第一篇：做人要方圓有度

做人做事要方圓有度 [原文地址]

南懷瑾說：他把自己以為是道德的東西，固執地抓得很牢，他自己以為的道德，其實是錯誤的。這叫邪見，也叫戒禁取見，“未達人氣。”許多人的道德修養很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強，覺得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對，可是他實在是“未達人氣”，對人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經常說，過去的讀書人是“學成文武藝，貨于帝王家”；在現代商業社會，讀書人則是“學會數理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒有把自己“貨于帝王家”，也沒有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進入官場，他沒有干。后來，在臺灣蔣家父子當權的時候，他有機會踏進仕途，也沒有動過心。

另一方面，他并不拒絕與臺灣當局的一些高層人士有來往。一天，南懷瑾在給他所創辦的協會中的一個“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國重臣”，握有實權的大人物，是一些臺灣政壇的重量級人物。

大師智慧活學活用

遠離政治是南懷瑾先生的一貫標準，也就是他所堅持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過于親近；另一方面，他并不反對與政要人士來往，只要是專程來聽課的，他都來者不拒，并不有意回避。這又體現了他處世的“圓”，或者他所說的“達人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對與政要人士來往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實，南懷瑾先生所指的“圓”、“達人氣”，實際上是說，要通曉人情世故。他對“人情世故”四個字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實，不管是為政或做事，都要靠人生經驗的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人。“人情”是指人與人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現在、未來，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國人所熟知，他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

對這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說，孔子十五歲的時候，立志做學問，十五年后，根據他豐富的經驗，以及經歷過的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時候心理還不穩定。到了四十歲，才真正沒有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，耳中經過心中自定，毀譽不搖，明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過人與人之間的范圍。此時的孔子，已經完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必是以誠行天下，以誠求發展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學問信奉的是一個“實”字。一步一個腳印，一天一點長進，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽之徒終將會成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說為人處世要周到細致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅持己見而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質和技巧，需要極強的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方。”就是希望兒子像古銅錢那樣外圓內方，對人要寬容和善，像春風一樣；對自己要嚴格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內方”的做人準則不謀而合，可謂英雄所見略同。南懷瑾說：他把自己以為是道德的東西，固執地抓得很牢，他自己以為的道德，其實是錯誤的。這叫邪見，也叫戒禁取見，“未達人氣。”許多人的道德修養很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強，覺得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對，可是他實在是“未達人氣”，對人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經常說，過去的讀書人是“學成文武藝，貨于帝王家”；在現代商業社會，讀書人則是“學會數理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒有把自己“貨于帝王家”，也沒有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進入官場，他沒有干。后來，在臺灣蔣家父子當權的時候，他有機會踏進仕途，也沒有動過心。

另一方面，他并不拒絕與臺灣當局的一些高層人士有來往。一天，南懷瑾在給他所創辦的協會中的一個“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國重臣”，握有實權的大人物，是一些臺灣政壇的重量級人物。

大師智慧活學活用

遠離政治是南懷瑾先生的一貫標準，也就是他所堅持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過于親近；另一方面，他并不反對與政要人士來往，只要是專程來聽課的，他都來者不拒，并不有意回避。這又體現了他處世的“圓”，或者他所說的“達人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對與政要人士來往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實，南懷瑾先生所指的“圓”、“達人氣”，實際上是說，要通曉人情世故。他對“人情世故”四個字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實，不管是為政或做事，都要靠人生經驗的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人。“人情”是指人與人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現在、未來，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國人所熟知，他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

對這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說，孔子十五歲的時候，立志做學問，十五年后，根據他豐富的經驗，以及經歷過的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時候心理還不穩定。到了四十歲，才真正沒有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，耳中經過心中自定，毀譽不搖，明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過人與人之間的范圍。此時的孔子，已經完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必是以誠行天下，以誠求發展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學問信奉的是一個“實”字。一步一個腳印，一天一點長進，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽之徒終將會成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說為人處世要周到細致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅持己見而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質和技巧，需要極強的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方。”就是希望兒子像古銅錢那樣外圓內方，對人要寬容和善，像春風一樣；對自己要嚴格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內方”的做人準則不謀而合，可謂英雄所見略同。

