第一篇：西部教育

黎族教師李桂林、陸建芬夫婦：十九年的堅(jiān)持，懸崖絕壁一道狹窄天梯上幾千次的來來回回，為一個(gè)十幾年沒有學(xué)校的小山村的孩子們搭建通往美好生活的知識橋梁。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,堅(jiān)守一份清貧已是可貴,堅(jiān)持奉獻(xiàn)更是難得。為了那些渴望知識的孩子,他們放棄更好的工作機(jī)會,離開自己的孩子,盡力為孩子們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件,讓他們了解外面的世界。燭照深山,十九年的堅(jiān)持,難能可貴。

補(bǔ)充回答： 燭照深山 李桂林、陸建芬

感動(dòng)中國組委會授予李桂林、陸建芬的頒獎(jiǎng)詞：在最崎嶇的山路上點(diǎn)燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學(xué)的小手，19年的清貧、堅(jiān)守和操勞，沉淀為精神的沃土，讓希望發(fā)芽。

感動(dòng)中國推選委員阿來：鄉(xiāng)村教育是重要的，但常常被忽略；鄉(xiāng)村教師是偉大的，卻不應(yīng)該被遺忘。

閻肅寫下這樣深情的評價(jià)：星星和月亮在一起，桂林和建芬在一起，太陽和溫暖在一起，桂林和建芬了不起！

那天，我觀看了李桂林和陸建芬的事跡，并被他們不平凡的事跡感動(dòng)著。細(xì)數(shù)十九年來，他們付出的又是什么：數(shù)十年如一日攀爬懸崖絕壁的艱辛。進(jìn)出二坪村的唯一通道是5架木制的云梯，僅攀爬到山頂就要花四個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，村民一年都難得下絕壁一次，而他們每星期都要攀爬這座“天梯”接送學(xué)生上下山一次，風(fēng)雨無阻，其中艱辛常人是無法體會的；舍小家顧大家的辛酸。來到這座高到天上的貧苦學(xué)校，他們無法照顧自己的雙親，也讓自己的孩子嘗到了別樣的童年；甘守清貧的從容淡定。

感動(dòng)的同時(shí)，我也陷入了深深的思考：在我們中國，還有多少這樣的村子？還有多少這樣的老師？還有多少生活在這樣環(huán)境的孩子們？二坪村啊，如果不是感動(dòng)中國，那么兩位老師的事跡以及那里的情況又有誰去注意，又有誰知道呢？ 付出必有回報(bào)，尤其是這種艱辛與困苦的付出。他們收獲了人世間最好的感情，他們的學(xué)生也從天邊的孤立王國走進(jìn)了繁華都市，二坪村的面貌因?yàn)槿谌肓怂麄優(yōu)⑾碌暮顾诎l(fā)生著巨變，他們?yōu)槠h(yuǎn)山區(qū)的教育事業(yè)撐起了一片藍(lán)天。十九年足以證明，他們是天底下最偉大的教師，他們是當(dāng)之無愧的英雄。

一、留守學(xué)生數(shù)量多、情感孤寂、性格怪僻。在鵝溪學(xué)區(qū)近900多名學(xué)生中，我們共走訪調(diào)查了200多名小學(xué)生，其中53%學(xué)生的父母全部在外打工，被寄托給祖父母或者遠(yuǎn)親近鄰；40%學(xué)生的父母雖然有一方在家，但是家中不是有年事已高、體弱多病的老人需要照顧，就是有呱呱墜地的嬰兒需要呵護(hù)；4%學(xué)生的父母在家務(wù)農(nóng)或者經(jīng)商；3%學(xué)生的父母離異或者全無。雖說學(xué)生的怪僻性格有遺傳的因素，但大部分是與周圍環(huán)境和父母教導(dǎo)有關(guān)：有些留守學(xué)生的家長迫于生計(jì)，每年春節(jié)一過就背井離鄉(xiāng)，一年回家一次，有的甚至兩三年才回家一次，他們認(rèn)為只要有錢讓孩子接受更高的教育就是對孩子負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，因而與孩子缺少交流，忽視了對他們的思想教育和情感溝通。而留守在家中的父母不但要照顧老人小孩，還要承擔(dān)瑣碎的家務(wù)和繁重的田間農(nóng)活，根本就沒有時(shí)間和精力去關(guān)注孩子的思想動(dòng)態(tài)。那些隔代教養(yǎng)的學(xué)生，由于代溝的存在，孩子與祖輩之間不易溝通，老年人不易覺察孩子的內(nèi)心思想，很難接受新事物，因此極易使他們的性格內(nèi)向、悲觀、孤僻。④隔代撫養(yǎng)、疏于管教。農(nóng)村的老年人文化程度普遍教低，以文盲為主，他們通常不能輔導(dǎo)學(xué)生功課，同時(shí)由于他們管教不嚴(yán)，過分縱容、溺愛孩子，致使出現(xiàn)作業(yè)完不成或者無故曠課逃學(xué)，爺爺奶奶不但不追問，反而還到學(xué)校替孩子撒謊，編理由來應(yīng)付老師的現(xiàn)象。① 家長重男輕女的思想比較嚴(yán)重，他們對于女生的學(xué)習(xí)情況不聞不問，將女孩的學(xué)業(yè)定位在九年義務(wù)教育上，將她們的前途定位在外出打工，找個(gè)好婆家。因此在成績差的學(xué)生中，90%是女生。②有些家長迷信思想嚴(yán)重，他們認(rèn)為一個(gè)人的造化都是由上天決定的，“命里有時(shí)終需有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”對孩子的學(xué)習(xí)要求不嚴(yán)格，能學(xué)多少是多少，聽之任之，放任自流。

不是所有的家庭都富有，不是所有的孩子都能上學(xué)……

“我要上學(xué)！”很普通的一句話，從一個(gè)稚嫩的口中喊出，竟然是這么震撼！

西部貧困地區(qū)孩子的生活是城市里的孩子無法想象的，這些孩子也不敢奢望能過上城里孩子的生活，他們唯一的渴望就是能讀書能上學(xué)。

西部教育之路

第一、在基礎(chǔ)教育方面，要擺正基礎(chǔ)教育的位置。

第三、建立高起點(diǎn)的師范教育，培養(yǎng)師資與發(fā)掘師資并舉。第四，放開高等教育市場，大力發(fā)展高等教育和高等職業(yè)教育。第六、搞好西部社區(qū)教育。

