足以證明，他們是天底下最偉大的教師，他們是當之無愧的英雄。

第四篇：談談扎根教育

談談扎根教育

教育是培養人的工作。在我們這個具有五千年文明歷史的國度中，我們的祖先很早就把教育當成一件重要任務來抓。早在漢武帝時代就提出了“舉國君民教學為先”的理論，把教育放在了最前面。事實上，在更早的春秋戰國時期，我國古代的大教育家，儒家學說的奠基人孔子就提出了有教無類的觀點。不分貧賤富貴都可享受教育。

我們把歷史再往前推，來看看三皇五帝的上古時期帝堯是如何用實際行動來教育她的子民的，相傳帝堯是繼黃帝后的第三位首領，傳說他“辦事公正，體恤人民，嚴于律己，勤儉樸素，被視為仁君的典范”，《中國通史》第一卷。當他得知國內有一位歷山耕田二十歲就以孝聞名的舜，人們就都愛他的感化，他在立山耕種沒多久，歷山的農人都讓起天界來，他到雷澤去打漁雷澤的漁夫都爭著讓他起漁場來，他又到河濱去作陶器，沒多久，這里的陶器做的既美觀又耐用了時，就把他的兩個女兒嫁給舜，并經多次考驗終于把自己的帝位禪讓給了既仁又孝的舜，堯此舉恐長子丹朱不服，將其放逐于南方，后丹朱舉兵反叛，堯親自率兵平叛，處死丹朱，這一案例樹立了一位遠古時期，不徇私情的嚴父，立黨為公的帝王，以身作則的教育家和為人師表的教師形象。

舜是一個大孝子，他能孝到什么程度呢？舜生下來不久，母親就死了，他的父親另娶了一位妻子，生了一個弟子叫象，及一個女兒，他的父親寵愛后妻的兒女，而把他看作眼中釘，曾多次遭父母與弟弟的變相殺害，然而對弟仍然和顏悅色的說話，最后他的孝感動了他妹妹而與他和好，象最終也被孝感動，而哭的死去活來。舜以孝治家，家得和藹，以仁對親親得轉變，以孝治天下，則天下太平的事實，實現了孝治天下堯舜這種盡善盡美的教育是很高明、很偉大的，回過頭來我們看這兩個案例，是什么 力量促使他們這樣做的呢，答案是倫理道德。

中國有句古話，叫做“得道多助，失道寡助，”“道”是什么？簡單講就是自然規律，老子的《道德經》中有“道法自法”的論述，“道”就是自然而然，就是宇宙運行的規律、法則。就像“五倫”中“父子有親”（君臣有義，夫妻有別，朋友有信，長幼有序），就是道的體現。及父母與子女之間是人類關系中最密切的關系，這就是道，是人為不可改變的。生我的和我生的，這一事實誰也不會改變，這就是道。你承認這一事實，并遵循這一事實處理好親情關系（如父慈子孝）那就是有德，即順道而行為德。父母與子女之間的這種道德準則就叫做倫理。

我們的文明古國，為什么能延續五千年而更興旺發達，就是因為倫理道德在起作用，就是因為懂得道德，就是因為能遵循自然規律辦事而不違背。中國有一句俗話叫“順者昌，逆者亡”，就是警示人們不可違背道德而行事。為什么世界有四大文明古國，現在只有中國還完整地保留其原貌，（指文字、文物、語言等）就是因為我們的祖先懂得道德，懂得讓道德延續的法則——教育。說得更透徹一點，就是懂得早期教育。我們黨的十七大報告中強調德育為先，育人為本的教育理念，把這種教育提到了一個新的高度。德育即道德教育，即圍繞熱愛共產黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛大自然、愛護生存環境的日常行為規范教育。因為這一教育關系到人與自然的和諧，人與人之間的和諧，關系到人類社會的安定團結，把其放在首要位置是理所當然的。人是有思想的 動物，思想思想，時時在想，想什么，固然與人的生活環境、生活條件、意識形態和擁有的職業有很大的關系。但是有一條很重要，那就是這個人從小所受的教育與啟蒙的環境，俗語有近朱者赤，近墨者黑的古訓，一個人從小的耳聞目睹從某種意義上決定了他一生的言行舉止，盡管不是不可改變的，但一個人的行為習慣一旦形成，要想改變要付出及倍甚至幾十倍的努力，比如一個人生活在知識分子家庭，很容易形成看書的習慣。如果生活在一個經商者的家庭，則比較更會經商，父母如果是演藝界人士，則后代更擅長歌舞。當然就給我們提出一個假設，如果我們每個家庭從早期教育開始，就對自己的后代做好育人為本的道德教育，使他們能從一

