第一篇：論桃花在唐詩中的象征意蘊

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論桃花在唐詩中的象征意蘊

田 勇

內容摘要：

桃花意象在中國古典文學中的具有獨特的文化意蘊，特別在詩歌創作中，桃花意象往往是詩人情感外化的表現形式，它附載著詩人的創作情感。這些意象往往灌注了久遠的文化心理，凝聚了深厚的文化理念，包含了豐富的文化內涵。本文探析桃花意象在唐詩中潛在的文化意蘊，并在此基礎上探究產生桃花意象的原因。文章內容從民俗學、審美、思想觀念、人們心理等方面闡述桃花的象征意蘊。這樣有助于我們對唐詩的文學欣賞和文本解讀，也有助于我們更深刻地認識桃花在中國文化中的象征意義，更有助于我們增強審美情感和開闊審美視野。

關鍵詞：

唐詩 桃花 象征意蘊

作者簡介：田勇,貴州民族學院民族文化學院2005級中國少數民族語言文學專業

On the Peach Flower as a Symbolic Implication in Tang Verse

tianyong Abstract: Peach blossom image bears idiographic cultural implication in Chinese classical literature.Particularly, in poetrys,peach flower attached with creative passion is usually the manifestations of a poet's emotional externalization, which is filled with the long cultural psycholoy,profound cultural concepts and cultural connotation.The author trys to explore the potential cultural implication and cause of peach flower image in Tang verse.Besides, this thesis is to state the symbol implication for using peach flower in poems from the following aspects: folklore,aesthetics,people's ideas and psychology.It is not only helpful for us to appreciate and understand Tang verse, but to know about the symbol significace in Chinese culture , to strengthen our aesthetic feeling and widen our aesthetic vision.Key words: Tang verse;peach blossom;symbol implication 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

前言

意象即寓意之像，是指詩歌創作中以象征性手法寄寓作者思想情感和審美趣味的特定物象。桃花意象是時代的產物，是社會人文精神的結晶。桃花早在周代《詩經·周南·桃夭》中就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”的詩句形容新婚女子的嬌媚可人。到了唐代，桃花意象出現在更多的詩篇中。詩人們從不同的角度審視桃花，唐朝的桃花詩呈現出十分豐富的文化內涵，直觀地顯示出唐詩渾雅豐腴，秾麗精致的審美風范和恢宏富麗，浪漫奔放的文學精神。

一：桃花的象征意蘊

(一)：象征生命涌動的春天

高瑾《晦日宴高氏林亭》“二月風光起，三春桃李花。”吳融《桃花》“滿樹如花爛漫紅，萬枝丹彩灼春融。”當我們看到這兩首詩句時,大腦中無不浮現出一幅春意融融，萬物復蘇、明媚春光的春花圖。在這萬物生機的季節里，無不令人感到心情舒暢和愜意，給人以新的力量和希望。

為什么桃花能夠象征春天呢？筆者認為春天是生命涌動的季節，是花的世界。人們一提到春天，秾艷的桃花則是人們大腦中浮現的第一意象。這是因為桃花在早春開放，它芳華鮮美、色彩妍麗、生機勃勃，是春天花中的佼佼者。桃花隨著季節的變化而變化，伴隨著每年的春天而開放，桃花這種自然的屬性與人們的生活息息相關，每到桃花開放的季節人們自然就知道春天已到來了。從此桃花與春天在人們的生活中就自然地聯系了起來，形成了人們生活中約定俗成的樸素的自然觀念。人們在生活中為了歌詠春天，也就常常歌詠桃花。桃花就這樣悄然融進人們的文化血脈，成為春天無可挑剔的形象代言人。

在唐詩當中以桃花歌頌春天的詩不勝枚舉，有著名詩人李白的《雜歌謠辭·中山孺子妾歌》“桃李出深井，花艷驚上春。”,有周樸的《桃花》“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來。”,也有賈至的《春思二首·其一》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。”等詩句都從不同的角度來描寫、贊美春天。詩人們皆體物細膩生動形象，李白抒寫的是萬紫千紅的春天桃花艷冠群芳的感嘆，周樸形象地描繪了一幅桃花爛漫春光明媚的春花圖，賈至拈取桃花入筆，描繪出春天美好的氣息，明麗的風光，讓人感受到春天桃花嫣紅如火的盎然春意。

詩人們通過桃花贊美春天，表達自己內心喜悅的心情，同時以贊美春天寄托自己內心的希望，借春天無限的生機給自己飽滿的生活動力。

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（二）：象征美貌女子

人們在日常生活中常常用“窈窕淑女”來形容女子心靈儀表兼美的樣子。這是對美女最普遍的認同，只有內外兼美才能算真正的美。由于每個人的審美觀不同，從而對美女也有不同的評價標準。最普遍的現象是就其女子外表的表現而初步的審視，判斷其美丑。我們可以從用來形容美貌女子的詞語看出。如：貌若天仙、閉月羞花、花顏月貌、艷如桃李、如花似玉、眉橫丹鳳、眼若秋水、櫻桃小口、齒如含貝、鶯聲燕語、粉頸酥胸、杏臉桃腮、朱唇粉面、分花拂柳等。這些詞語都比喻女子的美麗，展現女子嬌艷，嫵媚，嬌羞可人，青春紅潤，美麗大方的風姿。這些詞語比喻女子的美麗都與事物有一定的聯系。正所謂，“美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿。”[1]

三月是桃花盛開的季節，此時的桃花花色可人，紅者嫵媚爛漫，白者清逸淡雅，在陽光下格外的嬌艷、柔媚、儂麗、嫻淑。在生活中人們常說蘭是氣節超邁的君子，菊是放誕自適的隱士，梅是經霜愈堅的斗士，那么，我認為桃則是一位娉娉婷婷，艷麗逼人的美女。這取決于桃花表現出來的性質大多與人間女子的陰柔之美相似。桃花是很燦爛的，又是有著郁郁的生命力的。它的略嫌夸飾的顏色、香氣和姿態都能給人一種生命的力感，涌動著無限的活力與生機。唐代詩人聯系桃花這種自然的屬性，加之自己的主觀感情而對桃花的吟詠力求將其外部形態逼真地描摹出，使桃花與女子容貌相融合，從中獲得感官的快適，從而也達到歌詠貌美女子的目的和表達自己內心情感。

通過人的情感與花的屬性相融合，桃花嬌艷、柔媚的自然屬性很容易使人聯想富有生機活力的青春女子。也正因為如此，桃花自古以來就被人們用來比喻美貌的女子。它就象影子一樣常伴隨佳人。在《詩經·周南》中“桃之夭夭，灼灼其華。”就借桃花歌詠新婚女子的嬌媚可人。到了唐代以桃花比喻美人的詩非常的繁多。如：李白《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅。”王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕。”詩人們的描寫在現了少女青春煥發，容顏紅潤的年輕貌美的形象。描寫生動，形象。

美人如花，年輕美麗，面容白里透紅，燦若桃花，艷麗動人，令人賞析悅目。以此人們常用“面若桃花”形容女子的美麗。唐詩陳子良《新成安樂宮》“柳葉來眉上，桃花落臉紅。”催護“人面桃花相映紅”韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉。”李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅。”等詩句都從女子面部入手，寫出了女子們容顏嬌嫩，臉色紅暈，展現女子們健康、美麗、快樂的形象。

在思想開放，政治開明，經濟繁榮的唐代，詩歌創作題材可謂百花齊放，大多詩人更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

性情率真，生活態度熱情奔放。他們以不同的角度審視生活的快樂。自由抒發自己的感情。在詩人詩性大發之余，詩人們對美貌女子也是從多方面進行描寫。在唐詩當中詩人描寫美貌女子有頰面如桃。如：于滇《宮怨》“誰憐頰似桃，孰知腰勝柳。”溫庭筠《碌碌古詞》“春風破紅意，女頰如桃花。”除此之外還有描寫朱唇如桃等。如：崔顥《盧姬篇》“盧姬小小魏王家，綠鬢紅唇桃李花”。岑參《醉戲竇子美人》“朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。”

從以上詩人們不同的視角可以看出，唐代詩歌題材、內容、形式的多樣化。詩人的表現手法輕靈通脫，詩歌語言自由、開放、活潑。也呈現出詩人們性情高雅，熱情奔放的生活情趣。

（三）：象征愛情

歌頌愛情是人類永恒的話題。美好的愛情是每個人生活中的一個追求和渴望。中國自古以來就有許多歌頌愛情的詩歌，最早記錄的有《詩經》。當詩歌進入唐代歌頌愛情的詩卻非常的普遍，其中以桃花為載體歌頌愛情的詩也隨處可見。如：劉禹錫《竹枝詞九首》其二：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