第五，大力發(fā)展具有規(guī)模效益的跨區(qū)域“開放式”大學(xué)

創(chuàng)新西部教育發(fā)展模式，必須遵循以下幾個(gè)原則： 1．著眼于和諧。2．著眼于長遠(yuǎn)。3．著眼于實(shí)際需要。

創(chuàng)新西部教育發(fā)展模式主要有以下途徑： 1．深入貫徹先進(jìn)的教育觀念。

2．由粗放發(fā)展向內(nèi)含式、集約型發(fā)展轉(zhuǎn)變。

3．確保教育經(jīng)費(fèi)充足，為教育發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二篇：西部教育

黎族教師李桂林、陸建芬夫婦：十九年的堅(jiān)持，懸崖絕壁一道狹窄天梯上幾千次的來來回回，為一個(gè)十幾年沒有學(xué)校的小山村的孩子們搭建通往美好生活的知識橋梁。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,堅(jiān)守一份清貧已是可貴,堅(jiān)持奉獻(xiàn)更是難得。為了那些渴望知識的孩子,他們放棄更好的工作機(jī)會,離開自己的孩子,盡力為孩子們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件,讓他們了解外面的世界。燭照深山,十九年的堅(jiān)持,難能可貴。

補(bǔ)充回答： 燭照深山 李桂林、陸建芬

感動(dòng)中國組委會授予李桂林、陸建芬的頒獎(jiǎng)詞：在最崎嶇的山路上點(diǎn)燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學(xué)的小手，19年的清貧、堅(jiān)守和操勞，沉淀為精神的沃土，讓希望發(fā)芽。

感動(dòng)中國推選委員阿來：鄉(xiāng)村教育是重要的，但常常被忽略；鄉(xiāng)村教師是偉大的，卻不應(yīng)該被遺忘。

閻肅寫下這樣深情的評價(jià)：星星和月亮在一起，桂林和建芬在一起，太陽和溫暖在一起，桂林和建芬了不起！

那天，我觀看了李桂林和陸建芬的事跡，并被他們不平凡的事跡感動(dòng)著。細(xì)數(shù)十九年來，他們付出的又是什么：數(shù)十年如一日攀爬懸崖絕壁的艱辛。進(jìn)出二坪村的唯一通道是5架木制的云梯，僅攀爬到山頂就要花四個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，村民一年都難得下絕壁一次，而他們每星期都要攀爬這座“天梯”接送學(xué)生上下山一次，風(fēng)雨無阻，其中艱辛常人是無法體會的；舍小家顧大家的辛酸。來到這座高到天上的貧苦學(xué)校，他們無法照顧自己的雙親，也讓自己的孩子嘗到了別樣的童年；甘守清貧的從容淡定。

感動(dòng)的同時(shí)，我也陷入了深深的思考：在我們中國，還有多少這樣的村子？還有多少這樣的老師？還有多少生活在這樣環(huán)境的孩子們？二坪村啊，如果不是感動(dòng)中國，那么兩位老師的事跡以及那里的情況又有誰去注意，又有誰知道呢？ 付出必有回報(bào)，尤其是這種艱辛與困苦的付出。他們收獲了人世間最好的感情，他們的學(xué)生也從天邊的孤立王國走進(jìn)了繁華都市，二坪村的面貌因?yàn)槿谌肓怂麄優(yōu)⑾碌暮顾诎l(fā)生著巨變，他們?yōu)槠h(yuǎn)山區(qū)的教育事業(yè)撐起了一片藍(lán)天。十九年足以證明，他們是天底下最偉大的教師，他們是當(dāng)之無愧的英雄。

第三篇：關(guān)于西部教育的社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

一直以來，西部的發(fā)展相對東部都極其緩慢，尤其是教育，更是受到多方關(guān)注，我們國家也不斷倡導(dǎo)學(xué)生及社會的力量去幫助西部。我們此次支教采用家訪的形式，通過和村民聊天，關(guān)于限制貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀發(fā)展的原因，得出如下幾個(gè)調(diào)查報(bào)告結(jié)論：

一：社會環(huán)境問題

一個(gè)地方教育的興衰，在很大程度上跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)背景，文化背景，交通地理背景有著密切的聯(lián)系。從被調(diào)查的埡垅村情況來看，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：孩子們一般上完初中就不在上學(xué)，而是出去打工，一方面是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好，沒考上，一方面是當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量較差，還有就是，讀書無用論的影響。一般家庭的負(fù)擔(dān)都比較重，當(dāng)?shù)氐那鄩涯陝趧?dòng)力大多都在外打工，一些初中都沒有上的孩子在外打工回來，蓋了新房子，很是讓一些家庭羨慕，一些孩子就認(rèn)為上完初中也是出去打工，上完小學(xué)也是打工，同樣是打工，早出去，可以早點(diǎn)改變家庭現(xiàn)狀，所以就輟學(xué)了。

幾乎所有家庭都是支持孩子繼續(xù)上學(xué)，考不上孩子才只好去打工，因?yàn)楹芏啻迕穸荚谕獯蚬ぃ惨庾R到文化水平的重要性，所以比過去更支持孩子教育。

從這可以看出，大部分家庭意識到文化程度與自身經(jīng)濟(jì)情況關(guān)系很大，考大學(xué)成為山區(qū)孩子走出山區(qū)，改變?nèi)松淖詈贸雎贰?/p>

然而，不可否認(rèn)，由于山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，一部分山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相對滯后，這還在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐娜雽W(xué)率。90%以上的家庭，孩子沒有繼續(xù)讀書的原因是孩子沒有考上，很少一部分家庭選擇“經(jīng)濟(jì)原因”，很少一部分是因?yàn)椤昂⒆幼约翰辉缸x書了”。有很多感人的例子，有的家庭孩子多，就哥哥或者姐姐輟學(xué)打工供弟弟妹妹。有一個(gè)家庭是家里農(nóng)活太多，孩子想上學(xué)但是不能去上學(xué)，有的是因?yàn)榘职秩ナ溃瑸榱酥渭彝ィ⒆虞z學(xué)出去打工，還有因?yàn)樾睦韷毫μ螅粚W(xué)習(xí)就頭疼而被迫放棄上學(xué)。

