第一篇：用心守護(hù)學(xué)生安全 精心看護(hù)精神家園

用心守護(hù)學(xué)生安全

精心看護(hù)精神家園

安全工作方面：我們都明白，人的生命只有一次。孩子是父母生命的延續(xù)，是家庭希望的寄托。家長把子女送入我校，同時也把巨大的責(zé)任和壓力帶給了我們學(xué)校。學(xué)校首先要當(dāng)好學(xué)生安全的“守護(hù)神”。我們齊賢鎮(zhèn)中為此作了多方面的努力：

第一，加強領(lǐng)導(dǎo)，健全組織，確保了學(xué)校安全工作的有序開展。

學(xué)校早就成立了以校長為組長、分管校長為副組長的治安安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任法制安全教育校外輔導(dǎo)員；建立了學(xué)校安全工作責(zé)任制，每學(xué)期初與全體班主任、門衛(wèi)保安人員、食堂工作人員、小賣部人員簽訂治安安全工作責(zé)任狀，實行班主任安全工作考核制，不斷提高全校教職員工的責(zé)任感和使命感。

第二，大力宣傳，開展活動，進(jìn)一步增強了師生的安全意識。

學(xué)校認(rèn)真開展了安全教育宣傳活動，利用黑板報、宣傳窗、墻報、警示牌等宣傳陣地，利用升旗儀式、周前會議、校園廣播、圖片展覽、專題講座、主題班會、知識競賽等多種有效載體開展豐富多彩的活動，做到安全工作逢會必講。學(xué)校還規(guī)定每學(xué)期初為法制安全教育宣傳活動周，堅持開展一學(xué)期一次的法制、安全教育強化系列活動，從而有效增強了全校師生的安全意識。

第三，建章立制，規(guī)范管理，努力提高學(xué)校的治安安全管理品位。學(xué)校加強了制度建設(shè)，使工作有章可循，并逐漸納入規(guī)范化、制度化的管理軌道。自2003年新校落成后，學(xué)校已先后制訂了20多項有關(guān)學(xué)校安全保衛(wèi)的制度，印發(fā)了《學(xué)生安全教育讀本》，并且對學(xué)校的防火防電工作、實驗室危險品、體育器材的使用、學(xué)生進(jìn)出校門等都作了詳細(xì)的規(guī)定，做到了目標(biāo)明確、要求具體、職責(zé)到崗、責(zé)任到人。

第四，突出重點，標(biāo)本兼治，確保了學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序。

1、重視道路交通安全，先后制訂了20多條制度，開展了多項活動。如期初的安全教育活動周，印發(fā)安全教育讀本，每天早晚派行政值周、保安、教師站好交通安全崗，校門口值周學(xué)生和教師認(rèn)真督促、檢查學(xué)生戴好“小黃帽”。

2、切實加強門衛(wèi)保衛(wèi)管理，聘請了專職保安人員，外來人員進(jìn)校一律須辦理登記手續(xù)，學(xué)生出入校門實行嚴(yán)格的請假管理制度，住校生必須持出入證進(jìn)出大門；安裝了監(jiān)控設(shè)備，組織人員進(jìn)行夜間和節(jié)假日的校園巡邏，確保了校園安全。

3、學(xué)校經(jīng)常與派出所、交警中隊、文化站等部門聯(lián)系，重視解決無證流動攤販校門口亂設(shè)攤，社會無業(yè)青年敲詐、勒索在校學(xué)生，網(wǎng)吧、游戲室違規(guī)接

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納中學(xué)生，無牌無證車輛或車況不良車輛接送部分學(xué)生 等問題，以及早消除禍患。

4、切實抓好住校生的安全工作。學(xué)校嚴(yán)令禁止學(xué)生在宿舍內(nèi)使用點燃式蚊香，嚴(yán)禁違規(guī)用電；堅持晚上教師宿舍值班制，由行政領(lǐng)導(dǎo)帶好班，實行嚴(yán)格的點名制、請假制，每天作好值班記錄，并及時有效地處理好各類突發(fā)事件。

5、加強食品衛(wèi)生安全。學(xué)校制訂了一 系列食堂衛(wèi)生制度，嚴(yán)把食品進(jìn)貨關(guān)；餐具消毒設(shè)施齊全，食堂人員定期體檢，持證上崗，規(guī)范操作；并常年開展滅“四害”活動。同時加強對學(xué)校小賣部的管理，與業(yè)主簽訂衛(wèi)生責(zé)任狀，定期組織有關(guān)人員進(jìn)行衛(wèi)生檢查。

6、認(rèn)真做好體育課和活動課的安全防范工作；嚴(yán)格學(xué)校事故報告制度；認(rèn)真采取有關(guān)措施，防治“非典”等嚴(yán)重的突發(fā)性傳染病。

總體而言，我校一直全心守護(hù)著學(xué)生的安全，贏得了較好的社會反響。然而，作為現(xiàn)代社會的教育者，我們不光要守護(hù)學(xué)生形體的安全，而要走得更遠(yuǎn)，悉心看護(hù)好學(xué)生的精神家園：真正以人為本，體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷，注重學(xué)生內(nèi)心世界的發(fā)展變化，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，向社會輸出“形神”皆備、皆優(yōu)的學(xué)子，培養(yǎng)好未來社會的主力軍。

在此思想指導(dǎo)下，我校認(rèn)真開展對學(xué)生的思想政治教育工作，并取得了一定的成績。現(xiàn)將過去工作簡述如下：

一、加強領(lǐng)導(dǎo)，健全組織，保證了學(xué)校思想政治教育工作的順利展開。

學(xué)校較早就成立了德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。建立了以校長、分管校長——政教處、團(tuán)委———班主任、任課老師的三級縱向管理網(wǎng)絡(luò)及學(xué)校---家庭---社會的三級橫向教育網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮了學(xué)校政教處、團(tuán)隊組織、班主任、政治教師的思想政治教育骨干作用，加強了對學(xué)生干部、團(tuán)隊干部的培養(yǎng)和培訓(xùn)，通過家訪、家長學(xué)校、家長會及平時的家校聯(lián)系，密切與家庭保持聯(lián)系，力求與家庭、社會協(xié)調(diào)配合，從而基本上形成了全方位、多角度的思想政治教育工作管理機制，做到期初有計劃、期末有總結(jié)，并能定期研究和部署有關(guān)措施，保證了學(xué)校這方面工作的順利開展。

二、建章立制，落實職責(zé)，確保學(xué)校思想政治工作的規(guī)范管理。

為了進(jìn)一步完善學(xué)校的思想政治教育管理工作，學(xué)校先后制定了30多條相關(guān)的職責(zé)和制度，明確了各類管理人員的崗位職責(zé)，加強了學(xué)生思想政治教育工作的制度化建設(shè)。《學(xué)生在校一日常規(guī)》、《學(xué)生思想品德考核條例》、《學(xué)生處分條例》等一系列制度使學(xué)校管理工作更加細(xì)化、量化，真正做到了有章可循、有據(jù)可依。

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三、找準(zhǔn)載體，開展活動，加強學(xué)校德育工作的重點落實。

1、充分發(fā)揮政教處、團(tuán)隊會組織作用，深入開展學(xué)校的思想政治工作。校政教處、團(tuán)委、少先隊、學(xué)生會能緊緊圍繞學(xué)校思想工作重點，聯(lián)系青少年思想實際，持久、適時地開展各種活動，如開展班級十項競賽考核評比活動、各種紀(jì)念日活動、愛心捐款活動、周一升旗儀式、少先隊員離隊儀式、學(xué)生會干部競聘上崗活動、“誠信”主題教育等，成立少年團(tuán)校進(jìn)行團(tuán)知識講座并選拔優(yōu)秀青年入團(tuán)，開設(shè)“羊山之聲”校園廣播并定期播出。切實有效地把對學(xué)生的社會主義教育、愛國主義教育、思想品德教育、紀(jì)律教育等融合到各種活動之中，收到了較好的效果。學(xué)校團(tuán)委也因此被縣團(tuán)委命名為2002年度縣級“青年文明號”。

2、結(jié)合各種創(chuàng)建活動，深化學(xué)校的思想政治教育。近年來，學(xué)校開展了市級文明單位、市級文明學(xué)校、市級示范學(xué)校、縣市級綠色學(xué)校、市級園林式學(xué)校、縣級校園文化示范學(xué)校的創(chuàng)建活動，同時參加了鎮(zhèn)政府組織的省級衛(wèi)生城鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動，學(xué)校能利用這些有利時機，積極開展對學(xué)生思想政治教育工作，通過豐富多彩、健康有益的活動，拓展了內(nèi)涵，創(chuàng)新了形式，增強了實效。

3、加強學(xué)生的法制教育，推動全民“四五”普法教育活動。2002年10月，在縣司法局、縣教育局的具體指導(dǎo)幫助下，學(xué)校成功地舉辦了“小手拉大手，把法帶回家”的主題教育，受到了上級領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。另外，學(xué)校一方面積極開設(shè)法制教育課和創(chuàng)設(shè)各種法制教育活動載體，如舉行法制教育報告會、觀看法制教育電影、發(fā)放法制教育讀本等，努力增強學(xué)生學(xué)法、懂法、守法的自覺性；另一方面利用學(xué)生面廣、量大、涉及到千家萬戶的優(yōu)勢，向?qū)W生家長發(fā)放宣傳資料，開展家庭法律知識的通訊競賽等活動，讓學(xué)生把法帶回家，增強了學(xué)校法律教育的輻射性，形成了學(xué)校、家庭、社會齊抓共管的良好局面，到目前為止我校未發(fā)生學(xué)生嚴(yán)重違法違紀(jì)事件，學(xué)校也被評為市法制教育先進(jìn)學(xué)校。

4、注重學(xué)生的道德行為教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在學(xué)校的思想教育工作中，我們能牢牢地把握遵守公民道德規(guī)范和中學(xué)生日常行為規(guī)范這個著眼點，重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，開展了“美德在我身邊”、“爭創(chuàng)遵紀(jì)守法小公民”、“保護(hù)環(huán)境，美化家園”等征文比賽和“文明禮儀月”活動、“遠(yuǎn)離毒品，珍愛生命”系列活動、愛護(hù)公共財物大討論等活動，有計劃地對學(xué)生進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范的達(dá)標(biāo)考核，定期開展文明班級、文明寢室的評比活動，2004年一月份在全校范圍內(nèi)舉行了首屆校園“三十佳”評選活動。通過這一系列活動的開展，強化了學(xué)生的道德行為素質(zhì)，使學(xué)校思想政治教育工作更具針對性和實效性。

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5、深入開展安全教育活動，確保學(xué)校的正常教育教學(xué)秩序。由于前面已作專門論述、此處不再重復(fù)。

6、以心理健康教育為突破口，提高學(xué)校思想政治教育的層次。我校的《心理健康教育課程化研究》課題被列入市級重點課題。通過課題研究、心理教育示范課、邀請紹興文理學(xué)院教授來校對全體教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高了師生自覺運用心理科學(xué)知識的能力，使思想教育更具科學(xué)性，實效性。

7、營造校園文化氛圍，以美好的環(huán)境教育人。學(xué)校加強了對校園環(huán)境、校園文化的建設(shè)力度，整個校園整潔美觀，校園內(nèi)合理分布各種文化符號、校訓(xùn)、校規(guī)、警示牌、名人像，宣傳窗、黑板報能定期更新，以陶冶學(xué)生高尚的情操。學(xué)校還加強了文明禮儀教育，規(guī)定學(xué)生使用禮貌用語，不說臟話、粗話，要求學(xué)生佩帶校徽、團(tuán)徽、隊徽。通過《班級衛(wèi)生達(dá)標(biāo)要求》、《衛(wèi)生保潔制度》、《公共場所衛(wèi)生達(dá)標(biāo)要求》等制度，增強學(xué)生的衛(wèi)生意識，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。學(xué)校先后被評為市級綠色學(xué)校、縣級首批校園文化建設(shè)示范學(xué)校。

回顧學(xué)校的安全工作及對學(xué)生的思想政治教育，我們的心頭有一點點踏實、欣慰的感覺，但還不能就此釋然、松懈。因為我們懂得：安全教育、學(xué)生的思想政治教育沒有終點，也沒有時間和空間的限制。我們始終要擦亮雙眼，豎起耳朵，繃緊心弦。

本學(xué)期學(xué)校又認(rèn)真分析了學(xué)校的安全工作及學(xué)生的思想政治教育工作現(xiàn)狀，深入思考探討了新問題，并提出了相應(yīng)的整改思路和發(fā)展計劃。在此提出和大家共議：

安全方面：我們齊賢鎮(zhèn)中學(xué)是一個有著49個教學(xué)班，2900多名師生的大規(guī)模初級中學(xué)，人多事雜，部分硬件設(shè)施設(shè)計有不太合理處，如教學(xué)樓樓梯設(shè)計相對較窄；學(xué)校周邊環(huán)境較為復(fù)雜，學(xué)生面臨的不良誘惑較多；部分學(xué)生、教師、家長的安全意識還較淡薄，如有些學(xué)生心存僥幸，還在乘無證或超載車輛；另外，目前紹興縣電力缺口較大，齊賢鎮(zhèn)也按計劃拉閘限電，這為我校工作尤其是住校生管理工作帶來一定的不便。鑒于這些情況，學(xué)校安全工作的管理者、組織者和實施者要極其細(xì)致謹(jǐn)慎，抓好安全教育，加強制度建設(shè)，做好安全檢查。

現(xiàn)階段及今后一段時期安全工作計劃如下：

一、認(rèn)識上再加強，提高對安全工作的重視程度，克服麻痹思想，堅持安全責(zé)任制。

1、利用教師例會和集中培訓(xùn)及時傳遞上級教育部門有關(guān)安全文件精神，警鐘長鳴，緊繃安全弦；要努力將安全意識化解到全校教師的每一個自覺行動中；

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同時將安全教育的著力點從以學(xué)生為主轉(zhuǎn)變到教師、學(xué)生并重。

