第一篇：向孔子學(xué)做人 向曹操學(xué)做事

《向孔子學(xué)做人 向曹操學(xué)做事》

古語有云：做事先做人。但如何做事，又如何做人？無非四個字而已：好學(xué)、善修。跟孔子學(xué)做人，跟曹操學(xué)做事，求德才兼?zhèn)洹！飨蚩鬃訉W(xué)做人

一、圣人的做人法則

1、誠信：言而必有信；

2、孝道：百善孝為先；

3、悔過：知錯要悔改；

4、志向：匹夫不可奪志；

5、朋友：把握好交友的度；

6、寬容：是一種境界。

二、圣人的處世之道

1、聽其言，還要觀其行；

2、善變通，不唯我獨尊；

3、道不同，不相為謀；

4、和為貴：善用正能量來處理各種關(guān)系；

5、執(zhí)中致和：中庸的做人態(tài)度。

三、圣人的言行之道

1、流言止于智者；

2、盡量不說大話，說了就要做到；

3、欲速則不達，不要貪圖小利；

4、行之以忠；

5、正人先正己。

四、快樂做人，快樂生活

1、仁者樂山，智者樂水；

2、黃連為哨，苦中尋樂；

3、改變環(huán)境，不如改變自己；

4、快樂在于自己的選擇；

5、人無遠慮，必有近憂。

五、修身養(yǎng)性，夯實做人的根基

1、非禮勿動，給人留下好印象；

2、近朱者赤，近墨者黑；

3、歲寒，然后知松柏之后凋也；

4、要做所在領(lǐng)域內(nèi)的專家。

六、德才兼?zhèn)洌拍苴A得人心

1、小勝憑智，大勝靠德；

2、攻其惡，無攻人之惡；

3、君子成人之美，不成人之惡；

4、善于學(xué)習(xí)，等于選擇了成功；

5、活到老，學(xué)到老。

七、寧靜致遠，立大志，低調(diào)做人

1、少說多做，低調(diào)做人；

2、持之以恒，才能有所作為；

3、要懂得靈活變通。

八、懂得內(nèi)省感恩，才能無往不勝

1、吾日三省吾身；

2、謙虛是一種美德；

3、小不忍，則亂大謀；

4、不患無位，患無所立；

5、學(xué)會感恩。

△跟曹操學(xué)做事

一、能屈能伸，不逞一時之能

1、只為王不稱帝，不在乎一時虛名；

2、能屈能伸，善于適應(yīng)；

3、掌握好進退妥協(xié)的尺度；

4、低頭，是一種智。

二、膽大心細，敢想敢干才能成就事業(yè)

1、不循規(guī)蹈矩，才能有大成；

2、善于表現(xiàn)自己，就是競爭力；

3、敢想敢干，積極行動；

4、做人就要有激情。

三、苦練內(nèi)功，方能厚積薄發(fā)