雖然村里經(jīng)濟(jì)比較落后，村民的文化水平也不高，但大多數(shù)人都能意識到孩子上學(xué)的重要性，并全力為孩子受教育創(chuàng)造條件。

總的來說，從社會環(huán)境問題這一方面看，要想改善山區(qū)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，首先得發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，同時(shí)得營造一個(gè)良好的社會教育環(huán)境，提高教師素質(zhì)，逐步改變對教育的落后的看法，讓村民們切實(shí)體會到教育的益處；其次是增加對山區(qū)教育的投資，改善山區(qū)基礎(chǔ)教育條件，減輕村民的負(fù)擔(dān)，保障農(nóng)村學(xué)生受教育的基本權(quán)利。（這點(diǎn)村里做的很好，還免費(fèi)給孩子提供一頓午餐，學(xué)費(fèi)也只是交十八塊錢）

二：學(xué)校和老師現(xiàn)狀問題

調(diào)查農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，當(dāng)然就離不開研究學(xué)校和老師。研究學(xué)校的“辦校歷史、學(xué)校聲譽(yù)、班子隊(duì)伍狀況、管理現(xiàn)狀”，然后才能根據(jù)學(xué)校現(xiàn)狀找出學(xué)校存在的問題，并提出相應(yīng)的改革措施；教師的“學(xué)力結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)氛圍、責(zé)任感、教學(xué)實(shí)力”是學(xué)校教育改革成功的保證，因此也要對其進(jìn)行調(diào)查。

當(dāng)?shù)亟逃呛鼙∪酰處煵粔蛴茫源謇镏婚_了一三五年級，老師也是現(xiàn)學(xué)先教，甚至有些老師還不是很負(fù)責(zé)任，熬時(shí)間等著調(diào)走，所以使當(dāng)?shù)睾⒆踊A(chǔ)教育很差，尤其是數(shù)學(xué)和語文的寫作和拼音。在整個(gè)織金縣都采取的是獎(jiǎng)懲制度，教學(xué)成績突出的老師給予現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，教學(xué)成績差的教師給予現(xiàn)金懲罰，埡垅和猓玀是當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育最差的兩個(gè)村子，教育局每年幾乎都不撥錢給這兩個(gè)地方，錢都給了鎮(zhèn)上的學(xué)校建校舍，建食堂等等，加強(qiáng)學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)去了，這樣導(dǎo)致了好的更好，差的更差，村里的好學(xué)生有的就去鎮(zhèn)上上學(xué)了，這樣使教師的教學(xué)成績更難以提高，所以每年都得被罰，老師的教學(xué)積極性都不高，甚至有的就是熬時(shí)間等待被調(diào)走。

學(xué)校的圍墻是去年新建的，學(xué)校是兩層樓一共六個(gè)教室，一間已改成食堂，一間放雜物，一間改為圖書館兼活動(dòng)室，所以剩下三間教室，教學(xué)樓外觀看起來還可以，里面的桌子都很破舊，學(xué)校也只是外觀尚可罷了。

沒有的年級，孩子們都得去別的村上學(xué)，步行要一個(gè)小時(shí)。一般家里的爸爸媽媽都在外打工，所以孩子沒有家長管教，很少有在家主動(dòng)學(xué)習(xí)的，村民的文化不高，所以即使爸媽在家的，也無法輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，給予學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)與幫助，能做的也只是督促學(xué)習(xí)，所以孩子的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣得不到糾正。

當(dāng)然，學(xué)校不免還存在一些尚待解決的問題，比如學(xué)校的資金不足，教學(xué)設(shè)施待完善，師資流失比較嚴(yán)重，學(xué)生失學(xué)率不能忽視等。村里的教育還需校長和教師們以及村委會繼續(xù)努力改善。

三：學(xué)生素質(zhì)問題

一個(gè)地方的教育成效如何，和培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)的高低有著密切的聯(lián)系。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大部分孩子都渴望得到關(guān)注，他們是極其缺愛的。有一個(gè)例子是這樣的，兩個(gè)孩子讓另一個(gè)孩子哭，用哭聲引我們這些支教的老師下來，那個(gè)女孩不哭，兩個(gè)女孩就用釘子扎她，將她弄哭了。由此可以看出，孩子是再想一切辦法來吸引老師的關(guān)注，甚至用一些不好的方法。

心理素質(zhì)方面，大部分學(xué)生顯得都比較差，他們沒有明確的人生目標(biāo)，沒有好的學(xué)習(xí)方法，成績不好不知道怎么改變，心理有困惑不知道怎么去努力解決，意志不夠堅(jiān)定，面對困難往往不知道怎么解決，家庭和學(xué)習(xí)的壓力讓他們時(shí)常感到焦慮。有些孩子還存在攀比現(xiàn)象，自大，驕傲，喜歡炫耀，有些孩子還不懂得尊重人，孩子們不知道謙讓，經(jīng)常因?yàn)閾屚娴臇|西大打出手。孩子們打架現(xiàn)象也比較常見，這些都需要老師耐心的去引導(dǎo)，通過讓學(xué)生喜歡老師，來帶動(dòng)孩子向好的一面發(fā)展。

對于“知識儲備和技能水平”這方面，大部分的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)壓力很大，創(chuàng)新能力不夠高，甚至有一小部分的同學(xué)抱怨他們所學(xué)的知識對他們沒有多少用處。我想，在這種情況下，老師的引導(dǎo)是非常必要的。老師應(yīng)當(dāng)花一定的時(shí)間與同學(xué)對人生、社會、國家、責(zé)任等方面進(jìn)行交流，讓學(xué)生在交流中得到進(jìn)一步的理解，從而樹立起正確的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，使學(xué)生的各方面得到提高。

四：反思

不可否認(rèn)，在黨和國家的高度重視下，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，山區(qū)基礎(chǔ)教育得到了前所未有的發(fā)展和改善，這在很大程度上又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步的發(fā)展。但是，我們也要清楚看到所存在的一些問題。孩子們的要求很簡單，只要老師用心對待孩子，孩子就會喜歡你，通過讓孩子喜歡老師來影響孩子，改變孩子的缺點(diǎn)和不足，都說老師是靈魂的工程師，所以在教學(xué)的態(tài)度上一定不可馬虎，切實(shí)提高村里教師教學(xué)態(tài)度，對基礎(chǔ)教育的提高會有莫大的幫助。

