第一篇：孔子談做人

孔子談學習

少兒朋友，“學習”一詞來自孔子所說的“學而時習之”這句話。孔子本人就是個非常愛學習、非常善于學習的人，所以他成了一位非常了不起的人物。

孔子不但自己善于學習，還善于指導別人學習。他直接教過的學生有3000多名，其中賢者72名。他間接教過的學生更是數以億計，他們就是中國一代又一代學子。其中有許多人成了明君良相、能臣名將、清官廉吏、志士仁人或鴻儒俊才。若把這個名單列出來，恐怕篇幅比本書還要長，我們只看兩個典型的例子：宋朝第一位宰相趙普以“半部《論語》治天下”；最后一位宰相文天祥有首名為《過零丁洋》的詩，末兩句是我們熟悉的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，而頭一句則是“辛苦遭逢起一經”，這個“一經”指的就是《論語》。

現在，我們請孔子也指導一下你們的學習，這將有助于你們成為德才兼備的人才。

1．學而時習之，不亦說乎

2．溫故而知新，可以為師矣

3．學而不思則罔，思而不學則殆

4．攻乎異端，斯害也已

5．知之為知之，不知為不知，是知也

6．學如不及，猶恐失之

7．三人行，必有我師

8．敏而好學，不恥下問

9．以能問于不能，以多問于寡

10．古之學者為己，今之學者為人

11．君子食無求飽，居無求安

12．知之者不如好之者，好之者不如樂之者

13．小子何莫學夫詩

14．朽木不可雕也

15．日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

16．不怨天，不尤人，下學而上達

17．往者不可諫，來者猶可追

18．百工居肆以成其事，君子學以致其道

孔子談做人

從上篇我們了解到，孔子所說的學習，既指學習文化知識，也指學習做人的道理。相比之下，孔子關于學習做人的道理談得頗多，而關于學習文化知識則談得較少。這倒不是因為他認為學習文化知識不重要，而是因為他認為學習做人的道理更重要。