接觸時間就知道，尊重大自然，熱愛一切，搞好人與自然的和諧，人與人的和諧，從小就養成孝（孝養父母），悌（尊敬手足），忠（為祖國為黨為人民辦好事），怒（遇到事情就從正反兩方面思考解決），禮（遵循人與人之間的禮儀規則），義（樹立人與人之間的基本信譽）廉（知道做人的最基本條件是廉潔）恥（知道做人不可違背人倫關系，不可貪，不可干有辱長輩、有辱社會、有辱民族、有辱大自然的蠢事）。如果能從小培養成不；亂吐一口痰、不亂扔一張廢紙、不說一句臟話等的習慣，這就達到了育人的根本。這個根本扎牢了，家庭就和諧了，社會問題就解決了，這樣的教育可謂扎根教育也。

由此可見，這樣的扎根教育是先于智育教育的教育，就是退一萬步說，也是等同于智育教育的教育，現在很多人把孩子的早期教育放在知識的教育上，其實是一種錯誤，從人腦的發展規律看，不同的發育時期對如音樂、美術、語言、計算、等等的理解，掌握是不同的，違背他本身的規律，就是違背道德，這種錯誤是一種“逆則亡”的錯誤，不可等閑視之。況且，德與智比較孰重孰輕，大家從社會現象中比較一下，就可看個究竟，為什么現在媒體時有學生或青年人殺死其親人的報道。這就是人倫教育不到位的問題。前不久，媒體曝光一具有一定電腦水平的青年，為了“孔方兄”將銀行軟件破譯后進入軟件系統，竊取了大筆人民幣，最終被繩之以法。這種見利忘法的人不是應了上世紀六、七十年代的那句話，知識越多起反動的話了嗎？從中也反映了，在德育與智育中哪個更重要的問題。

教育是一種長期而艱巨的任務，從小就開始，從丫丫學語開始，甚至從胎教就開始，父母的身教，言教，環境的耳聞目睹，甚至在母胎中就遺傳的教育，都是非常重要的啟蒙教育，進入幼兒園后，形成日常行為規范的育人教育就顯得更不可低估，下而引用一篇《讀誦經典的好處與成效》一文的觀點。加以說明這種教育的好處。（該文摘自道德教育讀本《弟子規》）全文如下：根據華東師范大學課題組和香港國際文教基金會的研究教學試驗結果顯示，兒童經過5~~15分鐘的誦讀后，情緒明顯穩定下來，幾個班級在經過四個星期的讀誦訓練后，老師皆反映學生的吸收能力增加了，上課更能集中注意力，他們教起來也變的輕松了，班級的秩序、整潔也都名列前茅了；老師不在場的時候學生也懂得自我的約束，自制力也進步了，家長也反映，小朋友不只語文成績進步了，數學和其他科目的成績也提高了，在家里比較聽話孝順。