2、成立以校長為 組長的安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，各小組成員分工負(fù)責(zé)，層層落實責(zé)任，學(xué)校與全體班主任、體育教師、門衛(wèi)、安全崗教師、食堂人員和各科室成員簽訂安全責(zé)任書，堅持安全工作責(zé)任制。同時，把安全工作的考核列入結(jié)構(gòu)工資和崗位考核條例中，并享有相當(dāng)比重，在考核中群體考核與個體考核相結(jié)合。

3、調(diào)整學(xué)校交通安全輔導(dǎo)員與法制副校長。

二、抓好安全教育，增強安全防范意識。

1、加大對教職員工的安全教育，做到人手一份《浙江省中學(xué)生安全工作細(xì)則》、《齊賢鎮(zhèn)中學(xué)安全工作規(guī)定》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》，并對此進(jìn)行全員學(xué)習(xí)，明確職責(zé)。還將開展“學(xué)生安全知識講座”與“青少年法律知識講座”。

2、開設(shè)以《小學(xué)生安全教育讀本》為教材的安全教育課，將安全教育納入日常教育中，使學(xué)生受到系統(tǒng)的安全知識培訓(xùn)，并能在今后學(xué)習(xí)、生活中自覺關(guān)注安全行為。

3、學(xué)校將根據(jù) 不同季節(jié)，不同階段，利用廣播、黑板報、講座等形式進(jìn)行專題安全知識培訓(xùn)，如交通法規(guī)、法制知識、飲食衛(wèi)生、禽流感等傳染性疾病預(yù)防。

4、開展安全教育周活動，以豐富多彩的活動形式營造氣氛，強化師生的安全意識。

5、開展好心理健康教育，進(jìn)一步規(guī)范心理健康輔導(dǎo)室，利用好我校心理咨詢熱線電話（5181613--8004）； 為各班主任訂閱一冊《心理健康教育讀本》，鼓勵教師參加心理健康教育自學(xué)考試，使加強理論學(xué)習(xí)，開展好班級心理健康教育。

6、向?qū)W生家長發(fā)放安全教育資料，同時利用家長會等途徑進(jìn)行安全教育，以提高家長的安全意識與知識水平，正確引導(dǎo)家長共同參與學(xué)校的安全教育工作，形成家校合作、齊抓共管的良好局面。

三、加強安全制度建設(shè)，構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò)，落實崗位責(zé)任。

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)一步明確自己的職責(zé)。分塊負(fù)責(zé)，政教處負(fù)責(zé)學(xué)生管理，總務(wù)處負(fù)責(zé)校舍安全、飲食衛(wèi)生，用水用電等安全，教務(wù)處負(fù)責(zé)日常教學(xué)工作安全、實驗教學(xué)等安全工作。

2、學(xué)校將健全各種安全工作制度；修訂防止樓道擁堵的方案；已調(diào)整出臺2個應(yīng)急預(yù)案：即防火應(yīng)急預(yù)案和停電應(yīng)急預(yù)案。要求各教師詳細(xì)了解預(yù)案，第 5 頁

學(xué)校計劃在適當(dāng)時候組織相關(guān)演習(xí)。

3、各班級根據(jù)本班實際，制訂班級安全制度，規(guī)范學(xué)生行為。

4、實行“誰主辦誰負(fù)責(zé)”的方針，落實崗位責(zé)任制。我們開展各類活動時首先要考慮到安全因素。全體教師應(yīng)有較強的政治敏感性，開展任何工作前要全面考慮，要預(yù)測可能有的各種安全問題，并準(zhǔn)備好應(yīng)對措施，及早消除事故隱患。

四、加強安全檢查，及時消除隱患。

光有教育而沒有檢查，教育的效果就會大打折扣，甚至可能為零。（這如我們進(jìn)行素質(zhì)教育，還要不要考試，要不要取消考試？現(xiàn)在的定論是：考試是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。回歸到安全教育上，我們看到，盡管我們苦口婆心教育、三令五申學(xué)生不能在路上并行騎車，不能互相追逐，不能不戴“小黃帽”，但仍有部分學(xué)生我行我素。）我們要加大檢查力度、監(jiān)管力度。

1、本學(xué)期新實施校級領(lǐng)導(dǎo)值日制，從早上6：30--9：30對校園環(huán)境進(jìn)行巡視檢查。護(hù)校隊一如既往在中午11：30—12：30，傍晚4：30—5：45，晚上5：45—9：30進(jìn)行校園巡視，加強學(xué)校安全。

2、要及時檢查教室、食堂、宿舍的安全，落實專門的宿舍門衛(wèi)管理人員，做到有問題及時發(fā)現(xiàn)，及時解決；定期檢查學(xué)校的電路線及住校生的用水用電安全；不定期檢查學(xué)校周邊環(huán)境，要到路上檢查學(xué)生乘車安全情況，狠抓學(xué)生進(jìn)“三室一廳”者，并及時與有關(guān)執(zhí)法部門聯(lián)系，共同處理違規(guī)事件；加強學(xué)生自行車車況檢查。每次檢查要有專人負(fù)責(zé)并如實記載，及時反饋有關(guān)信息。

3、維修校門口的交通安全標(biāo)志與強行減速坡。

6、在學(xué)生寢室、圍墻、田徑場等處增設(shè)報警或監(jiān)控設(shè)備。

7、音體美課、實驗課、技藝課等須移位上課的課要實行嚴(yán)格的點名和檢查制度，務(wù)必查明缺席學(xué)生去向。全體教師要本著對自己、對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度將這項制度抓實抓細(xì)。

8、利用學(xué)校電視臺曝光學(xué)生違規(guī)或不良行為，使自覺遵守各項制度。學(xué)生思想政治教育方面，我們認(rèn)為要帶著極強的政治和責(zé)任意識、人本和服務(wù)意識，著眼于素質(zhì)教育和經(jīng)濟社會建設(shè)的大局，結(jié)合本地本校實際，認(rèn)真分析當(dāng)前青少年學(xué)生思想現(xiàn)狀，深刻反思我們的青少年思想政治教育。

經(jīng)過審視和反思，一些人已認(rèn)識到新世紀(jì)的青少年并不是生活在單一的世界中，而是同時生活在“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實世界”這三個不同的世界中。

在“理想世界”中，部分青少年的教育處于錯位的狀態(tài)，原因是多方面的，第 6 頁

比如有些家長、學(xué)校教育者、社會人群的思想仍存在一定的誤區(qū)，他們還在不約而同地把一個以“應(yīng)試教育”為核心的理想世界灌輸給學(xué)生，使青少年無法從自己的個性、興趣、才能出發(fā)來營造適合于自己的理想世界，使呼聲較高的“素質(zhì)教育”在某些時候仍為空話。

人類已進(jìn)入了一個以“網(wǎng)絡(luò)文明”為標(biāo)志的高科技時代，在虛擬時空中營造出的“虛擬世界”在青少年的生活中起著越來越重要的作用。這個虛擬世界由電腦網(wǎng)絡(luò)、武俠小說、科幻小說、卡通系列、電子游戲等構(gòu)成，對青少年而言，這個世界充滿了誘惑，也布滿了陷阱。一些被“應(yīng)試教育”的重負(fù)壓得喘不過氣來的學(xué)生甚至沉醉其間不能自拔，產(chǎn)生了諸多不良影響，如江湖意氣，暴力情結(jié)，流連網(wǎng)吧。

同時，青少年生活的現(xiàn)實世界又以其特殊的方式教育著青少年，其力量更為強大，方式也更為潛移默化。一方面市場經(jīng)濟以自己的方式塑造了青少年的思維和生活，他們的生存意識、開放意識、競爭意識與時間觀念都起了積極的變化；又一方面市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的另一些現(xiàn)象也給他們的思維、生活造成了極大的沖擊，如廣告、時尚、西方大眾文化的滲透，使得青少年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同力比較弱；還有生活的負(fù)面因素，如貧富落差、父母離異也沖擊著他們，使青少年學(xué)生產(chǎn)生許多無奈，甚至激起他們對金錢的崇拜、對現(xiàn)實生活的“怨恨”、反叛。

這需要我們教育者清醒地在“全球化+虛擬化+現(xiàn)代化+個性化”的背景下來從事青少年學(xué)生思想政治教育，杜絕過去“填鴨式”、“灌輸式”的教育理念，放棄單一的，簡單化的教育方式，確立尊重青少年的個性，平等對話式的、啟發(fā)式的教育理念，從其生理特征與心理特征出發(fā)，積極引導(dǎo)、調(diào)動虛擬世界、現(xiàn)實世界中一切可能的的資源，并在理想主義與現(xiàn)實主義教育之間建立必要的張力，使青少年既不放棄自己的理想，又能適應(yīng)現(xiàn)實生活。

近距離看我們齊賢鎮(zhèn)中，由于處在經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)、新思想較活躍的的紹興縣城鄉(xiāng)結(jié)合部，在校學(xué)生的思想變化較快、較大、較復(fù)雜，一些不良問題如學(xué)生早戀、厭學(xué)、離家出走、與邪惡勢力往來、沉溺網(wǎng)吧、法制觀念淡薄等偶有發(fā)生。同時我校部分教育者的教育教學(xué)理念、具體的思想政治教育方式方法還有落后之處。對此我校教師應(yīng)引起高度關(guān)注，并及時轉(zhuǎn)變觀念，確立學(xué)生思想政治教育新理念。學(xué)校也將始終把學(xué)生思想政治教育工作置于重中之重的地位。現(xiàn)階段要揚長補短，在扎實推進(jìn)以往行之有效的常規(guī)工作的基礎(chǔ)上，重拳出擊，首先抓好教師思想政治教育觀念轉(zhuǎn)變工作，提高全體教師的思想政治教育意識，著重下大力氣推進(jìn)問題學(xué)生、后進(jìn)生的思想教育和轉(zhuǎn)化工作。

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在此過程中，我們要把握以下幾個大方向，并在此指導(dǎo)下真抓實干，展開各種思想政治教育實踐：

1、將學(xué)生思想政治教育與各學(xué)科教育有機結(jié)合。

學(xué)生的思想政治教育雖然有其相對獨立的科學(xué)體系，但我們并不能將之單獨割裂出來。學(xué)生的思想政治教育與其他各科應(yīng)緊密聯(lián)系、有機結(jié)合，使之相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育主管和各任課教師聯(lián)手，在各科教育中滲透思想政治教育，真正做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

尤其是在做問題學(xué)生或?qū)W困生的轉(zhuǎn)化工作時，是不分干部群眾，不分一線二線，不分份內(nèi)份外，不分班主任與任科老師的。我們要深刻認(rèn)識問題學(xué)生、學(xué)困生產(chǎn)生的根源。各科教師要認(rèn)真尋找和消除這些學(xué)生的認(rèn)知障礙、情意障礙、技能障礙，不因為他們普遍學(xué)習(xí)成績相對較差而采取歧視、打擊甚至放棄的錯誤做法，要努力提高他們的學(xué)習(xí)興趣，要維護(hù)其自尊心、培養(yǎng)其自信心。在此過程中教師要注重運用心理學(xué)、管理學(xué)等方面的知識。比如對于問題學(xué)生和學(xué)困生我們可以應(yīng)用期望理論。教育者對教育對象有什么樣的期望假設(shè)，就有可能得到與此相對應(yīng)結(jié)果。我曾看到過這樣一個期望理論案例：

幼兒園家長會，老師對一位母親說，你的孩子連三分鐘都坐不了，有兒童多動癥。母親回到家對孩子說，老師以為你原來一分鐘都坐不了，現(xiàn)在能坐三分鐘了。那晚孩子破天荒地吃了兩碗飯，而且沒有人幫助。

小學(xué)家長會，老師對母親說，數(shù)學(xué)考試全班五50人，你孩子第40名，智力有障礙。母親對孩子說，老師說只要你細(xì)心，就能超過你的同桌，你的同桌排名第21。孩子眼睛亮了一下，第二天比平時上學(xué)都早。

初中家長會，母親沒有在差生行列里發(fā)現(xiàn)孩子的名字。老師對母親說，孩子考重點高中有點難。母親對孩子說，老師很滿意，認(rèn)為你只要努力就有希望考上重點高中。

高中畢業(yè)，孩子是第一批被通知到錄取學(xué)校的。母親有一個預(yù)感，孩子被清華錄取了。因為她曾對孩子說過，他能考上這所大學(xué)的。

一個智力普通的孩子在母親的熱切期之下?lián)碛辛俗晕壹畹哪芰Γ赣H期望的方向發(fā)展了！

這個故事讓我感動！也愿大家從中深受啟發(fā)。

學(xué)校已研究出臺了一個關(guān)于問題學(xué)生、學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作的激勵機制，決心分層次、有彈性地對做這項工作的班主任和任科老師實行獎懲。

2、將思想政治教育與學(xué)生的日常行為規(guī)范有機結(jié)合。

學(xué)生的思想政治教育應(yīng)力求避免政治化、抽象化和空洞化的說教，而要回歸學(xué)生的社會生活與學(xué)習(xí)生活，與日常行為規(guī)范結(jié)合。全體教師要更加關(guān)注和

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指導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實生活：教育和幫助學(xué)生以文明健康的方式享用新生活；關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)；關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的交往生活，讓學(xué)生形成良好的日常生活方式和生活習(xí)慣。