而且，他還認為：學習做人的道理很重要，按照所學到的道理去做更重要。

學了很多卻不照著做又有何益？倒不如學一點就照著做一點更見成效。

19．我欲仁，斯仁至矣

20．茍志于仁矣，無惡也

21．見善如不及，見不善如探湯

22．過而不改，是謂過矣

23．歲寒，然后知松柏之后凋也

24．執德不弘，信道不篤

25．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

26．德不孤，必有鄰

27．巧言亂德。小不忍則亂大謀

28．觚不觚，觚哉!觚哉

29．吾日三省吾身

30．不遷怒，不貳過

31．人而無信，不知其可也

32．見賢思齊焉，見不賢而內自省也

33．道聽而涂說，德之棄也

34．毋意，毋必，毋固，毋我 35．仁者先難而后獲，可謂仁矣

孔子談知人

我們不但自己要好好做人，還要好好了解別人是怎樣做人的，即要“知人”。

如果不“知人”，就會產生許多危害：

（1）容易使自己誤解、委屈乃至傷害別人；

（2）容易使自己錯過該學習、該結交的人，從而失去學習和提高的機會；

（3）容易使自己交上趣味低俗、道德敗壞的人，從而受到他們的污染；

（4）容易使自己受到壞人的欺騙、迷惑和坑害。

可見，“知人”是何等重要。本篇介紹一些關于如何知人的知識和方法。

36．不患人之不己知，患不知人也

37．巧言令色，鮮矣仁

38．狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣

39．不知言，無以知人也

40．聽其言而觀其行

41．視其所以，觀其所由，察其所安

42．眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉

43．不如鄉人之善者好之，其不善者惡之

44．性相近也，習相遠也

孔子談君子與小人

少兒朋友，所謂“君子”、“小人”，雖然不完全等同于你們常說的“好人”、“壞人”，但在很大程度上類似，所以你們姑且以此視之。

孔子曾多次對比過君子、小人在同樣情況下的不同表現，本篇將這些話輯錄出來，以幫助你們更好地學習知人：看看什么樣的人是好人、什么樣的人是壞人。

同時也幫助你們更好地學習做人：要向好人的做法看齊，以壞人的做法為戒。

45．君子上達，小人下達

46．君子求諸己，小人求諸人

47．君子喻于義，小人喻于利

48．君子坦蕩蕩，小人長戚戚

49．女為君子儒，無為小人儒

50．君子周而不比，小人比而不周 51．君子和而不同，小人同而不和

52．君子泰而不驕，小人驕而不泰

53．君子成人之美，不成人之惡。小人反是

54．君子固窮，小人窮斯濫矣

55．小人之過也必文

56．君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也

孔子談待人

學習做人、學習知人是學習待人的基礎：做人正了，才能以正確的態度對待別人；知人明了，才能以正確的方式對待別人。

孔子思想中，最重要的一個概念是“仁”。我們看，“仁”是由“人”、“二”兩字組成的，因而“仁”指的是兩人之間，指的是人與人之間應該如何相待。

孔子說“仁者愛人”，即人與人之間應該以愛心、以善意相待。

但愛心、善意的給予并不是盲目的，應該在知人明的基礎上對不同的人采取不同的對待方式。

但基礎的基礎還是做人：只有做人正的人才不會以壞心、以惡意待人。

我們要在做人正、知人明的基礎上學會待人，學會處理人際關系。

57．己所不欲，勿施于人

58．己欲立而立人，己欲達而達人

59．以直報怨，以德報德

60．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣

61．不念舊惡，怨是用希

62．放于利而行，多怨

63．周急不繼富

64．無求備于一人

65．不以言舉人，不以人廢言

孔子談交友

孔子將朋友分為兩種：益友和損友。交上益友，會在做人、學習及生活等方面對你有很大幫助；而交上損友，則會在以上各方面給你帶來很大損害，甚至會使你走上邪路，因而選擇跟什么樣的人交友非常重要。

人不可無友，但更不可有損友，而必須交益友。

對于容易受他人影響的少年兒童來說，更不能交損友，更需要交益友。

66．友直，友諒，友多聞，益矣

67．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

68．道不同，不相為謀

69．里仁為美

70．愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎

71．忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

72．朋友數，斯疏矣

73．以文會友，以友輔仁

74．群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉

75．匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之

76．有朋自遠方來，不亦樂乎

孔子談說與做

有人說“人生在世，吃穿二字”，這未免太低俗。我們吃也好、穿也好，以及喝也好、睡也好，都是為了維持我們生命的存在。維持我們生命存在的目的，則是為了進行我們生命的活動，而我們生命活動中的最主要兩項就是“說”與“做”，因而應該說“人生在世，說做二字”。

許多少兒朋友都有這樣的苦惱：我怎么老是說不好呢？我怎么老是做不好呢？其實，不光是你們，連我們許多成人都有這樣的苦惱。

現在，就讓我們一起來聆聽孔子是如何談說與做的。

77．辭達而已矣

78．時然后言，人不厭其言

79．知者不失人，亦不失言

80．君子恥其言而過其行

81．為之難，言之得無讱乎

82．先行其言而后從之

83．其言之不怍，則為之也難

84．君子欲訥于言而敏于行

85．以約失之者鮮矣

86．臨事而懼，好謀而成

87．不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣

88．三思而后行

89．過猶不及

90．工欲善其事，必先利其器1

91．欲速，則不達；見小利，則大事不成 92．力不足者，中道而廢。今女畫

93．人無遠慮，必有近憂

孔子談孝與禮

“孝”與“禮”是孔子特別重視的、并與少兒朋友密切相關的兩個問題。

孝敬父母，就是愛父母。一個人如果連自己的父母都不愛，他還能愛誰呢？他還值得誰愛呢？

“禮”在孔子思想中的含義非常豐富，也非常復雜，少兒朋友可以暫且先理解為禮貌。孔子說“不知禮，無以立也”，不懂得禮貌，就無法立身處世。

所以，“孝”與“禮”是關乎一個人能不能被人們所接受的兩個問題。

94．孝弟也者，其為仁之本與

95．父母唯其疾之憂

96．父母在，不遠游，游必有方

97．父母之年，不可不知也

98．不知禮，無以立也

99．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

100．文質彬彬，然后君子

第二篇：讀《孔子教我做人》

讀《孔子教做人》有感

三堡寄宿制小學 劉禮

提到孔子，想必大家都對他有一番了解吧，他生與公元前551年，在479年因病去世。雖然孔子去世了，但他的精神學著永垂不朽！

孔子可謂桃李滿天下，為人師表了，他弟子三千，賢弟子七十二人，孔子的精神理念是獨一無二的，他是教育家，思想家，他教育弟子真情，循循善誘，所以在育人方面有卓越的表現。