其實這種現象并不出人意料。誦讀經典時，兒童只要耳來聽，嘴里放松跟著念就行。這種直覺的學習法，能讓腦的壓力得到舒解，身心達到安定和平衡，智能潛能得到開發，學習能力自然變好。反復誦讀一篇文章，能訓練小朋友的注意力，提高識字率。在我們所采樣的研究報告中顯示：六十名小朋友經過兩個月的誦讀訓練后，用國際量表來測試小朋友的注意力和識字，全部都有明顯的進步。既然誦讀的好處有這么多，那么讓兒童誦讀簡單歌謠也可以，美詩美文也不錯，為什么偏要讓他們去讀那么深奧的經典文章呢？因為經典是經過了幾千年的流傳，眾所公認的“最好的書”、“最有價值的書”。它們是人類自然科學和社會科學的結晶沒事一些光輝的、具有永久價值的精品。誦讀經典時對兒童陶冶性情，涵養氣質和培養人格智能有著潛移默化的作用。根據人類學家和心理學家的研究，零到十三歲是人類記憶力發展的黃金時期，而此時理解力發展緩慢，比較薄弱。所以我只鼓勵兒童背誦，不強求理解，是符合兒童的專長，是他們的拿手好戲，如果不給他們背一些有價值的經典，他們就會背誦廣告，流行歌曲。相反，如果一定要兒童在理解的基礎上學習，兒童所能吸收的只是就很有限了。那么兒童能否理解，又能否在日常生活中用上所學的經典呢？其實兒童有他們自己的理解方式，并不是大人所能想象的。我們收集了許多家長和老師的來信，他們對于小朋友們把誦讀進去的內容舉一反三的用于現實生活，都感到非常意外和驚喜，所以大人千萬不要以為小孩子不懂就不去教他。兒童的潛力是超出成人想象的，我們越去教育開發它，越能激發兒童內在的智能潛能。

以上的文章，是一個試驗報告，它告訴了我們，對兒童做好育人為本的早期教育，是非常重要的一件事。不但不會影響孩子的智育發展，反而有促進作用，這種既有利身心，又可以從小養成好的行為習慣，還可以促使孩子學好科學文化知識，何樂而不為呢？現在人人都在痛罵，吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷的不良現象，而為什么不從自己做起，從現在做起及早教育自己，教育自己的后代和身邊的人，為不良風氣的轉變坐一份貢獻呢？

好的高樓大廈，需要有牢固的根基，茂盛的植物，其根必定是扎在良好的土壤中，自己的后一代要想讓成材，做好德育為先，以人為本的早期教育是頭等大事，古時之“人之處，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”和“養不教，父之過，教不嚴，師之惰。”這些中國啟蒙教育《三字經》上的教誨，在提醒我們搞好啟蒙教育的重要性和方法。孟母三遷的故事告訴了我們一個道理，環境影響教育的重要性，越是聰明的孩子，越會模仿環境，效而仿之，就是很好的學習，我們的好言行舉止就是很好的育人教育，而且是行為規范的最好教育。

三娘教子的“斷機杼”則有斷去一家三口人生活（因織布是三人維持生存，即經濟的唯一來源），經濟命脈的大事，斷機杼，是在警告孩子，不好好學習就會因此而使全家人的生活來源斷絕，言外之意就是要餓肚子，說的在嚴重點就是斷絕經濟來源而不能生存。把學習與生存并存的高度認識，從而使孩子知道好好學習的重要性，這種教育也是很高明的。教育有法，教無定法，《三字經》是很好的啟蒙的教材，從人之初，性本善開始，既談了學習的重要性，又從為何教育孩子，如何做人，如何學習，學什么，中國歷史教育做了比較詳細的概說，從誦讀到背誦，可以學到祖國很多優秀的傳統文化知識和漢語言知識，是一部不可多得的啟蒙教材。

《弟子規》則從做人行為規范（生活規范）的角度談了做一個學生，徒弟應該如何為人。該文在總序中提出了，弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文的六條標準分別從在 中為何善事父母，走出家門，到了社會上如何順從長上奉事兄長，自己的行為要如何謹慎做人，在語音上如何言而有信。在對人方面如何相處，（愛人者，人恒愛之），在向人學習時要選擇好自己的老師，（即親近有道德有學問的人）然后才是學好其他知識。這些順應道理倫理的東西，如果從小就在其心目中形成，言行舉止都有道，何愁孩子不好教育，何愁學生不好好學習，何愁不良風氣不會扭轉。

現代很多心理學家，教育家提出了很多教育方法，但都不外乎是育人與益智的，不管什么方法，只要它是符合教育之道的那就是順之昌相反的就是逆則亡。今天的獨生子女，生活在一個非常優越的環境中，如果一味的表揚，贊賞，引導不當，很容易使其形成只知成績，只想好，經不起挫折而走向反面，這是應當謹慎的。在前一段的《文摘報》上有一篇名為《美麗的于丹》的文章該