3、將學(xué)校思想政治教育工作與家庭教育有機結(jié)合。

父母是孩子的第一任老師。子女的人格發(fā)展受到父母整個行為模式的影響，與家庭教育方式緊相關(guān)聯(lián)。這方面的例子不勝枚舉。就拿世界首富Bill Gates（比爾蓋茨）來說吧！1975年，比爾還在哈佛大學(xué)上二年級，母親節(jié)時，他給媽媽——華盛頓大學(xué)的董事長瑪麗.蓋茨寄了一張賀卡，上面寫道：“我愛您！媽媽，您從來不說我比別的孩子差，您總是在我干的事情中，不斷尋找我值得贊許的地方；我懷念和您在一起的所有時光。”我們可以感覺到比爾從他母親那里得到了一份珍貴的東西——賞識。這使得比爾.蓋茨從小就有非凡的自信心，這份自信伴隨他踏上成功大道。老師，父母在教育學(xué)生時千萬別忽視了這份賞識，尤其是在教育和轉(zhuǎn)化那些更需要他人關(guān)注的目光和重建自信的問題學(xué)生和后進(jìn)生時。但是并不是每一位家長都已經(jīng)意識到這一點且有能力進(jìn)行正確的教育。我們學(xué)校要進(jìn)一步增進(jìn)和家長的聯(lián)系，繼續(xù)利用好愛生卡、家校聯(lián)系本，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)外互動聯(lián)合的思想政治教育機制，促進(jìn)家長轉(zhuǎn)變教育觀念，改進(jìn)教育方式，提高實效。

４、將思想政治教育與安全教育有機結(jié)合。

我們始終明白，安全教育與學(xué)生的思想政治教育不是界線分明、互不相干的。實際上學(xué)生的安全教育是包含在思想教育里面的。我今天對安全作專門論述是為了更好地明確這塊工作。安全教育是基礎(chǔ)，是前提，我們?nèi)魏螘r候都不可能離開安全教育奢談思想政治教育。思想政治教育其他各方面的工作做好做強了有助于提升安全教育的實效。相反，思想政治教育的某些方面不到位或不及時就會影響安全工作。例如，一些學(xué)生因為這樣或那樣的原因出現(xiàn)了厭學(xué)情緒，而我們的教育者卻沒能及時發(fā)現(xiàn)或者不夠關(guān)注，使其繼續(xù)惡性發(fā)展：不再渴求知識，不再留戀同學(xué)老師、不再熱愛學(xué)校……進(jìn)而逃學(xué)甚至離家出走，給家庭和學(xué)校蒙上陰影。因此，我們要從政治的高度看待此類問題，用心竭力做好廣大學(xué)生的思想教育工作尤其是問題學(xué)生、后進(jìn)學(xué)生的思想教育和轉(zhuǎn)變工作，以有效地消除安全隱患，更好地穩(wěn)定學(xué)生情緒，規(guī)范學(xué)生行為，創(chuàng)造優(yōu)良的教育教學(xué)環(huán)境。

5、使思想政治教育面向全體學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

我們正努力實施的素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。作為其

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中有機組成部分的思想政治教育也要為每個學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，為全體學(xué)生的 生活、學(xué)習(xí)、生理、心理成長提供全方位的服務(wù)。教育者要堅信每個心智正常的學(xué)生都有潛力獲得屬于他的成功。對于教師個體而言，要投入時間和精力，付出愛心；對于學(xué)校集體而言，要加大對思想政治教育研究的投入，提高工作的實效和水平。此外，我校要促進(jìn)教師以多元智力理論為指導(dǎo)，充分理解學(xué)生，挖掘?qū)W生自身的潛力，幫助學(xué)生在自主認(rèn)識、體驗、選擇過程中實現(xiàn)自我成長。學(xué)校將在本學(xué)期進(jìn)一步做好問題學(xué)生、后進(jìn)學(xué)生的摸底調(diào)查工作，召開有關(guān)學(xué)生家長會，建立詳細(xì)的學(xué)生個人檔案，實施有效管理，而且學(xué)校將更加注重過程管理，鼓勵和扶植每一位要求進(jìn)步的學(xué)生，真誠地為他們的點滴進(jìn)步叫好。

6、杜絕以犧牲學(xué)生自尊為代價的思想政治教育，充分尊重、保護(hù)學(xué)生的心理權(quán)益。

我們要懂得，每一個學(xué)生都享有心理權(quán)益。他有獲得生活、學(xué)習(xí)安全的權(quán)益；有被尊重、被理解、被鼓勵和被愛的權(quán)益，有被集體接納，發(fā)展良好人際關(guān)系和參與集體活動的權(quán)益，有自主選擇及自主決斷的權(quán)益；有學(xué)業(yè)發(fā)展水平和發(fā)展速度得到尊重，以及得到具體幫助的權(quán)益；有在個性心理、品質(zhì)發(fā)展水平上得到具體幫助的權(quán)益。作為教育者，我們要使學(xué)生充分享受這些權(quán)益，我們要切實講求教育的方式方法，尤其是在對問題學(xué)生的教育上，切忌簡單化，切忌粗暴傷害；我們要求全體班主任、任課老師深入了解學(xué)生、熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，耐心、細(xì)致而嚴(yán)格地教育學(xué)生。以博大的胸懷去接納學(xué)生，以無私的愛去開啟部分學(xué)生塵封自閉卻又無限渴求理解關(guān)懷、外表堅強卻又十分敏感脆弱的心，并使之充分舒展，也使自己的心在付出中體驗快樂。

7、以學(xué)生為思想政治教育的真正主體，使師生在思想政治教育中共同成長。我們要始終把學(xué)生作為思想政治教育的真正主體。因為教育的任何作用只有通過受教育者的理性選擇才能最終實現(xiàn)。我們的每位教師要切實把學(xué)生作為鮮活的生命個體來對待，充分發(fā)揮其主體性作用。并把這種作用體現(xiàn)于實現(xiàn)目標(biāo)要求的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，不斷進(jìn)行成功體驗，加強自信心。同一時間，作為教育者的教師必須解決好自身思想品德修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)與社會對其成員不斷發(fā)展著的要求之間的矛盾，以切實幫助學(xué)生解決個體思想水平與社會思想之間的矛盾。為此，學(xué)校也要督促全校教師加強自身的修養(yǎng)，認(rèn)真開展思想政治教育研究，探索新的方式方法，學(xué)校要搭好相關(guān)平臺并建立相應(yīng)的獎懲激勵機制。

這里我還想對全校教師強調(diào)的是，今后我校要多開這樣的會議，將工作務(wù)

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實和理論務(wù)虛緊密結(jié)合，與時俱進(jìn)，更新觀念，重抓落實，不斷推進(jìn)我校的安全工作和學(xué)生思想政治教育工作。

老師們，讓我們齊心協(xié)力，同舟共濟，更加用心守護(hù)學(xué)生安全，精心看護(hù)精神家園。

我的講話到此結(jié)束。歡迎商榷。

謝謝大家！

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第二篇：保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園

保護(hù)文化遺產(chǎn) 守護(hù)精神家園

一、文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

1、物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

它的最大特點就是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段（含觀念、意識），并以身口相傳、口耳相傳、師徒相傳、父子相傳等作為文化鏈而延續(xù)下來的文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

它包括六個方面：一是口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三是傳統(tǒng)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝技能；六是與上述表

現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括哪些內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容廣泛，主要有17大類100多個小類。

1、民間文學(xué)（口頭文學(xué)）

神話（包括開天辟地神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話等）、傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）、故事（包括地名、節(jié)日、特產(chǎn)、人物等）、笑話、歌謠（兒歌）、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2、民間音樂

民間歌曲，包括山歌、號子、小調(diào)等；民間器樂，包括各種傳統(tǒng)節(jié)目、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜等；宗教音樂、道教音樂等。

3、民間舞蹈

在生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活動中的舞蹈，如彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類等等。

4、民間戲曲

包括京劇、漢劇、楚劇、荊河戲、南劇、山二黃、花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、梁山調(diào)、燈戲、柳子戲、堂戲、提琴戲、湖北越調(diào)、文曲戲、儺戲等。

5、民間曲藝

包括小曲、漁鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善書、說鼓子、蓮

花落、鼓盆歌、三棒鼓、滿堂音、花鼓子、扇子戲、跳三鼓、打鑼鼓、講書鑼鼓、耍耍、喪鼓、說書、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民間雜技

疊羅漢、民間拳術(shù)、翻九樓、走鋼絲、頂碗、魔術(shù)、馬戲、口技、滑稽戲等。

7、民間美術(shù)

剪紙、繪畫（壁畫、祖宗畫等）、刺繡、挑花、布貼、花燈、布藝、面塑、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕（竹木根雕）、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、泥塑、漆畫、麥稈貼畫、堆錦（布貼、樹皮貼）、臉譜等。

8、民間手工藝

銅、鐵、錫制作工藝、印染、桑麻紙制作、釀造技藝、生產(chǎn)與生活中竹木制品技藝，推光漆器制作、編織（線、草、繩）、傳統(tǒng)食品制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實采集、伐木、獵手上山狩獵前祭祀活動、貨郎擔(dān)子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統(tǒng)集市等習(xí)俗。

10、消費習(xí)俗

祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節(jié)時的飲食、不同場合的穿衣打扮習(xí)慣、建房時的動土、上梁等習(xí)俗。

11、人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門、做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、做七等習(xí)俗。

12、歲時節(jié)令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節(jié)氣，春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節(jié)等習(xí)俗。

13、民間信仰

各種廟會、祭祖儀式、拜財神等行業(yè)神崇拜，術(shù)、看風(fēng)水、算命等習(xí)俗。

14、民間知識

解釋風(fēng)、雨、雷、地震等現(xiàn)象，預(yù)防瘟役、蟲災(zāi)等災(zāi)害，各種民間的測量、計算方法等。

15、游藝、傳統(tǒng)體育與竟技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環(huán)、猜拳、踢踺子、放風(fēng)箏、打麻將等。

16、傳統(tǒng)醫(yī)藥

怎么保養(yǎng)身體、診斷疾病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方、醫(yī)書、藥典等。

17、其它

如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約、家譜族譜等。

武穴市，原名廣濟縣，始建于唐天寶元年。這里交通便捷，素有“鄂東門戶”之稱。既是古今戰(zhàn)略要地，又是鄂、贛、皖三省邊外貿(mào)中心，所以有“一去二三里，各是各鄉(xiāng)風(fēng)”之說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富。

武穴歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，杰出人物層出不窮，口頭文學(xué)廣泛流傳，民風(fēng)民俗奇趣無比。自一九八四年以來，全市共500多民間文學(xué)愛好者參與搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這項工作，搜集整理出民間故事、民間歌謠、民間風(fēng)俗、民間戲劇等一千余條，為我們后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

神話故事：

麒 麟 送 子

古老古老的時候，地上沒有人，只有各種各樣雀鳥，各種各樣野獸，各種各樣蟲和水呈各種各樣魚。在野獸中有一個專管萬獸的獸王，它生的象牛頸、鹿角、獅身、豬尾、馬腳腣，非常厲害，獸名叫麒麟。

有天，天上有一位女神來到地上，她看到桃紅柳綠，百花鮮艷的好風(fēng)景，自言自語說：“地上這樣好，可惜沒有一個人，要是有個人與我結(jié)伴，該多好啊。”麒麟恰好在樹叢中聽見了女神的話，就立刻變成了男人，悄悄走到女神背后，說：“仙姑，怎么沒有人？我不是人嗎？”女神嚇了一跳，回頭一看，見一個男子站在她身后。頓時羞

得滿臉通紅。那男子見女神美貌，就攔住要與她結(jié)伴，女神見那男子很美貌，默默就答應(yīng)了。

那男子就把女神帶到自己的山洞里，女神看了說：“住這兒不好，我學(xué)有蓋房手藝，明天我到天上去把我父親——天王的蓋房砍樹的工具拿來，你我動手砍樹造房子。”麒麟聽了高興得連邊叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下來，她和那男子一起砍樹，搬石造起房子來，屋蓋好了，那男子和女神結(jié)為夫婦。女神又教丈夫怎樣種糧食，女神自己養(yǎng)蠶取絲織布，生活過得十分美好。

一年后，女神身懷有孕，十個月后就生下一男一女。就在嬰兒出世這天，天王發(fā)現(xiàn)造房子、種糧食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神將，來到地上，把女神抓回天上，關(guān)到一間牢里，還派十名神兵帶著弓箭刀槍去看守。

麒麟在外打獵回家，看見妻子被神將抓走，忙將兩個嬰兒用布綁在背上。心里一急，現(xiàn)出了麒麟原形，放開四蹄，追呀，追啊，追到牢邊，哭著說出自己是萬獸王麒麟，因為愛上了女神，才變成人。女神接過孩子抱到懷里喂乳，囑咐丈夫說：“你把孩子背回家好好照顧，無人哺乳，你就每天把孩兒送來，我喂奶一次。”麒麟聽了含淚點頭。

從這時候起，麒麟就每天背著兩個孩子到天上牢房送給女神喂奶，兩個孩兒吃奶后又背回，這樣天上地下的來來往往。一年后，麒麟把孩兒送到女神那里喂奶，突然，兩個孩兒就迎風(fēng)就長成了大人模樣。麒麟見了心里非常高興，一時忘了注意躲避，剛走到門口，被守牢神兵發(fā)現(xiàn)了，就拉弓搭箭向兩個孩子射來。麒麟聽到弦響，急忙用

身子擋住來箭，當(dāng)時就中了數(shù)箭，身受重傷。麒麟咬著牙，背著兩個孩兒，飛快地跑回家，剛剛到家，就斷了氣。兄妹倆俯尸痛哭一場后，便草草安葬了麒麟。

這兄妹倆由烏龜做媒，結(jié)成了夫婦，兒生子，子生孫，發(fā)展了很多很多的人。傳到后世，人們便將麒麟當(dāng)作祖先供奉，這習(xí)俗一直流傳至今。

傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）

人物傳說

“禪宗四祖”司馬道信

司馬道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禪宗第四祖，俗姓司馬。他的父親在梅川任縣令期間，生下道信。道信7歲時，跟一位僧師學(xué)徑。14歲，向禪宗三祖僧燦求法，靜修禪業(yè)。公元606年，繼承衣缽。公元625年，道信在黃梅破額山正覺寺傳法，改山名為雙峰山，有僧徒500多人。