這首詩則是以桃花寫悲情。詩中刻畫了一個熱戀中的農家少女形象。戀愛給她帶來了幸福，也帶來了憂愁。滿山的桃花鮮艷奪目，而盛開的桃花終究會凋謝，情郎的心就象桃花一樣短暫而易凋零，情郎的變心引起姑娘深深的愁緒。

又如崔護《題都城南莊》：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

這是崔護的一首懷人詩。該詩通過“尋春遇艷”和“重尋不遇”兩個跨越時空場面的比照，抒發了詩人對情人芳蹤已杳，物是人非的無限悵惘之情。

還有唐詩人元稹《離思五首》其二：

山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓。閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。

這首詩是元稹為早年的情人崔鶯鶯寫的。前兩句寫他們相會時幽靜的環境，后兩句寫他們甜蜜的愛情生活。“萬樹桃花”色彩絢麗，將純真的愛情烘托得醇厚如酒，甘甜如蜜。

以詩歌頌愛情無非是表達詩人對情人的相思之苦，失意之痛，對情人的贊美，對愛情更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 的向往，和對情人離棄的悲情訴說。但是桃花又是怎樣與愛情相聯系的呢？桃花本來是一種美好的東西，在春天里開放，粲如錦浪，艷如紅霞。人們在生活當中常常以桃花來象征美人。如，形容美人面若桃花。這是桃花與美與女人的融合。而愛情則是男女之間的高尚情感，與友情親情不一樣，它只有相愛的兩個人才能分享。所以當歌頌愛情的時候通常以桃花為載體采用詩歌創造象征的手法來歌頌。以至當今人們常說的“桃花運”跟愛情有一定的聯系。

從唐詩反映愛情來看我們可以看到唐朝社會政治開明，經濟發展，文化百花齊放。人們在生活上大膽的追求，在自己精神層面上不受任何拘束大膽地表現出自己的喜怒哀樂。體現唐朝開放的大國景象。

（四）：象征青春易逝、紅顏易老

李白《前有一樽酒行二首》

春風東來忽相過，金樽淥酒生微波。落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎。

君起舞，日西夕。當年意氣不肯平，白發如絲嘆何益。

琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。詩人回想年少時青春煥發，年輕意盛，年少的女子也如花似玉，婀娜多姿。可是流光欺人如今白發如絲，年老體衰。女子如花似玉的容顏如今已老淚縱橫，滿臉滄桑。她也只能當壚笑春風了。詩人心理感到時光流逝青春已去而十分無奈，憤嘆流光欺人無比悲痛的愁緒。

李賀《將進酒》“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”此詩以“桃花亂落如紅雨”，形象地說明春日將盡年華易逝，桃花最是濃艷而紛紛下落，如紅雨飄飛。從而觸發詩人應當十分珍惜生命，應當快樂生活的情趣。表現了詩人對人生的深切體驗。詩人在《銅駝悲》一詩中對青春也有更深的感悟。“客飲杯中酒，駝悲千萬春。生世莫徒勞，風吹盤上燭。厭見桃株笑，銅駝夜來哭。”此詩是元和四（1809年）春未得應試落第歸家后赴東洛時作。詩人借銅駝之悲，以抒己之悲。感銅駝千春而人事代謝，言生世短暫，何須奔勞求仕，到頭來亦如風中殘燭一吹即滅。詩人落魄無依，故厭見桃株之笑。詩人在自寬自解之辭中嘆己身之失意，感人命之何速也！

從以上的兩首詩我們都可以看出詩人都是寄托桃花表達青春易逝，言時光流逝，生世短暫的惆悵心情。桃花是他們抒發感情的載體，其原因歸根于桃花的本性。

“桃花其性早熟，三五年可結實，然而六七年便老化，十余年后易枯，甚至有“短命更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

花”之稱。”[2]桃花在春風綻放，凋零，花期短暫。它秾麗的花姿隨風飄零。它呼喚著人們的呵護，可是時光流逝歲月無情，它嬌嫩美麗的豐姿只能無賴的凋謝。花開花落本是植物自然的規律，可是這自然規律卻常常影響著人們在生活中的思想，人們靜觀這一自然現象，從而不斷使人們的主觀感情寄托在桃花身上，感嘆青春易逝，紅顏易老的無賴。就這樣桃花成為人們抒發其內心復雜心情的載體。

人們常說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”歲月流轉給人們思想上帶來無限的滄桑之感。詩人孟郊的《相和歌辭·雜怨三首》就描繪得如此貼切。

夭桃花清晨，游女紅粉新。夭桃花薄暮，游女紅粉故。樹有百年花，人無一定顏。花送人老盡，人悲花自閑。

詩人以夭桃花早晚的變化與游女粉妝對比映襯，展現了桃花年復一年依舊開落與人事衰變的不可逆轉形成鮮明的對照。人間的永恒是人們的追求和向往，可是這種永恒卻偏偏是那么的虛無飄渺，讓人迷惑無可琢磨。

桃花是人們抒發感情的載體，人們觀察桃花一些本質的特性，花薄，在春風中易落，并隨著春天的過去而花不斷的凋謝，人們加之自己的主觀情趣或贊賞或批貶它。就這樣桃花被人們所關注，溶于人們的生活之中。

（五）：象征青樓女子

“青樓”這個詞原本指豪華精致的雅舍，有時則作為豪門高戶的代稱。如《晉書·麹允傳》 “南開朱門，北望青樓。”[3]邵謁《塞女行》：“青樓富家女，才生便有主。”隨著時代的進步，商業的發展，都市的繁榮，“青樓”一詞不僅僅保留愿意還演變為妓院的代名詞。南梁時，劉邈《萬山兇采桑人》詩首句云：“倡妾不勝愁，結束下青樓。”這里說的“倡妾”，是那時的 “家妓”跟“青樓”就有了聯系。到了唐代“青樓”作為妓院的代稱走向興盛，而妓女除家妓，官妓之外還出現了個體營業的私妓，這時才真正意義上出現了“青樓妓女”。

自古以來，桃花就與人們的生活息息相關，人們常常用它來比喻貌美女子。在時代文化的影響下，人們思想觀念和審美情趣的變化使桃花又滋生了另一種意象。它就象“青樓”一詞從雅舍的本意演變為妓院的代名詞一樣，桃花原本爛漫、秾麗、嬌艷的自然本質也使人們產生出挑逗、撩撥、誘惑、賣弄、浮艷之感。從而桃花跟艷遇、美色結下了不解之緣。

中國歷史發展到了唐代，政治，經濟，文化都很發達，這時妓業也在發展，并且達到更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

了相當鼎盛的時期。唐代性文化比較開明，對于官吏宿娼，不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談。《開元天寶遺事》載：“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游其中，時人謂此坊為風流藪澤。”又如：開元、天寶間唐玄宗設教坊，置梨園，統萬計宮妓作樂以及他和揚玉環風流韻事傳播超野之后，文人士子們對這種生活方式不是排斥而是羨慕。《開元天寶遺事》說“長安士女游春野步，遇名花則設席藉草，以紅裙遞相插掛，以為宴幄，其奢逸如此也。”

在開明的文化背景下，唐詩顯得格外的活躍，然而桃花比喻青樓女子的詩歌也廣泛的存在。如：劉禹錫《踏歌行》“桃蹊柳陌好經過，燈下妝成月下歌。” 李益《漢宮少年行》“晚來香街經柳市，行過倡市宿桃根。”盧照鄰《長安古意》“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。”這些詩歌都描寫的是文人的輕狂生活。詩中桃蹊柳陌是歌妓居住的地方，而賞花攀枝，眠花宿柳也往往是那些輕狂游俠的喜愛之事。

妓女處在商品市場的青樓，以賣色藝為生，其職業本身帶有濃厚的盈利色彩。她與普通的婦女有很大的區別，她是天然地被摒棄于禮教倫常之外的特殊階層，對于社會的倫理規范，無需她來遵守。作為禮教的棄兒，她們在服飾、語言、舉止、行為等方面較良家婦女有許多自由。如：唐詩梁锽《艷女詞》

露井桃花發，雙雙燕并飛。美人姿態里，春色上羅衣。自愛頻開鏡，時羞欲掩扉。不知行路客，遙惹五香歸。

歐陽炯《女冠子》

薄妝桃臉，滿面縱橫花靨。艷情多，綬帶盤金縷，輕裙透碧羅。含羞眉乍斂，微語笑相和。不會頻偷眼，意如何？······ 蕊中千點淚，心里萬條絲。恰似輕盈女，好風姿。

孟浩然《宴崔明府宅夜觀妓》

“畫堂觀妙妓，長夜正留賓。燭吐蓮花艷，妝成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。”