1、睥睨天下的氣度與自信；

2、路還要靠自己去走；

3、嚴以律己，以身作則；

4、臨危不亂，處變不驚。

四、借力使力，讓別人為自己做嫁衣

1、依靠團隊支持，具備合作精神；

2、不拘一格，唯才是舉；

3、有容乃大，市井小人中有大才；

4、跳出小圈子，結(jié)識圈外人；

5、筑巢引鳳，善待部下。

五、揣摩大勢，高瞻遠矚

1、大處著眼，細處著手；

2、高瞻遠矚，選好接班人；

3、將欲取之，必先予之；

4、兵不厭詐，巧用計謀。

六、靈活管理，領(lǐng)導(dǎo)是門大學(xué)問

1、對影響事業(yè)發(fā)展的不利因素防微杜漸；

2、賞罰一定要分明；

3、靈活多樣的管理風格；

4、用人不疑，疑人也用。

七、成竹在胸，永不言敗

1、與狼共舞，合縱連橫；

2、做事徹底，不留后患；

3、敢于拒絕，勇于說不；

4、笑對逆境，永不言敗。

第二篇：跟孔子學(xué)做人,跟曹操學(xué)做事

一，圣人的做人法則 1.誠信：言而必有信 2.孝道：百善孝為先 3.悔過：知錯要悔改 4.志向：匹夫不可奪志 5.朋友：把握好交友的度 6.寬容：是一種境界

二，圣人的處世之道 1.聽其言，還要觀其行

2.善變通，不唯我獨尊

3.道不同，不相為謀

4.和為貴：善用和字來處理各種關(guān)系5.執(zhí)中致和：中庸的做人態(tài)度

三，圣人的言行之道

1.流言止于智者

2.盡量不說大話，說了就要做到 3.欲速則不達，不要貪圖小利 4.行之以忠 5.正人先正己

向孔子學(xué)做人，跟曹操學(xué)做事

四，快樂做人，快樂生活

1.像水一樣多情，像山一樣無憂 2.黃連為哨，苦中尋樂 3.改變環(huán)境，不如改變自己 4.快樂在于自己的選擇 5.人無遠慮，必有近憂

五，修身養(yǎng)性，夯實做人的根基 1.非禮勿動，給人留下好印象 2.近朱者赤，近墨者黑

3.歲寒，然后知松柏之后凋也 4.要做所在領(lǐng)域內(nèi)的專家

六，德才兼?zhèn)洌拍苴A得人心 1.小勝憑智，大勝靠德 2.攻其惡，無攻人之惡 3.君子成人之美，不成人之惡 4.善于學(xué)習(xí)，等于選擇了成功 5.活到老，學(xué)到老

七，寧靜致遠，立大志，低調(diào)做人1.少說多做，低調(diào)做人 2.持之以恒，才能有所作為 3.要懂得靈活變通

八，懂得內(nèi)省感恩，才能無往不勝

1.吾日三省吾身 2.謙虛是一種美德 3.小不忍則亂大謀

4.不患無位，患無所立 5.學(xué)會感恩

跟曹操學(xué)做事

一，能屈能伸，不逞一時之能 1.只為王不稱帝，不在乎一時之名 2.能屈能伸，善于適應(yīng) 3.掌握好進退妥協(xié)的尺度 4.低頭，是一種智慧

二，膽大心細，敢想敢干才能成就事業(yè)

1.不循規(guī)蹈矩，才能有大成 2.善于表現(xiàn)自己，就是競爭力

3.敢想敢干，積極行動 4.做人就要有激情

三，苦練內(nèi)功，方能厚積薄發(fā) 1.睥睨天下的氣度與自信 2.路還要靠自己去走

3.嚴以律己，以身作則 4.臨危不亂，處變不驚

四，借力使力，讓別人為自己做嫁衣 1.依靠團隊支持，具備合作精神

2.不拘一格，唯才是舉 3.有容乃大，市井小人中有大才 4.跳出小圈子，結(jié)識圈外人 5.筑巢引鳳，善待部下

五，揣摩大勢，精于算計 1.大處著眼，細處著手 2.高瞻遠矚，選好接班人

3.將欲取之，必先予之 4.兵不厭詐，巧用手段

六，權(quán)謀之術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)是門大學(xué)問 1.對影響事業(yè)發(fā)展的不利因素決不手軟

2.賞罰一定要分明 3.靈活多樣的管理風格 4.用人也疑，疑人也用

七，成竹在胸，永不言敗 1.與狼共舞，要先變成狼 2.做事徹底，不留后患 3.敢于拒絕，勇于說不 4.笑對逆境，永不言敗

【禪語悟道】

◆◆寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？” 拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”不爭，元氣不傷；不畏，慧灼閃光；不怒，百神和暢；不憂，心底清涼；不求，不卑不亢；不執(zhí)，可圓可方；不貪，富貴安康！

◆我問佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握該怎么辦？佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變。和有情人,做快樂事,別問是劫是緣。