道信主張禪農(nóng)并重，讓他的僧徒都定居寺廟，過集體生活，實行自給自足的生活方式。除堅持做功課外，還將從事運水、搬柴、種菜等勞動，作為修行的內(nèi)容。從此改變了以往佛徒“一衣一缽，隨緣而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗兩次派使者邀請他入宮，他都以生病為由拒絕了。太宗派人再次邀請，并以“若禪師不來，則斬頭來！”相威脅。道信聽說后，引頸待刀，拒不從命。太宗，聽了使者的敘述后，被道信“一心傳教”的態(tài)度所感動，不再強迫他入宮，還賜給他一件紫衣，道信在雙峰山一住就是30多年。于公元644年，傳授衣缽給弘忍。也就是后來的禪宗五祖。道信在正覺寺坐化后，被

唐太宗追溢為“大醫(yī)禪師”。

四祖降生

相傳南北朝時，有位姓司馬的官員，受朝廷的派遣，來到廣濟縣當(dāng)了縣令，受到老姓的愛戴。只是他年過半百，膝下無兒。

一天夜里縣令做了個奇怪的夢，夢見一個金色巨人站在床前對他說：“好事做了好事在，好事做不壞。“說完以后，不見了蹤影。縣令被驚醒了，翻身起床，把夢中的事一五一十地講給夫人聽。夫人聽了也很奇怪，她也做了同樣的夢。

一年以后，四十多歲的縣令夫人懷孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。別人生孩子是往下墜，她肚子里的胎兒卻是往上拱。整整鬧了三天三夜，孩子還是沒有生下來。

第四天清晨，有一個斷左臂和和尚，來到縣衙門前化齋。縣令對門人說：“我心里煩，就不見他，你們給他一點齋飯就是了。”門人沒有辦法又進(jìn)來稟報，縣令說：“那就給他二兩銀子吧！”門人送出銀子，和尚擺擺手說：“一不化飯，二不化銀，只角縣令大人心上病。”門人進(jìn)內(nèi)三報，縣令聽了有些奇怪，就傳話：“有請師傅堂上就坐！”和尚邁步往里走，縣令從里往外迎，剛一見面，縣令覺得有點面熟，好像和頭年夢中見到的那個巨人一樣，連忙迎上前去，抱歉地說：“不是小人無禮，只因妻子難產(chǎn)，有失遠(yuǎn)迎，請師傅恕罪。”和尚抬起右手，施禮說：“阿彌陀佛！貧僧正是為此而來。難產(chǎn)一事,只請夫人站起身來，連喊三聲：‘孽障為何不出來‘保管夫人無事。”和尚說完，轉(zhuǎn)身就走，也不化齋。縣令整好衣冠連忙趕到門外送客，那見客人人影？

縣令夫人依照斷臂和尚說的去做，不一會兒，果然胎兒又動了起來，還是一個勁兒地往上拱，一直拱到右脅下，猛咬一口，從右脅鉆出一個胖伢來。

到了洗三朝那天，正是二月花朝節(jié)。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手腳，不知怎么才好。恰好斷臂和尚又來了。縣令這次不同前次，不等門人稟報完畢，就三步并兩步，跑到門口去迎接。這次和尚并不進(jìn)門。只用手向西一指，說：“要治孩子哭，請用這里井水浴。”話音一落，就揚長而去。后來聽說，這位斷臂和尚，就是禪宗二祖慧可大師，專門到廣濟縣來點化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只見井中的水熱氣騰騰，用手一試。不冷不熱。嬰兒洗浴后，即刻不哭，還笑了起來。這口井，后來取名叫“浴佛井”，在今梅川鎮(zhèn)西街楊家巷對門，老縣衙廣場西側(cè)內(nèi)。

縣令給這一小子，取名道信，意思就是修道人送來的信。也就是后來的禪宗四祖大師。

史事傳說：仙人壩的傳說

早先，花橋一帶十年九旱，百姓攜兒帶女討米要飯度日。有一天，呂洞賓路過這里，望著這一帶枯焦了的秧苗心里很難受。又看到戴文藝頭上四面有三面半是山，心里一動，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙來到這里。呂洞賓把凡人受苦、神仙有責(zé)的話說了一遍，并講了自己的打算，眾神也都同意，在呂洞賓指揮下，他們?nèi)找共煌５靥敉列藿ㄕ齻€月，才挑了一座壩，眾神又呼風(fēng)喚雨，接連

下了幾天雨，四水歸池，裝了大半壩，眾神為凡人做了一件好事，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱烁兄x神人的相助，就把這個壩稱為仙人壩。

地方風(fēng)物傳說： 武穴原來叫“武術(shù)之穴”

從前，武穴沒有這么多人家，也不叫武穴。當(dāng)時后壩街只有兩戶人家，一家姓陳，以做生意為業(yè)，一家姓張，以捕魚為生。有一名武師姓吳，他路過這里，看中了這地方，就住了下來，開了一家武術(shù)館，招收很多徒弟。

春去秋來，轉(zhuǎn)眼五年時間過去了，徒弟都滿了師，各自開起武館、鏢局。后來，武館、鏢局越來越多，習(xí)武練武成風(fēng)，師爺、把頭也多了起來，稱王稱霸，自立門戶，占了這地方一邊天，沒得人敢哼一聲，連綠林好漢也繞道而行，結(jié)果這地方成了武術(shù)的窠穴。一些武師出門，外人問他是哪來的，他就說是“破窠子”來的，因為窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人聽說，就曉得是“武穴”中人。這樣一來，人們就把后壩街稱為“武穴”。

日子一長，吳武師教練的徒弟多了，互相間嫉妒，由嫉妒發(fā)生口角，由口角引起武斗。他們今天來個擂臺比武，明天搞一場你我殘殺，打過來，殺過去，鬧得不亦樂乎。吳武師很感頭痛，見徒子徒孫相互殘殺一怒之下，也不問青紅皂白，來個有理三扁擔(dān)，無理扁擔(dān)三，使出“師父”手段，把徒弟們打得死的死，逃的逃，地方上一下子掃個風(fēng)平浪靜。

吳武師余怒不止，盛氣之下，又摘掉武術(shù)館的招牌，給砸個粉碎，發(fā)誓再也不開武館了。從此他改行開家雜貨鋪，賣一些油鹽醬醋、煙酒糕餅之類的日雜用品，武穴是一個水碼頭，來往客人多，這樣生意也越做越興隆。武館招牌雖然砸了，但“武穴”這個名稱，卻保留了下來，人們也叫順了口，就一直叫到今天。劉元村的來歷

傳說該村有一員外，姓劉名元，年過七旬，膝下無子，早年生有一女已出嫁。前些時劉元的老伴過世，女兒便帶外孫來看望老人，一日老人拿出小吃的零食給外孫，而外孫拿后，他不吃反而說道：我?guī)Щ丶医o爹吃（廣濟方言爹為祖父），劉元外聽后，好不傷心，心想還是有兒子、兒孫的好。

劉元外的事讓在他家打長工的老漢看出，不免對劉元外也產(chǎn)生了憐憫之感，長工老漢回家后，也是茶飯不思。老漢的二個女兒一個18歲，一個16歲，看爺有心思，（爺為廣濟方言父親）便與爺答話：“爺您么事搞成這個樣子，飯也不吃？”老漢將劉員外家發(fā)生的事說給倆女兒聽，小女兒聽后不免對劉員外的無子無孫感到傷心，更何況劉員外平日對我們家也不薄待，奉時奉節(jié)，爺也從員外家?guī)Щ睾贸缘慕o俺姐妹倆，小女兒思量半久，對爺說：“要是劉員外再討個老婆生個兒子就好啊。”姐姐聽了不么高興，“多大的年紀(jì)還找么老婆，還能生出一男半女不成？”姐妹倆為員外的事也吵得不可開交了，一個說要生，一個說不可能......最后姐姐說：“除非你嫁他，再也冒得人為他生兒女了。”小女兒也憤憤回答說：“我嫁就嫁，就是要為他

生兒。”老長工聽倆女兒吵也半生凝惑，員外這大的年紀(jì)還能生兒，只怕是沒有用了哦，誤我女兒終身。小女兒就出主意給爺說：“您今晚去員外家，把員外的夜尿壺?fù)Q成一籮筐的柴火灰，讓員外在籮筐上撒夜尿，明天你把籮筐帶回家，女兒會什么都知道了。”

第二天，老長工將籮筐帶回家給小女兒看，看見籮筐只留一個大窟窿，小女兒便高興地對爺說：“劉老員外還會生兒子，有用。”其父不懈的問：“么說他還有用哎？”女兒答道：“爺，您看這籮筐的柴火灰，是一個大窟窿，這說明劉老員外身體健壯，要是不行的話，他撒尿就象雨點，籮筐就不會有窟窿的撒。”

到第二年，劉員外和老長工的小女兒生了一子，這一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七個兒子，從此，劉員外名聲大燥，該村也就以劉元員外的名字成為村的村名了。到員外百年后，又留下了十三孫。（文飄收集整理）

民俗故事

哭嫁的來歷

廣濟有個風(fēng)俗，凡閨女出嫁，就要哭三天。說起來還有個故事呢。

古時候，有個姓宋的富人，中年喪妻。不久又續(xù)娶了個女人。那婦人帶來個十六歲的女兒，她對自己的女兒十分寵愛，對前娘女兒十分苛刻，前娘生的女兒啊錦繡，后娘生的女兒叫掌珠。

后來這兩個女兒都長大了，父母就有心將她們許配人家。

掌珠許配給一個富人，出嫁時，提前請來親朋好友，熱熱鬧鬧。

她娘為討個吉利，就在出嫁那天，求人家?guī)椭Α?/p>

不久，錦繡也出嫁了。繼母想害她，也提前三天請來親朋好友，要大家陪著哭，要她不吉利。

再說掌珠到了婆家后，不但沒有發(fā)旺，而且絕了八代。錦繡就大不一樣，不但家財興旺，而且生個兒子還做了官。人們見哭嫁反而吉利，便一直沿襲到現(xiàn)在。

民間笑話：

尖尖圓圓

有一個讀書人，一個習(xí)武人和一個姑娘同船過渡，船到河中，擺渡人說：“今天我們四人要說個四言八句過渡，說得好的過渡不收錢，就得不好，一倍收兩倍。”一文一武同聲說好。文的說：“筆梢尖尖，筆桿圓圓，連寫三篇，考得文狀元。”武的說：“箭兒尖尖，箭桿圓圓，連射三圓，得中武狀元。”擺渡人說：“船兒尖尖，船尾圓圓。夫妻同床三年整，兩個孩兒船里眠。”只見那姑娘應(yīng)聲說：“奶頭尖尖，肚兒圓圓，一肚生三個，文武二狀元。小兒不爭氣，河中擺渡船。”

快嘴惹禍

從前，有位愛用三句半譏笑別人的人，結(jié)果竟遭大禍。有一次，他見一位大腳的婦人，開口便道：“遠(yuǎn)看一姣娘，金蓮三寸長：近前來觀看——橫量。”哪知這位女菩薩不好惹，硬拉他見官評理。他倆來到公堂之上，婦人訴說原情后，縣主手拍驚堂木：“你

這 民，竟惡語傷人，本縣蘇西坡，向來愛民如命，豈容你胡來，本就重罰于你，念你初犯，只要你用三句半把我說好，就放你回家。”于是這人開口說：“過去蘇東坡，現(xiàn)在蘇西坡；兩下來對此，——差多！”縣官聽說，氣沖牛斗，當(dāng)即判他冒犯朝廷，刺配邊關(guān)。那守邊關(guān)的主將正是他舅父，只有一只眼，風(fēng)外甥刺配，痛苦萬分，豈料這人不知好歹，連聲說：“見舅如見娘。抱頸哭一場；若要看淚水——三行。”舅父聽后大罵：“畜牲！”當(dāng)即吩咐刀斧手，將他殺了。民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

人物故事章水泉

生于清光緒十八年（1892），武穴鎮(zhèn)人。其文為竹器工匠，在武穴開章泰和竹器小鋪。章自幼隨父學(xué)制竹器，肯鉆研，他創(chuàng)造性地吸收傳統(tǒng)工藝，其制品牢固精巧，光潔平滑，不夾衣，不透水，不散架，不變形，不發(fā)裂，并善飾圖案，具備實用和欣賞雙重價值。是中國的竹藝大師。

巴拿馬獲獎

章水泉會做花竹椅的消息很快在武穴鎮(zhèn)傳開。這一天，武穴商會程會長來到“章太和竹器店”，看到門口車水馬龍，好不熱鬧，都在爭購章水泉做的花竹椅。程會長想起不久前，國民政府農(nóng)商部發(fā)來的一封“征集國際巴拿馬工藝品展品”的公函，有心想把章水泉竹器質(zhì)量底細(xì)摸透，以便推薦到巴拿馬展出。于是找到店里的一個伙計，問：“這種花竹椅好么？”伙計說：“不是我王婆賣瓜，自賣自夸，這種花竹椅可結(jié)實吶！不信你看哪有這么多人買。”

“我是武穴商會的，請你向店主人通報一下，就說本會長對貴店花竹椅的質(zhì)量表示懷疑，要求檢驗一下。”

章水泉父子聽說商會會長對花竹椅的質(zhì)量有異議，就連忙出來把程會長請進(jìn)店去。章水泉信手拿起一個花竹椅給程會長看。

這種花竹椅的椅面是用毛竹劈的連板做的，光潔平滑，滴水不漏，顯得端莊、典雅。程會長心想，它的實用價值怎么樣呢？

程會長讓水泉在店內(nèi)隨便抽出兩把椅子，拿到足有三層樓高的陳家祠堂上，準(zhǔn)備當(dāng)眾摔下驗證椅子。不一會兒，陳家祠堂外擠滿了圍觀的群眾，“摔”。這時只聽程會長一聲令下，隨著“啪”的一聲，一把竹椅從數(shù)十米高的程家祠堂上摔下來，椅子完好無損，在場的觀眾頓時喝起彩來，程會長心中大喜，回到商會，選上幾把竹椅，寄給了當(dāng)時的國民政府農(nóng)商部。農(nóng)商部又將竹椅轉(zhuǎn)送“巴拿馬國際工藝品博覽會”上展出，并且榮獲大獎。

