第一篇：堅守信仰高地 守護精神家園

堅守信仰高地 守護精神家園

近段時間，隨著電視劇《潛伏》在各電視臺的熱播，社會上出現了一大批忠實的觀眾，一部電視劇為什么會引起這么多的關注？中國青年報社會調查中心對這一現象專門做了一個調查，觀眾在回答你從《潛伏》中看到了什么時？排名最靠前的回答是：看到了信仰的力量。那么什么是信仰呢？信仰是對某種主義極度的信服和崇敬并奉為行為準則的精神現象。有沒有信仰，有什么樣的信仰，對人的一生有著決定性的影響，對我們來說，就是要堅定地信仰馬克思主義，堅定地信仰中國特色社會主義，這是我們要始終堅守的信仰高地,精神家園，也是我們的職責和使命所在。

胡主席深刻指出，意識形態領域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導致社會**甚至喪失政權，敵對勢力要搞亂一個社會，顛覆一個政權，往往先從意識形態領域打開突破口，先從搞亂人們的思想入手。那么，我們應該怎么辦？我們就要切實弄清西方國家在意識形態領域對我國滲透破壞的新方式、新手段及其險惡用心，始終保持高度的政治警覺，堅決抵制敵對勢力的各種滲透破壞活動。

一、樹欲靜而風不止——理想信念面臨的挑戰和影響

胡主席提出：“社會主義和資本主義在意識形態領域中的較量和斗爭是長期的、復雜的，有時甚至是非常尖銳的，西方國家加緊向全世界傳播他們的價值觀念。作為世界上最大的社會主義國家，我們將長期面對西方敵對勢力西化、分化的政治圖謀。”當前，在我國社會體制改革，生產生活方面發生重大深刻變化的時候，我們的理想信念面臨著嚴峻的挑戰：

挑戰一：西方思想文化的滲透。我們翻開上個世紀八十年代地圖，我們會發現，這個熟悉的世界一下子多出了許多國家，從哪里來的，其中，絕大部分都是從前蘇聯和前南斯拉夫等社會主義國家分裂分化出來的，這些分裂分化就是從意識形態領域首先打開突破口的。正如，尼克松在他的《1999不戰而勝》一書中所說的那樣，他于八十年代到東歐國家時就發現，東歐共產黨人已經完全喪失了信仰，意志和信心已經破滅。因此他斷言進行和平演變的時機已經成熟。隨著全球化的發展，美國等西方國家，兜售他們的人權、自由、民主等西方的價值觀，來動搖別國的意識形態。早在上個世紀50年代美國針對中國制定的《十條誡令》講得非常清楚：要盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、蔑視并進一步公開背棄他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教育；總之，要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們傳統的價值觀，毀滅他們的道德人心，摧毀他們自尊心的鑰匙……以上這些赤裸裸的宣示，應當引起我們每一個中國人特別是革命軍人的深思和警覺。今天，大家是否注意到，麥當勞、肯德基的生意越來越紅火，可口可樂成為飲料市場的“大哥大”，好萊塢電影更是深受年輕人青睞。殊不知，這本身就是美國對我國進行的文化滲透和輸出，看似他們輸出的是可口可樂、麥當勞，實際輸出的是西方的生活方式；看似輸出的是好萊塢大片、迪斯尼樂園，實際輸出的是西方的享樂主義；看似輸出的是圣誕節、情人節，實際輸出的是西方的思想觀念。所以人們時時刻刻都在經受西方價值觀念的沖擊，我們必須引起高度警惕，做好積極防范。多年來，西方國家廣泛的通過網絡、影視、廣播，書籍等傳媒，不遺余力地進行文化滲透，破壞和影響我們的主流價值和政治信仰，可以說，意識形態領域從來沒有風平浪靜的時候。

挑戰二：國內錯誤思潮的沖擊。隨著改革開放和市場經濟的發展，在經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，有人說，當今時代是個“價值爆炸”的時代，是反映不同主體利益要求的價值觀“諸神競爭”的時代，各種文化思想相互激蕩，相互碰撞，多元共存已是不爭的事實，各種各樣的錯誤思潮也粉墨登場，一些官兵經不住考驗和誘惑，理想追求、政治信念、價值取向、行為標準和思想道德出現偏差。比如：有的信奉新自由主義，鼓吹人性自由，私有自由，照搬西方的意識形態，在中國進行全盤西化。有的信奉民主社會主義，主張意識形態的多元化，把馬克思主義當作是多元意識形態的一元，否認其在意識形態中的領導地位。有的，則抱著歷史虛無主義的態度，否認近代以來，中國人民的革命史，抗爭史，尤其是否認中國共產黨領導中國人民的革命斗爭，諸如此類的錯誤思潮，都有藐視合理的邏輯性，但是都具有較大的迷惑性，破壞性，對我們的理想信念有著極大的沖擊力，如果我們不能明辨是非，盲目聽信，勢必會造成思想混亂，信仰迷失。寧夏是全國最大的回族聚居區，近年來，西方敵對勢力把少數民族地區作為“西化”、“分化”的突破口，寧夏也成為非法宗教組織和宗教極端勢力關注的重點地區。可以說，反動宣傳就在我們的身邊，前不久在大門口就發現張貼的法輪功宣傳單。在我們野外施工，也可能會遇到民族和宗教問題，那么我們怎么辦？我們必須充公認清其本質和危害，堅決的抵制。

挑戰三：社會復雜現實的影響。隨著改革開放和市場經濟的深入發展，追求效益、追求回報成為社會的主流價值追求，使得官兵關心自身利益的程度也隨之提高。在社會生活四個多樣化的大背景下，人們思想活動的選擇性，獨立性、多變性，差異性明顯增強，一些同志在紛繁復雜的社會面前，精神世界的追求就陷入了無所從的境地，比如，有的同志看到，貧富差距拉大，貪污腐敗履禁不止，城鄉差別發展不平衡。就對自己的原本堅守的信仰產生懷疑，有的受腐朽思想文化的影響，拜金主義，享樂主義，極端個人主義人的思想滋長，思想趨于迷茫。人的思想象塊地，不長莊稼就長草，信仰是意識形態的靈魂，我們只有才能守住信仰的高地，才能守住意識形態的陣地。

在諸如此類的挑戰面前，給不少官兵人生觀、價值觀和行為方式產生了不可低估的沖擊和影響。歸納起來，主要有七個方面：

一是政治信仰有所動搖。近年來受西方腐朽思想文化侵蝕和影響，少數官兵淡化了對理想的追求和政治上的進步。有的同志對給水專業不感興趣，認為扛鉆桿的不如扛槍的，打井的不如打仗的。有的官兵認為，邊防戰士和地方打井隊差不多，整天跟泥漿打交道，睡不好覺，吃不好飯，穿不上干凈衣服，認為在部隊活得太累，付出太多得到太少。有的雖愛軍但不愛崗，在崗位不敬業，使命感、責任感不強，工作動力不足，搞不清“當兵為什么、當兵干什么”？

二是價值取向有所偏移。當前絕大多數官兵都有正確的價值觀，但也有極少數官兵受拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想的影響，價值觀念發生了動搖，價值取向出現了偏差。主要表現：在工作中對“等價有償”原則格外關注，重物質利益，重得失回報，想問題、辦事情更多考慮的不是怎樣把工作干好，而是自己能得到什么好處，往往是對己有利的事就干，沒利的就不干。凡事喜歡以自我為中心，集體觀念、團隊意識、奉獻精神有所淡化，對個人進步、自己家事考慮的較多，稍不如意，就鬧情緒，消極怠工。業余生活是看電視、上網、發短信、看閑書。有的艱苦奮斗意識淡化，認為我們邊防戰士，生活太艱苦、工作太辛苦。在鉆井分隊的少數官兵感到，每年三月出隊，長期在野外風餐露宿，與鉆機為伴，總是一身泥水一身汗，生活單調，枯燥乏味，與社會上同齡人相對自由、浪漫的生活沒法比，言談中對地方的文體娛樂、旅游休閑等生活方式表現出強烈的企盼。不把心思用在工作上，意志消沉，精神狀態差，只求混日子，熬時間，耽誤青春，荒廢時間。有的甚至把社會上魚龍混雜的娛樂生活當作“時尚”，在“酒綠燈紅”中迷失了方向。

三是思想道德易滑坡。主要表現為是非不分，有的把無私奉獻看作是傻瓜，把誠實守信看作是愚昧，把勤儉樸素說成是寒酸，把認真負責說成是太累，把吃苦耐勞說成是傻冒，把弄虛作假看作是聰明，把揮霍浪費看作是前衛，把有錢、有權、有名看作是追求，把請客送禮說成是會辦事，把追求享受說成是瀟灑，等等。有的對身邊發生的不道德、不文明的社會現象習以為常，見怪不怪，缺乏應有的認知能力。有的道德滑坡，不崇尚高尚的道德境界，而津津樂道于庸俗關系和低級趣味；有的對腐朽的、低級的生活方式抵制不力，淡化自律意識，放縱個人行為，守不住道德底線。有的追求低級趣味，把庸俗當時尚，熱衷于閱讀不健康書刊，談論“葷段子”，轉發格調低下短信，甚至出入不健康娛樂場所。有的對婚外戀、婚前性行為等感到習以為常，問卷調查顯示，97%的官兵上過互聯網，其中，56%上網為了和網友聊天、打網絡游戲，52%有異性網友，12%和網友見過面，8%外出時去過洗浴城、KTV等娛樂場所。有的追求社會時尚，搞超前消費，熱衷于相互間送禮物、搞派對，把mp4、數碼相機、手機、高檔服裝等作為生活必需、互相攀比，還有的不顧自身條件，不顧家庭經濟困難，“打腫臉充胖子”，盲目與別人比穿戴、比吃喝、比會玩，等等。