◆我問佛:如何才能如你般睿智？佛曰:佛是過來人,人是未來佛。我也曾如你般天真。佛門中說一個人悟道有三階段:勘破,放下,自在。

◆一個苦者對和尚說：“我放不下一些事，放不下一些人。” 和尚說：“沒有什么東西是放不下的。”他說：“可我就偏偏放不下。”和尚

讓他拿著一個茶杯，然后就往里面倒熱水，一直倒到水溢出來。苦者被燙到馬上松開了手。和尚說：“這個世界上沒有什么事是放不下的，痛了，你自然就會放下。”

◆凡事順其自然；遇事處之泰然；得意之時淡然；失意之時坦然；艱辛曲折必然；歷盡滄桑悟然。飲清凈之茶，閉是非之口，結(jié)悟道之友

◆人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

◆人生要結(jié)交兩種人：一良師，二益友。能吃得下兩樣?xùn)|西：一吃苦，二吃虧。始終把握兩個原則:一微觀上問心無愧,二宏觀上遵紀守法。爭取兩個極致：一把潛能發(fā)揮到最大，二把生命延續(xù)到極致。要做兩件事：一要感恩，二是結(jié)緣。人生要邁兩道坎：情與錢。人生要會兩件事：學(xué)會掙錢，學(xué)會花錢。◆人生三境界：

1、看遠。看遠才能覽物于胸。只看眼前美景，難見山外之山；困于蠅頭小利，難睹天外之天；

2、看透。天下熙熙,皆為名來,天下攘攘,皆為利往.“閱透人情知紙厚,踏穿世路覺山平”；

3、看淡。看淡不是無所作為，更不是沒有追求，而是平和坦然。年青時看遠，中年時看透，年老時看淡。

◆發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。發(fā)現(xiàn)了所有的錯誤，就是徹悟；改正了所有的錯誤，就是圓滿。◆多看自己的缺點，才能改正自己的錯誤；多看別人的優(yōu)點，方能學(xué)到別人的功德。3世界上沒有什么完美，想開了想通了，就是完美。

◆命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

◆笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生

改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

◆心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。◆大事難事，看擔當；逆境順境，看胸襟；是喜是怒，看涵養(yǎng)；有舍有得，看智慧；是成是敗，看堅持。◆不懂裝懂是聰明，懂裝不懂是智慧。◆示弱而不逞強，示拙而不逞能。

◆忍人之所不能忍，方能為人之所不能為。◆身做好事，言說好話，心存好念。

◆大悲無淚，大悟無言，大喜無聲，大愛無言。◆君子相交，隨方就圓，無處不自在。◆智者不銳，慧者不傲，謀者不露，強者不暴。◆春天，不是季節(jié)，而是內(nèi)心； ◆生命，不是軀體，而是心性；

◆人生，不是歲月，而是永恒； ◆云水，不是景色，而是襟懷； ◆日出，不是早晨，而是朝氣； ◆風雨，不是天象，而是錘煉； ◆滄桑，不是自然，而是經(jīng)歷； ◆幸福，不是狀態(tài)，而是感受。◆知人不必言盡，留些口德； 責人不必苛盡，留些肚量； 才能不必傲盡，留些內(nèi)涵； 鋒芒不必露盡，留些深斂； 有功不必邀盡，留些謙讓； 得理不必爭盡，留些寬容； 得寵不必恃盡，留些后路； 氣勢不必倚盡，留些厚道； 富貴不必享盡，留些福澤； 凡事不必做盡，留些余德。

【做人處事決竅】1自已的好處，要掩藏幾分。2別人的短處，要掩蓋幾分。3往昔的恩怨，要掩埋幾分。4覺人之偽，不形于色。5吃人之虧，不動于口。6施人之恩，不發(fā)于言。7受人之惠，不忘于心。8希望別人了解自已，自已要讓別人先了解。9希望別人尊重自已，自已要先尊重別人。