從此，章水泉的竹器馳名海內(nèi)外。

講述者：范道正 收集者：朱建勛

肖光際: 肖光際（1781——1864）字流芳，號脂香。銅鼓寨肖家凹垸人。22歲中秀才，屢鄉(xiāng)試未中，設(shè)館教學(xué)。為縣內(nèi)名宿。肖在鄂東傳說很多，稱他是民間機智幽默人物。但無文籍資料以佐證。《肖氏宗譜〃肖光際傳》僅載：“邑某氏勢微弱，有悍族欲并其先祖墓地。訴之于官，不能勝。先生上書力爭之。乃得有。吾邑?zé)o不服貼。”肖終年84歲，著有《四書訓(xùn)蒙節(jié)解》。

攔 馬

肖光際教書為生，教出了不少有才華的學(xué)生。有一個學(xué)生做了官，騎馬回鄉(xiāng)探親。

這位官人騎馬打從五里坡過，恰好碰到他的老師。他不愿意叫這位窮先生，揚起馬鞭。想從肖光際身邊沖過去。

肖光際一步上前，拉住僵繩，問：“哎，這馬是牛下的嗎？”

這個當(dāng)官的學(xué)生有點發(fā)懵，答道：“呃，牛不下馬。”

肖光際點頭說：“對，牛不下馬，牛不下馬。”說完，放開僵繩，轉(zhuǎn)身揚長而去。

講述人：庫雄韜

記錄整理者：范理生 劉漢勝

流傳地區(qū)：梅川一帶

巧 罵

有一天，肖光際路過蘇家垴時，遇上了風(fēng)暴雨，就跑到路邊一家姓蘇的財主家躲雨，蘇財主看到肖光際一副窮酸樣子，板起面孔說：“你跑到我家來做什么？”肖光際見蘇財主這一副臉色，轉(zhuǎn)身出門要走。

蘇財主這才看清是肖光際，又怕得罪了肖光際，于是假惺惺地笑著留客的樣子，說：“哎呀，下這么大的雨，你怎么能走？”肖光際嘆聲氣說：“你不知道，我要趕回去車秧田水哩！”財主忍不住好笑：“這么大的雨，你那塊田里水只怕漫了田岸，你還要車水？”肖光際說：

“你不曉得，我要把水往田外頭車。”財主奇怪地問：“你怎么不在田岸上挖個缺口，讓水自已往外放？”肖光際說：“唉！缺口倒有一個，提起它來，把人都?xì)馑缼讉€！”蘇財主說：“哎喲！肖先生，你這么個聰明人，么跟田缺口生氣呢？”肖 光際說：“蘇員外，你不曉得天下這么大的雨，它卻是要流（留）又（留）不流的樣子，你說他娘的氣人不氣人啦！”蘇財主聽了肖光際是指水罵他，滿臉通紅，無話可說。

講述人：蘇細(xì)弟

記錄整理者：陶 簡

流傳地區(qū)：梅川、大金一帶

金德嘉

字會公，號豫齋。生于明崇禎三年（1630），龍坪鎮(zhèn)人。少時，母親早逝，家道日衰，常無米為炊，但其好學(xué)之志不懈。清順治十七年（1660）中舉人，授安陸府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）會試第一，中進(jìn)士，授翰林院檢討，掌修國史。康熙二十六年，充貴州鄉(xiāng)試副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散館。他在翰林院被人稱為碩儒，分修《大清統(tǒng)一志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；康熙二十八年，以身疾歸，實則為掌院李光地所實力，欲借以傾徐乾學(xué)。

金還鄉(xiāng)后閑住近20年，閉門著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

會元降生

相傳，金會元的父親是個瞎子，年輕時家里很窮，就跟人算命混碗飯吃。有一天，金瞎子在永東鄉(xiāng)（石佛寺）一帶算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦連天。不料卻被附近一所尼庵的小尼姑聽見了，小尼姑沖著老尼說：“師傅，雨地里有個先生，顛顛倒倒，真是可憐！”老尼說：“善哉善哉，你快去將他牽到庵里來避避雨。”

一會兒，金瞎子就到了庵里。老尼姑見金瞎子象個落湯雞，忙命小尼姑生火為他烘烤取暖。此時正值秋末初冬天氣，金瞎子凍得上下牙齒直打架，老尼姑見了，雙手合十說：“阿彌陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脫下濕衣裳，小尼姑撂出來后，老尼姑便接過去烘烤，然后對小尼姑說：“你去睡吧。”

小尼姑說：“床讓給了那先生了。” 老尼姑說：“你就去替他暖暖腳。”

第二年春暖花開的時候，老尼姑終于看出小尼姑肚子（鼓）了起來，便追問是么回事兒。小尼姑只好如實說了。

老尼姑聽了嘆口氣說：“當(dāng)時老身錯將你當(dāng)成孩子……活該與那算命先生有緣份。”

小尼姑還俗后，挻著個大肚子尋到龍坪鎮(zhèn)。終于找到金瞎子。金瞎子非常高興，便在草廬里成了親。不久，生下一個男孩，取名“德嘉。”意為尼庵功德所賜。他后來就是名揚四海的金會元。

赴 考

金德嘉進(jìn)京赴考那天，五更時分，娘起身弄鈑，忽然聽見家里的母雞啼起來了。娘說：“兒啊，今天下午不能出門。”媳婦接過話茬，說：“娘啊，公雞不啼母雞啼，我郎定中狀元。”

吃過早飯，金德嘉上路。出了龍坪街，有條小港，港上是座獨木橋。他一腳踏上獨木橋，那橋突然斷了，落入港中，金德嘉心中一驚，返回家中，說與娘聽。娘說：“兒呀，今天母雞啼，橋又?jǐn)啵懿患奶煸僮甙伞！?/p>

媳婦說：“娘呀，踏斷舊橋換新橋，脫掉藍(lán)袍換紫袍。“娘轉(zhuǎn)憂為喜，笑著說：”我兒會圓“傳說因為他娘說了這句話，本當(dāng)可以奪得狀元魁首的金德嘉，只得了會元的功名。

楊際泰

字平階。生于清乾隆四十五年（1780），百園楊家垸人。楊家世代習(xí)醫(yī)，楊際泰少時科場屢不得志，乃隨父從醫(yī)。他認(rèn)真研究《內(nèi)徑》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典，每讀一書，必窮其理，并反復(fù)驗證于臨床。故中年之后，為人治病，必探其病因，以求確診，對癥下藥，書方遣藥，每有奇效，成為蘄黃廣一帶名醫(yī)。他醫(yī)德高尚，從不據(jù)醫(yī)求為己有，無論道途遠(yuǎn)近，遇有患者，見請便往，救死扶傷，不計報酬。楊還結(jié)合前賢見解，記集家傳經(jīng)驗和自身30余年之臨床實踐，撰成《醫(yī)學(xué)述要》，初付印于道光十六年（1836），系請問心堂藏版，凡30冊36卷，數(shù)十萬言。其書涉及“醫(yī)學(xué)四診”、“醫(yī)門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內(nèi)傷病、婦產(chǎn)科、五官科以及方

藥等，內(nèi)容十分豐富，是一部頗有實用價值的醫(yī)學(xué)全書。

楊際泰在學(xué)術(shù)上廣獵博取。更篤好張仲景書及全元四大家言。嘗曰：“前人經(jīng)驗之所以歷千百年而不衰，因其醫(yī)論與診治之法精也。故必讀古人之書，必用古人之說，必?fù)窆湃酥健５植豢缮嵊蔡祝M可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而攏其方。臨診能知常達(dá)變，造方靈活，藥能隨癥化裁。

楊際泰之臨床經(jīng)驗，內(nèi)外婦兒諸科皆為其所長，而對內(nèi)傷雜病及溫?zé)岚Y更有獨到之處。其治溫?zé)帷⑽烈撸咳蹚堉倬啊O思、劉完素、吳又可等歷代醫(yī)家之長于一爐，而治內(nèi)傷雜癥，認(rèn)為補脾氣益腎精至為重要。因此在他的治主中，補脾氣、養(yǎng)正氣之方屢見不鮮。他重視辯證施治，隨癥立法，疑難病患者經(jīng)他調(diào)治，大多痊愈。歿于1850年。

黃鱔浸酒戒鴉片

楊際泰到了晚年，很多人吸鴉片煙上了癮，骨瘦如柴，傾家蕩產(chǎn)，斷子絕孫的大有人在。

為了使那些還未草地上煙癮的人不要走上吸煙的死路，他憑自己多方面的觀察和搜集來的各種資料，編了一個吸鴉片煙的“四耗”和：“十害”的《告鄉(xiāng)民書》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗氣，四耗血。“十害”是：一損精神，二耗脂血，三廢正氣，四耗錢財，五傷性命，六增丑態(tài)，七揚名聲，八于列禁，九泄機密，十入膏肓。并在這份《告鄉(xiāng)民書》上畫了一個吸鴉片煙的“丑態(tài)圖”在圖后寫了這么幾句話和打油詩：“匡床上臥一人，一燈一煙管，管就

燈，口就管，床立兩端各一鳩形 面惡鬼，用手招臥。”詩云：鬼是當(dāng)年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸煙，便是速求斃。死雖分上下，人鬼是一體。請你看此圖，問汝悔不悔？

《告鄉(xiāng)民書》雖然貼遍了全縣，但是有效地治療受鴉片煙毒害的這塊石頭還沒有落下來。有一天，楊際泰先生聽他的徒弟說：太平一尖上有一個老藥農(nóng)，想制作一種藥酒來治這種病，幫助人們戒煙。很想找一個意合道同的人。楊際泰先生聽說 后，連忙背著藥箱、帶著藥書跟著這個徒弟爬山涉水來到太平一尖，與那位老藥農(nóng)共同試制了一種“黃鱔浸酒”，送給那些吸鴉片的人喝。又有一天，楊際泰先生坐在家旦正在用筆記本記錄著有關(guān)鴉片煙的資料的時候，忽然門口來了一群人抬來一塊匾，匾上寫著“起死回生”四個大字，那些抬匾的人看起來個個骨瘦如柴，但蠻有精神呢！齊齊跪在地上，對楊際泰：“先生，你真是我們的起死回生的大恩人。我們都是一群染鴉片煙癮的人，吸上了癮，害得我們傾家蕩產(chǎn)，骨瘦如柴，一時一刻也離不開鴉片煙，聞著鴉片煙的氣味是香的，吸在嘴里是甜的。自從喝了你朗家制的黃鱔浸酒以后，真是巧得很，現(xiàn)在聞著鴉片煙的氣味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鴉片煙了。真是千感萬謝，謝謝你朗家啦！”

成先生連忙扶起這眾位鄉(xiāng)親說：“我做醫(yī)生的，為人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高興，還謝個么事？”

從此以后，遠(yuǎn)近都有人來買“黃鱔浸酒”回家治吸鴉片煙的病，戒吸鴉片煙的癮。

民間歇后語 事理比方類：

老虎的屁股——摸不得 寫字出了格——不在行 抬轎吹喇叭——湊熱鬧 肉包子打狗——有去無回 江邊上賣水——多此一舉 形象比方類： 黃瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知長短 水仙不開花——裝蒜 木頭人過河——摸不著底 想象比方類： 云彩里擺手——高招 老鼠嫁女——小打小鬧 玻璃肚皮——看透心肝 龍王爺放屁——神氣 做夢吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名詞

母親——易 父親——爺、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——馬馬

妹夫——老妹郎 長子、次子——大相、二相 女孩子——假兒 男孩——牙兒 上午、下午——上晝、下晝 蒼蠅——麻應(yīng)兒 傍晚——斷黑 中午——茶么時兒 太陽——日頭 這里——達(dá)里 那邊——屋的 傻瓜——妥子 自己的兒子——弟兒 你——恩 他——嘿 誰——名（“么人”的連音）

二、動詞

吃中餐——喝茶 吃晚餐——過夜 做飯——舞飯 吵嘴——駁嘴 發(fā)脾氣——發(fā)性 吃年飯——還年福 撒賴——糊痞 跑得很快——飛沖 說臟話——臭嘴賴篩 出門——出起 回家——起回

三、形容詞

笨——侗、妥 簡便——撇脫 實在——硬阻 獨立——單自 小氣——雞販子

四、副詞

各處——在處 索性——左矣 差不多——將八就

初始——****始 這樣——一個麻應(yīng)兒幾滴看子兒上塞意頭挪兒！--一只蒼蠅站在窗戶上曬太陽。

門滴俺呀起出黑------明天我們都去揍他。哈組呀滴--晚上。

類恩碗咯 遮B：瞎說 扯羅蛋：瞎說 醒我：騙我 夸爬的：吹牛 哭憋嘍--哭的一種表情 攤尸——睡懶覺

沾頭一粒子——小時候不聽話，父母偶爾試用的家法 駝起——拿去 看將末兒----剛才 俏末——思維另類 懲寶——厚臉皮 剝咀——吵架 喝呢許-----喝點水 截瑪馬兒——娶媳婦

翻眼{俺}綠筋——翻臉不認(rèn)人，不認(rèn)情 避時——不幸

伢潑兒, 細(xì)伢 細(xì)裸的--小孩子的稱呼 鉆頭彌縫--到處 塞的肚子痛咯--笑得厲害 一把——終于

輾八代——不講理、糾纏不休

細(xì)米代的----羅里叭索的 做答——極度的一種反應(yīng) 著累——疲憊 撤白——說謊 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一種形容 灶下——廚房 齷齪煤——煤灰 麻粉兒——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牽}——想念 膩死人-----非常臟 水蕩兒----小水坑 壓()里----晚上

密心——頭腦簡單，不善于思考 麻浪兒——小魚

胖皮兒—— 一種彩色的小河魚 翻毛——翻臉 古咯時——這么久

妥念沒得人妥折恩——沒人像你這么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[這個誰能解釋下] 做么子——干什么 冒想呢別子——沒有想別的 兜臉做打——。。么門早——什么時候 到處都是---四路八馬