四是行為方式易失范。主要呈現出三種不良趨向：要自由不要紀律，有的條令條例意識比較差、平等意識比較強，自身要求放松、行為方式自由，有事沒事想外出。有的對上級三令五申的要求不當回事，對一些捕風捉影的事津津樂道，把制度規定置于腦后。講民主不講集中，過分強調民主權力，只要組織照顧，不講組織紀律，有困難就想到組織了，盡職責就把組織要求甩到腦后。信個人不信組織，有的哥們義氣較重，有困難、有矛盾時，不是依靠組織依據法規解決，而是走私了的捷徑，導致問題不但沒有得到解決，而且越弄越復雜；有的個人愿望一旦不能滿足，便心懷不滿，怨恨組織，抱怨領導，發泄私憤，個別的甚至做出一些違法違紀的事情。

五是人際交往易變味。開放的社會沒有封閉的軍營，隨著軍營社會化程度的不斷提高，軍人與對外交往的空間日益增大。在這種大背景下，社會上出現的一些不正之風對軍營影響很大，而近年來發生的一些事故案件，大多能從官兵對外交往過多過濫找到原因。有的對社會上流行的“禮尚往來”習以為常，對“辦事就得花錢”等所謂的“潛規則”表示認同，把結交朋友多看成是“能力強”、“本事大”、“有魅力”；有的信奉“沒錢辦不成事”、“不互相捧場就加深不了感情”，把講義氣、夠朋友作為交友準則，結果交了一幫酒肉朋友。有的集體榮譽感不強，完成任務拈輕怕重，互相推諉；有的個性張揚，強調自我，向往自由隨意的生活，不愿參加集體活動。一些老同志談到,過去各單位之間搞拔河、比武等比賽，大家生怕自己單位落在后邊，如果輸了許多人連吃飯都沒胃口，現在這種情況越來越少見了，大家關注個人利益遠比連隊榮譽要強烈得多。還有的官兵不愿向組織敞開心扉，干部骨干與他們談心時，大多說些場面話、客套話甚至假話，不愿吐露自己真實想法。

六是防范意識易缺失。在長期和平環境影響和西方敵對勢力“香風毒霧”的侵蝕下，一些官兵敵情觀念淡漠，看不清合作中有斗爭，交往中有滲透，錯誤地認為發展經濟、擴大開放就應該增加社會交往，廣交各種朋友；看不清西方敵對勢力對我實施“西化”、“分化”的戰略圖謀，喪失政治警覺性，不分時間場合，什么話都敢講，什么事都敢議論，信口開河、毫無遮攔；看不清網絡背后的陷井，比如：在網上聊天交友，有的甚至起的網名叫綠色軍衣、我是一個兵、迷彩服、軍人本色等等，不可避免地給敵對勢力滲透策反提供了條件。

七是戰斗精神易減退。應該說，這幾年通過持續不斷地開展強化戰斗精神、忠實履行使命、弘揚優良傳統等教育，廣大官兵施工訓練的熱情空前高漲，但少數同志戰斗精神弱化的問題還不容忽視。有的意志較薄弱，作風欠頑強，遇有緊急任務、重大行動和高強度訓練，身體上吃不消，心理上受不了；有的看不到潛在的戰爭威脅，認不清面臨的嚴峻形勢，對“三股勢力”恐怖活動的危害比較輕視。有的打贏信心不足，總認為我們邊防戰士是打井的，不是打仗的，前段時間軍區工作組到野外檢查幫建，就反映我們好多同志精神狀態不好，與此有很大關系。有的拿以人為本做幌子，對嚴格教育、嚴格訓練、嚴格管理產生抵觸情緒，圖安逸享清閑，當兵幾年，虎氣不足、稚氣有余等等。

二、唯有源頭活水來——理想信念就是力量

溫總理2007年在同濟大學視察時，朗誦了一首詩《仰望星空》，喚起了大家對理想信念的追求。詩中這樣寫道：“我仰望星空，它是那樣寥廊而深邃，無窮的真理，讓我苦苦的求索，追隨……我仰望星空，它是那樣的壯麗而光輝，那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰，響起春雷。”我們仰望星空就是要探求那無窮的真理，追隨崇高的理想信念，理想信念是燈塔，青春的火焰，決定我們前進的方向，給了我們前進的動力。

第一，只有堅守理想信念的高地，人生才有正確的方向。人們常說，不為浮云遮望眼，只緣生在最高層，我們每個同志只有堅守自己精神高地，我們才會看的遠，想的深，才能頭腦清醒，明辨是非，立場堅定，行動自覺，站的高，看的遠，我們是否有過駕車在高速公路上迷路的情景，這里的道路，四通八達，稍不注意，就會走錯方向，我們的人生也是這樣，人生旅途，也有碰到許多叉路口，如果在我們的心中沒有正確的目標，就會失去方向。某軍分區干部李某，最初，只是抱著獵奇的思想，在互聯網上瀏覽一些另類的言論，發展到下載一些反動言論，進而在互聯網上散布一些反動言論，最終被嚴肅查處，李某為什么犯下如此嚴重的錯誤，根據他本人的交代，其根本原因，是理想信念發生了動搖，迷失了前進方向。近日通報的海軍某部姜某，在互聯網交友網站注冊了個人信息，暴露了軍人身份，被境外敵特分子盯上,在境外人員的拉攏腐蝕下，姜某通過互聯網多次提供搜集的文件資料，其中絕密級8份，機密級19份，秘密級4份，姜某現被依法逮捕，等待他的將是法律的嚴懲。我們青年官兵年齡小，閱歷淺，思想還不夠成熟，極易被別有用心的敵特分子盯上，更要引以為戒，時刻保持警惕。事實告訴我們，理想信念是人生的指南針，沒有理想信念的指引，人生就不可能有正確的方向。高級工程師李樹棠扎根大西北找水打井“三不進京”。可謂理想信念堅如磐石。像李樹棠這樣的邊防戰士，我們身邊還有許許多多。

第二，只有堅守理想信念的高地，奮斗才有不竭動力。鄧小平同志總結說，對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。抗戰時期，成千上萬的熱血青年，拋棄優越的城市生活，抱著割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也爬到延安城，穿過國民黨設置的一道道封鎖線，奔向他們心中的圣地——延安，有一個叫凡塵的廣東籍青年，在路上不幸病倒，在他生命的最后的時刻，仍然執著地把頭朝著延安方向，雙手摳進黃土，艱難的向前爬行了28米，從西安到延安綿延800里，千百萬熱血青年用鮮血和生命筑就一條理想信念之路，一個民族，一個集團，一個人只有擁有崇高的信念，才能獲得強大的前進動力，今天，我們物質條件雖然發生了變化，但是精神世界的崇高追求，仍然是我們成就人生的不竭動力。我們邊防戰士建團至今，一代代官兵為了找水打井的崇高追求，有6名同志從入伍到退休一直奮戰在找水打井第一線，9名同志為給水事業獻出了自己寶貴的生命。因此，當一名優秀的邊防戰士，首先要有忠誠于黨和人民給水事業的執著信念。也許大家會想，我只是普通一兵，身居小崗位，干著具體活，也干不成大事業。可大家想想，一滴水，不正是有了入海的執著信念，才匯聚為涓涓溪流，才匯流入滾滾江河，最終成為浩瀚無垠的大海嗎？只要我們堅定對給水事業的追求，堅守無尚光榮的給水崗位，就能夠在小崗位上干出大成就、實現大作為。

第三，只有堅守理想信念的高地，人格才有無窮魅力。大家都知道，中國共產黨剛成立，全國只有50多名黨員，那個時候，全中國的老百姓有誰能知道共產黨是干什么的？五十幾個人能產生多大的影響？但是每名共產黨員，就是靠著對共產主義的堅定信仰，靠著砍頭不要緊，只要主義真的執著追求，一步步影響和帶動了全中國的所有進步力量，進而解放了全中國。忠誠黨的創新理論的模范教員方永剛，真學真信真用黨的創新理論，20多年潛心鉆研，真情傳播，模范實踐，在社會上產生了強烈的反響，一位聽過他課的領導干部講，我只聽說過歌星在反場再唱，還從來沒見過講政治理論課的還反場，方永剛教授哪來的這么大感染力啊，關鍵是他始終高舉著真理的火炬，洋溢著信仰的魅力。在我們團史館里，也有一個響當當的名字—王學印，七十年代，而立之年的王學印從地方水文地質隊特招入伍。當時團隊剛剛組建，部隊正在進行四大沙漠水文地質勘察工作。一入伍，王學印就立即投入到了這項空前的工作中，開始了他三十年如一日殫精竭慮、忘我奉獻的地質科研工作。光陰似箭，日月如梭，1993年，入伍18年后，他才第一次踏上了歸鄉的列車，看到早已等候在村口的父母，媽媽用她那婆娑的雙手撫摸這兩鬢花白的兒子，父母親的眼睛濕潤了，18年的想念，18年的牽掛在這一刻實現。望著年邁的父母，愧疚的淚水止不住的往下流，18年來這是王學印第一次見父母，也是最后一次。父母親相繼去世時，他正在苦甲天下的寧夏西海固地區實施浩大的“百井扶貧”工程。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”。俗話說：自古忠孝兩難全，王學印為了國防給水事業舍小家顧大家，用忠誠書寫著聽黨指揮的錚錚誓言，用行動踐行著服務人民的性質宗旨，用累累碩果印證著英勇善戰的光輝歷程。這種無窮的人格魅力，也深深地激勵著一代又一代邊防戰士奉獻青春不言悔，甘將熱血化清泉。