通過反思，找到山區(qū)基礎(chǔ)教育存在的不足，經(jīng)過總結(jié)和創(chuàng)新實(shí)踐，我想這些問題以后會慢慢得到妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。也希望我們的支教能多幫助到孩子們一點(diǎn)，同時(shí)也希望通過我們的支教吸引更多人來關(guān)注西部，支援西部。

第四篇：扎根西部教育胡喜根

扎根基層教育

江西省修水縣石坳鄉(xiāng)青源小學(xué)

胡喜根

多年前的今天，懷著好奇與對夢想的追求，我從風(fēng)景秀美的貴州回到美麗的家鄉(xiāng)—修水。那個(gè)時(shí)候，除了對象牙塔的美麗憧憬和對美好未來的無限渴望別無它顧。在四年的大學(xué)生活中，我努力的去發(fā)展并提高自己，從小班委成員到學(xué)生會干部，從一個(gè)懵懂的少年漸漸地成長為一名實(shí)習(xí)教師……，不僅如此，多年的基層生活讓我更加清楚的認(rèn)識了這片原本只是覺得神秘的土地，這里不僅有富饒的礦產(chǎn)資源，更有怡人的氣候和質(zhì)樸的人群，特別是那些特色的風(fēng)土民情，更是讓我這個(gè)外來人大開眼界，然而。在不斷的認(rèn)識中我也發(fā)現(xiàn)了許多的問題，落后的文化與閉塞的外部信息使得許多山村地區(qū)仍然處于十分的貧困當(dāng)中，很多地方依舊是牛耕馬拉，很多家戶仍然是住著漏天破屋。大四時(shí)候，幾次深入山區(qū)的支教更是讓我體會審慎。作為在祖國大花園里長大的新青年，我猛然間有種澎湃的激情在心頭，于是我為自己訂立了一個(gè)目標(biāo)：扎根基層，為基層的教育事業(yè)做一點(diǎn)力所能及的貢獻(xiàn)。雖然不是所謂的宏偉藍(lán)圖，更不是什么致富夢想，雖然只是一個(gè)在別人看來微不足道甚至有些荒謬的人生目標(biāo)，但我仍然為此感覺由衷的高興，并充滿了對這份美好事業(yè)的無限遐想。自那以后，我更加頻繁的到貴州許多的西部小學(xué)去體驗(yàn)生活，在凱里，在畢節(jié)，在六枝……幾次的體驗(yàn)讓我對于這份事業(yè)的意義更是深信不疑。于是畢業(yè)后我義無返顧的選擇了留在祖國的基層做一名人民教師。

扎根山村的我，面對家人來說卻需要很大的勇氣去解釋和說服他們支持我，我相信：每一次的選擇越是艱難越會獲得更大的收獲……

現(xiàn)而今不知不覺的，我在基層教學(xué)已近一年光陰，在這過去的二百多天里，我擁有了無數(shù)的微笑和孩子們對于我的贊許，家人也因?yàn)槲业呐ぷ鞫鵀槲腋吲d。我們的學(xué)校叫青源小學(xué)，是九江市修水縣石坳鄉(xiāng)的一所極為普通的山村中學(xué)。面積雖然不大，但基本的教學(xué)設(shè)備還算齊全。在設(shè)備有些簡陋的教室里，我慷慨激昂的為學(xué)生們講述著我的所學(xué)并竭力為孩子們帶去中東部的教學(xué)新花樣。我不得不相信，這里的孩子們遠(yuǎn)比我以前想象的要積極，他們對于學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的渴望，對于新知識的渴望更是如久旱待甘霖一樣。經(jīng)過我用心的引導(dǎo)和啟發(fā)，許多的孩子對于美術(shù)乃至藝術(shù)漸漸的也有了深入了解，他們開始學(xué)會用畫筆去描繪家鄉(xiāng)的別樣風(fēng)情，學(xué)會用藝術(shù)的眼光去看待貧瘠與破落。同時(shí)在學(xué)習(xí)課外知識的同時(shí)，在學(xué)習(xí)成績上也有了很大的提高，教學(xué)成績名列前茅，得到了家長和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

學(xué)校的各個(gè)老師在校領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下工作無不兢兢業(yè)業(yè)，這種氛圍更是讓我從中受益匪淺，上級教育部門與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常就地區(qū)教育的種種問題進(jìn)行尋找并努力的研討解決的方法，對于學(xué)校的教職工特別是我們這些年輕的老師總是不辭辛苦的努力培養(yǎng)，想盡辦法提高教職工的教學(xué)素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。

經(jīng)過了解，我知道這里也有許多老師是外地過來教學(xué)的，而且每年也會有一些青年志愿者來這邊的各個(gè)學(xué)校支教，有的甚至一呆就是幾十年。對于這些人，我真是由衷的敬佩，我覺得他們確實(shí)是建設(shè)社會主義的實(shí)干家，并堅(jiān)信自己也會

成為這樣的人。然而扎根基層，扎根山村教育，并不像說說笑笑那么輕松了事。在獲得快樂的同時(shí)，我無不感到身上的擔(dān)子更大更重。

在當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，隨著生活節(jié)奏與發(fā)展腳步的加快，在這個(gè)急速變化著的多元的大環(huán)境中，人們的人生觀和價(jià)值觀開始有著層出不窮的新花樣。有些人甚至因?yàn)樯畹姆N種遭遇與處境痛苦不已，人們的思想變得越來越復(fù)雜，也給現(xiàn)在的教育帶來了新的考驗(yàn)。每當(dāng)站在講臺上，面對數(shù)百渴望的眼神，我時(shí)刻告誡自己，要盡量將更新更好的教學(xué)方式帶給他們，在努力學(xué)習(xí)和借鑒外面好的教育方式的同時(shí)，更要盡力尋找更為合適于本地學(xué)生的教學(xué)方法。我知道，自己必須努力，因?yàn)閷W(xué)生們需要我。

扎根基層，并不是一句簡單的空話，它也需要實(shí)干家的精神和實(shí)踐者的魄力。在這里；我可以充分的展現(xiàn)自己，學(xué)有所用，在這里；我可以充分的釋放自己，盡情舒展自己的才華并為別人帶去渴望已久的知識，在這里；我可以大聲的告訴自己，我找到了生活的方向與人生的意義。并從中獲得了他人不曾有過的快樂和幸福，擁有了更大的精神財(cái)富。