從這些詩當中我們可以看出詩人們在日常生活中對妓女的觀察，并從她們的服飾、語言、舉止、行為等方面描寫妓女的風姿，可謂入木三分。

唐代妓業的繁盛跟唐朝詩賦取士為重要內容的科舉制度有緊密的聯系，科舉制打破了世族壟斷的政治局面，這為庶族子弟打開了仕進之門，可是遭受落第之人卻受到無比的精神打擊，他們感嘆人生如夢，命運多舛，懷才不遇，于是心生消極心態，以聲色自娛，成更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

天消遣于青樓。正所謂“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”[4]正是他們及時行樂的真實寫照。以詩為證：駱賓王《帝京篇》“倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。”這些詩就體現了那些心態消極，及時尋歡作樂的游俠。桃花在不同時代不同心理的人們筆下就有不同的代表寓意，人們總是以它來寄托自己的感情。它可以反映出人們不同心理情感。就象人們看見桃花爛漫、嬌艷、就非得把它與挑逗、撩撥、誘惑、賣弄等詞聯系起來，以致跟青樓妓女有了關系。唐朝青樓文化的發展體現著唐朝文化的開放，也暴露出社會的弊端。享樂主義，尋歡作樂的社會壞風氣給唐朝后期的衰退埋下伏筆。

總之,桃花意蘊隨著時代的變化而變化，時代賦予人們不同的思想，而人們則賦予桃花不同的意蘊和感情。以致于桃花的象征意蘊繁多，除以上幾種之外桃花還象征“神性”、“高尚品質”、“健康”等之意。這些象征意蘊在唐詩中都有大量詩篇反映。在唐代儒釋道三教合一的宗教文化下詩人們追求桃花源式生活蔚然成風，人們希望能在那桃源仙境避開權貴相爭，功名相斗紛繁雜亂的塵世，以及追求人生長壽，追求自由，追求羽化成仙的境界。如：李商隱的《昭肅皇帝挽歌辭三首》其三“海迷求藥使，雪隔獻桃人。”劉禹錫的《游桃源一百韻》、《桃源行》、孟浩然的《武陵泛舟》、韓愈的《桃源圖》等。這些詩都表現了桃花神性的意象，反映了人們對桃花神性的神圣崇拜和追求。

二：產生桃花意象的原因

（一）：原始宗教萬物有靈思想的影響

原始先民生活與大自然密切聯系，他們過著采摘、狩獵的群居生活。他們對自然界的認識不夠深刻和完善，常常對一些自然現象無法作出解釋，從而使其以神化的觀念來解釋自然。他們認為自然界的花木跟人一樣有靈魂。這樣就在他們潛意識的深處就烙下了花木同人有一般無二的生命觀。如：神話《山海經》就描述桃有強力的靈性，其中有《夸父逐日》篇云：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河，渭，河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（“鄧林”據清畢沅注《山海經》“鄧林即桃林，鄧、桃音相近，即《中山經》所云，夸父之山，北有桃林矣。”）這神話說夸父為了后人不像他一樣渴死于道，棄其杖，化為鄧林生水。就明顯表現出桃樹有靈性的威力。又有《山海經·西次三經》中載：“不周之山爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”這可以說是對桃神化的始作傭者了。先民對花木有了靈性的認識，他們并以感情的世界去關照花木的世界，賦予花木以人格的內涵。隨著時代的推進，萬物有靈思想的發展為人們的修養哲學，像儒家思想孔子以“仁”為本，提出了一套“為仁由己”的哲學觀念。到了孟子進一步推己及更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

天提倡“仁民而愛物。”這樣世間萬物，皆可籠罩在仁愛的關照之中了。

人們受到萬物有靈思想的影響，人與桃花溝通的一個結合點便是靈魂的轉化。人們認為桃花應該有一神靈來主宰，人稱“花神”。在傳說中人們認為桃花神是“息夫人。”而桃花最早賦予神性的要算是《山海經》了。后來人們相信桃樹有靈驗的功能，并在社會形成了特定的風俗。從漢代起，桃木已成為上至朝廷，下至地方公認祓除不祥的靈木。《風俗通義》卷八記漢代“縣官以臘、除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門······冀以衛兇也。”[5]《晉書·禮志》記：晉代“歲旦，常設葦索、桃梗、磔雞于宮及百寺之門以禳惡氣。”[6]南朝《荊楚歲時記》載：“元旦服桃湯，桃者五行之精，能壓服邪氣，制御百鬼。”“正月一日······造桃板著戶，謂之仙木，百鬼所畏。”從以上可知到南朝時楚地還繼承保持著這一風俗，至今在民間演變為貼對聯的風俗。人們對桃樹神奇的靈性從心靈上得到了接受便致以神圣的崇拜，以致后來人們對桃花賦予了神性的象征意蘊。桃花象征仙境、長壽、自由、追求羽化成仙的意象就產生了。

（二）：人與自然息息相關，桃花承載信息

春夏秋冬周而復始，桃花的開放凋零也隨著季節的變化。縱然花開花落因季節而開因季節而謝。人們在與大自然相處的同時也在觀察著不同花木的變化，從花木開落的自然規律承載的信息總結出代表每個季節的花木，以便人們清楚地知道不同季節的來臨和消逝。如：古人就因各種花的開落時間而制成日歷表，古稱“花歷”，也稱“花月令”因通常按月分描述。相傳為夏代的遺書《夏小正》，是我國最古老的月令，其載：“正月······柳稊、梅、杏、杝桃則華；二月······榮堇采蘩；三月······拂桐葩”后有《呂氏春秋》各月紀曰：“仲春之月······始雨水，桃、李華”，“孟夏之月······王菩生，苦菜秀”，“仲夏之月······木菫榮”，“季秋之月······菊有黃華”等[7]。月令的出現給人們生活帶來了方便，后來人們就將農歷十二個月以花名作代稱的用法。如：正月水仙，二月杏花，三月桃花，四月牡丹，五月榴花，六月荷花，七月蘭花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，冬月月季，臘月梅花。正是由于花木反映著自然的規律性，便與人們生活的方方面面密切聯系，人們才重視花木，并在思維中定格。在生活中當人們歌頌季節的時候常常選擇代表這個季節的花木來表達其感情。為此歌頌春天桃花理應充當春天的代名詞。

（三）：賦予桃花人格化

人們受到萬物有靈思想以及傳統思想的影響，而形成“天人合一”，“仁民而愛物”的思想。在這樣的思想下人們對桃花的審美也賦予其人格化。花是人類在大自然中最早和更多免費資料請訪問：豆丁教育百科 更多免費資料請訪問：豆丁教育百科

最經常遇到的審美對象，花溶入了生活，溶入了文化。但當人們在觀賞花卉時，無論是人們所說的審美上的移情還是在社會價值取向上的投射，都尤其重視對象自身所蘊含的本質屬性，只有當這些屬性與人文屬性構成一致時，人們才會予以貫通而達到對象的彼岸。花溶于中國文化之中，尤其與人文精神綰結在一起是人與花品質的滲透，人格與花格相互寄托，相互依存。如：牡丹國色，蓮花君子；蘭為王者之香，菊乃隱逸之士；寒梅傲雪，桃花薄命。人生的盛衰榮哀，人情的喜怒愛恨無不可寄寓于花，象征于花，移情于花。桃花溶于人們生活，是人們寄托感情的事物之一，是人們情感的載體，他們在文學上常常塑造桃花人格化意象。比如桃花象征美貌女子、高尚品質、健康、紅顏易老、紅顏薄命等意象。

三、結束語

桃花意象是中國文化幾千年的結晶。它深刻地反映各個時代人們的思想和觀念，反映不同個體的審美情趣，代表不同個體的愿望，目標和追求。桃花意象的內涵是在中國的文化大背景中形成和發展的，深受中國傳統思想和人文思想的深刻影響，是時代人文精神與其本質結合的產物。桃花意象蘊含著人們內心的情感和觀念，反映著中國不同時代的人文精神。隨著社會的發展桃花意象會不斷的豐富，給人們留下了無盡的解讀空間。

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成果聲明

本論文研究成果除標明注釋、參考文獻和搜集資料等內容以外，由作者獨創，屬作者和貴州民族學院所有。任何單位和個人引用和轉載時，必須注明出處。

致 謝

在論文的撰寫過程中，得到了指導老師梅玉鈴的悉心教導，也得到許多老師、朋友、同學的大力支持，為我論文的完成提供了巨大幫助。在此，特向梅玉鈴老師表達衷心感謝。向審讀我論文的老師表示感謝，和在我撰寫過程幫助我的老師、朋友、同學表達我最真誠的謝意。并祝他們身體健康、工作順利。最后，論文內容中借用了許多專家學者的思想、理念，為論文的完成提供了很多現實性依據，在這里一并感謝。