信仰對我們如此重要，那我們如何才能堅守信仰的高地呢？

三、咬定青山不放松——理想信念貴在砥礪

面對西方敵對勢力對我意識形態領域攻擊不斷加大的嚴峻形勢，特別是我們邊防戰士，長年在外施工打井，與社會形形色色的人接觸更多，受到的影響和沖擊更大。我們要始終保持清醒頭腦和堅定的政治立場，從根本上提高抵制敵對勢力滲透破壞的能力，自覺與各種錯誤思潮作堅決斗爭，使自已的懶散在艱苦的環境中遺譴，使自己的理想信念在艱苦的環境中升華。具體來講，我們要堅持四靠：

一靠理論武裝。我們經常講，政治上的敏感與堅定，來源于理論上的清醒與成熟。事實上，敵對勢力的滲透和演變并不可怕，可怕的是自我放松了科學理論的武裝，放棄了對理想信念的追求。從近年來查處的出賣情報的案件看，極少數人之所以被敵對勢力所引誘、所迷惑，一步步滑向犯罪的深淵，根本原因就是放松了理論學習，放松了世界觀改造，缺乏對敵對勢力意識形態滲透破壞的政治敏銳性和判斷力。列寧指出，革命理論能夠取得一切信念。堅守信仰，要深刻理解馬克思主義信仰的科學性，馬克思主義是人類起今為止最完整的理論，最有生命力的理論，他的偉大之處深刻揭示了人類社會發展基本的社會規律和發展方向，前年，全球金融危機爆發后，西方一些政治家和學者，又開始重新研究馬克思主義學術，《資本論》一度成為西方國家最暢銷書籍排行榜的前列，歷史再一次映證了馬克思主義理論的科學性和強大的生命力。堅守理想信念就要堅持用黨創新理論武裝頭腦，中國特色社會主義理論是當代中國黨的創新理論，是馬克思主義中國化創新理論成果，我們30年改革開放取得的偉大成就無可辯駁的證明了創新理論的正確性。在當代中國，信仰馬克思主義就要信仰中國特色社會主義，每個人都要自覺把中國特色社會主義作為真理來信仰，作為道路來堅持，作為理想來追求。要善于從黨的創新理論中吸取營養，凝聚力量，用黨的創新理論指導我們的實踐，才能開出永不凋謝的鮮花。我們大家都要象方永剛教授那樣，懷著對黨的創新理論的熾熱情感，如饑似渴地學習、真心實意地踐行，真正做一名中國特色社會主義的忠誠衛士。

二靠價值引領。是一滴水，就要折射七彩陽光；是一束光，就要散發全部熱量，我營四連班長魏露當了15年兵，打了15年井。2003年9月的一天，連續跟班20多小時的他，突然感到腹部一陣疼痛，戰友們都勸他入院檢查，可他強忍著劇痛笑著對大伙說：“沒事，胃病又犯了。”為了不影響工作，他時常帶病堅持上崗，致使病情不斷惡化，直至獻出了他年僅33歲的生命。就在生命最后的日子，魏露心里惦記著的還是他那深愛的鉆機。他在給團黨委的最后一封信中寫到：“假如這次我能活著回去，我愿意當一輩子的邊防戰士；假如我將不幸離去，請求團黨委一定要讓我再看一眼相伴多年的鉆機！”戰友們！這種“利萬物而不爭”的人生價值難道不是邊防戰士踐行當代革命軍人核心價值觀的生動寫照嗎？為此，我們一定要不斷強化精神支柱，筑牢拒腐防變的思想防線，切實做到“趣”而有度、“好”而有道、“玩”而有品、“樂”不上癮。自覺控制“交往圈”，不因交往不慎而誤入歧途甚至走上違法犯罪道路；凈化“生活圈”，不因惡小而為之，最終喪失德行和氣節；純潔“娛樂圈”，不被網上錯誤信息所迷惑，干一些與軍人身份不相符的事情。一句話，要強化防范意識和自律意識，不闖“禁區”、不踩“紅線”。要筑牢自己的精神高地，保持崇高的品質、高雅的情趣、高尚的追求，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義等資產階級腐朽思想文化和生活方式的侵蝕影響，經受住意識形態斗爭的嚴峻考驗，永葆革命軍人的政治本色。

三靠紀律約束。嚴明的紀律是堅守意識形態主陣地的有力保證。每一名官兵在大是大非問題上，都要時刻保持清醒頭腦，自覺遵守政治紀律“十不準”、行為規范“十不得”和網絡“十條禁令”，經常查找自己在理想信念、價值追求、思想道德和行為方式等方面存在的突出問題，不斷提高政治免疫力，做到拒腐蝕、永不沾。要積極參加法紀警示性教育，認真吸取經驗教訓，經常用反面典型教育和鞭策自己，規范言行，做到警鐘長鳴。各級思想骨干和安全骨干要積極發揮監督提醒作用，及時發現違反紀律的人和事，敢于進行批評教育，切實維護政治紀律的嚴肅性。

四靠文化熏陶。文化領域是意識形態斗爭最激烈的領域，文化滲透已成為敵對勢力擴張的主要手段。作為我們邊防戰士，就要牢記弘揚好傳統，再創新輝煌的囑托，不斷加強自身的文化建設。近來我們建設和完善榮譽室、團史館，在野外每一個施工點都搭起了文化帳蓬，購買了上網筆記本，作為我們連隊就要充分利用這些器材，開展好邊防戰士特有的文化活動。寧夏是革命老區，紅色資源很多，在施工過程中，我們要積極利用駐訓地的紅色資源，參觀駐地的烈士陵園、革命傳統場館，開展愛黨愛國愛軍教育，鑄牢我們的理想信念。在全團開展好“學身邊英模、看戰斗影片、唱價值觀歌曲、喊價值觀口號、演價值觀節目、讀價值觀書籍、集價值觀名言、寫價值觀格言”等，在各種活動中培育革命軍人核心價值觀，營造良好的氛圍。另外，我們在找水打井，服務人民過程中，自覺接受來自實踐的特殊教育，做到打一眼水井，富一方百姓，核心價值觀就得到一次熔鑄和升華。比如，到過固原市的同志們一下高速公路，就能看到一座紀念碑：六盤山高，不如黨的恩清高；黃河水長，不如軍民情意長。喊叫水鄉有位叫別彥清的回族老大爺深情地說：“這碑，是立在我們心里的呀！感謝邊防戰士，感謝解放軍，感謝共產黨！”我們要做到打井一路，教育不斷線，積極利用地方教育資源，凈化我們的思想，讓官兵在復雜、艱苦的條件下磨練戰斗意志，堅定信念，確保大家在軍營健康快樂成長。

同志們，信仰決定方向，方向決定命運，作為新世紀的邊防戰士，我們要模范踐行當代革命軍人核心價值觀，忠誠黨的事業，艱苦環境中不失志向，清貧生活中不失氣節，現實誘惑中不失操守，始終堅守信仰的高地，精心守護精神家園，任憑風吹浪打，理想信念巋然不動。最后，我們用潛伏的主題歌結束我們今天的上課，我的信仰是無底的深海，澎湃著心中的火焰，燃燒無盡的力量，那是忠誠永在。

第二篇：堅守信仰的高地--《信仰》觀后感[小編推薦]

堅守信仰的高地

—紀錄片《信仰》觀后感邵建

為了響應集團公司黨委號召，我們項目部組織全體人員利用業余時間觀看了《信仰》一片，這部由中組部等聯合拍攝的三集紀錄片真實的反映了建黨九十多年以來，在革命、建設、改革各個歷史時期涌現出來的共產黨員的感人事跡。《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產黨和馬克思主義的信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利。

看完《信仰》這部紀錄片，我的內心激動澎湃，被那個時代所震撼，被那個時代的青年的激情和熱血所動容，被他們為了實現理想不惜拋頭顱、灑熱血的精神所感動。我的腦海中始終閃現兩個詞——“堅守”與“信仰”。

信仰是什么？信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅散夜的陰霾。每個人心中都有屬于自己的那份信仰，而共產黨人的信仰就是全心全意為人民利益奮斗。正是有這份共同的信仰讓人們凝聚起來，前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，才換來今天的幸福生活。

盡管硝煙早已散去，“戰爭”卻遠沒有結束。面對“一窮二白”的新世界，信仰面臨的挑戰雖不是生與死的抉擇，卻是成與敗的考驗。在這段“激情燃燒的歲月”里，我們再次感受到了共產黨人的可敬、可愛、可親，他們用實際行動為信仰注入了新鮮活力。從“抗美援朝精神”到“大慶精神”，從“雷鋒精神”到“紅旗渠精神”，他們把自強不息、艱苦創業融入了信仰；從張秉貴到焦裕祿，從錢學森到鄧稼先，他們把信仰化為了“一團火”“一滴水”，造福社會，溫暖人心。進入改革開放新時期，信仰也在與時俱進中不斷豐富與完善。讓人民得到看得見、摸得著的實惠，實現共同富裕，成為信仰的本質。不論是像沈浩那樣致力于建設一個新農村，還是像蔣筑英那樣致力于改革創新一項技術，或者只是像徐虎一樣修好水電，像王順友一樣送好郵件；更不必說在抗擊“洪水”“非典”“地震”等危難關頭，共產黨員所展現出來的勇往直前、不怕犧牲。他們吹響的是信仰的嘹亮號角，展現的是永葆先進、純潔和優秀的歷史畫卷。