【人生精彩比喻】

1、鳥在籠中，恨關(guān)羽不能張飛；人處世上，要八戒更需悟空

2、人生沒有彩排，每天都是直播，不僅收視率低，而且工資不高

3、懷才就像懷孕，時間久了才能讓人看出來

4、人總是要犯錯誤，否則正確之路人滿為患

5、人生就像一場牌局！并不是要抓到一手好牌，而是要打好一手爛牌。

凡事感激，感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志，感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧，感激中傷你的人，因為他砥礪了你的人格，感激鞭打你的人，因為他激發(fā)了你的意志，感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)你該獨立，感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿，感激斥責你的人，因為他提醒了你的缺點，凡事感激，學(xué)會感激.感激所有使你成長的人

兩個人因為開心在一起叫喜歡，如果不開心還想在一起就是愛了。

第三篇：向曹操學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力

商戰(zhàn)中，競爭雙方力量對比往往非常微妙，一方看似強大無比，另一方好像不堪一擊，但轉(zhuǎn)眼間，局勢就會發(fā)生徹底改變。

弱者可以變?yōu)閺娬撸瑥娬咭材茏優(yōu)槿跽撸鴽Q定這一變化的正是雙方的領(lǐng)袖人物。正如讓一只羊領(lǐng)導(dǎo)一群獅子，那么這群獅子遲早會變?yōu)檠颍坏绻屢恢华{子領(lǐng)導(dǎo)一群羊，羊也遲早會變成獅子。

向曹操學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力

最為經(jīng)典的一個“強弱變化”案例發(fā)生在三國早期，也就是袁紹與曹操之間的力量轉(zhuǎn)化。

最早看出這個變化趨勢的是曹操的謀士郭嘉。他認為曹操的實力雖然暫時不如袁紹，但從長遠來看，曹操一定能吞掉袁紹，因為“紹有十敗，操有十勝”，曹操具備了一個優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)。

所以他鼓勵曹操說：“紹有十敗，公有十勝，紹兵雖盛，不足懼也：紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動，公以順率，此義勝也；桓、靈以來，政失于寬，紹以寬濟，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少決，公得策輒行，此謀勝也；紹專收名譽，公以至誠待人，此德勝也；紹恤近忽遠，公慮無不周，此仁勝也；紹聽讒惑亂，公浸潤不行，此明勝也；紹是非混淆，公法度嚴明，此文勝也；紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無難矣。”

商場如戰(zhàn)場，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，可以向曹操學(xué)習(xí)自己的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，努力完善自己，便可立于不敗之地。具體來說，就是上述十項內(nèi)容：體任自然、順乎常理、雷厲風行、任人惟賢、行為果斷、以誠待人、體恤下屬、兼聽則明、制度嚴明、精于商戰(zhàn)。

下屬是檢驗領(lǐng)導(dǎo)力的惟一標準

道莫大于無為，大象無形，高明的領(lǐng)導(dǎo)者善于淡化自我，更不會將自己“神化”，而是努力強化整個組織的力量；善于將整個組織的目標與員工目標相統(tǒng)一，而不是簡單把目標變成數(shù)字。

在具體工作中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該著重以下四點：制定遠景和戰(zhàn)略，發(fā)展信任關(guān)系，開創(chuàng)富有責任感、使命感的企業(yè)文化，培養(yǎng)并激勵下屬。這樣方能提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力，帶領(lǐng)企業(yè)不斷前進。

那么，如何檢驗自己的領(lǐng)導(dǎo)力是否有效？經(jīng)驗告訴我，惟一的標準就是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，看他們是否也足夠強大，是否足夠自信。只有羊群