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[1] 清·張潮著《幽夢影》《論花與美人》 [2] 明·文震亨《長物志·花木·桃》 [3]《青樓文學與中國文化》引《晉書?麹允傳》 [4] 唐·杜牧《遣懷》

[5]《花與中國文化》引《晉書·禮志》 [6]《花與中國文化》引《風俗通義》

[7]《花與中國文化》引《夏小正》、《呂氏春秋》

參考文獻：

[1] 何小顏著、花與中國文化[M]、人民出版社1999.1、第45頁、249頁 [2] 陶慕寧著、青樓文學與中國文化[M]、東方出版社2006.1 [3] 王仁裕等著、開元天寶遺事[M]、上海古籍出版社1985.1 [4] 姜彥稚等輯校、荊楚歲時記[M]、岳麓書社1986.6 [5] 清·張潮著、幽夢影[M]、吉林文史出版社 1999.3

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第二篇：唐詩中的秋天

唐詩中的秋天，秋高氣爽，詩意盎然

2016-04-01 甘肅教師學苑 甘肅教師學苑

[文學品味] 唐詩中的秋天，秋高氣爽，詩意盎然

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵。

劉禹錫《秋詞》其一

這首《秋詞》歷來被看作是劉禹錫的代表作。此詩一反“傷春悲秋”的文人傳統，晴空之上，一只白鶴振翅高飛，沖天而上，其排云的斗志激勵著詩人，也將詩人的詩情引到了碧霄之上。其樂觀通達的精神，使人從秋天的愁緒中解脫出來，心境變得開闊而壯美。

“怕逢秋，怕逢秋，一入秋來滿是愁。”“秋風秋雨愁煞人”“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。”歷代的悲秋詩，使得人們習慣了從詩詞中感受濃濃的秋意愁情，但在劉禹錫的眼里，秋天卻是天高地遠，神清氣爽，令人心情舒暢的。

山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

劉禹錫《秋詞》其二

明朗的山，純凈的水，深夜銀霜，都如此清透、寧謐。樹木上的那些各色花朵也開始漸漸透出淺黃。試著登上高樓，清氣如骨，心曠神怡，不像春色那樣撩人情思，引人發狂。

劉禹錫將秋景與春色放在一起對比，寫出了秋天的樸素、爽朗與純凈。這兩首詩既轉變了前人“逢秋寂寥”的憂傷之情，也展示了詩人的高遠志向與情操。

由此，唐代詩人對秋天的感情，似乎都是清涼、爽利的，而秋天常令人振奮，并引發豪情與壯志。

宿雨朝來歇，空山秋氣清。

盤云雙鶴下，隔水一蟬鳴。

古道黃花落，平蕪赤燒生。

茂陵雖有病，猶得伴君行。

李端《茂陵山行陪韋金部》

雨后的山里，空濛清涼，鶴飛蟬鳴，令人精神振作，即使身體有恙，也能帶病前行。

及至晚唐，描寫秋天景色的筆法，仍然是意境疏闊，引人神思飛揚。

遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

杜牧《山行》

沿著蜿蜒遙遠的小路向寒山行進，在那白云繚繞的地方，住著幾戶人家，我幾次停下車子，欣賞那楓林秋景，被風霜染紅了的楓葉，比二月的紅花更加鮮艷奪目。

毛澤東在《沁園春·長沙》中寫道，“萬山紅遍，層林盡染”，那山河的壯美、天地的雄奇，均非一般人所能想象和體會。看來，同樣是“冉冉物華休”的秋天，在不同的詩人筆下，可能會展示出大氣磅礴的胸懷與意境，也折射著詩人的飽滿激情和那些恢宏的時代風采。

第三篇：唐詩中的花

唐詩中的“花花世界”——菊花

（一）菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風骨的堅貞頑強和意趣的豐富多彩而倍受文人親睞。唐詩中有許多詠菊言志、歌菊抒懷的詩篇，品讀這些濃情四溢、思想飛揚的詩篇，可以使我們對唐代詩人的人格理想和生命情懷有一個真切的了解。下面挑選一些極具代表性的詩篇分類賞析，以饗讀者。

（一）、幽人高士之花。

菊花，幽獨淡雅，孤高傲世，向來是幽人高士隱逸情懷的象征。孟浩然的《過故人莊》抒寫詩人重陽訪友，崇尚隱逸的情懷。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”前六句寫故舊之交，有約必至，招之即來，平平淡淡，至真至誠；寫村居環境，綠樹幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有天地；寫主客歡飲，桑麻入話，場圃生情，貌似瑣碎而性情活現。六句詩告訴我們，賓主志在高山，情在流水，天然絕俗，一派純真。最后兩句寫主客相約：重陽佳日，飲酒賞菊，再申心志，重溫舊情。菊花，是遠離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，也是詩人潔身自好、高標獨步的人格情操的映射。“還來”透露出詩人對這種淡泊寧靜，幽獨雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現友人流連山水，高蹈塵外的瀟灑風采。“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”前四句寫環境。荒郊野外，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時至秋日，不見花艷，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，志趣淡雅。后四句側面描寫友人的活動，遠離塵囂而流連山水，寄情世外而高標獨步，不以塵事為念，不以俗務為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風度。全詩寫菊喻人，凸現隱士風采。

（二）、感時傷懷之花。

古人有重陽佳日登高望遠、飲酒賞菊的習俗。詩人歷經戰亂，輾轉漂泊，或思鄉懷人，或悲愁嘆老，或傷時憂民，常常借助重陽登高、飲酒賞菊一吐胸中塊壘。岑參的《行軍九日思長安故園》由近及遠，推己及人，抒發詩人對國事的憂慮和對戰亂中人民疾苦的關切。“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。”

一、二句說自己身逢戰亂登高無酒的凄情落寞，暗含對時局動蕩，佳節不幸的不平不滿。三四句寫詩人憐花思鄉，憂國憂民。長安故園戰火紛飛，硝煙彌漫，在血雨腥風之下，于斷垣殘壁之間，叢叢菊花寂寞開放，凋零破敗。觸目驚心的秋菊特寫，顯然已經突破了單純的惜花思鄉之情，而寄托著詩人對飽經戰亂憂患的人民的同情，對早日平定安史之亂的渴望。全詩憐憫菊花，感傷時世，離亂苦恨，揪人心痛。杜甫的《九日》也是對花發慨，思親念鄉，憂國憂民。“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”前四句說詩人因病戒酒，雖“抱病”登臺，卻“無分”飲酒，也無心賞菊，故而發號施令，“菊花從此不須開”，天真任性的話語折射出詩人生活的艱難困苦。五六句對比思鄉。漂泊異地是殘陽如血，黑猿哀啼，自己不免淚下沾裳；回想故園是霜天秋晚，白雁南來，令人倍感親切。對比之中流露出強烈的思親懷鄉之感。最后兩句以佳節思親作結，遙憐弟妹，哀愁嘆老，寄托漂零寥落之感。“干戈”點明詩人身逢戰亂，流落天涯的悲苦處境。全詩悲病嘆老，傷時憂國，抒離亂之苦，發憤慨之思。菊花，被染上了一層濃郁厚重的憂苦愁思，不賞心悅目，卻可以驚心動魄！

（三）、堅貞高潔之花。

唐詩中的“花花世界”——梅花

（二）梅花以其冰清玉潔的品格和傲霜斗雪的精神倍受詩人親睞，梅花也以其暗香盈袖的氣韻和素艷高雅的風姿吸引著歷代文人墨客。唐詩中有許多詠梅詩，它們或托梅言志，贊凌寒獨放的風骨；或描形摹態，抒身世坎坷之悲；或點化生情，發思鄉懷人之慨。下面擇取部分詠梅詩，稍加類析。

（一）、傲霜斗雪之花。

張謂的《早梅》描寫近水先放的寒梅，形神兼備，自成高格。“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。”首句繪豐姿，早梅潔白如玉，凌寒獨放。次句寫環境，寒梅遠離村路，臨近溪橋。一“迥”一“傍”構成對比，暗示了早梅地處偏僻，其位幽微，難以引起人們的注意和關愛。