信仰是一種崇高的精神，代表著一種責任和付出。黨的歷史是為了民族利益

而奮斗的歷史，沒有這樣的信仰，就沒有凝聚力，就沒有一切。偉大的事業需要匯聚幾代人的奮斗和奉獻，擁有堅定地信仰，才能內心坦蕩地對待利弊得失，才能義無反顧的向著目標前進，才能在奉獻中實現自身融入偉大事業的價值。擇信仰難，守信仰更難。在堅守信仰的路上，鋪滿了荊棘，更有可能付出鮮血和生命的代價。新黨員入黨誓詞中“永不叛黨”這四個堅守信仰的漢字，是數以萬計的共產黨人用生命的代價換來的。

作為一名共產黨員，我們更應該熟知歷史，以學促用，以對對國家和人民的高度責任感，提高認知和學習能力，強化時代責任感，為鑄就新的輝煌做出貢獻；應該牢記歷史，以史為鑒，不斷提升黨性修養，在工作和生活中展示共產黨人的時代精神。通過觀看《信仰》，使我更加堅定共產主義信仰，更加堅定中國特色社會主義信念，更加堅定科學發展、創造美好生活的信心，在堅定信仰、信念、信心中增添工作新干勁、樹立新形象，在工作中干出新的成就。

通過觀看《信仰》，我看到了個人在思想、工作、作風等方面的差距和不足；讓我明確了今后努力的方向，增強了工作的的信心和干勁。具體要做到以下幾個方面：

一、勤奮學習。加強學習是堅守信仰非常重要的一個方面。通過學習，做到“博學之，慎思之，明辨之，篤行之”。通過學習，以先進人物為榜樣，從而督促自己，不斷進步。只有不斷地學習，才能緊跟時代的節拍，才能更好地服務社會，體現價值，才能始終保持共產黨員先進性要強化理論學習，增強對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習自覺性。

二、愛崗敬業。樹立共產主義世界觀和人生觀，堅持全心全意為人民服務的宗旨。作為一名黨員，堅定信仰和信念，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。對于我來說，能否嚴格要求自己，嚴于解剖自己，能否自覺地改造自己的思想，樹立正確的世界觀，確立并堅定建設有中國特色的社會主義的理想信念，是自己能否不斷進步的關鍵。要錘煉忠誠堅定、攻堅克難的作風、埋頭苦干的作風。特別在工程建設攻堅階段，更要堅守好自己的信仰；既要開拓創新，更要埋頭苦干，要發揚艱苦奮斗的精神，發揚一鼓作氣、一馬當先的魄力，發揚勇當標兵、爭當尖兵的銳氣。在工程試驗工作中苦干、實干，干出樣子、干出水平。干一行、愛

一行、鉆一行、精一行，做一個與時俱進、不斷創新的模范。

第三篇：保護文化遺產 守護精神家園

保護文化遺產 守護精神家園

一、文化遺產與非物質文化遺產的概念

1、物質文化遺產

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是指具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、壁畫、近現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。

2、非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性）。

3、非物質文化遺產的特點

它的最大特點就是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段（含觀念、意識），并以身口相傳、口耳相傳、師徒相傳、父子相傳等作為文化鏈而延續下來的文化遺產。

4、非物質文化遺產的范圍

它包括六個方面：一是口頭傳統，包括作為文化載體的語言；二是傳統表演藝術；三是傳統民俗活動、禮儀、節慶；四是有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；五是傳統手工藝技能；六是與上述表

現形式相關的文化空間。

二、非物質文化遺產主要包括哪些內容

非物質文化遺產內容廣泛，主要有17大類100多個小類。

1、民間文學（口頭文學）

神話（包括開天辟地神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話等）、傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳說等）、故事（包括地名、節日、特產、人物等）、笑話、歌謠（兒歌）、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2、民間音樂

民間歌曲，包括山歌、號子、小調等；民間器樂，包括各種傳統節目、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜等；宗教音樂、道教音樂等。

3、民間舞蹈

在生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活動中的舞蹈，如彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類等等。

4、民間戲曲

包括京劇、漢劇、楚劇、荊河戲、南劇、山二黃、花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、梁山調、燈戲、柳子戲、堂戲、提琴戲、湖北越調、文曲戲、儺戲等。

5、民間曲藝

包括小曲、漁鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善書、說鼓子、蓮

花落、鼓盆歌、三棒鼓、滿堂音、花鼓子、扇子戲、跳三鼓、打鑼鼓、講書鑼鼓、耍耍、喪鼓、說書、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民間雜技

疊羅漢、民間拳術、翻九樓、走鋼絲、頂碗、魔術、馬戲、口技、滑稽戲等。

7、民間美術

剪紙、繪畫（壁畫、祖宗畫等）、刺繡、挑花、布貼、花燈、布藝、面塑、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕（竹木根雕）、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、泥塑、漆畫、麥稈貼畫、堆錦（布貼、樹皮貼）、臉譜等。

8、民間手工藝

銅、鐵、錫制作工藝、印染、桑麻紙制作、釀造技藝、生產與生活中竹木制品技藝，推光漆器制作、編織（線、草、繩）、傳統食品制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9、生產商貿習俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實采集、伐木、獵手上山狩獵前祭祀活動、貨郎擔子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統集市等習俗。

10、消費習俗

祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節時的飲食、不同場合的穿衣打扮習慣、建房時的動土、上梁等習俗。

11、人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門、做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、做七等習俗。

12、歲時節令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節氣，春節、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節等習俗。

13、民間信仰

各種廟會、祭祖儀式、拜財神等行業神崇拜，術、看風水、算命等習俗。

14、民間知識

解釋風、雨、雷、地震等現象，預防瘟役、蟲災等災害，各種民間的測量、計算方法等。

15、游藝、傳統體育與竟技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環、猜拳、踢踺子、放風箏、打麻將等。

16、傳統醫藥

怎么保養身體、診斷疾病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方、醫書、藥典等。

17、其它

如傳統行會、香會等民間組織、村規鄉約、家譜族譜等。

武穴市，原名廣濟縣，始建于唐天寶元年。這里交通便捷，素有“鄂東門戶”之稱。既是古今戰略要地，又是鄂、贛、皖三省邊外貿中心，所以有“一去二三里，各是各鄉風”之說，非物質文化遺產極其豐富。

武穴歷史悠久，文化發達，杰出人物層出不窮，口頭文學廣泛流傳，民風民俗奇趣無比。自一九八四年以來，全市共500多民間文學愛好者參與搶救非物質文化遺產這項工作，搜集整理出民間故事、民間歌謠、民間風俗、民間戲劇等一千余條，為我們后人留下了豐富的文化遺產。

作為一個學術名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術──人民的口頭創作。這種文學﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

神話故事：

麒 麟 送 子

古老古老的時候，地上沒有人，只有各種各樣雀鳥，各種各樣野獸，各種各樣蟲和水呈各種各樣魚。在野獸中有一個專管萬獸的獸王，它生的象牛頸、鹿角、獅身、豬尾、馬腳腣，非常厲害，獸名叫麒麟。

有天，天上有一位女神來到地上，她看到桃紅柳綠，百花鮮艷的好風景，自言自語說：“地上這樣好，可惜沒有一個人，要是有個人與我結伴，該多好啊。”麒麟恰好在樹叢中聽見了女神的話，就立刻變成了男人，悄悄走到女神背后，說：“仙姑，怎么沒有人？我不是人嗎？”女神嚇了一跳，回頭一看，見一個男子站在她身后。頓時羞

得滿臉通紅。那男子見女神美貌，就攔住要與她結伴，女神見那男子很美貌，默默就答應了。

那男子就把女神帶到自己的山洞里，女神看了說：“住這兒不好，我學有蓋房手藝，明天我到天上去把我父親——天王的蓋房砍樹的工具拿來，你我動手砍樹造房子。”麒麟聽了高興得連邊叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下來，她和那男子一起砍樹，搬石造起房子來，屋蓋好了，那男子和女神結為夫婦。女神又教丈夫怎樣種糧食，女神自己養蠶取絲織布，生活過得十分美好。

一年后，女神身懷有孕，十個月后就生下一男一女。就在嬰兒出世這天，天王發現造房子、種糧食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神將，來到地上，把女神抓回天上，關到一間牢里，還派十名神兵帶著弓箭刀槍去看守。

麒麟在外打獵回家，看見妻子被神將抓走，忙將兩個嬰兒用布綁在背上。心里一急，現出了麒麟原形，放開四蹄，追呀，追啊，追到牢邊，哭著說出自己是萬獸王麒麟，因為愛上了女神，才變成人。女神接過孩子抱到懷里喂乳，囑咐丈夫說：“你把孩子背回家好好照顧，無人哺乳，你就每天把孩兒送來，我喂奶一次。”麒麟聽了含淚點頭。

從這時候起，麒麟就每天背著兩個孩子到天上牢房送給女神喂奶，兩個孩兒吃奶后又背回，這樣天上地下的來來往往。一年后，麒麟把孩兒送到女神那里喂奶，突然，兩個孩兒就迎風就長成了大人模樣。麒麟見了心里非常高興，一時忘了注意躲避，剛走到門口，被守牢神兵發現了，就拉弓搭箭向兩個孩子射來。麒麟聽到弦響，急忙用

身子擋住來箭，當時就中了數箭，身受重傷。麒麟咬著牙，背著兩個孩兒，飛快地跑回家，剛剛到家，就斷了氣。兄妹倆俯尸痛哭一場后，便草草安葬了麒麟。

這兄妹倆由烏龜做媒，結成了夫婦，兒生子，子生孫，發展了很多很多的人。傳到后世，人們便將麒麟當作祖先供奉，這習俗一直流傳至今。

傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳說等）

人物傳說

“禪宗四祖”司馬道信

司馬道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禪宗第四祖，俗姓司馬。他的父親在梅川任縣令期間，生下道信。道信7歲時，跟一位僧師學徑。14歲，向禪宗三祖僧燦求法，靜修禪業。公元606年，繼承衣缽。公元625年，道信在黃梅破額山正覺寺傳法，改山名為雙峰山，有僧徒500多人。