孔子的精神是現代人學習的榜樣，應該把他的道德品質看作航標，向前發展。為了深悟做人的道理，我有幸拜讀了《孔子教做人》。這本書作者叫孫漢洲，筆名水陸。江蘇東海人，1955年生，1982年畢業于徐州師范學院中文系。現為南京市二十九中校長，全國勞模，特級教師，江蘇省首批教授級高級教師，全國優秀語文教師，江蘇省?三三三?工程培養對象，中國作家協會會員，碩士生導師。在全國三十余家刊物上發表語言學、教育教學研究論文四百余篇，個人出版語言學、社會學專著以及散文集、詩歌集十六部，主編著作二十九部。對孔學索有研究，曾出版研究專著一部，發表文章十余篇。科研成果受到好評，先后獲國家、省、市級哲學社會科學、?五個一工程?等研究成果獎十八項。他所所著的《孔子教做人》，不僅講孔子做人處世的觀點和方法，還把《論語》中相關原文譯成白話文，并采用隨筆的寫法娓娓而談，讀來趣味橫生。讀過以來不僅可以從中學到做人的道理和方法，而且還會受到語言文化的熏陶。誠可謂?文道并重，一舉兩得?。

孔子的學說，就是一門做人的學說。讀過這本書后會使你深刻體會到:‘孝’是中國文化傳統的重要內容之一，需要我們繼承和發揚。孔子?孝順?的學說，就是一門做人的學說，就是告訴我們如何做人做事。孔子是世界名人，孔子的思想智慧是全人類不可多得的文化遺產。孔子的哲學，可謂是地地道道的人的哲學，而一個?人?字，則貫穿了孔子哲學的始終。正如孔子說：?道不遠人。?一切離開了人之為人的理論都是虛妄而無意義的。他說：?人能弘道，非道弘人。?人性的弘揚只能靠人自身的努力和創造，是人自己去創造自己。

孔子追求做人的道理，體現在做人上，是?中庸?，具體到生活上，便是行?禮樂?。

生活是什么？是人與人之間的愛與敬。是人與人之間共同的快樂、幸福。人與人之間互相尊重，真誠相待和睦相處，講求信用，這就是?禮?。人們由愛與敬而得到幸福、充實，并體現在歌舞及音樂上，這就是?樂?。?禮?與?樂?，正是人的生活方式。喜、怒、哀、樂，是人的常情。父慈子孝，長惠幼順，君仁臣忠，這是生活起碼的道義。人與人之間講信修睦，崇尚辭讓，去除爭奪仇殺，沒有禮怎么實現呢？飲食男女，是人之大欲；死亡貧苦，是人之大惡，要想人們都把心里的愿望與厭惡表達出來，沒有禮怎么辦到呢？人是天地的精靈，五行的起始，人就是為著吃美好的食物，聽優美的聲音，穿漂亮的衣裳而活的，失去了禮，人憑什么生活呢？失去了愛，一個人如何成為一個人呢？

今天很多具體的禮節，正是由于人們追求美好的生活而形成的。做任何事情一定存在它的禮，而社會的一切活動，離開了禮，是辦不成的。?道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯論，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；......?因為有了禮，生活才井然有序。

敬重別人如果不符合禮節，就是粗野。對別人恭敬而不符合禮節，就可以被認為是巴結。勇敢而失去禮節就叫暴戾。禮是什么？禮就是一個人做事的方法。做人而無禮，則?手足無所措，自目無所知，進退捐讓無所制。?治國而無禮，就象盲人失去了拐杖，不知道方向，就象整夜在暗室里摸索，沒有光明怎么看得見呢？沒有禮，家庭失和，朝廷失序，軍事失制，政治失度，一切都會失體。

生活不就是追求幸福嗎？生命，怎么能缺少快樂呢？人有了快樂，必然想表達出來，并表現在行為上，這是自然的情理。人，是不能沒有快樂的，而快樂又不能沒有表達的方式，沒有適當的表達方式不能不生亂。所以，才有了音樂。音樂，本質上也就是人們的快樂。

君子樂在追求生活，小人樂在發泄私欲。這樣，君子推行音樂的教育來調節人們的心志，使人們心向道義。由音樂正可以看出人們的品德。因為，人們發自內心的情感不會是虛偽的。

孔子說：?三種快樂有益，三種快樂有害。能用禮節制自己為快樂，以夸獎他人好處為快樂，以朋友眾多并且賢良為快樂，這是有益的。以驕傲放肆為快樂，以舒坦游玩為快樂，以吃喝尋歡為快樂，這是有害的。?