三、四兩句寫詩人的觀察發現。遠望寒梅，似雪非雪，迷離恍惚；定睛細看，溪畔橋邊，寒梅近水，迎風怒放。詩人的感受和發現既凸現了探索尋覓的驚喜，也烘托出早梅似玉如雪、凌寒獨放的風姿。全詩而言，寫詩人的靜觀默察，實則突出早梅的迎風傲寒風采。齊己的同題詩作則托梅寓意，狀志傳情。“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發望春臺。”首聯以寒冬臘月萬木凋摧與梅樹孤根獨暖、生意復蘇對比突出梅花不畏嚴寒的秉性。頷聯以山村野外白雪皚皚作背景，映襯梅樹“一枝獨放”的精彩。雪掩山村，孤梅獨放，苔枝綴玉，其景奇麗，其情驚喜。頸聯側重寫梅花的姿色和風韻，上句說梅花內蘊幽香，隨風四溢，下句說梅花外貌素艷，高雅芳潔。齊己早年曾熱心功名，抱負遠大，然而科舉不第，不為他人賞識，故有懷才不遇之慨。寫梅花長于山村野外，與風、禽作伴，內懷“幽香”，外現“素艷”，不戚戚慘慘，而是滿懷希望，明年應時而發，獨放異彩，實際上是隱喻作者不甘平庸，不畏困厄，傲然獨立，大展宏圖的心愿。一株自信滿滿，光華四射的梅映射出一顆迎難而上，積極進取的心。

（二）、傷時感懷之花。

李商隱的《憶梅》描寫梅早秀先凋，抒發詩人坎坷不幸的身世之悲。“定定住天涯，依依向華物。寒梅最堪恨，長作去年花。”這是李商隱作幕梓州的后期之作。開篇即寫詩人漂泊天涯，滯留異鄉的孤獨苦悶。李商隱是在仕途抑塞，妻子去世的情況下應柳仲郢之辟來到梓州的，獨在異鄉，寄身幕府，已感到孤孑苦悶，想不到竟一住數年，意緒之無聊郁悶更可想而知。“定定”即“死死地”、“牢牢地”的意思，讓人感到投身異鄉，地老天荒，永無出頭之日。無可奈何的悲哀，難以名狀的厭煩，全在其中。次句落筆眼前，寫百花爭艷，春光明媚，傾吐詩人悲極而樂，因春而喜的心情，感情和第一句相反。

三、四兩句詩境一轉，情意頓跌。面對姹紫嫣紅的“華物”，詩人情不自禁地想到了梅花，它先春而開，望春而凋，詩人遺憾不已，不免對它怨恨起來。著一“最”字，可見怨恨之深，悲痛之大。實際上，寫自己怨梅恨梅，乃是為了抒發詩人的身世之悲。詩人少年早慧，文名早著，科第早登，然而緊接著便是一系列不幸和打擊，中、晚年大多心灰意冷，精神頹唐，這不正與“早秀先凋”，不能與百花共享春天溫暖的“寒梅”頗為類似嗎？“寒梅最堪恨”的嗟怨中透露出詩人暗自神傷的痛楚和沉淪羈泊的不幸。

（三）、思鄉懷人之花。

孟浩然的《洛中訪袁拾遺不遇》抒寫詩人訪友不遇，聞梅思春的萬千感慨。“洛陽訪才子，江嶺作流人。聞說梅花早，何如北地春。”

一、二兩句分別以繁華故都洛陽與蠻荒苦地

由自在。桃花，為環境添色，為人格增輝。張旭的《桃花溪》表達詩人心儀虛無飄渺，神往世外桃源的審美情趣。“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船：桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”起筆畫遠景，引人入勝：深山野谷，云煙繚繞；山溪之上，長橋橫跨，忽隱忽現，似有似無，似飄浮而動，如臨空而飛。意境幽深神秘，朦朦朧朧。發問繪近景，涉“目”成趣：水中巖石，如島如嶼（石磯）；清溪之上，桃花飄流，源源不盡，綿綿不絕，如紅霞映水，似赤袖拂風。詩意美妙空靈，恍恍惚惚。天真有趣的一“問”引出一溪桃花流水，激活一份飄渺幻想，不言神往而神往自見，直寫桃花而桃花傳情。詩歌寫得象桃花源一樣撲朔迷離，令人神往，張旭是高手！

（二）、悲愁苦恨之花。

杜甫的《南征》抒發詩人老邁多病，漂泊天涯的悲苦之情。“春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音。”詩歌后面六句抒悲情，有顛沛流離、遠適南國的羈旅悲愁，有年老體衷、疾病纏身的無可奈何，有仕途坎坷、壯志未酬的憤憤不平，還有百年歌苦、知音乏絕的沉痛喟嘆。前面兩句描樂景。春水方生，桃花夾岸，錦浪浮天；云帆一片，征途千里，極目四眺，楓樹成林。好一派美妙迷人的春江景色！如此歡快明朗的色調，如此生意盎然的景色，如此光艷燦爛的桃花，反襯出詩人光景無多，前途渺茫的憂郁愁苦。桃花亮人眼目卻傷人魂魄。王建《宮詞一百首》（其一）以花喻人，揭示宮女的悲苦命運。“樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。”

一、二句以凄清畫面見長。高墻大院之內，一個暮春的早晨，宮女在桃樹下徘徊，看看“樹頭”，花朵越來越少；瞧瞧“樹底”，“殘紅”越來越多。春風陣陣，桃花飄零，滿地狼籍，“慘”不忍睹。這種傷春惜花的描寫隱含著宮女對自身年華逝去、命薄桃花的嗟傷。

三、四兩句以議論取勝。桃花凋謝，可以結出豐碩的果實來，自然自在，不怨風，不怪雨，可是，宮女的命運卻遠遠沒有桃花結子那般幸運、自由，滯留深宮，青春不在，幸福無緣，只有老大徒悲的苦嘆。縱觀全詩，不管是寫宮女惜花恨風，還是寫宮女羨花妒花，跌宕轉換的詩情深深地暗示出宮女凄慘悲苦的命運，也揭露了封建制度剝奪宮女幸福，扼殺宮女青春的罪惡。賈至的《春思二首》（其一）抒寫流人之愁和逐客之恨。“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風不為吹愁去，春日偏能惹恨長。”賈至在唐肅宗時期曾因事被貶為岳州司馬，這首詩大概就是他在貶謫期間所寫的。

三、四兩句說愁言恨，上句怨東風無情，不為遣愁，以見詩愁重難遣；下句怪春日惹恨，把恨拉長，足見詩人度日如年。

一、二兩句描柳繪花。上句說春草叢生，柳絲飄拂，以顯盎然生機；下句說桃李爭春，芳香四溢，可見明媚春光。這兩句寫良辰美景反襯詩人無法消除的深愁苦恨。

（三）、愛戀惆悵之花。

崔護《題都城南莊》寫詩人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。“去年今日此門中，人而桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”先以“桃之夭夭，灼灼其華”來比喻城南女子，言其艷若桃花，光彩照人，可見詩人目注神馳、意亂情迷之態和女子溫婉可人、脈脈含情之姿。兩句詩文一幅畫，人面桃花相映紅。再說重尋不遇的失落和遺憾，還是春光爛漫、百花吐艷的季節，還是花木扶疏、桃柯掩映的門戶，然而，使這一切都增光添彩的“人面”卻不知去往何處，只剩下門前一樹桃花臨風盛開，笑對詩人。詩人想起了去年今日那位不期而遇的少女，那番凝眸含笑、脈脈含情的風流，而今，桃花依舊，人面杳然，除了惆悵和失落，涌上詩人心頭的還能有什么呢？全詩愛恨喜憂全由一樹桃花映照而出。劉禹錫的《竹枝詞九首》（其二）借桃花易謝痛斥男子的薄情負心，表達女主人公的憂患愁情。“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”詩歌刻畫了一個熱戀中的農家少女的形象，巒愛給她帶來了幸福，也帶來了憂愁。

一、二句言喜。山上，漫山遍野，桃花盛開，紅紅火火，春意盎然；山下，一江春水，拍山流過，潺潺流淌，情意綿綿。兩句

（二）、青春意趣之花。

王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優美，情調歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”

一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈！

三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發現，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些“看不見”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風采。

（三）、相思愁苦之花。

孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死！”兩地相思的閑愁苦恨是看不見，摸不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開：試把我們兩個人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而“死”，那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人不能設想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情。“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。”

一、二兩句遠眺近觀，點明離別的時間、地點和朦朧奇幻的環境氛圍。

三、四兩句分別化用典故寫行者和送者。“水仙”句暗用琴高事。《列仙傳》上說，琴高是戰國時趙人，行神仙道術，曾乘赤鯉來，留月余復入水而去，詩人此處把遠行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現了她的紅潤美艷；又由紅色芙蓉進而想象出它的淚也應該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。