道信主張禪農并重，讓他的僧徒都定居寺廟，過集體生活，實行自給自足的生活方式。除堅持做功課外，還將從事運水、搬柴、種菜等勞動，作為修行的內容。從此改變了以往佛徒“一衣一缽，隨緣而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗兩次派使者邀請他入宮，他都以生病為由拒絕了。太宗派人再次邀請，并以“若禪師不來，則斬頭來！”相威脅。道信聽說后，引頸待刀，拒不從命。太宗，聽了使者的敘述后，被道信“一心傳教”的態度所感動，不再強迫他入宮，還賜給他一件紫衣，道信在雙峰山一住就是30多年。于公元644年，傳授衣缽給弘忍。也就是后來的禪宗五祖。道信在正覺寺坐化后，被

唐太宗追溢為“大醫禪師”。

四祖降生

相傳南北朝時，有位姓司馬的官員，受朝廷的派遣，來到廣濟縣當了縣令，受到老姓的愛戴。只是他年過半百，膝下無兒。

一天夜里縣令做了個奇怪的夢，夢見一個金色巨人站在床前對他說：“好事做了好事在，好事做不壞。“說完以后，不見了蹤影。縣令被驚醒了，翻身起床，把夢中的事一五一十地講給夫人聽。夫人聽了也很奇怪，她也做了同樣的夢。

一年以后，四十多歲的縣令夫人懷孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。別人生孩子是往下墜，她肚子里的胎兒卻是往上拱。整整鬧了三天三夜，孩子還是沒有生下來。

第四天清晨，有一個斷左臂和和尚，來到縣衙門前化齋。縣令對門人說：“我心里煩，就不見他，你們給他一點齋飯就是了。”門人沒有辦法又進來稟報，縣令說：“那就給他二兩銀子吧！”門人送出銀子，和尚擺擺手說：“一不化飯，二不化銀，只角縣令大人心上病。”門人進內三報，縣令聽了有些奇怪，就傳話：“有請師傅堂上就坐！”和尚邁步往里走，縣令從里往外迎，剛一見面，縣令覺得有點面熟，好像和頭年夢中見到的那個巨人一樣，連忙迎上前去，抱歉地說：“不是小人無禮，只因妻子難產，有失遠迎，請師傅恕罪。”和尚抬起右手，施禮說：“阿彌陀佛！貧僧正是為此而來。難產一事,只請夫人站起身來，連喊三聲：‘孽障為何不出來‘保管夫人無事。”和尚說完，轉身就走，也不化齋。縣令整好衣冠連忙趕到門外送客，那見客人人影？

縣令夫人依照斷臂和尚說的去做，不一會兒，果然胎兒又動了起來，還是一個勁兒地往上拱，一直拱到右脅下，猛咬一口，從右脅鉆出一個胖伢來。

到了洗三朝那天，正是二月花朝節。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手腳，不知怎么才好。恰好斷臂和尚又來了。縣令這次不同前次，不等門人稟報完畢，就三步并兩步，跑到門口去迎接。這次和尚并不進門。只用手向西一指，說：“要治孩子哭，請用這里井水浴。”話音一落，就揚長而去。后來聽說，這位斷臂和尚，就是禪宗二祖慧可大師，專門到廣濟縣來點化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只見井中的水熱氣騰騰，用手一試。不冷不熱。嬰兒洗浴后，即刻不哭，還笑了起來。這口井，后來取名叫“浴佛井”，在今梅川鎮西街楊家巷對門，老縣衙廣場西側內。

縣令給這一小子，取名道信，意思就是修道人送來的信。也就是后來的禪宗四祖大師。

史事傳說：仙人壩的傳說

早先，花橋一帶十年九旱，百姓攜兒帶女討米要飯度日。有一天，呂洞賓路過這里，望著這一帶枯焦了的秧苗心里很難受。又看到戴文藝頭上四面有三面半是山，心里一動，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙來到這里。呂洞賓把凡人受苦、神仙有責的話說了一遍，并講了自己的打算，眾神也都同意，在呂洞賓指揮下，他們日夜不停地挑土修建整整三個月，才挑了一座壩，眾神又呼風喚雨，接連

下了幾天雨，四水歸池，裝了大半壩，眾神為凡人做了一件好事，當地老百姓為了感謝神人的相助，就把這個壩稱為仙人壩。

地方風物傳說： 武穴原來叫“武術之穴”

從前，武穴沒有這么多人家，也不叫武穴。當時后壩街只有兩戶人家，一家姓陳，以做生意為業，一家姓張，以捕魚為生。有一名武師姓吳，他路過這里，看中了這地方，就住了下來，開了一家武術館，招收很多徒弟。

春去秋來，轉眼五年時間過去了，徒弟都滿了師，各自開起武館、鏢局。后來，武館、鏢局越來越多，習武練武成風，師爺、把頭也多了起來，稱王稱霸，自立門戶，占了這地方一邊天，沒得人敢哼一聲，連綠林好漢也繞道而行，結果這地方成了武術的窠穴。一些武師出門，外人問他是哪來的，他就說是“破窠子”來的，因為窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人聽說，就曉得是“武穴”中人。這樣一來，人們就把后壩街稱為“武穴”。

日子一長，吳武師教練的徒弟多了，互相間嫉妒，由嫉妒發生口角，由口角引起武斗。他們今天來個擂臺比武，明天搞一場你我殘殺，打過來，殺過去，鬧得不亦樂乎。吳武師很感頭痛，見徒子徒孫相互殘殺一怒之下，也不問青紅皂白，來個有理三扁擔，無理扁擔三，使出“師父”手段，把徒弟們打得死的死，逃的逃，地方上一下子掃個風平浪靜。

吳武師余怒不止，盛氣之下，又摘掉武術館的招牌，給砸個粉碎，發誓再也不開武館了。從此他改行開家雜貨鋪，賣一些油鹽醬醋、煙酒糕餅之類的日雜用品，武穴是一個水碼頭，來往客人多，這樣生意也越做越興隆。武館招牌雖然砸了，但“武穴”這個名稱，卻保留了下來，人們也叫順了口，就一直叫到今天。劉元村的來歷

傳說該村有一員外，姓劉名元，年過七旬，膝下無子，早年生有一女已出嫁。前些時劉元的老伴過世，女兒便帶外孫來看望老人，一日老人拿出小吃的零食給外孫，而外孫拿后，他不吃反而說道：我帶回家給爹吃（廣濟方言爹為祖父），劉元外聽后，好不傷心，心想還是有兒子、兒孫的好。

劉元外的事讓在他家打長工的老漢看出，不免對劉元外也產生了憐憫之感，長工老漢回家后，也是茶飯不思。老漢的二個女兒一個18歲，一個16歲，看爺有心思，（爺為廣濟方言父親）便與爺答話：“爺您么事搞成這個樣子，飯也不吃？”老漢將劉員外家發生的事說給倆女兒聽，小女兒聽后不免對劉員外的無子無孫感到傷心，更何況劉員外平日對我們家也不薄待，奉時奉節，爺也從員外家帶回好吃的給俺姐妹倆，小女兒思量半久，對爺說：“要是劉員外再討個老婆生個兒子就好啊。”姐姐聽了不么高興，“多大的年紀還找么老婆，還能生出一男半女不成？”姐妹倆為員外的事也吵得不可開交了，一個說要生，一個說不可能......最后姐姐說：“除非你嫁他，再也冒得人為他生兒女了。”小女兒也憤憤回答說：“我嫁就嫁，就是要為他

生兒。”老長工聽倆女兒吵也半生凝惑，員外這大的年紀還能生兒，只怕是沒有用了哦，誤我女兒終身。小女兒就出主意給爺說：“您今晚去員外家，把員外的夜尿壺換成一籮筐的柴火灰，讓員外在籮筐上撒夜尿，明天你把籮筐帶回家，女兒會什么都知道了。”

第二天，老長工將籮筐帶回家給小女兒看，看見籮筐只留一個大窟窿，小女兒便高興地對爺說：“劉老員外還會生兒子，有用。”其父不懈的問：“么說他還有用哎？”女兒答道：“爺，您看這籮筐的柴火灰，是一個大窟窿，這說明劉老員外身體健壯，要是不行的話，他撒尿就象雨點，籮筐就不會有窟窿的撒。”

到第二年，劉員外和老長工的小女兒生了一子，這一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七個兒子，從此，劉員外名聲大燥，該村也就以劉元員外的名字成為村的村名了。到員外百年后，又留下了十三孫。（文飄收集整理）

民俗故事

哭嫁的來歷

廣濟有個風俗，凡閨女出嫁，就要哭三天。說起來還有個故事呢。

古時候，有個姓宋的富人，中年喪妻。不久又續娶了個女人。那婦人帶來個十六歲的女兒，她對自己的女兒十分寵愛，對前娘女兒十分苛刻，前娘生的女兒啊錦繡，后娘生的女兒叫掌珠。