恩么古個丑滴雜——你別這么兇呀

鍋底灰---窩搓霉

第三篇：守護(hù)我們的精神家園

守護(hù)我們的精神家園

摘要：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園。長期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞，其中一個很重要的原因就是我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地位與意義認(rèn)識存在不足造成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的精神價值和歷史價值。我們應(yīng)該采取更科學(xué)有效的措施來保護(hù)它。

放眼世界有很多宗教，其中，被稱為世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯蘭教，可謂信仰人數(shù)最多，影響力最大。為什么，因為他們給了人們一種精神上的寄托，讓人們在煩惱的現(xiàn)實中可以找到一種精神上的慰藉，繼續(xù)生活下去。我們每個人都需要一種信仰，都需要找到心靈的依托，只有這樣我們才能創(chuàng)造更好的生活。但是，誰能給我們精神上的依托？誰能讓我們在殘酷的現(xiàn)實里找到心靈上的慰藉？是從原始文明以來，人類創(chuàng)造、積累的許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們的精神有所依托。對于許多人來說，每天步履匆匆，物質(zhì)的豐裕讓他們享受著現(xiàn)代文明。然而，在心靈深處，總會渴望著一處寧靜的精神家園。穿越數(shù)千年的歷史長河，那體現(xiàn)著民族生命力和創(chuàng)造力的各種歷史文化遺存，會讓浮燥的心靈歸于寧靜。所以，守護(hù)精神家園是我們的責(zé)任。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂源遠(yuǎn)流長，資源不僅豐富多彩，種類還異彩紛呈，是中國人民努力創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，也是我們共同的寶貴財富，更是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。過去，由于各種各樣的原因，對深藏在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取輕視或蔑視的態(tài)度，或視它為一種粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或認(rèn)為是一種小農(nóng)經(jīng)濟的思想文化，一種浸透著封建主義的迷信文化。直到今天，還有人認(rèn)為，它是落后的思想形態(tài)的產(chǎn)物，是老祖宗留下的失去活力的遺留物。總之，隱藏于民族民間的、不大被人們覺察、留意和關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一向處于被忽視、被貶抑的地位。這說明長期以來，我們對深藏于民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的認(rèn)識，而大多數(shù)人對于為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義也不十分了解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價值。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶著中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個性特征，以及自強不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。因此蘊涵著彌足珍貴的精神價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以棲息的精神家園，也是屬于我們每個人的寶貴資源。中國特色社會主義文化是與中華民族文化一脈相承的，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。我們必須珍視民族民間文化，承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要認(rèn)真地做好搶救與保護(hù)工作。要讓全社會，特別是讓老百姓都知道保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚中華民族精神，增強中華民族文化認(rèn)同感，保衛(wèi)國家的文化安全，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化具有很大的價值意義。

同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著獨特的歷史價值。它是古今廣大人民在勞動生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志。世世代代傳承下來的民

間的科技文化蘊涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達(dá)的是人類自己對現(xiàn)實的人和社會關(guān)注的一種愿望，更重要的是要表達(dá)人類超越社會歷史限定和時間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構(gòu)建和諧社會先進(jìn)文化的基本動力。

近幾年來，很多地方和個人在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟利益，使許多體現(xiàn)古樸的鄉(xiāng)村在推土機的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間全部蕩然無存。如果我們在全力發(fā)展經(jīng)濟的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會斷送在我們這一代手里。事實上，已經(jīng)有很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離我們而去。有很多的文化遺產(chǎn)我們也只能在古老的文獻(xiàn)資料里才能找到它們的影子，但那也僅僅是影子而已。我們對這些文化遺產(chǎn)缺乏自覺保護(hù)保護(hù)意識，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺的意識，對于堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于構(gòu)建和諧社會有著必不可少的價值和特殊的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供持久的動力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。從2003年開始，政府啟動了中華民族民間文化保護(hù)工程，成立了中華民族民間文化保護(hù)工程國家中心，在全國各地開展普查工作。這項為耗資巨大的普查我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程就是要找到中華文明的源泉。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認(rèn)識它的文化價值，并將它精心呵護(hù)，傳承發(fā)展。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當(dāng)作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個更加有利于和諧社會經(jīng)濟文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護(hù)的價值意義所在。可讓人遺憾的是，這項偉大的工程起的作用雖然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍貴的文化遺產(chǎn)在我們眼前流逝。一味死板的保護(hù)并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到流傳，而是要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的發(fā)展。

通過了解可以發(fā)現(xiàn)，許多民間文化被用來作為吸引游客的道具，像許多的民間祭祀活動本來應(yīng)該是一個年一次舉行的，而事實上幾乎是只要有游客就有祭祀活動。這已經(jīng)不能稱之為一項活動了而是一種表演秀。為了經(jīng)濟利益完全忘了保護(hù)文化遺產(chǎn)。面對現(xiàn)階段民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀，我們看到的是老手工藝人大多后繼無人，老房子大片被推倒，老藝術(shù)日漸式微，民俗的東西正在流失。我們要搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。民俗文化作為非物質(zhì)文化內(nèi)容之一，具有豐厚的生活底蘊、濃郁的民間特色和鮮明的地域特點，是勞動人民創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，是各民族鮮活的人文載體、社會的流動歷史，但其保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。而這也是中國是以“政府行為”來保護(hù)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因之一吧。化遺產(chǎn)保護(hù)不能是單一的政府行政行為，而是應(yīng)該發(fā)展為一種個人行為，它作為人類自身發(fā)展的必要需求，在民間有著強大的認(rèn)同力和行為力。我們應(yīng)該更加深入的思考該如何更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識雖然越來越深入人心，但在專業(yè)領(lǐng)域還是一個新興課題，技術(shù)能力和觀念能力都亟待提高。我們?nèi)绾巫畲蟪潭鹊匾?guī)避損失，實施有效保護(hù)，為人類守護(hù)好精神的家園，這是一份沉重的責(zé)任。

隨著中國社會經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，近幾年來，文化生態(tài)發(fā)生著重要的變化。一方面，使文化得到了很大的拓展空間；但另一方面，隨著中國現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程步伐的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到越來越大的挑戰(zhàn)。在全球經(jīng)濟一體化的時代，文化認(rèn)同已經(jīng)成為一個民族最基本的文化追求，并成為一個國家綜合國力的組成部分。在一個國家文化凝聚力的形成和文化認(rèn)同中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的精神財富和情感積淀，是構(gòu)成民族精神家園一個不可或缺的重要源泉。維護(hù)民族的精神家園，對于當(dāng)前建設(shè)社會主義和諧社會，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要具有辯證性，先進(jìn)性和時代性。人民群眾的實踐是文化發(fā)展的源頭活水，對民族文化的繼承必須以實踐為基礎(chǔ)，根據(jù)實踐的要求來甄別優(yōu)劣，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)來決定摒棄什么、繼承什么，并在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和提升。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要我們共同的努力，需要我們每個人明確它的地位和意義。我們在壓力很大的社會中生存需要給我們的精神一個棲息的家園，可以讓我們在身體忙碌的同時得到精神的休息。讓我們一起行動起來守護(hù)我們的精神家園吧！

第四篇：馬玉蘭 用心來守護(hù)學(xué)生

用“心”和智慧來守護(hù)學(xué)生

馬玉蘭

班主任工作是一種職業(yè)，更是一種藝術(shù)，一種用心靈塑造心靈、用智慧點燃智慧，用愛心激發(fā)愛心的的藝術(shù)。它需要班主任多花心思，多了解，多觀察，多動腦。我在班主任工作的實踐中，深深感受到管理班級，引導(dǎo)學(xué)生得用“心”，會用“心”。即對學(xué)生有“愛心” “細(xì)心”和“寬容之心”。

首先班主任要有愛心。

蘇霍姆林斯基說：“教育技巧的全部奧秘在于如何愛護(hù)學(xué)生。”“愛”是教育中重要的因素，她是一種發(fā)自內(nèi)心的熱情和激情，是教師教育學(xué)生的前提，在多年的教育教學(xué)實踐中，我逐漸形成了自己的工作作風(fēng)——以愛心贏得教育的主動。當(dāng)家長把孩子交到我手里，我深深懂得：我必須是一位充滿愛心的班主任，用父母無私的愛溫暖每個孩子；用知心朋友的共鳴理解每個孩子；用師者的寬厚胸襟呵護(hù)每個孩子。其實，孩子的心靈是純真的、善良的，你對她微笑，她會給你一個春天。

尤其是班內(nèi)的后進(jìn)學(xué)生，原來養(yǎng)成的不良習(xí)慣，一下子就讓他們改掉也是不現(xiàn)實的，往往是今日改了，明日犯了。對這些孩子，我絕不說“放棄”兩個字，我深知教師的關(guān)愛是贏得學(xué)生信賴和尊敬的最好辦法，這樣學(xué)生才會對你敞開心扉.實踐中我越來越覺得“以愛心呵護(hù)”是一劑“妙手回春”的良藥。課下,我會常常拍拍他們的肩，摸摸他們的頭,微笑著與他們進(jìn)行交流:今天,你的表現(xiàn)如何?你有沒有進(jìn)步?還有哪些地方做的不好? 對于他們的一點點進(jìn)步,我會及時地在全班內(nèi)進(jìn)行表揚。我看到，受表揚的學(xué)生是興奮的，他們在意我這位班主任的對他們的評價，我知道這是我能夠成功管理好班級的重要一環(huán)。真誠的交流會融化心中的堅冰，只要學(xué)生感到你是那樣的在乎他們，他們的熱情和活力就會大大地迸發(fā)出來，這樣他們才會對老師產(chǎn)生一種親近感，有了這份可貴的“親近感”，我們的教育轉(zhuǎn)化工作才能收到良好的效果。

漸漸地，我與孩子們?nèi)跒橐黄瑺I造了一個溫馨的育人環(huán)境，很快建立了一個有著高度凝聚力和充滿愛心的班集體。

其次班主任要細(xì)心。有人說班主任是世界上最小的主任，最小的“官”，但別看官小，管的事還挺多，要當(dāng)好這個官，卻相當(dāng)?shù)牟蝗菀住Ｒ驗槲覀兠鎸Φ氖腔钌模醒腥獾模兴枷氲娜耍@就要求班主任工作必須細(xì)心，努力做到：“人到，心到，眼到，嘴到，勤觀察，勤交流，勤表揚，勤記錄，勤總結(jié)，勤鼓動”，細(xì)心觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、行為等，多與學(xué)生交流討論，了解他們的思想動向，心理情緒，爭取做到批評學(xué)生時，讓其心服口服；表揚學(xué)生時有充分的依據(jù)，使其更起到榜樣帶頭的作用。

五、愛心，贏得了心靈的收獲

“教育者最可貴的品德之一就是對孩子深深的愛，兼有父母的親昵、溫存和睿智的嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛。”這種愛是世上最崇高、最無私、最理智的愛。充滿愛心的班主任都知道，班主任的樂趣就蘊藏在整個工作過程之中，班主任的幸福就在那繁重的工作中誕生，教師用心去熱愛學(xué)生，學(xué)生就會產(chǎn)生積極的情感反饋，教師節(jié)到了，已畢業(yè)的學(xué)生的賀卡雪片一樣的飛來，賀卡上的言語字字句句真摯感人。作為教師，沒有太大的奢求，只希望自己的學(xué)生都能健康地成長，都能坦蕩地為人，都能在不久后成為有用之才。王剛同學(xué)寄給我的賀卡中說：“老師，雖然我學(xué)習(xí)不很好，但您卻從來沒放棄我，一直那么關(guān)愛我，老師，等我創(chuàng)好了，我買酒您喝，”還有許許多多學(xué)生的交流信、家長的感謝信，我時常翻出來，反復(fù)咀嚼與孩子們心靈的交流。并以此為工作動力用愛心去回報那份沉甸甸的信任，讓自己在深深的感動中努力將工作做得更好。

教育工作是漫長而艱辛的，不可能一蹴而就，需要我們老師對學(xué)生懷有真摯的愛心。我時刻提醒自己：教育是一項用愛心來經(jīng)營的事業(yè)，握在我們手中的是一塊塊稀世璞玉，想要他們發(fā)出耀眼的光芒，就要求我們愛學(xué)生。我會牢記：“愛，是事業(yè)杠桿的支點”，并以此為座右銘，把愛的陽光和雨露灑到每個孩子身上。

用“心”來工作，做學(xué)生的領(lǐng)路人

班級管理工作是一門育人科學(xué)，更是一門育人藝術(shù)。它需要班主任多花心思，多了解，多觀察，多動腦。我在班主任工作的實踐中，深深感受到管理班級，引導(dǎo)學(xué)生得用“心”，會用“心”。即對學(xué)生有“愛心” “細(xì)心”和“寬容之心”。

首先班主任要有愛心。愛，是師德的重要內(nèi)容，是老師職業(yè)道德的核心，是打開學(xué)生心靈的鑰匙。班主任要把真誠的愛融在整個班級之中，不僅要愛那些好學(xué)生，更要愛那些缺點較多的學(xué)生，要讓每一個學(xué)生都從老師這里得到一份愛的瓊漿,從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛、自尊、自信和自強

事例：我們班有一個叫李煜的學(xué)生比較聰明，靈性，但是自制能力特別差，根本管不住自己，成績一般。前一陣上課我發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常打瞌睡，我馬上通過調(diào)查得知，他最近兩晚上出去上網(wǎng)了，于是我馬上找到他進(jìn)行了談話，分析中考形式，并對他的上網(wǎng)行為提出了嚴(yán)厲的批評，對其曉之以禮，動之以情，使他明白一個班主任的良苦用心，這樣把老師的“良藥苦口”變成“補藥爽口”，由“衷言逆耳”變成“衷言順耳”，讓他感到老師是因為關(guān)心他、愛護(hù) 他，才對他如此的嚴(yán)格要求，次后我又多次主動找到他，詢問他的學(xué)習(xí)情況，了解他的思想動向，及時為其把脈，最終在任課教師的共同關(guān)心與愛護(hù)下，該生今年以優(yōu)異的成績考上了重點中學(xué)。最后班主任還要有寬容之心。除了應(yīng)有愛心，細(xì)心之外，還應(yīng)有寬容之心，應(yīng)該能夠容納學(xué)生的一些不足之處，給學(xué)生一個改過自新的機會，用寬容之心來對待學(xué)生的過錯，俗話說“人非 圣賢，孰能無過”，成年人一不一不小心做錯事也是常見的，何況是學(xué)生，他們不成熟，自制力差，容易做錯事，所以犯錯誤是常見的。