已經(jīng)變?yōu)椤蔼{群”時，領(lǐng)導(dǎo)力才算是足夠有效。具體說來，可以有以下四點評判標準：

1.下屬是否可以按照自己的方式處理事務(wù)，在職責范圍內(nèi)是否擁有自由感？

2.下屬與上司意見不同時，他是否還能夠擁有創(chuàng)意并果斷提出？

3.下屬對所從事的工作及其遠景價值是否具備認同感、使命感？

4.下屬是否具備足夠信心不斷挑戰(zhàn)自我？

肯德基員工和兩位秘書

我曾經(jīng)和肯德基的員工有過長時間的接觸，他們在領(lǐng)導(dǎo)力方面的表現(xiàn)給我的印象非常深刻。

我發(fā)現(xiàn)，當餐廳運營遇到問題時，肯德基的員工經(jīng)常會自發(fā)組織，甚至直接把領(lǐng)導(dǎo)叫過來開會，這個時候并沒有領(lǐng)導(dǎo)與員工之分，大家各抒己見；得出解決方案后立即分散，然后迅速執(zhí)行，效率之高令人欽佩。

肯德基的員工在自己的領(lǐng)域內(nèi)擁有相當?shù)淖杂桑谂c上級發(fā)生分歧也敢于提出自己的意見，這表明員工有足夠的信心，并被賦予了強烈的責任感，“羊群”已經(jīng)變成“獅群”。還有一個例子是對我自己的評估。我曾聘請過兩個秘書，從第一個秘書的表現(xiàn)上，我看出了自己領(lǐng)導(dǎo)力的不足。早先我接受一家學(xué)校邀請前去講課。出發(fā)前一天，我問秘書是否已經(jīng)把講義送到主辦方那里，她告訴我已經(jīng)在兩小時前送出快遞，正常情況下半小時就到，所以，講義“應(yīng)該”到了。

同樣的事情發(fā)生在我第二個秘書身上，答案完全不同。當我問講義是否已經(jīng)送到主辦方那里時，她告訴我兩小時前，她已經(jīng)和主辦方確認過，對方已經(jīng)收到了快遞。

這件事看似與我沒有關(guān)系，應(yīng)該是這兩個秘書自身的差距造成的，其實不然，員工的表現(xiàn)恰恰反映了我個人領(lǐng)導(dǎo)力的變化。

首先，第一個秘書很有可能對我所從事的工作不太認同，也不具備相應(yīng)的使命感，所以快遞送沒送到無所謂；其次，在工作細節(jié)上我自身也存在著問題，我的行動可能直接影響了她，我沒能讓她充分感受到責任感與使命感。所以，當我取得進步時，下屬也發(fā)生了微妙的變化。

第四篇：孔子思想與做人做事做官

孔子思想與做人做事做官

劉庭華 中國人民解放軍軍事科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師 各位同志，上午好！我今天講課的題目叫做《孔子思想與做人做事做官》。主要講四個方面的內(nèi)容：第一，簡單介紹孔子的生平；第二，孔子做人的主要觀點：做君子，不做小人——建設(shè)君子式的道德精神家園；第三，如何做事呢？己所不欲，勿施于人——和為貴的處事原則；第四，做官怎么做呢？孔子主張“德治仁政”。

如何做人、做事、做官，是一個古老而常新的話題，偉大的道德思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，提出了獨具特色的做人做事做官的思想，對中華民族產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，至今影響著中國人的道德觀、價值觀和文化觀。

總書記在2009年5月13日中央黨校開學(xué)典禮上的講話中指出，我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂“半部論語治天下”，講的就是這個意思。他又指出，我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。

孔子是中華民族偉大的道德思想家，是中國文化的一個代表符號，因此，了解孔子關(guān)于做人做事做官的思想，有助于提高我們的文化素養(yǎng)、人文情懷或道德修養(yǎng)。

一、孔子的生平

孔子是殷朝王室的后裔，用現(xiàn)在的話來講，也屬于官二代了。孔子公元前551年出生，公元前479年逝世，享年73歲。他生活的時代屬于春秋戰(zhàn)國時代，也就是中國奴隸制向封建制度過渡的大變革時代。春秋戰(zhàn)國時代的主要特點可以用兩句話來概括：天下紛爭、戰(zhàn)爭頻繁。歷史學(xué)家講“春秋無義戰(zhàn)”，孔子是一個有奴隸主貴族血統(tǒng)的官后代，他的祖先原本是宋國的貴族，他自己講：“丘也，殷人也。” 他說他孔丘是屬于商朝的人。直到他的父親做了魯國的大夫以后，他才成為魯國人。