第二篇：求職信要有度

自我推銷與謙虛應適當有度

寫求職信就是推銷自己，就要強調你自己的成就，強調你對所選單位的價值，這就少不了自我介紹一番，但是一定要講究技巧。比如，你信中要表達“有能力開創企業的新局面”，讓人聽起來就很刺耳。應用點技巧來表達，可以說：“我可以用所學的知識，建立一套新的管理計劃，以提高企業的生產率”，“可以為企業搞一些形象設計”等等。

對于中國人來講，謙虛是一種美德。一個謙虛的人，可以使對方產生好感。但對于求職者來說，過分的謙虛，同樣會使人覺得你什么也不行。謙虛不是自我否定，是實事求是、恰如其分地表現自己。所以，寫求職信應遵循“適度推銷”的原則。但要視具體情況而定。由于文化上的差異，對外資企業可多一些自吹，對國內企業應多一些謙虛。

少用簡寫詞語，慎重使用“我”的字句

平時你與人交談時，可能習很簡稱自己的學校或所學的學科專業，但在求取信上最好不要用簡稱，因為用人單位的領導不一定都了解你的學校或專業、簡寫，往往容易使他們因不明白而產生誤解。如“科大”，究竟是指中國科技大學還是北京科技大學？專業的簡稱有時就更讓人莫名其妙。另外，多處簡寫有時還會使人覺得你做事不能脫離學生本色，或認為你態度不夠慎重，從而影響錄用。此外，在求職信中需要用“我覺得”、”我看”、“我想”、“我認為”等語氣來說明自己的觀點時，要慎重，否則會給用人單位留下你自高自大，思想不成熟的感覺。

突出重點

求取信要突出那些能引起對方興趣、有助于獲得工作的內容，主要包括專業知識、工作經驗、自身特長和個性特點等。有一點項特別注意，即在介紹專業知識和學歷時，切忌過分強調自己的學習成績。許多人，特別是剛出校園的學生容易產生一種錯覺，以為社會上也和學校一樣，重視學習成績，認為只要學習成績優秀就會謀到一份好職業，甚至為自己全優成績而沾沾自喜．這是不成熟的表現，很容易導致求職失敗。因為以自己的學習而夸夸其談，只能給人以幼稚和書生氣十足的感覺。而用人單位要重視的是經驗和實際能力，所以應一般地寫知識和學歷，而重點突出工作經驗和能力。

第三篇：凡事當有度,做人應知足

人生有度，過則為災，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，業不求滿，花看半開時，酒飲微醉處。可以清高，但要有寬容之心，否則就是孤傲。可以仁慈，但要有果斷之舉，否則就是軟弱。可以強勢，但要有所敬畏，否則就是暴戾。有財，要懂得節儉，否則就會奢侈。有識，要懂得謙虛，否則就是驕傲。尊貴，要懂得謙卑，否則就是刁蠻。凡事有度，話不可以說盡，要把握分寸，事不可以做絕，要留有余地。

人生無完滿，缺憾亦是美，優雅的人生，是閱盡世事的坦然，是滄桑飽嘗的睿智，是過盡千帆的淡泊。聰明的人懂得，該說的時候要說，該啞的時候要啞。睿智的人懂得，該進的時候要進，該退的時候要退。智慧的人懂得，該顯的時候要顯，該藏的時候要藏。于事，要三思而行，勿亂，于情，要痛后而放，莫恨。于欲，要持中有棄，勿執，于求，要塵中不染，勿貪，凡事當有度，做人應知足。

生活沒有絕望，只有想不通，人生沒有盡頭，只有看不透。快樂是心的愉悅，幸福是心的滿足，不和別人比較，不和自己計較，人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉。完美是一種追求，追求完美的同時，要把握做人的尺度。快樂是生活的必需，追求快樂的同時，要守住善良的底線。