人的根是很重要的，人的根，就是在早期教育中形成的理念，方法，行為習慣等等，它決定了一生的榮辱成敗，（屬非智力因素范疇）決定了一生的世界觀。比如人的行為習慣很重要。比如一個人隨便扔一張廢紙，吐一口痰這都是違背環保之道的，如果讓一個常做違背環保之道的人習以為常，當他有了一定的權力后一定不會把亂采亂伐放在重要位置來解決，因為在他的根底中環境之道就不重要，即使是上級三令五聲要求做好，他也會，衍應付，而不去認真對待，而歐洲很多國家把環保之道放在了重要位置，正因為這一問題在人們心目中扎了根，所以人家的環境就很優美。這就看出了這種在人心目扎根的早期教育很 寫到這里使我想起了今年前半年北京電視臺報道了一個新聞，兩個地道的中國人，一個西醫大夫。一個保險公司人士，聯名在網上提出了取消中國傳統醫學的觀點，四條理由就有因國醫處方是一人一個樣，一人一個劑量，一次一個劑量，是不科學的，無法量化管理為由將以否定，祖國醫學真的是如此一文不值到被淘汰取消的地位？是人無知，還是國醫藥不科學？是非曲直是會水落石出，從這兩個事例中就可對人有一定啟發，也更扎出了一個更尖銳的問 題。中國傳統文明已經到了非引起全體國人重視的時候了，試想具有世界四大文明古國之一的中國文化，為什么會獨具 力而幾千年一枝獨秀到今，為什么世界幾十位諾貝爾獎獲得者會在上世紀末聯合聲明而推薦中國文化，為什么上世紀七十年代，英國

博士斷言解決二十一世紀的社會問題唯有孔孟學說與大乘佛學，這些都能反映出一個什么問題？重要。我們的國人，我們的家長，給自己的子女，在早期教育中扎什么根，會仁者見仁，智者見智，但有一點，我相信是肯定的，誰也不會讓自己的后代去顛覆自己，去做自掘墳墓之事，但如果你的教育是違反道德規范的，那結果是可想而知。

如果我們從道德規范，倫常、行為，國法人心等方面認識問題，推己及人教育后代，教育學生使人人都養成良好的行為規范，他們的前途將不可限量，我們的教育將會變的很輕松，何須”防盜門進萬家，萬家歡樂多“（廣告語）何愁壞人當道。跟不拾遣，夜不閉戶也會隨之而來。一個理想中的大同世界也會為期不遠。這個教育是早期教育，一個依照自然規律辦事，以育人為本。德育為先的根本教育——扎根教育。

第五篇：扎根山區教育

扎根山區教育、只因為愛而堅守

——納雍縣水東鄉以則孔小學張杰先進事跡材料

7年時光猶如白駒過隙，一切都顯得那樣的短暫而又那么漫長，7年的教學生活，我歷經了7個春夏秋冬更迭交替的寒來暑往，經歷了2555個日日夜夜的風雨兼程；對我而言，7年又是短暫的，它僅僅是從一至六年級的一個周期輪回，是山里孩子求學成長的第一步。7年來，我以山里人的拼搏和實干，用真心、傾真情換來了“羊角山下”的朗朗書聲。

困惑中任然堅守著信念

到學校報到的那天是2007年8月31日，早上從省城貴陽收拾行李匆匆地踏返回納雍的列車，當時的我心潮澎湃、百感交集，因為在我的印象中，以則孔是一個涉毒深重的村寨，村子里吸毒販毒的人比較多，男女老少，家家戶戶都是這樣。殘酷的現實使我不敢閉上眼睛去想，以則孔小學會是什么樣子，我也無法預料那個地方會有什么東西在等著我。

來到以則孔小學，眼前的景象佐證了我最初的判斷，3間低矮的教室，二三十個稀稀拉拉的學生和一個50多歲的老教師??。自今也還清楚的記得，我作為人師的開堂第一課，那堂課是二年級的語文課，全班只有6張桌椅，11個學生，也許是我作為非師范專業從或