而我更有一個(gè)心愿，那就是，能夠有更多的出色的青年人能夠同我一樣，加入這個(gè)神圣的行業(yè)，為基層的教育事業(yè)盡心竭力，鞠躬盡瘁。最后祝愿修水的教育事業(yè)蒸蒸日上，再創(chuàng)輝煌！

第五篇：2011海峽兩岸高校藝術(shù)教育西部論壇

2011海峽兩岸高校藝術(shù)教育西部論壇

李奇茂：張大千先生的摯友，臺灣藝術(shù)大學(xué)教授，國際知名的水墨畫大師，臺灣淡江大學(xué)文字藝術(shù)中心主任。

李奇茂：張大千的生活藝術(shù)

張大千的生活很樸素淡雅，很平民化的一個(gè)藝術(shù)家。他的一生是素淡步履的一生。從來沒有穿過花衣服，也沒有穿過名牌的衣服，更沒有穿過彩色過分的衣服，多半都是黑色、白色和灰色的，只有過年穿的馬褂有些許顏色，是中國傳統(tǒng)的。可見，張大千是一位淡泊明志的先生。

張大千生于1900年，我出生于1925年。我們在美國的卡梅爾認(rèn)識。從第一次見面開始，我稱大千先生為“大佬”，大千稱我為“奇茂兄”。大千對一個(gè)與己相差25歲的晚輩稱“兄“，并且?guī)资隂]有變過。我曾問大千先生說：“大佬，您對我這個(gè)稱呼不妥當(dāng)啊。”大千回答說：“非常妥當(dāng)。因?yàn)樽鋈耸紫纫鹬厝恕薄＿@就是大千先生對晚輩的稱呼，可見大千先生的為人。張大千先生曾教誨我們，如送給別人的書、畫冊等，不可以稱“某某先生，某某女士”，要看他是文人，還是藝術(shù)家，還是政治家，方式都不一樣。如果是同道，應(yīng)該該稱為“道長”、“道兄”、“道證”，如果他是某方面的專家，要講“方家”。張大千先生還告訴我們說，不可以說“雅正”、“雅賞”，因?yàn)椤把耪薄ⅰ把刨p”是對下稱的。以上說明張大千先生對人的方式。

大千先生離開中國大陸，由印尼轉(zhuǎn)到東南亞，再轉(zhuǎn)巴西，這一段我并不清楚，因?yàn)槲覀兿嘧R是在美國。對自己的居住要求是“可居”即可，十分清雅，一定要與大自然相融合，因?yàn)檫@樣才是一個(gè)與天地相同，對話，有靈魂的人。

大千先生對飲食非常講究。主要以素食為主，也喜歡吃東坡肉、回鍋肉、宮保雞丁這些四川菜，還有最愛的四川臭豆腐。大千先生的飲食文化在臺北是很有名的，叫做“吃客”，不光是吃，吃的時(shí)候一定有朋友。吃也是一種交游的方式。就像在四川的好客、聊天叫“擺龍門陣”一樣。在臺北吃飯有三個(gè)規(guī)定，第一個(gè)是家人吃飯沒有外人，葷素各異；第二個(gè)是有親戚來，葷素各半；第三個(gè)是如果都是朋友，就“外匯”，請外面的人做菜到家里。有一次，大千先生請到全臺北的藝術(shù)家到家中做客吃飯，為的是大家之間互相交流心得。

張大千居住的地方，剛好在水的正中央。張大千的住址選擇很講究風(fēng)水。他曾經(jīng)為自己的住址選擇了三個(gè)地方，一個(gè)是淡水，因?yàn)榭亢Ｌ垥艹倍艞墸欢切碌辏呛苡忻纳絽^(qū)，因?yàn)槌睗裼绊懶堃膊坏貌环艞墸蛔罱K選的不潮濕的地方在臺北故宮博物院對面。。。。

張大千先生好客重義，廣結(jié)善緣。在美國有兩位好朋友，一位是蔡孟堅(jiān)先生，在抗?fàn)帟r(shí)期，他是武昌市的市長。第二位是張國良的女婿。

在臺北，是三張一王。張大千，張學(xué)良，張群。三位志同道合，喜歡聽京戲，對于大千先生的誤會。敦煌的事，上海的事。我個(gè)人不以為然。

黃光男：文人畫在臺灣評述 黃光男：原臺灣藝術(shù)大學(xué)校長，臺灣師范大學(xué)美術(shù)研究生兼任教授，臺灣中西大學(xué)講座教授，臺灣文人畫在臺灣的狀況。文人畫

文人畫到底要傳統(tǒng)還是要現(xiàn)代，兩者之間怎么產(chǎn)生關(guān)系？文人畫，中國的 100年來，探討中國畫的時(shí)候，探索形式美的情況。我講文人畫是中國畫的精神

一、國畫的意涵

在國畫的內(nèi)涵上，究竟如何詮釋它的意義？就教育方向而言，“國畫”的名詞，在強(qiáng)勢政策運(yùn)作之下，一般知識分子或一般人的認(rèn)知，它是中國文化的一環(huán)，也是教導(dǎo)臺灣同胞恢復(fù)中國文化的方法，除了來自大陸的國畫名家，分為教育界、學(xué)術(shù)界與政治界的同質(zhì)異向的發(fā)展外，臺灣籍的“南畫”傳承者，也加入了國畫創(chuàng)作行列。一時(shí)風(fēng)起云涌在“國畫”藝壇上，除了蓬勃的氣勢涌現(xiàn)外，“國畫”的提倡簡直是唯一的美術(shù)課程。

這種現(xiàn)象，除了知識與體驗(yàn)，在大時(shí)代改變的影響外，更重要的是作為東方美學(xué)主干的藝術(shù)表現(xiàn)，“中國繪畫”的本質(zhì)受到了前所未有的變動(dòng)，其中是“國畫”究竟是怎樣確立的，或中國繪畫如何定義？它的表現(xiàn)形式要如何繼承“國畫”的造型，它的內(nèi)容又是如何？可以“文人”畫的道統(tǒng)？還是文人畫形式的重現(xiàn)？

1、國畫是中國繪畫，意在于材質(zhì)、內(nèi)容

2、國畫是文人畫東方美學(xué)特質(zhì)

二、國畫飛類項(xiàng)