作為班主任應(yīng)多寬容學(xué)生，多給學(xué)生改正的機會，不要用“一棍子打死 ”的態(tài)度來對待學(xué)生，但是，也不能一概亂寬容，那還得滲入班主任的智慧，要善于察顏觀色，因人而論。用我們的細(xì)心去觀察犯錯誤的根源，用愛心去感化，用耐心去說服，教育他改正缺點，通過我們的寬容去化解其內(nèi)心的矛盾，解開其內(nèi)心的不快，相信其一定會發(fā)生變化，并最終成為一個好學(xué)生。

二、努力做洋溢智慧的促進(jìn)者

如果說愛引領(lǐng)了方向，智則是激勵學(xué)生的無形動力，讓這前進(jìn)的方向漸行漸遠(yuǎn)。它體現(xiàn)班主任的教育機智，既包含了觀察問題、分析問題、解決問題的能力，更包含了對教育學(xué)、心理學(xué)以及學(xué)生發(fā)展規(guī)律把握的準(zhǔn)確程度和科學(xué)程度。只有具備了這種能力才能將班級管理工作游刃有余，日臻完善。

首先是培養(yǎng)班級的凝聚力。“沒 有目標(biāo)的班級缺乏競爭力，沒有紀(jì)律的班級缺乏戰(zhàn)斗力，沒有協(xié)作班級缺乏凝聚力。”三者缺一不可。因此，每接一個班級，我的第一個主題班會就是“我的班規(guī)我做主”，讓學(xué)生成為班規(guī)的制訂者，集思廣益的同時宏觀調(diào)控，出臺班委評定小組評選制、衛(wèi)生紀(jì)律輪流督查制、寢室生活互查制，并將制度上墻，使班級管理有章可循，有條不紊，結(jié)合班規(guī)對學(xué)生進(jìn)行量化考核，周周公布，月月評比，一切獎懲公開透明，讓學(xué)生逐漸由班規(guī)管理進(jìn)入自我約束的良性軌道，形成健康向上積極進(jìn)取的良好風(fēng)氣。從而構(gòu)建了和諧互助的班風(fēng)學(xué)風(fēng)，使班級在學(xué)生自我管理下各個方面均走在了年級的前面。如2008年在學(xué)校長跑比賽中第一名的好成績，這也正是班級凝聚力的體現(xiàn)。

其次注重培優(yōu)轉(zhuǎn)差。優(yōu)秀生的頭頂環(huán)繞著許多光環(huán)，足夠讓我們引以為榮，有時會讓我們只看到他們學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢而忽視他們品格上的不足。在這點上我從不縱容。我相信今天的嚴(yán)厲，正是她成長的動力。一位專家說過：“真正危險的學(xué)生，不是差生，而是那些優(yōu)秀的學(xué)生。”其原因當(dāng)然是因為優(yōu)等生承受了太多的榮耀，背負(fù)了太強的自尊，心里承受能力太差，在挫折面前難免走極端。今天，當(dāng)我面對這些優(yōu)等生的時候，我必須著眼于他們心里素質(zhì)的提高，彌補他們成長中的缺陷。

事例：我班有一名叫李某的同學(xué)，該同學(xué)學(xué)習(xí)非常認(rèn)真，成績穩(wěn)居班級前三名。但是他在同學(xué)心目中的形象很差，因為他每次說話幾乎都帶臟字，經(jīng)常罵人，隨地吐痰，還經(jīng)常往別的同學(xué)身上抹鼻涕，更甚的就是，有一天晚上他在宿舍內(nèi)小便到盛水用的舀子里，然后又倒進(jìn)別的同學(xué)暖壺里！被發(fā)現(xiàn)后還不承認(rèn)，最后在人證物證都在事實下他才低下了頭。對這些事情我覺得，同學(xué)再這樣下去將來會很危險，于是針對他的特點我制訂了一個很長遠(yuǎn)的計劃，就是每個星期談一遍話，教他一些做人的道理，讓他看一些道德方面的書籍，而且讓他多與老師接觸，通過老師做事來促進(jìn)他的思想進(jìn)步；鼓勵他多幫助同學(xué)，樹立自身形象；嚴(yán)格他潔身自好，提高自身修養(yǎng)。每星期做一個小總結(jié)。就這樣，他的缺點漸漸地減少，同學(xué)們對他的評價也開始好轉(zhuǎn)，經(jīng)過半年多的時間，他說話帶臟字的習(xí)慣幾乎沒有了，一些壞的行為也很少再發(fā)現(xiàn)。由于在同學(xué)心目中的形象越來越好，評價也越來越好，因此給他他帶來了來了很大的自信，今年中考以優(yōu)異的的成績被一中錄取。轉(zhuǎn)差是教學(xué)工作的一項重要內(nèi)容。我們看任何一個學(xué)生都要用一分為二的觀點用發(fā)展的眼光看學(xué)生，因勢利導(dǎo)，化消極因素為積極因素，學(xué)生的“優(yōu)”與“差”并不重要，關(guān)鍵在于如何去“培”與“轉(zhuǎn)”。作為教師重要的是及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，思考什么方法去鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生有信心有動力去學(xué)。針對班額大、人數(shù)多的現(xiàn)狀，一貫采取互助方式。因為注重培養(yǎng)優(yōu)生的非智力因素，形成了優(yōu)生良好的幫補品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過程中愿意幫助弱勢學(xué)生提高潛力學(xué)科，從而以優(yōu)帶弱，重點突破。具體做法是將全體同學(xué)按成績分成若干小組，各組力量旗鼓相當(dāng)，在抗衡中進(jìn)取，在竟?fàn)幹邪l(fā)展，全面提升學(xué)生整體水平。同時，積極諧調(diào)各科師生關(guān)系和學(xué)科平衡發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生正確評價任課教師。為了讓學(xué)生更多的了解教師，縮短師生間的磨合期，我總是利用班會課在第一時間里將任課教師的優(yōu)勢告訴學(xué)生，同時，也注意隨時向任課即時反映學(xué)生情況，形成互動，尤其對邊緣學(xué)生更是齊抓共管，循循善誘。

當(dāng)一個班主任不容易，當(dāng)一個優(yōu)秀的班主任更不容易。當(dāng)好一個班主任有一個前提，那就是要有高度的責(zé)任心。作為像我這樣的班主任，除了自己要吸 取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗外，還要多向有經(jīng)驗的班主任多多請教，學(xué)習(xí)一些行之有效的做法，爭取把班主任工作做得更好。

二、寬

班級紀(jì)律嚴(yán)明，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，但不應(yīng)該讓班里成為一潭死水。所以對學(xué)生的愛護(hù)和寬容，對學(xué)生自我學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)，對學(xué)生主動發(fā)表見解的鼓勵，就在寬松而愉快的環(huán)境中應(yīng)運而生。

1.營造寬松開放的學(xué)習(xí)氛圍。自主、互助、學(xué)習(xí)型課堂的建立，密切了學(xué)生間交流溝通，也增強了學(xué)生合作的能力。課堂上，學(xué)生因為一個焦點問題而爭論的面紅耳赤的情景時有發(fā)生，小組長有時會因為不同意見就像“真假美猴王到如來佛祖面前分辨真假”一樣，來到辦公室找我講解，學(xué)生們這樣的進(jìn)取心會時時互相影響，從而實現(xiàn)全員進(jìn)步的好局面。

2.換個角度欣賞學(xué)生的優(yōu)點。每個學(xué)生都希望得到老師們的認(rèn)可，得到同學(xué)們的認(rèn)同，但實際教學(xué)中，總會出現(xiàn)那么幾個基礎(chǔ)差的掉隊生。如果我們換個角度來重新審視我們的學(xué)生，你可能會有新發(fā)現(xiàn)。我們班一個郭姓男同學(xué)，成績比較差，但勞動積極性很高。自從擔(dān)任勞動小組長之后，熱情高漲，不但所領(lǐng)導(dǎo)的小組工作領(lǐng)先，連個人的學(xué)習(xí)成績也有了進(jìn)步。而且在我們青少年科技創(chuàng)新實踐基地中表現(xiàn)突出，獲得了許多成績優(yōu)秀學(xué)生都沒有拿到的“優(yōu)秀學(xué)生”表彰。

3.公平的對待學(xué)生，尤其是違紀(jì)學(xué)生。我們這些上初中的孩子正處在發(fā)育的青春期，自我意識和自我約束能力還不是很好，所以除了嚴(yán)格執(zhí)行警示制度之外，還要分析違紀(jì)原因，尊重他們，鼓勵他們重新認(rèn)識自己，提高自己。

寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境極大的調(diào)動了學(xué)生們的積極性，并且培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。但是我們要兩手抓兩手都要硬，這樣，班級管理才不會松懈。能做到寬嚴(yán)結(jié)合要求我們帶有一顆愛心，做到寬中帶愛。

三、愛

我們對學(xué)生的愛可以說僅次于父母對子女的愛。與父愛母愛相比，我們對學(xué)生的愛更有深刻的道德意義，它反映了我們崇高的道德情感。所以，有人說，愛是教育的出發(fā)點一點也沒錯。

有人做過這樣的形容：“對學(xué)生來說，班級就是他們成長的沃土；對于班級來說，學(xué)生是這塊沃土上一棵棵茁壯成長的小苗。”是啊，他們要想茁壯成長，離不開我們這些辛勤的園丁，離不開我們每一位班主任老師的愛。只有這樣，我們才能在社會的高速發(fā)展中始終與學(xué)生心心相通。

第五篇：挖掘歷史文化 守護(hù)精神家園

敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳與開發(fā)價值

粟宇亮

布洛陀是流傳于廣西紅水河、右江和左江壯族聚居地區(qū)民眾口頭敘事中的神話人物，是壯族民眾的人文始祖。經(jīng)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證，位于百色市田陽縣的敢壯山是傳說中布洛陀的居住地，是壯族人文始祖布洛陀的精神家園、壯民族文化的發(fā)祥地，是探索珠江流域文明源頭的重要地方。2002年以來，田陽縣根據(jù)上級黨委、政府的指示精神，根據(jù)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證結(jié)果以及提出的意見和建議，挖掘布洛陀文化內(nèi)涵，抓好敢壯山文化研究，努力打造布洛陀文化品牌，取得了很好的效果。

一、敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳及其意義

20世紀(jì)50年代開始，廣西的部分學(xué)者在當(dāng)?shù)匚幕块T和國家文化政策的支持下，對布洛陀神話及其史詩進(jìn)行搜集整理。1958年開始有了初步成果，廣西壯族文學(xué)史編輯室搜集到散布于桂西各縣的散體《陸馱公公》(后改題為《保洛陀》)，此后陸續(xù)搜羅到各種師公唱本布洛陀史詩。1986年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組暨辦公室成立后，確認(rèn)《布洛陀》為壯族巫教經(jīng)詩，并正式有組織地對壯族各地民間的《麼經(jīng)布洛陀》手抄本進(jìn)行搶救性的搜集和整理。至上世紀(jì)末，共收集到布洛陀經(jīng)詩手抄本31本，布洛陀民間傳說故事84篇，布洛陀敘事山歌錄音帶122盒，舞蹈素材18個。1991年《布洛陀經(jīng)詩譯注》出版，進(jìn)入新世紀(jì)后，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《布洛陀尋蹤—廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》等，作為系統(tǒng)整理研究布洛陀文化的成果出版，具有了學(xué)術(shù)界認(rèn)可的學(xué)術(shù)價值。為此，深入挖掘和大力宣傳敢壯山布洛陀文化，進(jìn)一步探索布洛陀文化遺產(chǎn)和壯族文明源頭，弘揚民族文化精神，擴大對外交流關(guān)系，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，具有了重要的現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。

（一）敢壯山布洛陀文化的發(fā)掘、整理與研究，使歷史悠久的壯族文化找到了源頭 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，是中華民族大家庭中的重要成員。和其他民族一樣，壯族先民在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。壯族的精神財富，集中地表現(xiàn)在布洛陀文化上。布洛陀文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。布洛陀文化 集中地表現(xiàn)在經(jīng)詩文化、麼教文化、稻作文化、壯族語言、壯族服飾、壯族建筑風(fēng)格、壯族山歌、壯族舞蹈、壯族古樂、壯族民間體育等等。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，能夠更好地收集、整理布洛陀文化，更好地?fù)尵葔衙褡逦幕z產(chǎn)，使壯民族文化能夠更好地世世代代地流傳下去，這是一個偉大的民族文化工程。

（二）宣傳敢壯山布洛陀文化，使壯民族人民提高民族向心力、凝聚力

壯族主要分布在我國的西南地區(qū)，除云南、貴州、廣東等地有少部分壯族聚居外，80%的人口在廣西，有著大聚居小分散的特點。千百年來，壯族人民為保衛(wèi)祖國南疆、建設(shè)祖國南疆作出了巨大的貢獻(xiàn)。但在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也存在著沒有統(tǒng)一的宗教、沒有共同的信仰，沒有家族的宗祠、因而也沒有文化的歸屬感。那種找不到祖宗的失落感使分散在各地的壯族人民沒有形成一個“大壯族”。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，這對滿足廣大壯族人民尋根祭祖心理，提高壯族人民的凝聚力和向心力，都有巨大的推動作用。而有了這種凝聚力和向心力，更有益于民族團(tuán)結(jié)、民族平等，體現(xiàn)黨尊重民族的特點、民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及推動民族聚居區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展，是貫徹落實黨的民族政策的具體表現(xiàn)。