后來這兩個女兒都長大了，父母就有心將她們許配人家。

掌珠許配給一個富人，出嫁時，提前請來親朋好友，熱熱鬧鬧。

她娘為討個吉利，就在出嫁那天，求人家幫著笑。

不久，錦繡也出嫁了。繼母想害她，也提前三天請來親朋好友，要大家陪著哭，要她不吉利。

再說掌珠到了婆家后，不但沒有發旺，而且絕了八代。錦繡就大不一樣，不但家財興旺，而且生個兒子還做了官。人們見哭嫁反而吉利，便一直沿襲到現在。

民間笑話：

尖尖圓圓

有一個讀書人，一個習武人和一個姑娘同船過渡，船到河中，擺渡人說：“今天我們四人要說個四言八句過渡，說得好的過渡不收錢，就得不好，一倍收兩倍。”一文一武同聲說好。文的說：“筆梢尖尖，筆桿圓圓，連寫三篇，考得文狀元。”武的說：“箭兒尖尖，箭桿圓圓，連射三圓，得中武狀元。”擺渡人說：“船兒尖尖，船尾圓圓。夫妻同床三年整，兩個孩兒船里眠。”只見那姑娘應聲說：“奶頭尖尖，肚兒圓圓，一肚生三個，文武二狀元。小兒不爭氣，河中擺渡船。”

快嘴惹禍

從前，有位愛用三句半譏笑別人的人，結果竟遭大禍。有一次，他見一位大腳的婦人，開口便道：“遠看一姣娘，金蓮三寸長：近前來觀看——橫量。”哪知這位女菩薩不好惹，硬拉他見官評理。他倆來到公堂之上，婦人訴說原情后，縣主手拍驚堂木：“你

這 民，竟惡語傷人，本縣蘇西坡，向來愛民如命，豈容你胡來，本就重罰于你，念你初犯，只要你用三句半把我說好，就放你回家。”于是這人開口說：“過去蘇東坡，現在蘇西坡；兩下來對此，——差多！”縣官聽說，氣沖牛斗，當即判他冒犯朝廷，刺配邊關。那守邊關的主將正是他舅父，只有一只眼，風外甥刺配，痛苦萬分，豈料這人不知好歹，連聲說：“見舅如見娘。抱頸哭一場；若要看淚水——三行。”舅父聽后大罵：“畜牲！”當即吩咐刀斧手，將他殺了。民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

人物故事章水泉

生于清光緒十八年（1892），武穴鎮人。其文為竹器工匠，在武穴開章泰和竹器小鋪。章自幼隨父學制竹器，肯鉆研，他創造性地吸收傳統工藝，其制品牢固精巧，光潔平滑，不夾衣，不透水，不散架，不變形，不發裂，并善飾圖案，具備實用和欣賞雙重價值。是中國的竹藝大師。

巴拿馬獲獎

章水泉會做花竹椅的消息很快在武穴鎮傳開。這一天，武穴商會程會長來到“章太和竹器店”，看到門口車水馬龍，好不熱鬧，都在爭購章水泉做的花竹椅。程會長想起不久前，國民政府農商部發來的一封“征集國際巴拿馬工藝品展品”的公函，有心想把章水泉竹器質量底細摸透，以便推薦到巴拿馬展出。于是找到店里的一個伙計，問：“這種花竹椅好么？”伙計說：“不是我王婆賣瓜，自賣自夸，這種花竹椅可結實吶！不信你看哪有這么多人買。”

“我是武穴商會的，請你向店主人通報一下，就說本會長對貴店花竹椅的質量表示懷疑，要求檢驗一下。”

章水泉父子聽說商會會長對花竹椅的質量有異議，就連忙出來把程會長請進店去。章水泉信手拿起一個花竹椅給程會長看。

這種花竹椅的椅面是用毛竹劈的連板做的，光潔平滑，滴水不漏，顯得端莊、典雅。程會長心想，它的實用價值怎么樣呢？

程會長讓水泉在店內隨便抽出兩把椅子，拿到足有三層樓高的陳家祠堂上，準備當眾摔下驗證椅子。不一會兒，陳家祠堂外擠滿了圍觀的群眾，“摔”。這時只聽程會長一聲令下，隨著“啪”的一聲，一把竹椅從數十米高的程家祠堂上摔下來，椅子完好無損，在場的觀眾頓時喝起彩來，程會長心中大喜，回到商會，選上幾把竹椅，寄給了當時的國民政府農商部。農商部又將竹椅轉送“巴拿馬國際工藝品博覽會”上展出，并且榮獲大獎。

從此，章水泉的竹器馳名海內外。

講述者：范道正 收集者：朱建勛

肖光際: 肖光際（1781——1864）字流芳，號脂香。銅鼓寨肖家凹垸人。22歲中秀才，屢鄉試未中，設館教學。為縣內名宿。肖在鄂東傳說很多，稱他是民間機智幽默人物。但無文籍資料以佐證。《肖氏宗譜〃肖光際傳》僅載：“邑某氏勢微弱，有悍族欲并其先祖墓地。訴之于官，不能勝。先生上書力爭之。乃得有。吾邑無不服貼。”肖終年84歲，著有《四書訓蒙節解》。

攔 馬

肖光際教書為生，教出了不少有才華的學生。有一個學生做了官，騎馬回鄉探親。

這位官人騎馬打從五里坡過，恰好碰到他的老師。他不愿意叫這位窮先生，揚起馬鞭。想從肖光際身邊沖過去。

肖光際一步上前，拉住僵繩，問：“哎，這馬是牛下的嗎？”

這個當官的學生有點發懵，答道：“呃，牛不下馬。”

肖光際點頭說：“對，牛不下馬，牛不下馬。”說完，放開僵繩，轉身揚長而去。

講述人：庫雄韜

記錄整理者：范理生 劉漢勝

流傳地區：梅川一帶

巧 罵

有一天，肖光際路過蘇家垴時，遇上了風暴雨，就跑到路邊一家姓蘇的財主家躲雨，蘇財主看到肖光際一副窮酸樣子，板起面孔說：“你跑到我家來做什么？”肖光際見蘇財主這一副臉色，轉身出門要走。

蘇財主這才看清是肖光際，又怕得罪了肖光際，于是假惺惺地笑著留客的樣子，說：“哎呀，下這么大的雨，你怎么能走？”肖光際嘆聲氣說：“你不知道，我要趕回去車秧田水哩！”財主忍不住好笑：“這么大的雨，你那塊田里水只怕漫了田岸，你還要車水？”肖光際說：

“你不曉得，我要把水往田外頭車。”財主奇怪地問：“你怎么不在田岸上挖個缺口，讓水自已往外放？”肖光際說：“唉！缺口倒有一個，提起它來，把人都氣死幾個！”蘇財主說：“哎喲！肖先生，你這么個聰明人，么跟田缺口生氣呢？”肖 光際說：“蘇員外，你不曉得天下這么大的雨，它卻是要流（留）又（留）不流的樣子，你說他娘的氣人不氣人啦！”蘇財主聽了肖光際是指水罵他，滿臉通紅，無話可說。

講述人：蘇細弟

記錄整理者：陶 簡

流傳地區：梅川、大金一帶

金德嘉

字會公，號豫齋。生于明崇禎三年（1630），龍坪鎮人。少時，母親早逝，家道日衰，常無米為炊，但其好學之志不懈。清順治十七年（1660）中舉人，授安陸府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）會試第一，中進士，授翰林院檢討，掌修國史。康熙二十六年，充貴州鄉試副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散館。他在翰林院被人稱為碩儒，分修《大清統一志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；康熙二十八年，以身疾歸，實則為掌院李光地所實力，欲借以傾徐乾學。

金還鄉后閑住近20年，閉門著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

會元降生

相傳，金會元的父親是個瞎子，年輕時家里很窮，就跟人算命混碗飯吃。有一天，金瞎子在永東鄉（石佛寺）一帶算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦連天。不料卻被附近一所尼庵的小尼姑聽見了，小尼姑沖著老尼說：“師傅，雨地里有個先生，顛顛倒倒，真是可憐！”老尼說：“善哉善哉，你快去將他牽到庵里來避避雨。”

一會兒，金瞎子就到了庵里。老尼姑見金瞎子象個落湯雞，忙命小尼姑生火為他烘烤取暖。此時正值秋末初冬天氣，金瞎子凍得上下牙齒直打架，老尼姑見了，雙手合十說：“阿彌陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脫下濕衣裳，小尼姑撂出來后，老尼姑便接過去烘烤，然后對小尼姑說：“你去睡吧。”

小尼姑說：“床讓給了那先生了。” 老尼姑說：“你就去替他暖暖腳。”

第二年春暖花開的時候，老尼姑終于看出小尼姑肚子（鼓）了起來，便追問是么回事兒。小尼姑只好如實說了。

老尼姑聽了嘆口氣說：“當時老身錯將你當成孩子……活該與那算命先生有緣份。”

小尼姑還俗后，挻著個大肚子尋到龍坪鎮。終于找到金瞎子。金瞎子非常高興，便在草廬里成了親。不久，生下一個男孩，取名“德嘉。”意為尼庵功德所賜。他后來就是名揚四海的金會元。

赴 考

金德嘉進京赴考那天，五更時分，娘起身弄鈑，忽然聽見家里的母雞啼起來了。娘說：“兒啊，今天下午不能出門。”媳婦接過話茬，說：“娘啊，公雞不啼母雞啼，我郎定中狀元。”

吃過早飯，金德嘉上路。出了龍坪街，有條小港，港上是座獨木橋。他一腳踏上獨木橋，那橋突然斷了，落入港中，金德嘉心中一驚，返回家中，說與娘聽。娘說：“兒呀，今天母雞啼，橋又斷，很不吉利，改天再走吧。”