得失看淡，盡心隨緣，過去放下，現在珍惜，未來希望。逆境時忍耐，順境時收斂，得意時看淡，失意時隨緣。一種灑脫，看人間冷暖，一種恬淡，賞天高云淡。深深明白，歲月走過，留下斑駁無數，是愁，是嘆，終不過一紙繁華。簡單才是享受生活的最高境界，是看透人生的智慧結晶。人生窄的不是路，深的不是苦，累的不是身，是思想、是感受、是心情。路邊有路，悲中有歡，忙可偷閑，就看自己如何領悟。

我們的一生，究竟有多少溝坎要獨自跨越，又有多少遺憾留給歲月。一路奔波追求，忙忙碌碌，相聚分離，過客匆匆;偶遇邂逅，進進出出，苦辣酸甜，喜喜憂憂。絢爛的花朵，成熟的身心，來自多年的磨礪，人放松，心放平，讓生活輕松，讓生命豐厚。其實，人活著就是一種情懷，要的就是一種心情。

你若耕耘，就有收獲，你若努力，就有希望;你若自信，就有微笑，你若看開，就有快樂。用純凈的眼光看世界，世界就是精彩的，用淡然的方式去生活，生活就是美好的，用平常的心態看得失，人生就是輕松的。歲月蹉跎，苦倦無果，不言心累，不訴煩惱。不為風光，不為炫耀，只為心底那份執著，只為找回自己。其實，人活著就是一種心情，心中有份惦念，是一種充實，心中有份堅持，是一種富足。

心中有份守候，是一種溫暖，心中有道風景，是一種美好。人活著就是一種修行，看開處處充滿生機，看透天天都是春季。人生沒有假設，沒有如果，過去的是永遠，當下才是全部。用一顆平常心，平凡的活著，夢自己所夢，想自己所想，愛自己所愛。珍惜身邊的幸福，欣賞自己的擁有，背不動的就放下，傷不起的就看淡，想不通的就丟開，恨不過的就撫平。人生本來就不易，生命本來就不長，何必用無謂的煩惱，作踐自己，傷害歲月。從容達觀一些，輕松自在一些，豁達隨意一些。

我們總有所期待，寄托于明天，總有所夢想，放飛在未來。正是因為這些，支配著我們的身心，操縱著我們的生活，讓我們品嘗了苦澀，堅定了信心，珍惜了經歷，懂得了追逐的意義，理解了忙碌的真諦。很多時候，我們都是在得失成敗中才得以成長，才學會生活。生活是一盤棋，需要用心去下，當你有資本的時候才能贏。

第四篇：做事要有度

做事要有度

記得有一句廣皆詞說得好：“勁酒雖好，可不要貪杯呦！”酒雖好酒，但多了會傷身體，喝酒也需要有限度，做事情也同樣如此，有了度才會產生美。

有詩云：“花為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈一個它力不能勝的音節，因此琴弦斷了。”花雖美，但過度的愛惜，反而弄巧成拙，欣賞不到花的美麗，雖曰愛之，真實害人，愛花，我們需要有度。彈琴鼓樂，可以陶冶人的情操，彈好了，我們可以領略到“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的美妙境界，但過度的彈奏，超過了琴弦的彈性限度，那也就會“斷弦舞指間，蒼海變桑田”，悲涼而凄壯。所以說，做事有了度，我們才會收到美的效果，才會領略春花、夏炎、秋實、冬寒的真正內含。

回首千年，小小的秦國憑借其足智多謀的軍事策略最終統一了全中國，在之后的幾百年秦國大興土木，搜刮民財，建阿房宮，使天下百姓身處水深火熱之中，他的這種做法超過了百姓所能承受的限度，最終戊卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土，令人悲哉。秦國超過了治國準則的限度，才會一敗涂地，枉費基業。如果秦國治國有度。那也許會使秦國振興上千年，落個國泰民安呢！故此，拋棄了限度，他就會報復你，讓你瘡恨累累；把握了限度，他就會感恩你，讓你飛黃騰達。所以治國也需要有度。