近半世紀(jì)以來，臺灣所稱的國畫，基本上是循著中國繪畫的“文人畫”風(fēng)格而定名，至 今仍然說明“國畫”是中國繪畫。因?yàn)榕_灣光復(fù)后，強(qiáng)烈的民族主義，以及中國道統(tǒng)的堅(jiān)持，使“國畫”的地位繼承了清末，或更遠(yuǎn)古的堯舜、文武、周公、唐宋元明清的繪畫形式與內(nèi)容，泛稱為中國繪畫。

而中國繪畫的本質(zhì)意識，就是士人的畫。知識分子，為官者、有學(xué)問的人的畫，再加講究“畫品如人品”的品德教育，“畫”已經(jīng)不單指“畫”了，換言之，畫的本屬條件，或必然條件，就是貴族或相類似族群的畫，從畫中能看出文人的氣質(zhì)，而不在技巧上講究，才有“意在筆先”或“寫意”的畫法，對于專業(yè)畫的“工筆”畫，往往被列為“匠師”之類。尤其明董其昌的“崇南貶北”，把“文人”的氣質(zhì)加在繪畫上，大大提升繪畫的高貴度，也從此列入官場上，或朝堂獨(dú)尊的畫種。至于工整的繪畫形式，并沒有受到較多的重視，雖然好的“工整”繪畫，在造境上講究它的意境時(shí)，也有被認(rèn)可的“文人畫”性質(zhì)，如：董源、范寬所屬的山水畫。

關(guān)于這項(xiàng)分類，只表明中國繪畫中，大都以文人畫為主要表現(xiàn)風(fēng)格時(shí)，臺灣的中國繪畫傳承，就在這種環(huán)境產(chǎn)生的。它的表現(xiàn)內(nèi)容與美學(xué)都以文人觀點(diǎn)的繪畫為主旨。

1、院體與工筆畫

2、寫實(shí)畫與寫意畫

三、國畫的現(xiàn)實(shí)性

“國畫”的定義，或中國繪畫成為爭論的焦點(diǎn)，臺灣畫壇很在意“國畫”的真正意涵，究竟有何指標(biāo)，常常被有意無意間提出來言語一番。在此，我們不禁想起有不少人愿意成為和事老；說畫就畫，那管它是中國畫，還是現(xiàn)代化；或者說“好畫”不論東西畫法的論調(diào)如何，都是好畫。另外，有人則堅(jiān)持“國畫”應(yīng)該有傳統(tǒng)、有標(biāo)的、有理想，尤其中國“文人”精神必須注入畫件中。

問題是“文人”畫性質(zhì)究竟是什么，是繪畫形式嗎？若要“形式”的完整，必須究竟中國繪畫發(fā)展的軌跡，亦即在宋元明清而后的“程式”運(yùn)作，要有規(guī)律如：筆法、墨法、章法的排列，要有詩詞提款，又得有題畫的書法能力。為了達(dá)到這些主張，勢必要仿古或摹古，方能在內(nèi)容上不出“畫意”，在形式上有“國畫”的“條件”。

三、國畫的現(xiàn)實(shí)性

這項(xiàng)主張，自西方新藝術(shù)思潮傳入后，“國畫”的議題就層出不窮，加上有部分人以西 方美學(xué)資料，強(qiáng)加在中國繪畫的評論時(shí)，那一份“國際”觀，促使“國畫”的“正統(tǒng)”有了新的見解與變化，同時(shí)從社會現(xiàn)象，以時(shí)代現(xiàn)實(shí)檢討“國畫”創(chuàng)作的方向。

在這種何去何從的時(shí)際，西方藝術(shù)家受東方繪畫形式的影響，也有一種似曾相識的水墨符號出現(xiàn)，（在這里講水墨畫，是當(dāng)下已把“國畫”的名詞，給為材質(zhì)的應(yīng)用而有統(tǒng)一名詞，這只是暫停爭論權(quán)宜措施，是否得當(dāng)則有賴他日發(fā)展而定。）例如怕洛克、蘇拉吉等等，以及愿為中國人的趙無極投入抽象表現(xiàn)主義畫作，更引起國際關(guān)注入中國繪畫、或中國繪畫是否也得投入國際視野的行列？

這項(xiàng)“適應(yīng)”環(huán)境，包括時(shí)代潮流的流向，隱藏著幾項(xiàng)改變：其一是“國畫”的意義，還有國畫所習(xí)慣的文人畫性質(zhì)嗎？其二加入西方美學(xué)原素，是否就是使國畫具有時(shí)代性的現(xiàn)代感？其三“國畫”的變易，以歷代傳承之美學(xué)觀，是否能夠在“外師造化，中得心源”的實(shí)踐中，作品造境能有承先啟后的功效，很值得探討。其四，中國繪畫的屬性受到政治意識的隔裂，臺灣的“國畫”似乎徘徊在“不定”矛盾中，即所謂以 “水墨畫”代表了“國畫”名詞，而有較多的美學(xué)論述。

總而言之，文人畫性質(zhì)的國畫，在臺灣是被尊重的，其中政策中“文以載道”教化意涵，以及“怡情養(yǎng)性”的個(gè)人修養(yǎng)，也是創(chuàng)作追求的目標(biāo)。同時(shí)產(chǎn)生了很多杰出的畫家，但他們所表現(xiàn)的，若不是因時(shí)空的改變而有所增減的畫質(zhì)，就是因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)的滲入而有新的方法。

1、國畫地域性

2、國畫國際性

四、小結(jié)

中國繪畫所具備的美學(xué)呈現(xiàn)材質(zhì)應(yīng)用，所涵蓋的范圍與功能，已然是中國文化特質(zhì)之一。具備多元美學(xué)層次繪畫藝術(shù)，它是一份歷史、社會的精華，呈現(xiàn)中國人文精神與價(jià)值，在于民族性與東方美學(xué)詮釋，具有深遠(yuǎn)的文化體，以及人性折射的積極層面。它是哲學(xué)的思考、美感的延續(xù)、生活的現(xiàn)態(tài)，積極在生活鮮活的成長上。

茲以溥心余，張大千、黃君璧、傅狷夫、藍(lán)蔭鼎的畫作說明臺灣發(fā)展中國繪畫的領(lǐng)先名家。

黃宗賢：

藝術(shù)教育：三十年變革之路

黃宗賢：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)研院長，博導(dǎo)；中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員，四川美術(shù)家協(xié)會副主席