媳婦說：“娘呀，踏斷舊橋換新橋，脫掉藍袍換紫袍。“娘轉憂為喜，笑著說：”我兒會圓“傳說因為他娘說了這句話，本當可以奪得狀元魁首的金德嘉，只得了會元的功名。

楊際泰

字平階。生于清乾隆四十五年（1780），百園楊家垸人。楊家世代習醫，楊際泰少時科場屢不得志，乃隨父從醫。他認真研究《內徑》、《難經》、《傷寒論》等醫學經典，每讀一書，必窮其理，并反復驗證于臨床。故中年之后，為人治病，必探其病因，以求確診，對癥下藥，書方遣藥，每有奇效，成為蘄黃廣一帶名醫。他醫德高尚，從不據醫求為己有，無論道途遠近，遇有患者，見請便往，救死扶傷，不計報酬。楊還結合前賢見解，記集家傳經驗和自身30余年之臨床實踐，撰成《醫學述要》，初付印于道光十六年（1836），系請問心堂藏版，凡30冊36卷，數十萬言。其書涉及“醫學四診”、“醫門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內傷病、婦產科、五官科以及方

藥等，內容十分豐富，是一部頗有實用價值的醫學全書。

楊際泰在學術上廣獵博取。更篤好張仲景書及全元四大家言。嘗曰：“前人經驗之所以歷千百年而不衰，因其醫論與診治之法精也。故必讀古人之書，必用古人之說，必擇古人之方。但又不可生搬硬套，豈可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而攏其方。臨診能知常達變，造方靈活，藥能隨癥化裁。

楊際泰之臨床經驗，內外婦兒諸科皆為其所長，而對內傷雜病及溫熱癥更有獨到之處。其治溫熱、瘟疫，每熔張仲景、孫思、劉完素、吳又可等歷代醫家之長于一爐，而治內傷雜癥，認為補脾氣益腎精至為重要。因此在他的治主中，補脾氣、養正氣之方屢見不鮮。他重視辯證施治，隨癥立法，疑難病患者經他調治，大多痊愈。歿于1850年。

黃鱔浸酒戒鴉片

楊際泰到了晚年，很多人吸鴉片煙上了癮，骨瘦如柴，傾家蕩產，斷子絕孫的大有人在。

為了使那些還未草地上煙癮的人不要走上吸煙的死路，他憑自己多方面的觀察和搜集來的各種資料，編了一個吸鴉片煙的“四耗”和：“十害”的《告鄉民書》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗氣，四耗血。“十害”是：一損精神，二耗脂血，三廢正氣，四耗錢財，五傷性命，六增丑態，七揚名聲，八于列禁，九泄機密，十入膏肓。并在這份《告鄉民書》上畫了一個吸鴉片煙的“丑態圖”在圖后寫了這么幾句話和打油詩：“匡床上臥一人，一燈一煙管，管就

燈，口就管，床立兩端各一鳩形 面惡鬼，用手招臥。”詩云：鬼是當年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸煙，便是速求斃。死雖分上下，人鬼是一體。請你看此圖，問汝悔不悔？

《告鄉民書》雖然貼遍了全縣，但是有效地治療受鴉片煙毒害的這塊石頭還沒有落下來。有一天，楊際泰先生聽他的徒弟說：太平一尖上有一個老藥農，想制作一種藥酒來治這種病，幫助人們戒煙。很想找一個意合道同的人。楊際泰先生聽說 后，連忙背著藥箱、帶著藥書跟著這個徒弟爬山涉水來到太平一尖，與那位老藥農共同試制了一種“黃鱔浸酒”，送給那些吸鴉片的人喝。又有一天，楊際泰先生坐在家旦正在用筆記本記錄著有關鴉片煙的資料的時候，忽然門口來了一群人抬來一塊匾，匾上寫著“起死回生”四個大字，那些抬匾的人看起來個個骨瘦如柴，但蠻有精神呢！齊齊跪在地上，對楊際泰：“先生，你真是我們的起死回生的大恩人。我們都是一群染鴉片煙癮的人，吸上了癮，害得我們傾家蕩產，骨瘦如柴，一時一刻也離不開鴉片煙，聞著鴉片煙的氣味是香的，吸在嘴里是甜的。自從喝了你朗家制的黃鱔浸酒以后，真是巧得很，現在聞著鴉片煙的氣味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鴉片煙了。真是千感萬謝，謝謝你朗家啦！”

成先生連忙扶起這眾位鄉親說：“我做醫生的，為人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高興，還謝個么事？”

從此以后，遠近都有人來買“黃鱔浸酒”回家治吸鴉片煙的病，戒吸鴉片煙的癮。

民間歇后語 事理比方類：

老虎的屁股——摸不得 寫字出了格——不在行 抬轎吹喇叭——湊熱鬧 肉包子打狗——有去無回 江邊上賣水——多此一舉 形象比方類： 黃瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知長短 水仙不開花——裝蒜 木頭人過河——摸不著底 想象比方類： 云彩里擺手——高招 老鼠嫁女——小打小鬧 玻璃肚皮——看透心肝 龍王爺放屁——神氣 做夢吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名詞

母親——易 父親——爺、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——馬馬

妹夫——老妹郎 長子、次子——大相、二相 女孩子——假兒 男孩——牙兒 上午、下午——上晝、下晝 蒼蠅——麻應兒 傍晚——斷黑 中午——茶么時兒 太陽——日頭 這里——達里 那邊——屋的 傻瓜——妥子 自己的兒子——弟兒 你——恩 他——嘿 誰——名（“么人”的連音）

二、動詞

吃中餐——喝茶 吃晚餐——過夜 做飯——舞飯 吵嘴——駁嘴 發脾氣——發性 吃年飯——還年福 撒賴——糊痞 跑得很快——飛沖 說臟話——臭嘴賴篩 出門——出起 回家——起回

三、形容詞

笨——侗、妥 簡便——撇脫 實在——硬阻 獨立——單自 小氣——雞販子

四、副詞

各處——在處 索性——左矣 差不多——將八就

初始——****始 這樣——一個麻應兒幾滴看子兒上塞意頭挪兒！--一只蒼蠅站在窗戶上曬太陽。

門滴俺呀起出黑------明天我們都去揍他。哈組呀滴--晚上。

類恩碗咯 遮B：瞎說 扯羅蛋：瞎說 醒我：騙我 夸爬的：吹牛 哭憋嘍--哭的一種表情 攤尸——睡懶覺

沾頭一粒子——小時候不聽話，父母偶爾試用的家法 駝起——拿去 看將末兒----剛才 俏末——思維另類 懲寶——厚臉皮 剝咀——吵架 喝呢許-----喝點水 截瑪馬兒——娶媳婦

翻眼{俺}綠筋——翻臉不認人，不認情 避時——不幸

伢潑兒, 細伢 細裸的--小孩子的稱呼 鉆頭彌縫--到處 塞的肚子痛咯--笑得厲害 一把——終于

輾八代——不講理、糾纏不休

細米代的----羅里叭索的 做答——極度的一種反應 著累——疲憊 撤白——說謊 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一種形容 灶下——廚房 齷齪煤——煤灰 麻粉兒——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牽}——想念 膩死人-----非常臟 水蕩兒----小水坑 壓()里----晚上

密心——頭腦簡單，不善于思考 麻浪兒——小魚

胖皮兒—— 一種彩色的小河魚 翻毛——翻臉 古咯時——這么久

妥念沒得人妥折恩——沒人像你這么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[這個誰能解釋下] 做么子——干什么 冒想呢別子——沒有想別的 兜臉做打——。。么門早——什么時候 到處都是---四路八馬

恩么古個丑滴雜——你別這么兇呀

鍋底灰---窩搓霉

第四篇：守護我們的精神家園

守護我們的精神家園

摘要：保護非物質文化遺產就是守護我們的精神家園。長期以來非物質文化遺產不斷遭到破壞，其中一個很重要的原因就是我們對非物質文化遺產地位與意義認識存在不足造成的。非物質文化遺產具有很重要的精神價值和歷史價值。我們應該采取更科學有效的措施來保護它。

放眼世界有很多宗教，其中，被稱為世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯蘭教，可謂信仰人數最多，影響力最大。為什么，因為他們給了人們一種精神上的寄托，讓人們在煩惱的現實中可以找到一種精神上的慰藉，繼續生活下去。我們每個人都需要一種信仰，都需要找到心靈的依托，只有這樣我們才能創造更好的生活。但是，誰能給我們精神上的依托？誰能讓我們在殘酷的現實里找到心靈上的慰藉？是從原始文明以來，人類創造、積累的許許多多的非物質文化遺產能讓我們的精神有所依托。對于許多人來說，每天步履匆匆，物質的豐裕讓他們享受著現代文明。然而，在心靈深處，總會渴望著一處寧靜的精神家園。穿越數千年的歷史長河，那體現著民族生命力和創造力的各種歷史文化遺存，會讓浮燥的心靈歸于寧靜。所以，守護精神家園是我們的責任。

中國的非物質文化遺產可謂源遠流長，資源不僅豐富多彩，種類還異彩紛呈，是中國人民努力創造的結晶，是我們取之不盡、用之不竭的精神寶庫，也是我們共同的寶貴財富，更是世界文化多樣性的生動展現。過去，由于各種各樣的原因，對深藏在民間的非物質文化遺產采取輕視或蔑視的態度，或視它為一種粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或認為是一種小農經濟的思想文化，一種浸透著封建主義的迷信文化。直到今天，還有人認為，它是落后的思想形態的產物，是老祖宗留下的失去活力的遺留物。總之，隱藏于民族民間的、不大被人們覺察、留意和關注的非物質文化遺產，一向處于被忽視、被貶抑的地位。這說明長期以來，我們對深藏于民族民間的非物質文化遺產缺乏足夠的認識，而大多數人對于為什么要保護非物質文化遺產的價值和意義也不十分了解。