孔子的?快樂觀?其實就是教人修身養性的處世觀。我們都需要快樂，我們時刻都在追求著快樂，因為快樂有益于我們的身心健康，并且能提高工作效率。所以，我們需要快樂的生活，快樂的工作。那么，怎么做才能使自己真正感覺快樂呢？

孔子他育人有方，他的弟子在《論語》中寫道：子曰：?弟子入則孝，出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文。?意思是說：諸位！進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣都做到了之后，若還有余下的精力就再去學習文獻知識吧。

他是個充滿正氣的人，子曰：巧言令色，鮮矣任。?意思是說滿口花言巧語，滿臉討人喜歡的偽善神色，這樣的人實際是很少有仁德的。?他把恭維當耳邊風，把滿臉偽善笑容的人看做空屏障。這是多么不容易做到的呀！

他為圣人，他說：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，吃的是青菜和很粗糙的飯，喝的是白開水，睡覺的時候，連枕頭都沒有，就是曲著手臂當枕頭，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。如果是以不合理的方法取得富貴，他根本看不上眼，當它是天空中的浮云一樣，那是很快就會消散的，絕對不要它。在這點上可真是個圣人，真君子！孔子的思想博大經深富有深刻的道理，所以北宋大臣趙普?半部《論語》治天下?，可見如果將論語的內在，深刻蘊涵的道理領悟透徹，落實在行動中我想就能算上真君子了，孔子教會我許多，他教了我學習的道理，做人的道理，現在我所知道所理解的孔子精神可謂是冰山一角，要想領悟的更多還必須要?學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知，而不慍，不亦君子乎??

面對孔子，常令人產生敬畏感，因為他是站在千萬人之上的思想巨人，他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭，這是孔子的驕傲，也是中國人的幸運。

第三篇：文明禮儀談做人

文明禮儀談做人

五（4）班鄺潤紅

在4月里，整個月都是文明禮儀月，在這個月中，我可學到了許多關于 文明禮儀的知識。

在這個月里，我知道，當我們遇到長輩時，要主動打招呼，不要做視而不見的行為，這是很失禮的，這也叫做對長輩不尊敬。我們在說話時要使用禮貌語言，這才是文明學生，成年人也如此。

不僅這些，我還知道學生在課間時要注意安全，文明高雅，相互謙讓，這也是文明主要之一。在公共場所里要講禮儀，遇到老幼，婦殘和軍人，行走要讓路，乘車要讓座，做某事也要堅持“讓座。”

除了這些以外，以前我們每次上課都是非常的吵，又喜歡說一些粗口，而且又喜歡追跑打鬧，而現在我們班的同學慢慢改了壞習慣，一切都會變得美好起來。

從這個月中，我在學校也經常聽到同學們開始使用禮貌用語，臟話更家少聽到了。禮儀之花開得更加旺了，看來呀！我們已經把壞習慣改掉了，新人生開始了。

同學們，學禮儀，不就是正在學做人嗎？行動起來吧，讓禮儀之花處處開，讓我們的明天一切變得更加美好，讓祖國繁榮昌盛起來。

第四篇：讀孔子教做人有感

讀《孔子教做人》有感

三堡寄宿制小學 項秀蘭

提到孔子，想必大家都對他有一番了解吧，他生與公元前551年，在479年因病去世。雖然孔子去世了，但他的精神學著永垂不朽！

孔子可謂桃李滿天下，為人師表了，他弟子三千，賢弟子七十二人，孔子的精神理念是獨一無二的，他是教育家，思想家，他教育弟子真情，循循善誘，所以在育人方面有卓越的表現。

孔子的精神是現代人學習的榜樣，應該把他的道德品質看作航標，向前發展。

為了深悟做人的道理，我有幸拜讀了《孔子教做人》。這本書作者叫孫漢洲，筆名水陸。江蘇東海人，1955年生，1982年畢業于徐州師范學院中文系。他所所著的《孔子教做人》，不僅講孔子做人處世的觀點和方法，還把《論語》中相關原文譯成白話文，并采用隨筆的寫法娓娓而談，讀來趣味橫生。讀過以來不僅可以從中學到做人的道理和方法，而且還會受到語言文化的熏陶。誠可謂?文道并重，一舉兩得?。