第四篇：唐詩中的愛情

在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。——看唐詩中的愛情

人文與教師教育學院

08漢語言文學2班

田頌玲

20083022018 摘要：愛情從古至今都是長盛不衰的話題，因為她和人類的情感有很大的關系。現在的社會太過于功利化和急性化，人們沒有安全感，唯獨只剩下那份感情可以慰籍我們的生活，讓我們有繼續活下去的動力。這不僅在現代，最早的從《詩經》開始就有很多描寫愛情的詩句，比如《蒹葭》。這些淳樸的而又浪漫的愛情，讓我們看到古代人生活，也看到了不論是在古代還是現代，人類唯一不變的就是那份對愛的憧憬和美好的向往。唐詩中的愛情是愛情在詩歌中的一個鼎盛的時期，讓我們看到人類在愛情面前是如何的將自己的愛意表達的詩情畫意。

關鍵詞：愛情，含蓄，奔放

正文：崔顥《長干行》：“君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。家臨九江水，來去九江側。同是長干人，自小不相識。下渚多風浪，蓮舟漸覺稀。那能不相待？獨自逆潮歸。三江潮水急，五湖風浪涌。由來花性輕，莫畏蓮舟重。”①一個女子在傾慕的男子面前沒有任何拘束的表現，畢竟她不是深閨中的千金小姐，漁船上的生活養成了活潑開朗又奔放的性格。即使是在自己中意的對象前也毫無拘束和羞澀，她的情感是真摯的也是直接的。也許后來怕自己的直接嚇到了對方才忙給自己解釋。這首詩給我們一個及開放又機靈女子形象。在愛情面前人人都是平等的，不論你是用什么樣的方式去表達自己的愛意，你的情感沒有人能夠控制。

白居易《長相思》：“九月西風興,月冷霜華凝.思君秋夜長,一夜魂九升.二月東風來,草拆花心開.思君春日遲,一日腸九回.妾住洛橋北,君住洛橋南.十五即相識,今年二十三.有如女蘿草,生在松之側.蔓短枝苦高,縈回上不得.人言人有愿,愿至天必成.愿作遠方獸,步步比肩行.愿作深山木 ,枝枝連理生.”②這首詩表達的女子對男子的深深思念之情，借用花草來表達自己的相思之苦，也對自己的愛情寄予希望“愿你我的愛情能像遠方獸一樣，一起肩并肩的行走，像埋在土里的根，僅僅的連在一起”。愛情最怕的就是離別，最怕的就是自己愛的人沒有在身邊不能好好的照顧他，心在你身上，但卻不知你過的好不好。遠遠的空間距離無法斷絕我對你的思念，而且這種思念只會加深，但我相信我們的愛情，相信我們能堅貞永遠的在一起。白居易的很多描述愛情的詩歌都有表達對愛情的信任，以及對刻骨銘心的愛情的感動如《長恨歌》他沒有用批判的眼光看待唐玄宗和楊貴妃的愛情，沒有把楊貴妃當作紅顏禍水。在他的眼里只有這種刻骨銘心的愛。這就是唐人愛情觀的最好詮釋。

在男權社會中，男子最大的目標就是考取功名，贏得美人歸。男子的事業心很強，要做出一番事業。為此在男人的心中處處于事業為重，但這并不妨礙他們表達自己的情感，特別是愛情方面的。崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中,人面桃花相映紅.人面不知何處去 桃花依舊笑春風。”③去年只是一面之緣，而你的容貌已刻在我的腦海中，你就像是那剛開的桃花，紅的嫵媚，而今再次路過此地，你已不見蹤跡，而去年的桃花還在芬艷的開放著。物是人非之感，更容易激起人的對比和思念。用敘事的手法抒發自己的感情，后來這首詩也創造了一個愛情佳話。愛情不只是女子的特權，男子也有細膩的相思。

特別值得一提的是李商隱，他是一位空前絕后的寫愛情詩的專家，他的愛情詩近一百首，占他現存的六百多首詩的六分之一左右。李商隱的愛情詩典型地表達了他既向往理想的愛情，又憂慮禮教約束的苦悶彷徨、復雜微妙的心態。他的典型感情的概括能力，復雜的心理描繪，背景氣氛的渲染以及抒發婉轉情思的寄托，顯然是唐代愛情詩的高峰。然而，他的詩往往隱晦難解，甚至寫政治詩、詠史詩、贈答詩，也往往以寫愛情的方式來寄慨。其詩，色彩朦朧，婉約含蓄，感情濃郁，情思委婉，深情綿邈，綺麗精工，深細婉曲，語言巧妙多姿，讀來回腸蕩氣。對后世影響很大，從晚唐的唐彥謙、吳融、韓偓，直到清代的黃景仁、龔自珍等，都深受其不同的影響。《夜雨寄北》

君問歸期為有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。

《無題》

相見難時別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。逢山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

此詩是李少年時在玉陽東山清都觀學道時，與西山靈都觀女道宋相戀時所贈詩。相見是那么難得，分別更是難舍難分，更何況在這東風無力，百花調殘的暮春。春蠶吐盡最后一縷絲才結束了自己的生命，蠟炬流下最后一滴淚。終于化做灰燼。曉起對鏡只愁云鬢漸蒼，夜來吟詩應覺月光仍寒，我們相隔并不遙遠，卻只能靠青鳥傳遞彼此的消息。《無題》（昨夜星辰）昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東

身無彩鳳雙非翼，心有靈犀一點通

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅

嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉篷。

這首詩是李商隱人秘書省后與王氏訂婚后所做，兩人的愛情已經達到“心有靈犀一點通”的境界。這也成為以后情侶之間心心相惜的一個代名詞。

《無題》（錦瑟）錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙

此情可待成追憶，只是當時已惘然。④

此詩為悼亡王氏。（王喜彈瑟。且觀《房中曲》中“歸來已不見，錦瑟長與人”可知。首聯借瑟起興，引出悼亡之意。“莊生”句用“莊周與蝶必有分也，此謂之物化”此取“物化”意，“望帝”句寫自己對王的思念，（亦可說王對自己的思念）。“滄海”句句言己之流淚。“藍田”乃王的葬處，寫王的魂魄化為煙霧，不可復尋。結言此情豈是今天追憶才有，就是在王逝世的當時就已經惘然不堪了。

唐詩不論在哪一方面都有很突出的成就，雖然愛情詩寫的數量不多。但很多卻成為經典名句如李白的《長干行》中：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”⑧就是“青梅竹馬”“兩小無猜”成語的出處。白居易的《長恨歌》“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”。李商隱“心有靈犀一點通”等等，都是大家耳熟能詳的詩句。因此唐詩中的愛情也開創了另一個的詩歌局面，這是一種羞澀含蓄的愛情，是現在社會的愛情歌中所沒有的。

參考文獻：【1】唐詩中的愛情http://zhidao.baidu.com/question/239220386.html 【2】百度文庫http://wenku.baidu.com/view/3aec791ec5da50e2524d7fbf.html 【3】百度知道，唐詩中的愛情http://zhidao.baidu.com/question/239220386.html 【4】《李商隱愛情詩中的女人》，凱迪社區博客，作者wenzhutina 【5】《唐代愛情名詩詞賞讀》，劉克智，M，金盾出版社

第五篇：淺談唐詩中的酒文化

淺談唐詩中的酒文化

地理科學學院 資環123班 鄭濤

中華民族的文化源遠流長、博大精深，酒文化是古老民族傳統文化的重要組成部分，它醇香濃烈，別具一格，尤其是酒文化攙合到詩歌中，更是令詩歌芳香醉人，酒形象臨風若仙。詩歌發展到唐朝，盛大壯觀，登峰造極，酒文化在唐詩中也是醞釀充分，品醇味久。因此，唐詩中的酒文化很值得每一位“酒民”兼文人細細品味，不然，枉此一生矣！

唐詩中酒的稱謂繁多，有醥（清酒）、醪（濁酒）、醴（甜酒）、圣（苦酒）、醍（紅酒）、醙（白酒）；有綠蟻、浮蟻、椒漿、燒酒、臘酒、壺漿、醅（未過濾的酒）、醁；有菊花酒、葡萄酒、黃花酒、桂酒、白酒、竹葉春、梨花春、甕頭春等等等等不勝枚舉。酒器種類同樣也是品類極多，功用齊備。按功能分類，酒器可分為盛儲器、溫煮器、冰鎮器、挹取器、斟灌器、飲用器、娛酒器等，其中盛酒器有缸、甕、尊、罍、瓶、缶、壺等，飲用器有杯、盅、壺、卮、盞、鐘、觴、碗等等。《逢原記》中說，唐代李適之有酒器九品，分別叫蓬萊盞、海川螺、舞仙、瓠子卮、幔卷荷、金蕉葉、玉蟾幾、醉劉伶、東溟樣。可見酒器也有尊卑之分，因為從質地看，的確它們千差萬別，有金銀器、青銅器、玉器、陶器、瓷器、竹木器、漆器、玻璃器、獸角器、蚌貝器等。陸龜蒙《酒倉》詩云：“奇器質含古，挫糟未應醇。”寫出了酒器的共性和功用。