（三）弘揚敢壯山布洛陀文化，有益于激發(fā)壯族人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力

開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是促進(jìn)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要舉措。壯族區(qū)域有豐富的礦產(chǎn)資源，有豐富的農(nóng)副產(chǎn)品，也有豐富的工業(yè)產(chǎn)品，有很大的開發(fā)潛力。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，一方面，利用旅游促銷本地土特名優(yōu)產(chǎn)品，拉動交通運輸業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，以文化旅游為牽力，吸引更多的客商前來開發(fā)和投資。這對資源的配臵和重組，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對區(qū)域的經(jīng)濟繁榮和社會各項事業(yè)的發(fā)展都具有很大的促進(jìn)作用。近年來，各級領(lǐng)導(dǎo)十分重視敢壯山布洛陀文化的開發(fā)工作。百色市委、市政府將敢壯山布洛陀文化開發(fā)作為全市旅游開發(fā)建設(shè)的重點項目之一，田陽縣委、縣政府明確提出“旅游旺縣”的重大戰(zhàn)略，將敢壯山布洛陀文化旅游開發(fā)工作納入黨委、政府工作的重要議事日程，近年來，每年的縣委工作報告和政府工作報告中都提到此項工作。縣政府安排一名副縣長具體抓此項工作。還成立布洛陀文化開發(fā)工作辦公室，并落實人力、物力和財力，切實做好此項工作。敢壯山所在地的百育鎮(zhèn)黨委、政府落實領(lǐng)導(dǎo)具體抓好此項工作。此外，田陽縣直各部門、各單位也關(guān)心支持敢壯山文化旅游開發(fā)工作，全縣上下為此達(dá)成共識，形成合力。目前，田陽縣每年定期舉辦“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。

（四）開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是擴大與東南亞國家的友好往來和交流的重要手段 根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者長期以來的研究，壯族及壯侗語系民族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族有著歷史文化上的淵源關(guān)系，是同源異流的民族，或稱為同根生的民族。專家學(xué)者一致認(rèn)為：布洛陀是壯侗語系民族的人文始祖，田陽敢壯山是壯侗語系民族人文始祖布洛陀圣山。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，特別是中國—東盟博覽會固定會址落戶南寧，是上述歷史文化關(guān)系的回歸，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，給壯侗語系民族地區(qū)創(chuàng)造了歷史性的發(fā)展機遇。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，更深層次地研究壯族族源和族群，利用壯族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族的歷史文化上的淵源關(guān)系，擴大與東南亞各國之間的關(guān)系和友好往來，這對擴大壯民族地區(qū)的對外開放，擴大對外貿(mào)易，促進(jìn)經(jīng)濟合作等都具有重大的推動作用。

二、深入挖掘與宣傳敢壯山布洛陀文化的有利條件

由于布洛陀文化的存在，敢壯山有著不可估價的歷史文化和民族文化價值。因而為敢壯山壯族文化資源得以更好的彰顯提供了可能，也為布洛陀壯族文化的傳承與保護(hù)提供了多樣的條件。

（一）文化資源條件

壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。壯族是由中國古代越人的一支發(fā)展而來。它與周奉時期的西甌、駱越，漢唐時的僚、俚、鳥滸，宋以后的僮人、土人等有著密切的淵源關(guān)系。在繼承和發(fā)揚壯族文化的同時，也深受同周邊土家族、苗族、漢族等少數(shù)民族文化的影響，民族文化表現(xiàn)出豐富多彩的特點。從從文化而言，隨著近年來對保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化政策的制定，壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)一步被挖掘。從歷史文化而言，壯族歷史文化研究，內(nèi)容豐富。從自然文化而言，敢壯山一帶壯族地區(qū)山清水秀，自然條件優(yōu)越，自然賦予其很多獨特的景觀，這些都是寶貴的文化資源。這些豐富的文化資源，就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)。

（二）市場經(jīng)濟條件

敢壯山地處南寧到百色的交通要道中間，屬田陽縣城區(qū)，交通便利，同時也是全國著名的蔬菜生產(chǎn)基地。隨著城市化進(jìn)程的加快、人們生活水平的提高，以及節(jié)假日消費模式的形成，人們的精神需求將會逐步上升到主體地位，會逐步放大文化消費空間；同時，越來越多的外來旅游消費群體，旅游市場無疑將會得到更好的發(fā)展契機。尤其是百色市委、市政府已把綠色產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)作為田陽縣的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，正在按照“國家級生態(tài)旅游區(qū)”的目標(biāo)，圍繞生態(tài)和民族風(fēng)情兩條主線，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和投入力度，目前敢壯山已形成民族文化旅游生態(tài)區(qū)、萬畝現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蔬菜生產(chǎn)基地等獨具特色深受消費者喜愛的旅游景點，隨著進(jìn)一步的開發(fā)，文化旅游業(yè)將會為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來更多的優(yōu)勢條件。

（三）設(shè)施建設(shè)條件近年來，百色市委、市政府加大了對田陽縣的投入力度，不管是政策上還是資金投入，都為其發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。田陽縣重視抓好敢壯山布洛陀文化基地建設(shè)，做了大量的基礎(chǔ)性、探索性的工作，并取得了一定的成果。幾年來，用于敢壯山旅游區(qū)的建設(shè)投入已達(dá)1000多萬元。主要的項目有：飛機場跑道至敢壯山大門7.5公里道路、百育二級公路至敢壯山大門9.4公里道路、飛機場跑道至敢壯山大門1公里道路、繞景區(qū)500米道路、敢壯山大門、敢壯山大門至山下大道、跨鐵路人行橋、上下山道路階梯、祖公祠、布洛陀塑像、敢壯山景區(qū)修復(fù)、十二圖騰塑像、涼亭、人工湖、風(fēng)水橋、排水溝、舞臺、大香爐制作、敢壯山大門旁管理房、敢壯山管理房、祖公祠往山頂便道、大門平臺石板、旅游區(qū)造林綠化等等。經(jīng)過以上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，敢壯山旅游區(qū)面貌有了一定的改觀，初步形成規(guī)模。這些舉措所取得的成果提高了敢壯山的社會知名度，為布洛陀文化的傳播與保護(hù)提供了重要的條件。

（四）政策支撐條件

近年來，按照《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》要求，廣西從實際出發(fā)，制定出臺了《廣西民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《關(guān)于加強廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《廣西民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄申報評定暫行辦法》等政策措施，加大政策扶持力度，積極做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申報、出版等工作，實施扶持民族傳統(tǒng)節(jié)慶工程，使“布洛陀”入選國家級非物質(zhì)文化名錄；出版了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，挖掘整理了《布洛陀經(jīng)詩》、《布洛陀民間故事集》、《布洛陀古歌》等文集。每年，10萬多壯族群眾聚會田陽敢壯山，一展壯族節(jié)慶活動文化魅力，擴大了壯族文化的社會影響。這些，都有利推動了敢壯山布羅陀文化搶救保護(hù)發(fā)展工作。

三、敢壯山布洛陀歷史文化的深度挖掘與民族認(rèn)同的思考

（一）樹立文化認(rèn)同觀，守護(hù)壯民族的精神家園

所謂文化認(rèn)同，是指一個民族間各個成員對自己本質(zhì)文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是實現(xiàn)民族文化多樣性保護(hù)的前提條件。作為民族的一份子，缺少了對文化的認(rèn)同就像樹木缺了根、軀體缺了魂。一個民族沒有自己主體文化的支撐，就沒有了民族的脊梁。布洛陀文化失傳了幾百近千年，當(dāng)?shù)厝罕妼Σ悸逋游幕牧私獠欢啵绕涫悄贻p一代對本民族的文化源流認(rèn)識和了解不夠，保護(hù)意識有待增強。民族發(fā)展的根本動力和源泉來自于民族內(nèi)部，外部因素只有通過內(nèi)部因素才能起作用。我們這有對本民族文化的認(rèn)同，才有自己的精神家園。因此，我們要讓壯族人民都能認(rèn)同布洛陀文化，共同祭奠我們的人文始祖以及衍生的燦爛文化。只有實現(xiàn)了這樣的文化溝通、文化認(rèn)同，才能在共同的民族文化心理之上，產(chǎn)生自我發(fā)展的需求，才能認(rèn)識到自我發(fā)展的緊迫性，才能主動去應(yīng)對世界發(fā)展的浪潮，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時，對民族文化進(jìn)行認(rèn)真的保護(hù)，做到保護(hù)發(fā)展兩不誤。

樹立文化認(rèn)同觀要求要把旅游業(yè)與民族文化資源相結(jié)合起來。敢壯山一帶民族文化豐富，作為具有很大開發(fā)、潛力的的文化資源和資本，必然會為田陽壯族地區(qū)孕育出大批的文化產(chǎn)業(yè)，比如：旅游、工藝、演出等文化產(chǎn)業(yè)。要充分依托西部大開發(fā)的政策優(yōu)勢，大力發(fā)展以特色旅游業(yè)為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)，使之成為田陽壯族社會發(fā)展的重要方向之一，成為經(jīng)濟發(fā)展的一條可行性道路。

（二）充分調(diào)動民眾的自覺性，主動參與傳承和保護(hù)民族文化的行動

民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾，如果本族人不珍惜自己的民族文化，不主動弘揚優(yōu)秀的民族文化，要使民族文化的精華得以保留是極其艱難的。因此，保護(hù)民族文化，決不僅僅是政府的事，而應(yīng)該是各族人民都關(guān)心的工作，必須調(diào)動當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妭鞒信c保護(hù)民族文化的自覺意識，主動參與到民族文化建設(shè)中去，使民族文化傳承與保護(hù)成為全社會的一致要求。要加強引導(dǎo)，增強參與意識，營造全民關(guān)心、人人參與的保護(hù)民族文化的良好氛圍。敢壯山有著得天獨厚的民族文化，是人類共同的財富，也是廣西各族人民在發(fā)展經(jīng)濟當(dāng)中不可或缺的寶貴資源。事實表明，哪里的的文化資源豐富，哪里才真正富有；任何經(jīng)濟活動，文化資源含量高，經(jīng)濟附加值才會高；布洛陀豐富多彩的壯民族文化，為開展文化旅游，激活壯民族地區(qū)經(jīng)濟提供了十分有利的條件。只要宣傳得力，引導(dǎo)有方，民族文化保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展相互依存、相互促進(jìn)的道理就會深入人心，人們對于民族文化保護(hù)就會從專家學(xué)者的呼吁變成廣大民眾的自覺行動。而這樣一種人人關(guān)心、愛護(hù)民族文化保護(hù)的良好氛圍，都會促進(jìn)民族文化保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，防止破壞民族文化行為的發(fā)生。

（三）重視民族文化教育，使年輕一代成為傳承和保護(hù)布洛陀文化的主力軍

敢壯山布羅陀文化是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，要通過重視當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展和地方性知識的現(xiàn)代教育加強保護(hù)、發(fā)展和傳承。非物質(zhì)文化依托于人本身而存在，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和普及來說，“人”就顯得尤為重要，學(xué)校的作用更為凸顯。實際上，學(xué)校教育是最有影響力最有價值的民間藝術(shù)繼承方式，長期以來,民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護(hù)的重要原因，就是我們自己祖輩留下的東西往往被當(dāng)成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)體育課堂、美術(shù)課堂和音樂課堂之外，人為地導(dǎo)致文化延續(xù)的斷裂。這不能不說是一種悲哀。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),學(xué)校教育者責(zé)無旁貸。從外國非物質(zhì)文化保護(hù)的經(jīng)驗看，他們普遍重視通過學(xué)校教育的普及推廣。如韓國不但確立遺產(chǎn)項目，而且培育傳承傳播機制，保障“活的人類珍品”技藝的延續(xù)。江陵端午祭中的祭祀儀式、官奴假面舞劇、江陵 風(fēng)物游藝、農(nóng)樂競賽、歌謠等，均具有機構(gòu)或傳承人進(jìn)行技藝的培訓(xùn)，專門為每年的祭祀活動作準(zhǔn)備。這些經(jīng)驗，值得我們借鑒。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想,將本民族傳統(tǒng)文化項目引入課堂,讓學(xué)生了解和認(rèn)識本民族的文化和傳統(tǒng),積極主動地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。只有這樣才能更好的保護(hù)文化的多樣性，從而更好的傳承民族文化，也只有這樣才能從長遠(yuǎn)上保證民族文化發(fā)展。

（四）加大投入，合理開發(fā)利用和保護(hù)民族文化資源，積極培植和壯大民族文化產(chǎn)業(yè) 敢壯山除了擁有良好的自然環(huán)境外，最重要的就是豐富的布洛陀民族文化、濃郁的民族風(fēng)情。要深入開展文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研活動，發(fā)掘民俗文化，組織文化活動、結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜颉⒔?jīng)濟特色，發(fā)展培植適合當(dāng)?shù)靥攸c的文化產(chǎn)業(yè)。要通過科學(xué)的有效的保護(hù)，然后在此基礎(chǔ)上合理利用，發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而使當(dāng)?shù)乩习傩蘸吐糜瓮顿Y者從中得到實惠，進(jìn)而增強人們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和自覺保護(hù)的意識。當(dāng)前我們已意識到了布洛陀文化的價值，并在不同程度地發(fā)掘、利用，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)極為脆弱，一但遭到破壞就無法恢復(fù)，對其的開發(fā)雖然帶來的經(jīng)濟效益，但是所產(chǎn)生的方面影響也不得不考慮，所在開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源時，務(wù)必要注意保護(hù)和傳承，要適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，在重視文化資源的經(jīng)濟價值的同時，充分保護(hù)極富特色的民族人文資源和自然景觀，這樣既提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入，同時也有利于社會的發(fā)展，使優(yōu)勢資源得以挖掘的同時能得到更好的保護(hù)。