在現代高速發展的信息時代，網絡無疑成了現代信息技術的代名詞，但隨著網絡的出現也出現了一些不良的社會現象，一些學生沉迷于網絡，不能自拔，這不僅是浪費金錢，也是在浪費青春，浪費生命，我們運用網絡，是從中獲得知識，學習最新科技知識，而不是整天沉迷于網游中，打打殺殺，荒廢了學業，所以說我們運用網絡也得有個限度，創造一個學、玩良性循環的環境，這樣，我們才會有進步，才會有一個美好的前途。

做事有了度，花才會更美，月才會更圓，風才會清涼，雪才會飄盈。做事有了度，我們的人生才會更輝煌。

第五篇：做人的方圓之道有奧妙

做人的方圓之道有奧妙(2)

做人要“圓”決非庸俗世故

所謂“做人要圓”，決非是圓滑世故、八面討好、左右逢源的丑惡心態，而是一種寬容、忍讓、圓通、融通的人生大。在做人上，要求既不隨波逐流，隨風飄動，也不咄咄逼人，強加于人。既有原則性，也有靈活性，既有貌似糊涂的，也有形如瘋傻的清醒，是原則性與靈活性的完美結合。這是壓力最小、張力最大、可塑性最強的人生境界。“做人要圓”，就要學會并善于贊美他人。在人際交往中，發自內心地多用贊美語，就能搭起溝通的橋梁，上下左右溝通如沐春風，得到人間最珍貴的友誼。威.詹姆斯說：人性的根源有一股被人肯定、稱贊的強烈愿望，這是人和動物的最大不同點。一般說來，無論什么人在什么情況下，都喜歡聽好話，特別是那些自卑感很強、被壓抑的小人物，更喜歡受到別人的贊美，這是人之常情。俗話說：“順情說好話，耿直討人嫌。”只要從贊美開始，學會以幽默的語言“順情說好話”，必能打動他人的心，這是“做人要圓”的秘訣。“做人要圓”，就要努力做到不以小肚雞腸嫉妒他人。英國哲學家斯賓諾莎指出：“嫉妒是一種仇恨，這種仇恨使自己對他人的幸福感到痛告，對他人的災難感到快樂。”巴爾扎克也指出：“嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬分。嫉妒心強的人，往往以恨人開始，以害己而告終。”那么，如何才能克服這種不健康的嫉妒呢？古人云：“境由心造。”要克服自己的嫉妒心，不僅要超越自我，容得下他人的優點和，還必須有自知之明，學會正確評價自己。克服一

份虛榮心就會少一份嫉妒心。

“做人要圓”，就要走出“二分法”的思維困境，學會以“二合一”的思維程式思考問題。當你走進咖啡館時，店內小姐問道：“你是喝咖啡還是喝紅茶？”“二分法”者在兩者中必選擇其一：或曰“咖啡”，或曰“紅茶。”而“二合一”者則回答：“隨便”或“都可以。”努力在矛盾的對立中尋找二者的平衡點，以達到圓通的境界。

在人際關系中，“二合一”者從不向別人苦苦追問對某人某事是贊成還是反對這樣非此即彼的問題；一旦被人問起對某人某事是贊成還是反對時，他們也多不會直接表示其中之一，而多是兼顧贊成與反對而加以包容雙方。在處理復雜的人際關系時，態度明確固然好，但有時態度模糊或許更好。

【編輯注評】

做事要“方”，“方”到什么程度剛剛好？既不傷人又能維護自己的原則？做人要“圓”，什么時候該“圓”、“圓”到什么程度剛剛好？少一點傷人，多一點便成了庸俗世故的老狐貍。

大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內在的一種反映。內心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質