唐詩中與酒相關的詞語同樣尉為壯觀，根據《唐詩宋詞全集》唐詩部分統計，有“酒力、酒醒、酒酣、酒興、篩酒、酹酒；酒旗、酒花、酒具、酒瓶、酒甕、酒舫、酒樓、酒肆；酒徒、酒債、賒酒、沽酒、溫酒、讓酒、致酒（勸酒）、酌酒；獨酌、對飲、淺酌、痛飲、狂飲、縱酒、微醉、稀醉、半醉、醉醺醺、共醉、醉塌、酩酊、沉醉、盡醉、積醉；醉歌、醉舞、醉眠、醉臥；酒癖、酒病等等。如此多的詞匯，從另一個側面也襯托出唐代酒文化底蘊的深厚。

清楚了上述有關的酒名、酒器及與酒相關的詞匯后，我們詳細地來分析一下唐詩中描寫的飲酒的一般順序。

先是“飲”：如韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》“俯飲一杯酒，仰聆金玉章”，元稹《三泉驛》“勸君滿盞君莫辭，別后無人共君醉”。其次是“醺”（微醉）：如韋承慶《江樓》“獨酌芳春酒，登樓已半醺”，李群玉《醴陵道中》“別酒離亭十里強，半醒半醉引愁長”。再次是“酣”（酒喝得暢快淋漓，盡興后濃睡狀）：如孟浩然《聽鄭五愔彈琴》“半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺夕陽沉。”，王建《泛水曲》“子酌我復飲，子飲我還歌”，蘇晉《過賈六》“一酌復一笑，不知日將夕”，李白《將進酒》“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。······五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”杜甫《醉時歌》“忘形到爾汝，痛飲真吾師”，李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”，李白《山中與人對酌》“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。第四一般是“醒”：如元稹《酒醒》“飲醉日將盡，醒時夜已闌。······呼兒問狼籍，疑是夢中歡。”，許渾《謝亭送客》“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”。第五是“酲”（酒醒后氣困意乏如病態）：如孟浩然《晚春》“酒伴來相命，開樽共解酲”，韓偓《寄湖南從事》“索寞襟懷酒半醒，無人一為解余酲”，姚合《閑居遣興》“客怪身名晚，妻嫌酒病深”。第六是“酗酒”：如顧況《公子行》“紅肌拂拂酒光獰，當街背拉金吾行”，元稹《狂醉》“峴亭今日顛狂醉，舞引紅娘亂打人”。第七是“醉”（過度飲酒，神志不清）：如元吉《登白云亭》“何人病惛濃，酩酊未還家”，李白《襄陽歌》“傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥”。

在唐朝詩人們的“飲、醺、酣、醒、酲、酗、醉”中，我們能看到怎樣一幅幅栩栩如生的飲酒場景呢？

一、宴會酒。

宴會是比較輕松的時刻，往往是喜慶的日子或者是朋友團聚集會的場合，此時此刻，人頭顫動，觥籌交錯，呼五喝六，熱鬧非凡，酒是宴會必不可少的興奮劑。且看李白《春夜宴從弟桃李園序》“開瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月，不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數”，張繼的《春夜皇甫冉宅歡宴》“流落時相見，悲歡共此時。興因尊酒洽，愁為故人輕。”，岑參《涼州館中與諸判官夜集》“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”，李世民《帝京篇十首并序》其八“歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。千鍾合堯舜，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺壁。”

二、餞行酒。

臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重；讓我們一醉方休，今日一別，不知何時能重逢矣······如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫”。

二、傳統節日酒。

我國古代傳統節日如春節、清明節、中秋節、重陽節等往往是“每逢佳節倍思親”之時。傳統佳節，詩人自然飲酒舒懷。

如白居易《喜入新年自詠》“白須如雪五朝臣，又入新正第七旬。老過占他藍尾酒，病余收得到頭身。銷磨歲月成高位，此類時流是幸人。大歷年中騎竹馬，幾人得見會昌春。”杜牧《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”盧照鄰《九月九日登玄武山旅眺》“他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。”孟浩然《積登萬山寄張五》“何當載酒來，共醉重陽節。”韓愈《八月十五日夜贈張功曾》“一年明月今宵多，人生由命不由他。有酒不飲奈明何！”

三、獨酌、閑飲、詠懷酒。

詩人們有時空閑，獨酌杯酒，抒發人生感慨，或激進慷慨，催人自新，促人奮進；或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。

如王績《過酒家》“眼看人盡醉，何忍獨為醒”，李世民《賦尚書》“寒心睹肉林，飛魄看沉湎。縱情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。既承百王末，戰兢隨歲轉。”孟浩然《過故人莊》“開軒面場圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。······三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”李白《行路難》“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢······長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”，杜甫《獨酌成詩》“醉里從為客，詩成覺有神。”，羅隱《自譴》“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，韋莊《譴興》“亂來知酒圣，貧去覺錢神”。

四、邊塞、軍中酒。

邊塞酒詩較少，僅有王翰《涼州詞》最為優美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”此詩悲壯雄渾，抒發了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，鮑防的《雜感》似乎與邊塞有關，“漢家海內承平久，萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻葡萄酒。”，暢當《軍中醉飲，寄沈八劉叟》“酒渴愛江清，余酣漱晚汀。軟莎欹坐穩，冷石醉眠醒。野膳隨行帳，華音發從伶。數杯君不見，都已遣沉冥。”

六、祭祀神靈、村社酒。

這是飲酒中場面最為壯觀、氣氛最為活躍的時刻，往往是上下三村，群賢畢至，少長咸集，婦孺全到。我國傳統節日以祭祀神靈、集社歡慶豐收最為熱鬧。此時人山人海，熙熙攘攘，鑼鼓喧天，歡歌狂舞，痛飲豪賭，游戲玩耍，熱鬧場面，應有盡有。如王駕《社日》“鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞塒半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”李嘉佑《夜聞江南人家賽神因題即事》“南方淫祀古風俗，楚嫗解唱迎神曲。槍槍銅鼓蘆葉深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還。······聽此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠。”劉禹錫《陽山廟觀賽神》“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑啟醉顏。日落風生廟門外，幾人連踏竹歌還。”

七、寫酒后風采。

李白《白馬篇》“酒后竟風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發憤去函谷，從軍向臨洮，叱咤經百戰，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。”孟浩然《裴司士員司戶見錄》“誰道山公醉，猶能騎馬回”，盧綸《和張仆射塞下曲》“醉里金甲舞，雷鼓動山川”。

八、登高賦詩飲酒。

欲窮千里目，更上一層樓。詩人們登高臨遠，極目遠眺，把酒臨風，或思鄉，或舒懷，言情詠志，風靡至今。如李白《陪侍御叔華登樓歌》“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂······抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，白居易《九日登巴臺》“閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯”，劉希夷《春日行歌》“山樹落梅花，飛落野人家。野人何所有，滿甕陽春酒。攜酒上春臺，行歌伴落梅。醉罷臥明月，乘夢游天臺。”李白《梁園吟》“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”

九、追悼友人的挽歌。

逝者長已矣，托體同山阿。人生最大痛苦就是死別，親朋好友忽傳噩耗，誰能不哀誰能不痛？睹酒思人，往事如昨，物是人非，嗚呼哀哉！如段成式《哭李群玉》“酒里詩中三十年，縱橫唐突世喧喧。明時不作禰衡死，傲盡公卿歸九泉。”李白《哭宣城善釀紀叟》“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？”白居易《哭劉尚書夢得二首》其一“四海齊名白與劉，百年交分兩綢繆。同貧同病退閑日，一死一生臨老頭。杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘。賢豪雖歿精靈在，應供微之地下游。”

十、展現社會不合理的酒詩。

任何社會都有它的陰暗面，封建的唐帝國也不例外。詩人們以他們敏銳的視覺，發現了社會底層的勞苦大眾的疾苦，也感受到達官貴人們的奢侈和糜爛，這些酒詩是有積極的社會意義的。如杜甫《自京奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，白居易《輕肥》“食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人。”鄭遨《傷農》“一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇。”釋貫休《富貴曲》“太山肉盡，東海酒竭；佳人醉唱，敲玉釵折。寧知耘田車水翁，日日日炙背欲裂。”