因?yàn)橛心?/p>

因?yàn)橛心悖肫碌匮ɡ锷l(fā)的靈光，穿越千萬年的歲月，輝耀著先輩們行進(jìn)的路程； 因?yàn)橛心悖偷茁∩竦畹臄嘀鶜堅(jiān)?jīng)歷雷電風(fēng)雨的洗禮，依然溫存著阿波羅的靈魂； 因?yàn)橛心悖瑲⒙镜男蕊L(fēng)血雨中，苦難的蕓蕓眾生，不曾泯滅心中的光明； 因?yàn)橛心悖赡塞惿奈⑿Γ堵淞撕谝沟谋汛髮懙娜绥澘淘诖蟮兀?因?yàn)橛心悖娜蓑}客的人生之旅，無論遭遇怎樣的失意，胸中的家園依然明凈； 因?yàn)橛心悖词故澜鐩]有了行云流水，灰暗的天地間，也響徹著激昂的命運(yùn)交響曲； 因?yàn)橛心悖还苁篱g演繹著怎樣的人生悲劇，梵高燦爛的星空中，依然燃燒著生命的激情；

因?yàn)橛心悖词贡舜说恼Z言信仰各異，跳動(dòng)的音符或絢麗的色彩，也溫暖著我們的心靈。你是半坡彩陶上的靈光，你是阿波羅撒播的火種，你是黑暗中璀璨的星光，你是旋律中燃燒的激情，你是墨色中游蕩的生命。

你——神圣的藝術(shù)，引導(dǎo)我們?nèi)松街鄣幕鹁妫賳局覀兦靶械睦硐胫臁?/p>

康德說過：藝術(shù)是通往自由世界的一把鑰匙。

程叢林《1978年，夏夜》中在一個(gè)破舊的環(huán)境中，描繪著不同年齡，不同背景的男男女女，睜著渴望與焦急的眼睛，以朝圣者的心態(tài)，表達(dá)出他們對與知識和文化的渴望和激情。知識和文化這一圣物因?yàn)楦母镩_放的春風(fēng)才拭去了它們身上的塵埃，成為可以真正照亮人生之路的一種圣物。他們中的幸運(yùn)者進(jìn)入了中國的高校、藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。30年過去了，他們中的很多人依然身置于變革中的藝術(shù)教育行業(yè)，可以說，他們是改革開放30年來，中國藝術(shù)教育改革的最大受益者，也是經(jīng)歷歷史變革，活躍在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育領(lǐng)域的實(shí)踐者、親歷者和見證者。

四川美術(shù)學(xué)院77級的一張照片。羅中立，程叢林等等。三十年來，中國的變化是巨大的，中國的高等教育變化更讓人感嘆。在高等教育中，藝術(shù)教育可能是變化最快，變化頻率最高的一個(gè)板塊。三十年來，一部中國的當(dāng)代藝術(shù)史，一部中國的藝術(shù)教育史，如果說離開了藝術(shù)教育這個(gè)板塊，他一定是不完善的。所以說，在中國歷史上，沒有哪一個(gè)朝代的藝術(shù)教育像這三十年一樣產(chǎn)生如此大的成就。

回眸三十年來中國社會變革的歷程，藝術(shù)教育特別是高等藝術(shù)教育之變更是值得大書特書。可以說，藝術(shù)教育之變，是整個(gè)中國社會之變、藝術(shù)之變的一個(gè)縮影。三十年中國藝術(shù)教育之變，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了四大轉(zhuǎn)換。

1、復(fù)蘇與振興期（1978年——1980年代末）

專業(yè)化、精英化、群體化

藝術(shù)院校成為中國新時(shí)期藝術(shù)變革的最活躍的陣地。藝術(shù)專業(yè)還固守著精英教育的矜持，天賦和夢想是跨入藝術(shù)殿堂必備的門票。

1978年中國改革開放，恢復(fù)高考。許多充滿理想和激情的青年都擠上了這座獨(dú)木橋。很多人經(jīng)過努力和奮斗，如愿以償?shù)倪M(jìn)入大學(xué)。這一大人與他們的老師們共同以追回光陰的這一勁頭，傾力進(jìn)行藝術(shù)探索，給中國的藝術(shù)和藝術(shù)教育帶來了無限生機(jī)和活力。這段時(shí)間，我認(rèn)為中國的高等藝術(shù)教育具有三個(gè)特征：一是專業(yè)化。這十年間，中國的高等藝術(shù)院校是非常有限的。在我的印象里，當(dāng)時(shí)在整個(gè)川渝地區(qū)，只有四川美術(shù)學(xué)院和西南師范大學(xué)有專門的藝術(shù)教育。所以，在千千萬萬藝術(shù)追夢人中能夠?qū)崿F(xiàn)夢想的人只有很少一部分。而且，院校以精英化的模式來教育。一個(gè)班一般是7到10個(gè)人，不會像現(xiàn)在一個(gè)班20、30多個(gè)人。第三，就是群體化特征，這些人有機(jī)會進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)，但他們的成就不單單是學(xué)校教育了他們，社會也教育了他們。經(jīng)歷文革，他們沒有書讀，但是他們沒有離開藝術(shù)。文革需要藝術(shù)，藝術(shù)的功底就是他們在文革中形成的。使他們成為新時(shí)期中國藝術(shù)變革的親歷者。從傷痕美術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)到85新潮，整個(gè)藝術(shù)院校，可以說是中國藝術(shù)變革最活躍的陣地。不斷的為中國的當(dāng)代藝術(shù)提供思想之源。當(dāng)時(shí)人們對藝術(shù)的崇尚就像對詩歌的崇尚一樣，在當(dāng)時(shí)中國人的心中，特別是朦朧詩人像蘇群、顧城等，他們就是我們心目中的偶像。那么藝術(shù)家也是一樣，雖然那時(shí)候他們不能完全和詩人相媲美，因?yàn)槟菚r(shí)詩人是精英。

藝術(shù)專業(yè)還固守著精英教育的矜持，天賦和夢想是跨入藝術(shù)殿堂必備的門票。萬人爭搶獨(dú)木橋可以說是那個(gè)時(shí)代的一種鏡像。當(dāng)時(shí)誰能考上藝術(shù)院校，是十分驕傲和令人自豪的。