許是面對滄桑現實產生傷感之慨，整堂課我上得不知所云，只記得學生們一直都在下面“咯咯”的笑。

說句實話，面對此情此景，我的心里很不是滋味，我怎么也不肯相信，這個紙削飄飛的校園會是我的理想播撒之地？這個只有二三十個學生的“戰場”能把我的“蓋世神功”發揮得淋漓盡致？慢慢的我打了退堂鼓。好不容易熬到國慶，我瞞著家人偷偷跑回貴陽，惶恐的心似乎得以一些時日的平靜，但是學生及家長此起彼伏的一個個追問的電話，讓逍遙于貴陽街頭的我如坐針氈，我發現我舍棄不了以則孔小學的一草一木和那一雙雙渴求知識的眼睛。

汗水澆灌出收獲和喜悅

作為以則孔小學的第一位公辦教師，從參加工作那一天開始，我就暗暗的發誓，要努力工作，用自己的辛勤和汗水，改變以則孔小學的教育現狀。也許是以則孔小學的學子比較爭氣的緣故，教書幾年來，我所任教的二年級11個學生在2008年水東鄉素質教育綜合測評中，語文平均成績躍居全鄉第四。改寫了以則孔小學以往開始名列全鄉最末的歷史，有了這次突圍，我暗下決心一定要乘勢而上，給學生們一個騰飛的空間，也給我一個挑戰自我的舞臺。但因巧婦難為無米之炊，由于只有一名老代課教師和我，我迫不得已送走了學習成績剛剛轉好的三年級學生。11名學生走了，我又回到一年級的起點上，所幸的是我教的一年級30名學生在2009年的水東鄉期末統考中，語文和數學科平均分均名列全鄉第一，其中數學科還有2個同學考了

滿分。看到這樣的成績，我打心里非常高興，參加工作以來每天每夜的默默付出總算看到了一丁點的回報，從我走進以則孔小學以來，我所教的學生雖然少但是不論是縣、鄉的各級考試我的學生都取得了喜人的成績。慢慢的，以則孔小學的學生學習成績日漸向好的消息不脛而走，多數家長也也紛紛打來電話，主動要求送學生回籠讀書。迷茫中我依稀看到以則孔明天的輝煌和希望。

死神來襲，第一反應任就惦記著學生

2011年7月，水東鄉期末考試實行交叉監考，作為學校的負責人，我主要的任務是負責以則孔小學的考試和交叉監考教師的生活問題。于是我充當起考點主任和司務長的職責。出事那天是7月3日，為了能讓監考的老師有菜吃，一大早我就騎著摩托車從以則孔到水東街上買菜，因天雨路滑，山路崎嶇，摩托車搭著我飛下百米懸崖??昏迷之中醒來的我，費盡了九牛二虎之力，勉強撥通了妻子的電話，所幸的是得到了幾位好心的路人的幫助，把我護送到納雍縣醫院救治，檢查結果顯示：“肝已經破裂，需要馬上手術。”因為一路的顛簸和流血，漸漸的我失了知覺。只恍惚的聽見親人呼喚的聲音。蘇醒后，我知道和死神擦肩而過已是不爭的事實，守在身旁的家人、同事、學生家長告訴我，我已經持續昏迷了四天，猶如一夢驚醒的我，最擔心的依然是學校的考務考試工作是否正常進行，學生們是否都安全的離開了學校??。

住院的日子，我喜歡和醫護人員聊天談心，有一位醫生告訴我，手術完成后大家都認為能活下來的可能性很小，他問我是什么力量支撐我挺過這道難關的？我告訴他，因為心中有愛，因為上有年邁的父母，下有幼小的孩兒，還有那些在教室里等著我的學生，我舍不得走、也根本不能走。

三個月后，身體慢慢好起來的我，第一件事情就是先回學校看看，我知道我的身體狀況，我不能也上不了課，但是守著朝夕相伴的校園，聽著清脆悅耳的上課鈴聲，看著孩子們天真浪漫的在操場上嬉戲打鬧，我懸著的心也便舒坦了許多。

用青春寫證誓言

一位學生在作文里這樣寫到：“張老師，你剛來的時候還那么年輕，但沒幾年，你的額頭卻增添了幾條深深的皺紋，白發已經在你的頭上露出來了。你為我們付出了那么多，收獲的卻是那么少。有時候我們不聽話，你氣得雙手緊緊的握住你肚子上那長長的刀口，我們該怎么報答你呢？”