除了上述與酒有關的詩歌外，唐朝還有不少有名的酒賦，如王績的《醉鄉記》、皇甫湜的《醉賦》、白居易的《酒功賦》、皮日休的《酒箴》；還有不少有名的酒歌，如李白的《將進酒》、《襄陽歌》、《梁甫吟》，杜甫的《飲中八仙歌》，李賀的《秦王飲酒歌》，白居易的《琵琶行》，許宣平的《醉歌》。晚唐詩人李珣還著有《南鄉子·蘭舟載酒》的酒詞。唐朝詩人皮日休和陸龜蒙還著有“酒中詠”唱和組詩，專寫與酒有關的詩，如《酒》、《酒床》、《酒樽》、《酒勺》、《酒盆》、《酒壺》、《酒觥》、《酒船》、《酒鐺》、《酒杯》等。

以上酒賦、酒歌與前文的酒詩都是唐朝詩人們對酒文化的進一步宏揚和豐富。詩人們將喜怒哀樂全都傾倒在酒中，通過藝術的手法，拓寬了酒文化的生存和表現空間，提高了酒文化的品位和藝術檔次，豐富了酒文化的內涵和外延。唐朝的酒文化與唐王朝的時代步伐息息相關，既表現了唐朝詩人追求豪放、雄渾、樂觀、自信的時代主旋律，熱情地謳歌了祖國的秀麗山河和民族的繁榮昌盛，又委婉地傾訴了詩人們的幽思和綿情，繁富明麗，言簡意賅。

談唐朝的酒文化，也要附帶談一下唐朝的“酒令”。據皇甫松《醉鄉日月》記載，唐朝時有“骰子令”、“上酒令”、“手姿令”、“小酒令”、“雜令”等，這些都是類如今人劃拳、猜拳之類的酒中游戲法。白居易詩云：“碧籌攢彩碗，紅袖拂骨盤”，陳禹錫“杯停新令舉，詩動彩箋忙”，李商隱“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”，李白“連呼五白行六博，分曹賭酒酣弛暉”。這些詩寫的就是飲酒中的種種游戲法，猶如擊鼓傳花的游戲，花落誰家誰罰酒。詳細的游戲內容和方法限于篇幅就不贅述了。

談到唐朝的酒文化，不得不重點談一下唐朝著名的詩人兼酒民李白、杜甫、白居易。

郭沫若先生說李白“生于酒而死于酒”，李白的一生真是別要飲，聚要飲；喜要飲，悲要飲；閑要飲，忙要飲。“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”。李白的詩歌語言如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，風格多樣，尤以雄奇、飄逸、奔放著稱，氣勢充沛，汪洋恣肆。詩人磊落不羈，游遍大江南北，他熱情奔放地謳歌了祖國的錦繡河山，名句名篇俯拾皆是。杜甫稱“李白斗酒詩百篇”，他在微醉時吟成的酒詩，大多也膾炙人口，流芳千古。如“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州”，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”等。這位“詩仙”兼“酒仙”最后竟死于“腐脅疾”，即慢性酒精中毒癥，此病為大量飲烈性酒五年以上才染。嗚呼，哀哉！

杜甫的詩歌，“渾涵汪茫，千匯萬狀”，深刻地反映了當時的社會面貌，被譽為“史詩”。杜甫少年即豪飲，世稱“少年酒豪”，他嗜酒如命，“百罰深杯亦不辭”，他喝酒“飲如長鯨吸百川”，只可惜，“耽酒須微祿”，他一生窮困潦倒，“街頭酒價常苦貴”，“酒債尋常行處有”，后半生難得見他有幾回“痛飲狂歌”的日子。公元770年，杜甫避難到湖南耒陽，縣令慕其詩名，送酒慰問。結果，饑腸轆轆的他，一醉竟成千古不醒。杜甫真可謂是盡醉而歸，此真乃百不幸中唯一的幸事也。

白居易晚年自號“醉吟先生”，他愛酒，“酒盞酌來須滿滿”，“唯當飲美酒，終日陶陶醉”。白居易的詩歌通俗淺切地反映了社會現實，真率地抒發了個人情懷。他在詩歌的題材、風格、表現形式等多方面擺脫了盛唐詩的傳統，為后人的詩、詞創作開啟了新的門徑。他的詩《琵琶行》真可謂是“千古絕唱，詩壇圭臬”。他死前要求簡葬，只帶一壇酒入墓。由此可見他對酒情有獨鐘、難舍難分。后來傳說有盜墓者挖掘墳墓，先見一壇子，打開酒香四溢，不禁喝得酩酊大醉，這才保住了香山居士的遺骨。白居易墓中藏酒，真可謂料事如神矣。

酒是娛樂宴會的興奮劑，又是融洽人際關系的潤滑劑，千百年來，多少文人“醉翁之意不在酒”，他們把高雅的情趣依附于酒中，把美好的精神也寄托在酒里，他們反復吟詠，把酒文化醞釀成甘甜、芳醇、濃烈的佳品。隨著詩歌的發展、盛大，酒文化日益豐滿、生動。那么，為什么唐詩中的酒文化會如此多姿多彩，輝煌璀璨呢？

我想，這固然與唐朝的社會、經濟的發展有很大的關系，與唐朝詩歌本身的發展也有魚水般的依賴關系，但我以為更主要的原因是：傳統的酒文化其本身的不斷發展、成熟，以及唐詩繼承發揚了酒文化一直與詩結合的歷史淵源和優秀傳統，這些都必然導致酒詩登上輝煌燦爛的藝術顛峰。

我國酒文化的發展，最早可以追朔到新石器時代晚期，那時已有大量陶制酒器，如尊、壺、盅、杯等，酒在甲骨文中載為“酉”字。到夏商兩代，飲酒成風，君主沉湎于“酒池肉林”，導致社會危機四伏，到周代，形成了飲酒禮儀，規定了飲酒的場合和禮節儀式，這在《尚書》、《周禮》、《禮記》中均有記載。春秋戰國時，社會動蕩，民不聊生，酒業蕭條，秦漢魏晉南北朝時期，釀酒技術突飛猛進，制酒曲術和曲種有了很大發展，出現北方大曲和南方小曲，西漢時又從西域引進了葡萄酒釀法。到了隋唐，酒業已旺，酒品已齊，種類繁多，按現代的標準分，已有黃酒、白酒、葡萄酒及果品酒、藥酒等。我國古代酒詩（古人以酒為題或飲酒乘興而做的韻律詩）的發展要晚些，酒詩最早出現在《詩經》中，云“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”同時，《楚辭》中也有先秦酒詩。秦漢魏晉南北朝時期，戰亂不斷，社會動蕩分裂，酒詩充滿了憂郁激昂、悲涼慷慨和消極頹廢的特點。當時的詩人劉向、曹操父子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運、何遜等人留下酒詩多篇，尤以陶淵明的《飲酒詩》二十首最為稱著。但此時的飲酒多是上層社會取樂、解愁的奢侈之舉，沒有普及成明間士庶的日常活動。

待到唐朝初年，酒文化所蘊藏的激越和豪邁，五谷精靈所醞釀的芳香和仙態，全都因政通人和、社會繁榮昌盛，因詩人們的才華橫溢和超凡脫俗的崇高追求，因詩與酒千年情緣的繼承和發揚，赫赫盛世的唐王朝終于把詩酒結合這部文壇大戲推向了“前無古人，后無來者”的高潮。就唐朝的時代民族精神而言，樂觀、自信、自強是主流，雄壯、濃烈的美酒，正與唐帝國形象相得益彰。唐代民間的豪飲之風，代表一個民族的精神面貌和心理特征。這是盛世太平時民眾自豪的歡娛。恰如李白醉后所述“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”。此時的主流詩風，一掃魏晉南北朝時的消極頹廢，而成為豪健開朗、狂放熱烈。唐初的酒詩最值得今人反復吟詠、仔細品味。

直到中唐，酒詩已是登峰造極、爐火純青。但是，安史之亂后，酒詩已開始盛極而衰，酒詩的風格也開始滑向低迷彷徨，酒詩之情也逐漸由豪轉悲。比如白居易《醉吟二首》其二“酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西”。晚唐之際，日薄西山，國勢衰微，初唐的時代精神已無處可覓，酒詩也“身世醉時多”，“殘花伴醉人”，酒詩之雄情和豪氣蕩然無存矣。