第二個(gè)時(shí)期：延伸和拓展期（1990年代至本世紀(jì)初）社會轉(zhuǎn)型的背景： 美育被重視的背景：

藝術(shù)教育的矜持感被全民辦藝術(shù)教育的熱情消解了。老牌藝術(shù)學(xué)院、綜合性大學(xué)、民間資本的進(jìn)入

藝術(shù)專業(yè)的快速增設(shè)，使其成為高等教育中最早由精英化教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型的專業(yè)之一。

當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向也迅速地由政治意識形態(tài)向消費(fèi)意識形態(tài)和大眾審美意識形態(tài)轉(zhuǎn)換。當(dāng)下藝術(shù)作品特點(diǎn)：視覺的零散化，語言的平面化，敘事的淺表化，意義的中性化，價(jià)值的虛無化。

選擇具有娛樂性質(zhì)的題材和內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)歷史化或?qū)v史戲劇化，以避開對現(xiàn)存社會的激烈干預(yù)和指涉。

這十年是高等藝術(shù)教育發(fā)展最快的十年。因?yàn)橹袊纳鐣尘啊⑽幕尘昂臀幕Z境發(fā)生了重大的變化。從社會背景來看，改革開放以來，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換。有政治意識形態(tài)是社會向公民社會開始轉(zhuǎn)換，雖然現(xiàn)在還沒完全實(shí)現(xiàn)。再就是，美育被高度的重視。在一百年前，偉大的教育家蔡元培先生說過“以美育代宗教”。他說，文化進(jìn)步的國民，既要接受科學(xué)的教育，又要實(shí)施美育，包括音樂、美術(shù)等等。一百年后，也就是90年代，這樣一個(gè)理念才被政府逐漸接受。90年代中期，沒有美育的教育是不完整的教育，已經(jīng)成為共識。在這種社會轉(zhuǎn)型和美育意識的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)教育的矜持感被全民辦藝術(shù)教育的熱情消解了。

老牌藝術(shù)院校迅速的擴(kuò)張專業(yè)，第二，藝術(shù)大學(xué)迅速的恢復(fù)和設(shè)置藝術(shù)專業(yè)。因?yàn)樵?953年院系調(diào)整，所有的藝術(shù)院系是不能。。工科是工科，理科是理科，文科室文科，藝術(shù)是藝術(shù)。而在90年代中期，綜合性大學(xué)將設(shè)置藝術(shù)院系視為完善學(xué)校專業(yè)設(shè)置的一項(xiàng)重要舉措。綜合性大學(xué)的加盟，使得中國的藝術(shù)教育格局發(fā)生了一個(gè)重要的變化。綜合性大學(xué) 設(shè)有藝術(shù)類碩士、博士點(diǎn)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門的藝術(shù)院校，綜合性大學(xué)的藝術(shù)招生人數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于專門的藝術(shù)院校。

第三，是民間資本的青睞。90年代以來，民間資本對藝術(shù)類教育充滿興趣，他們把資金投向這個(gè)領(lǐng)域。今天，中國的藝術(shù)教育領(lǐng)域一個(gè)重要的版塊就是獨(dú)立學(xué)院。

第三個(gè)時(shí)期：深化和轉(zhuǎn)換時(shí)期（21世紀(jì)以來）出現(xiàn)了大分化大轉(zhuǎn)換的跡象。

層次的分化與學(xué)科的建設(shè)逐漸歸結(jié)到“理性”的軌跡上。分層次發(fā)展，形成多元結(jié)構(gòu)的藝術(shù)教育體系，應(yīng)該說是這些年藝術(shù)教育發(fā)展的一大成果和特點(diǎn)。

相對于縱向上的發(fā)展變化，中國藝術(shù)教育在改革開放三十年來出現(xiàn)的幾個(gè)轉(zhuǎn)換更值得關(guān)注與深思。

一是由單一教育模式向多元化格局的轉(zhuǎn)換。

媒介、語言、形態(tài)、風(fēng)格的多元不應(yīng)成為消解藝術(shù)精神價(jià)值的理由。當(dāng)精神信仰被物質(zhì)主義所取代：

感性欲望、世俗情趣、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、精神迷失 物欲時(shí)代的粉色、漂浮、茫然充斥于藝術(shù)世界。

二是由純藝術(shù)向純藝術(shù)與應(yīng)用性藝術(shù)并存的轉(zhuǎn)換 在藝術(shù)教育界“純”與“亞”關(guān)系發(fā)生了極大的變化，一些原本不能登大雅之堂的藝術(shù)門類，不僅作為專業(yè)躋身于藝術(shù)學(xué)府，而且備受學(xué)生青睞。這種轉(zhuǎn)換無疑與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。

三是由學(xué)科中心論向人文藝術(shù)的轉(zhuǎn)換

藝術(shù)發(fā)展到今天，技術(shù)問題已經(jīng)不是主要的問題，而思想、觀念和藝術(shù)判斷力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代藝術(shù)教育的核心。由重技術(shù)的訓(xùn)練向重觀念和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)的轉(zhuǎn)換，已經(jīng)是當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢。

四是由傳承式訓(xùn)練向互動(dòng)式教育轉(zhuǎn)換

在借鑒中發(fā)展、在互動(dòng)中學(xué)習(xí)，成為了藝術(shù)教育中最突出的特點(diǎn)。

思考的問題：

1、規(guī)模效益與培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)系

2、辦學(xué)熱情與優(yōu)化結(jié)構(gòu)的關(guān)系

3、外在結(jié)構(gòu)與深化內(nèi)涵的關(guān)系

4、學(xué)科共性與辦學(xué)特色的關(guān)系

中國藝術(shù)教育仍在變革的過程之中，在開放中確立自己的民族文化身份，在傳承中構(gòu)建民族藝術(shù)的當(dāng)代性，在拓展中力求民族藝術(shù)的價(jià)值重構(gòu)，在規(guī)模效應(yīng)中不失再創(chuàng)中國藝術(shù)輝煌的理想，依然是中國藝術(shù)，也是中國藝術(shù)教育不可卸任的社會擔(dān)當(dāng)。

抗日救亡戰(zhàn)線上的先鋒隊(duì)

——抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的木刻運(yùn)動(dòng)

凌承緯

重慶現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究所所長

西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院

教授