作為一名教師我欣慰我的學生懂得報恩，同時我也感激大山能賦予山里人質樸的情懷，水東是我的家鄉，從小是水東的山山水水養育了我，水東的山培育了我堅強不息的意志，水東的水滋養著我孜孜不倦的奮斗情懷，對于這片土地我沒有理由不去愛他。自從選擇扎根以則孔那一天起，我就暗下決心，不管前面的道路多么坎坷崎嶇，既

然選擇了教書育人，我就不會擔心前進道路上的風雨兼程，于是修身立德、嚴禁治學、樂于奉獻、勇于爭先成了我日常工作和生活的“必修課”。

作為學校的負責人。我充分發揮“領頭羊”的作用，時時刻刻嚴格要求自己，帶好頭，做表率，要求老師做到的，我身先士卒，帶頭做好；要求學生做的，我率先垂范，提前做好。同時以辦好人民滿意的教育為出發點和落腳點，廣泛聽取學生、家長及社會各界的建議和意見，以村校一體化為載體，抓好學生法制教育工作，以則孔村，是一個涉毒較重的村寨，因為多數家庭涉毒而被社會戲稱為“寡婦村”，作為學校的負責人，抓好學生的德育法制教育是義不容辭的責任，于是我以抓好教育教學常規工作為抓手，把社會教育納入到學校德育工作的計劃中，通過主題班會、法制示范課及“小手牽大手”活動，帶動學生認識毒品、反對毒品，自覺和毒品違法行為作斗爭，7年來以則孔小學的各項工作取得了長足的進步，社會效果日益凸顯，我個人也在2008年、2009年、2010年、2011年被評為水東鄉優秀教師，2012年、2013年水東鄉優秀校長，2014年被司法部、中央關工委授予“優秀法制輔導員”榮譽稱號，以則孔小學也先后獲得了水東鄉2008年教學目標三等獎，2009年德育先進工作單位，2010年教學目標先進單位，2013年縣人民政府頒發的“五好關工委”，2014年師德師風、教育目標及整臟治亂先進學校，2014年8月被國家司法部、中央關工委和國家綜治委授予國家級“零犯罪”學校等獎項。我用我的青春和行動向這片土地證明了我的誓言。

在去與留間我選擇了堅守

時間猶如白駒過隙，讀書時的同學許多都走上了領導崗位，而我依舊在以則孔這片土地上“原地踏步”，同學和朋友也多次勸我換個環境，他們表示，只要我想走都會幫忙打點。我笑而不答，只是簡單告訴他們，到時間一定請他們幫忙出謀劃策。一個在外省務工的朋友也經常打電話動員我，叫我去他的公司發展，他說不要一個月為了2000多元的工資，拼命的去干，我知道同學的好意，的確作為一個上有老、下有小的普通教師，我不知道我的2000多塊錢能干什么。能養家糊口？能買車買房？能給孩子提供一個優越的成長環境嗎?我知道答案是否定的，但是作為一名人民教師，我沒有忘記那用三尺講臺抒寫青春的錚錚誓言。我明白因為我的堅守會改寫更多的孩子的命運，我不走出大山為的是能讓更多的孩子去看山外的世界。于是我更加堅定了自己的理想信念，留下來！就這里！就這里！留下來！

選擇堅守因為有愛

時間一晃而過，轉眼間，在以則孔小學已經生活7年，7年來，我不知道經歷了多少的辛酸苦痛，只是模糊的記得我的足跡閃滿了以則孔的山山水水。在無數次的摸爬滾打中我把 “羊角山下”的孩子們一撥一撥的向山外的世界送出。

回首7年的教育教學生活，我的總體感覺是痛并快樂著，但不管是痛、是樂，也不管是春夏秋冬，還是寒來暑往，因為選擇，我必須堅守，因為堅守，我必須努力！

在這片土地上，我只有堅守心中的那份愛，為自己的夢想而追求，才無愧生我養我的這片土地，我以生長在這片土地而驕傲，以奉獻在這片土地上而自豪，我為我的學生而感動！我為取得的成績而自豪，我選擇這片土地，我頭頂這片藍天，腳踏這方寶地！再苦！再累！再窮！為了這里的孩子，為了山區教育的明天！為了實現中國的教育夢，我選擇！我自豪！我快樂！我堅守！