孔子的學說，就是一門做人的學說。讀過這本書后會使你深刻體會到:‘孝’是中國文化傳統的重要內容之一，需要我們繼承和發揚。孔子?孝順?的學說，就是一門做人的學說，就是告訴我們如何做人做事。

孔子是世界名人，孔子的思想智慧是全人類不可多得的文化遺產。孔子的哲學，可謂是地地道道的人的哲學，而一個?人?字，則貫穿了孔子哲學的始終。正如孔子說：?道不遠人。?一切離開了人之為人的理論都是虛妄而無意義的。他說：?人能弘道，非道弘人。?人性的弘揚只能靠人自身的努力和創造，是人自己去創造自己。

孔子追求做人的道理，體現在做人上，是?中庸?，具體到生活上，便是行?禮樂?。生活是什么？是人與人之間的愛與敬。是人與人之間共同的快樂、幸福。人與人之間互相尊重，真誠相待和睦相處，講求信用，這就是?禮?。人們由愛與敬而得到幸福、充實，并體現在歌舞及音樂上，這就是?樂?。?禮?與?樂?，正是人的生活方式。

喜、怒、哀、樂，是人的常情。父慈子孝，長惠幼順，君仁臣忠，這是生活起碼的道義。人與人之間講信修睦，崇尚辭讓，去除爭奪仇殺，沒有禮怎么實現呢？飲食男女，是人之大欲；死亡貧苦，是人之大惡，要想人們都把心里的愿望與厭惡表達出來，沒有禮怎么辦到呢？人是天地的精靈，五行的起始，人就是為著吃美好的食物，聽優美的聲音，穿漂亮的衣裳而活的，失去了禮，人憑什么生活呢？失去了愛，一個人如何成為一個人呢？

今天很多具體的禮節，正是由于人們追求美好的生活而形成的。做任何事情一定存在它的禮，而社會的一切活動，離開了禮，是辦不成的。?道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯論，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；......?因為有了禮，生活才井然有序。

敬重別人如果不符合禮節，就是粗野。對別人恭敬而不符合禮節，就可以被認為是巴結。勇敢而失去禮節就叫暴戾。禮是什么？禮就是一個人做事的方法。做人而無禮，則?手足無所措，自目無所知，進退捐讓無所制。?治國而無禮，就象盲人失去了拐杖，不知道方向，就象整夜在暗室里摸索，沒有光明怎么看得見呢？沒有禮，家庭失和，朝廷失序，軍事失制，政治失度，一切都會失體。

生活不就是追求幸福嗎？生命，怎么能缺少快樂呢？人有了快樂，必然想表達出來，并表現在行為上，這是自然的情理。人，是不能沒有快樂的，而快樂又不能沒有表達的方式，沒有適當的表達方式不能不生亂。所以，才有了音樂。音樂，本質上也就是人們的快樂。

君子樂在追求生活，小人樂在發泄私欲。這樣，君子推行音樂的教育來調節人們的心志，使人們心向道義。由音樂正可以看出人們的品德。因為，人們發自內心的情感不會是虛偽的。

孔子說：?三種快樂有益，三種快樂有害。能用禮節制自己為快樂，以夸獎他人好處為快樂，以朋友眾多并且賢良為快樂，這是有益的。以驕傲放肆為快樂，以舒坦游玩為快樂，以吃喝尋歡為快樂，這是有害的。?

孔子的?快樂觀?其實就是教人修身養性的處世觀。我們都需要快樂，我們時刻都在追求著快樂，因為快樂有益于我們的身心健康，并且能提高工作效率。所以，我們需要快樂的生活，快樂的工作。那么，怎么做才能使自己真正感覺快樂呢？

孔子的快樂觀給了我很大的啟示，那就是：我們的快樂必須是以不傷害他人為前提，并且能給他人帶來愉悅，也就是學會夸獎別人，讓別人開心的同時，自己也會收獲更大的開心，這種開心是發自內心的一種快樂，是集體氛圍的和諧產生的快樂，它與一個人的自得其樂有著本質的不同。這種快樂能產生積極的巨大的力量，催人奮進，并且快速奔向成功的目標。