非物質文化遺產極富精神價值。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物質文化遺產既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征。中華民族傳統文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶著中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個性特征，以及自強不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。因此蘊涵著彌足珍貴的精神價值的非物質文化遺產，是我們可以棲息的精神家園，也是屬于我們每個人的寶貴資源。中國特色社會主義文化是與中華民族文化一脈相承的，是在傳統文化的基礎上創建起來的。我們必須珍視民族民間文化，承繼祖先留下來的寶貴文化遺產，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質文化遺產，要認真地做好搶救與保護工作。要讓全社會，特別是讓老百姓都知道保護非物質文化遺產，對于弘揚中華民族精神，增強中華民族文化認同感，保衛國家的文化安全，建設社會主義先進文化具有很大的價值意義。

同時非物質文化遺產也有著獨特的歷史價值。它是古今廣大人民在勞動生產實踐中創造的，是人類智慧的結晶和歷史進步的標志。世世代代傳承下來的民

間的科技文化蘊涵著大量的尚待開發和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發明和文化創造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術、祭祀禮儀，甚至我們的風俗習慣所表達的是人類自己對現實的人和社會關注的一種愿望，更重要的是要表達人類超越社會歷史限定和時間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構建和諧社會先進文化的基本動力。

近幾年來，很多地方和個人在重視經濟發展的同時，卻很少考慮文化的發展。急功近利的房地產開發商為了眼前的經濟利益，使許多體現古樸的鄉村在推土機的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質文化遺產和非物質文化遺產在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間全部蕩然無存。如果我們在全力發展經濟的過程中和房地產開發中不加特別的關注和十分的留意，那么極具重要歷史價值的非物質文化遺產就會斷送在我們這一代手里。事實上，已經有很多的物質文化遺產和非物質文化遺產都離我們而去。有很多的文化遺產我們也只能在古老的文獻資料里才能找到它們的影子，但那也僅僅是影子而已。我們對這些文化遺產缺乏自覺保護保護意識，因此，保護非物質文化遺產，重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺的意識，對于堅持科學發展觀，對于構建和諧社會有著必不可少的價值和特殊的意義。

非物質文化遺產有著巨大的文化價值。非物質文化遺產的文化價值首先是傳承文化傳統，為文化創新提供持久的動力。眾所周知，中國傳統文化是一種農耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質文化遺產是在游牧文明、漁獵文明和原始農耕文明中養育起來的，它與群眾的生產生活實踐密切相關，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。從2003年開始，政府啟動了中華民族民間文化保護工程，成立了中華民族民間文化保護工程國家中心，在全國各地開展普查工作。這項為耗資巨大的普查我國非物質文化遺產的浩大工程就是要找到中華文明的源泉。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認識它的文化價值，并將它精心呵護，傳承發展。我們保護非物質文化遺產不是把舊有的東西當作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質文化遺產的基礎上，進行文化創新和藝術創新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發展，始終代表先進文化的前進方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個更加有利于和諧社會經濟文化發展的環境。這是我們保護非物質文化遺產的初衷，也是其保護的價值意義所在。可讓人遺憾的是，這項偉大的工程起的作用雖然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍貴的文化遺產在我們眼前流逝。一味死板的保護并不能使非物質文化遺產得到流傳，而是要對非物質文化遺產進行合理的發展。

通過了解可以發現，許多民間文化被用來作為吸引游客的道具，像許多的民間祭祀活動本來應該是一個年一次舉行的，而事實上幾乎是只要有游客就有祭祀活動。這已經不能稱之為一項活動了而是一種表演秀。為了經濟利益完全忘了保護文化遺產。面對現階段民俗文化保護現狀，我們看到的是老手工藝人大多后繼無人，老房子大片被推倒，老藝術日漸式微，民俗的東西正在流失。我們要搶救和保護，應該有人去傳承這些寶貴的民間藝術，留住中國傳統文化的根脈。民俗文化作為非物質文化內容之一，具有豐厚的生活底蘊、濃郁的民間特色和鮮明的地域特點，是勞動人民創造歷史的智慧結晶，是各民族鮮活的人文載體、社會的流動歷史，但其保護現狀不容樂觀。而這也是中國是以“政府行為”來保護非物

質文化遺產的原因之一吧。化遺產保護不能是單一的政府行政行為，而是應該發展為一種個人行為，它作為人類自身發展的必要需求，在民間有著強大的認同力和行為力。我們應該更加深入的思考該如何更好的保護非物質文化遺產。在我國，文化遺產保護意識雖然越來越深入人心，但在專業領域還是一個新興課題，技術能力和觀念能力都亟待提高。我們如何最大程度地規避損失，實施有效保護，為人類守護好精神的家園，這是一份沉重的責任。

隨著中國社會經濟的持續快速發展，近幾年來，文化生態發生著重要的變化。一方面，使文化得到了很大的拓展空間；但另一方面，隨著中國現代化和國際化進程步伐的加快，非物質文化遺產遇到越來越大的挑戰。在全球經濟一體化的時代，文化認同已經成為一個民族最基本的文化追求，并成為一個國家綜合國力的組成部分。在一個國家文化凝聚力的形成和文化認同中，非物質文化遺產發揮著不可替代的作用。同時，非物質文化遺產作為民族的精神財富和情感積淀，是構成民族精神家園一個不可或缺的重要源泉。維護民族的精神家園，對于當前建設社會主義和諧社會，落實科學發展觀，實現社會經濟的可持續發展，也具有重要的現實意義。

保護非物質文化遺產，要具有辯證性，先進性和時代性。人民群眾的實踐是文化發展的源頭活水，對民族文化的繼承必須以實踐為基礎，根據實踐的要求來甄別優劣，以實踐為標準來決定摒棄什么、繼承什么，并在實踐基礎上進行綜合創新，實現非物質文化遺產的傳承和提升。

非物質文化遺產的保護需要我們共同的努力，需要我們每個人明確它的地位和意義。我們在壓力很大的社會中生存需要給我們的精神一個棲息的家園，可以讓我們在身體忙碌的同時得到精神的休息。讓我們一起行動起來守護我們的精神家園吧！

第五篇：構筑道德高地,建設精神家園

構筑道德高地，建設精神家園

最近，浙江衛視在轉播中央電視臺新聞聯播后播放的第一個廣告“最美浙江人”讓人印象深刻：

世界上什么最美？杭州人說，孫楊、葉詩文最美；衢州人說，教師陳霞、姜文、江忠紅最美；金華人說，人民警察吳連表最美；寧波人說，千村慈善幫扶基金最美；然而，浙江人說，年輕的媽媽吳菊萍最美，普通的司機吳斌最美。走在創造“物質富裕、精神富有”的隊伍里，務實、守信、崇學、向善，在浙江人共同價值觀的坐標上，你們是一座座豐碑，在這用座座豐碑構筑起的道德高地上，你們用絢麗的生命之花昭示世人，在這個世界上什么最美，正因為有了你們，我們可以驕傲地告訴世人，在黨的陽光下，你們是浙江最美！

與此同時，新浪新聞網、網易新聞中心、青年時報、錢江晚報、今日早報等各個網絡及新聞媒體同時宣傳由《十月的陽光》導演組制作的詩歌《最美浙江人》及最美浙江人物。

是的，在浙江，最美是個流行詞。最美媽媽、最美爸爸、最美護士、最美大學生、最美姑娘、最美爺爺、最美教師……一年多來，一個個最美故事，正在社會上廣為傳頌。這些最美人物，根在基層，長在民間。他們并非傳統意義上的“英雄”、“偶像”，但正因為真實，因為平凡，所以走出的每一個步點都拍打在人們心中，共鳴聲聲。在一個民族陷入集體的道德焦慮之時，這些最美的人、最美的心靈，激發起社會對真善美的強烈呼喚——呼喚弘揚最美的風尚，呼喚正能量的輸出。越來越多的人受“最美”浸潤，愿意從我做起、身體力行。

感謝吳菊萍的“驚世一舉”、黃小榮的“驚人一躍”，正是這些語義豐富的個體“符號”，托起了浙江人與人之間互助、互信、奉獻和給予之基，喚起了努力向善的社會風尚和群眾性的價值覺醒。

小善如涓涓細流，必將匯成江河。在凝練和倡導當代浙江人共同價值觀的過程中，無數分散的“善良因子”聚合、裂變、升華，噴薄出道德的力量，醞釀了彌足珍貴的實踐經驗。更重要的是，它們身上釋放著一種正能量，讓人不禁重新審視自己與“奉獻”、“擔當”的距離；當我們的心靈感到困惑，總能從中汲取智慧和力量。

在以“務實、守信、崇學、向善”為內涵的當代浙江人共同價值觀的指引下，一個個承載著大愛的“最美”故事在周圍接連發生。而我們沒有看到的“最美”，會比我們看到的更多，吳菊萍、葉霄雯、吳斌、黃小榮做過的事，有人曾做過，有人正在做，有人還會做。

這正是社會主義核心價值體系建設在浙江的一次次生動實踐。浙江，在享有物質富裕的現代化生活的同時，也是當之無愧的道德高地。對于浙江人來說，十八大報告中有關核心價值觀的描述尤能引起共鳴：“富強、民主、文明、和諧”，是我們一以貫之的追求，“自由、平等、公正、法治”，是我們持續努力的目標，“愛國、敬業、誠信、友善”，是我們內心永恒的堅守。

十八大報告強調要加強社會主義核心價值體系建設，全面提高公民道德素質，豐富人民精神文化生活，增強文化整體實力與競爭力，必將激發浙江干群持續踐行“務實、守信、崇學、向善”的當代浙江人共同價值觀。浙江各界愛心人物在十八大精神的激勵下，在最美的土壤里播撒著道德的種子，在根植于中華民族深厚道德積淀的沃土中，延展著愛的基因和溫情的血脈。