孔子講?君子坦蕩，小人常戚戚?。君子為人坦蕩，真心真意，沒有?彎彎繞?，人品如歲寒之松柏，而小人則不一樣，他們私欲纏身，為自己的得失精打細算，結果像背負著大山一樣活著，更令人討厭的是：小人的強項是嘀咕人，無論春夏秋冬，白天黑夜，他們都是如此，而且是三五一伙，四六一堆，把是變為非，把正變為反，一句話，把純正透明的人際關系攪成了一潭泥水。孔子講的?君子?與?小人?之別應該是做什么樣的人的大問題。的確在我們的周圍，總有一些不是以君子而是以小人之道接人待物，弄的左右不快，而自己卻偷偷發笑。事實證明：一個人要成大事，信守君子之道，把做人擺在第一位，是至關重要的。因為，只有做好人才能做好事，成大事，否則即使你偶爾有收獲，也是不成什么大氣候的。

孔子他育人有方，他的弟子在《論語》中寫道：子曰：?弟子入則孝，出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文。?意思是說：諸位！進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣都做到了之后，若還有余下的精力就再去學習文獻知識吧。

他是個充滿正氣的人，子曰：巧言令色，鮮矣任。?意思是說滿口花

言巧語，滿臉討人喜歡的偽善神色，這樣的人實際是很少有仁德的。?他把恭維當耳邊風，把滿臉偽善笑容的人看做空屏障。這是多么不容易做到的呀！

他把水比做君子，他其實就是一個不折不扣的君子，子曰：?君子周而不比，小人比而不周?，他的意思是君子與小人的分別是什么呢？君子無論和什么人交往都能一視同仁，從不拉幫結派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結成小圈子，一起排斥異己者。他同時也是個謙遜的人，子曰：三人行，必有我師！孔子已是滿服經綸還堅信學無止境，他一生都是在學習，從沒有荒廢過學習的機會，他說擇其善者而為之，擇其惡者而改之。因此，每個人都要避免剛愎自用，發揚不恥下問的精神，借助別人的眼睛來延長自己的?視線?！

他為圣人，他說：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，吃的是青菜和很粗糙的飯，喝的是白開水，睡覺的時候，連枕頭都沒有，就是曲著手臂當枕頭，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。如果是以不合理的方法取得富貴，他根本看不上眼，當它是天空中的浮云一樣，那是很快就會消散的，絕對不要它。在這點上可真是個圣人，真君子！

孔子的思想博大經深富有深刻的道理，所以北宋大臣趙普?半部《論語》治天下?，可見如果將論語的內在，深刻蘊涵的道理領悟透徹，落實在行動中我想就能算上真君子了，孔子教會我許多，他教了我學習的道理，做人的道理，現在我所知道所理解的孔子精神可謂是冰山一角，要想領悟的更多還必須要?學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知，而不慍，不亦君子乎??

面對孔子，常令人產生敬畏感，因為他是站在千萬人之上的思想巨人，他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭，這是孔子的驕傲，也是中國人的幸運。

第五篇：談孔子的論文

談孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的文學家、思想家、政治家、教育家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派的創始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。世界最著名的文化名人之一。他一生從事傳道，授業，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內容，以“禮”為形式，包括眾多在內的規范體系。他十分重視道德在整個社會生活中的作用。為了更好的服務于統治階級的統治，他創立了統一的以”仁”為綱的完整的倫理思想。孔子的倫理思想影響了他身后兩千多年的中國封建社會，對于民族心理、民族風俗的形成具有極其重大的意義。仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點，也是儒家世代傳承的理論基礎。在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關系，一直是眾所注目的重要問題。或仁重于禮，或禮重于仁，眾說紛紜，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發現，但仁的發現原本是對禮的意蘊深入開掘的結果，而禮的價值也正由仁的發現而重新確立。仁是禮的內在根據，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統一關系，而其前提則是，仁作為一個德性范疇乃是一個動態的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經過禮的規范而實現為完美的人格，其間有一個發展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動態的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。

在孔子的思想中，仁存在于社會關系的方方面面，也應成為統治者進行統治的核心觀念。仁在政治中是實行仁政，以愛民的思想來對待百姓。但是在春秋諸侯互相爭霸的年代，仁的思想是很難適應當時社會的需要的，尤其是不適合當時各諸侯王的需要。他們需要不斷通過戰爭的方式來兼并其他諸侯國，以達到擴充國土，在各諸侯中稱霸的目的。所以在當時的社會背景下，孔子的仁思想很難被各個統治者所接受并采納。

仁在社會關系中的體現是要求仁者愛人，是孔子思想體系的理論核心，它是孔子在社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響

亦甚深遠。他認為，優良的道德品質是個人參與社會生活的資格，每個人要把仁作為最高的信念。要求每個人要將仁具體貫徹于生活的各個方面。在人與人的關系上，孔子認為仁應該起著各種規則或原則的存在。子之于父，弟之于兄都應該有仁的不同體現和要求。如果將對于人民的仁的思想擴大，從家庭關系外延到君臣，君民關系來說要以對待父兄的仁，來對待自己的君主，則擴稱為忠。但是在孔子的思想中，他提倡要將仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那個視人命如草芥的年代，老百姓仍然會把保全自己的性命當作自己最高的信念，而不是孔子所宣揚的仁思想。所以想要將仁的思想被整個社會所接納，應該考慮社會的實際情況，以及人民的接受水平和他們所能到達的道德思想標準。我個人認為仁的思想在生產力水平達到一定高度，社會安定，人民生活富足的年代才能被人民所廣為接受。

關于孔子禮的思想，禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，禮的提出早于孔子，但自孔子所發揚。中國人崇尚禮的思想，中國人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會關系中他將禮與道德相等同起來。把禮當作約束人在社會上各種行為的準則以及道德標準。他要求人們的各種行為都要按照禮來進行，事事要符合禮的標準和要求。其實對于我們現在來說，道德的約束也是非常重要的，在人類文明的發展史上，道德是隨著社會的發展所不斷完善的，而人們的行為也越來越按照道德進行規范。在這一點上是與孔子的禮的思想是相吻合的。我個人始終認為，應該把道德中的精華提納出來，其重要性要與法律所等同，對老百姓不斷的進行道德教育，畢竟道德對人的約束在前，法律對人的懲罰在后。不過在孔子關于社會關系的禮思想中似乎有點刻板，所有的事情都應該在條條框框中來做，基本上毫無變通的可能，這一點是很難被接受的，而且也是容易束縛人民的思想與創造性的，在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。所以我認為對于孔子的禮應該用更加辯證的觀點來對待。孔子還提出在政治上實行禮治的觀點。統治者對于人民的統治也要遵循禮的規范，以獲得人民的尊重與服從。此觀點的提出與民本思想在某些方面是具有相似之處的。對于人民而言，強暴的統治很難使他們從心理上服從，只有用更溫和的態度和方式才能讓他們從心理上服從國家的統治以及國家分配給他們的各項義務。在政治上強調以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調和諧的人際關系。比如他要求人們注意自我修養、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學習上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現他對治國和社會生活的深刻智慧和優秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現代文明提供了汲取的營養。

我認為孔子仁禮思想的提出對于中國的政治、道德發展還是推動作用為多。其思想中的精華正在一代代傳承著，不斷的融入我們整個民族靈魂中。

總之，孔子提出的一系列倫理道德規范，都是“仁”的具體展開和體現。同時

又都可以歸結于“仁”。從“仁”出發，孔子根據當時社會的需要，在總結和吸收前人成果的基礎上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規范：

（1）“義”：關于“義”，孔子的論述很多。“見利思義”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等。孔子把義當作處理人與人之間關系的一個重要范疇，要求人們要正確處理人際關系和義利關系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規章制度，同時也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子認為每一個社會成員都應自覺遵守一定的“禮”，才能達到改善人們之間的社會關系，求得社會安定和諧的目的。

（3）“孝悌”： 孔子認為孝悌是仁的基礎。意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養父母、尊老愛幼。孔子認為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而承仁。”要求學生首先要做到孝悌，把孝悌修養放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項道德規范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強調：“己欲立而立人，已欲達而達人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內容都是“仁”的道德原則的進一步發揮和展現。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。忠恕的道德要求對于中華民族誠實不欺，寬以待人，與人為善等傳統美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實不欺，言行致的態度，為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。孔子對他的學生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”。

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”孔子的“寬”，與他的“愛人”、“忠恕”等道德規范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學，不恥下問”。要求他的學生對待學習和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴肅，為人要溫厚和善。“其行己也恭”、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅強，不怕任重道遠，敢于見義勇為。在困難的時候，要像耐寒的松柏，在關鍵的時候，要敢于“殺生成仁”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。