孔子的父親叫做叔梁紇(hé)，娶了施氏，生了九個女兒，沒有男孩。后來又續(xù)娶了第二個老婆，生下一個男孩，叫做孔孟皮，但這個男孩是個瘸子。孔子的父親又求婚于顏氏，看上了顏家的三女兒，叫顏徵(zhēng)在。顏家跟孔家兩家住在魯國陬邑(zōu yì)尼丘山旁邊，距離相當近，兩家相互比較了解。顏徵在承父親之命，嫁給了孔子的爸爸叔梁紇。

叔梁紇這時已經(jīng)64歲了，而顏徵在僅18歲，相差46歲。司馬遷在《史記》里面講孔子的父親與顏氏的女兒結(jié)合，生了孔子，叫做野合。在古代，野合不是指不正常的男女關(guān)系，而是指男女雙方的年齡相差太大。孔子的父親新婚以后，帶著年輕漂亮的妻子到離家不遠的尼丘山祈禱，希望能生一個男孩。果然第二年如愿生下了孔子。孔子出生時頭頂長得像尼丘山似的，就是中間低、四面都高，所以他爸爸給他起名為丘，字仲尼。

中國古代歷來就是，沒有男孩繼承，那就是最大的不孝。所以叔梁紇第一個老婆生了九個女孩；第二個老婆生了個男孩，又是個瘸子；64歲結(jié)婚娶了第三個老婆，然后再生下孔子。

孔子的父親老年得子，在67歲的時候就去世了，此時孔子三歲。父親的去世，對孔子的家庭帶來了災(zāi)難性的打擊，給幼小的孔子造成了許多負面的影響。所以孔子在回憶自己少年的時候說，我少年的時候很賤，經(jīng)常做一些被人看不起的事，“吾少也賤，故多能鄙事”。孔子成年以后，為了生計，曾在魯國大臣季氏的門下做小官，比如倉庫管理員、會計、出納、看管牛羊。

到孔子17歲的時候，他35歲的母親顏徵在又去世了。中國老百姓有一句話，叫做“窮人的孩子早當家”，所以孔子的成熟應(yīng)該說比較早。孔子的母親教子有方，孔子從小就修學(xué)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等。應(yīng)該說，他自幼就受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，學(xué)識淵博、多才多藝。所以孔子成年以后，知禮而聞名。

孔子身材高大，在司馬遷的《史記·孔子世家》里稱“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。春秋戰(zhàn)國時期的一尺相當于現(xiàn)在的6.22寸，那么我們計算一下，孔子的身高實際是5.97尺，應(yīng)該說很高了。

孔子19歲的時候就娶了盛氏的一個姑娘為妻，第二年就生了兒子，名字叫孔鯉，字伯魚。為什么起鯉魚的“鯉”呢？因為當時魯國的國君魯昭公特別喜歡釣魚、捕魚，并以此為樂，當他聽說孔子的老婆生下一個男孩后，特意贈一條鯉魚給孔子。孔子為兒子取名為鯉，字伯魚。可見孔子當時在魯國雖只是一名小官，但是很知禮、好禮，得到了國王的賞識。孔子一生當過最大的官是在什么時候呢？在魯定公八年（公元前502年），孔子51歲的時候，升為主管司法、刑獄、糾察等事情的大司寇。大司寇相當于現(xiàn)在司法部長這個級別，而且而還行使了宰相的權(quán)力。應(yīng)該說，這是孔子一生中最高的職務(wù)了，但是這個官只當了三個月。因為他推行禮治，而當時春秋戰(zhàn)國時期，正是中國的奴隸制社會向封建社會過渡的時候，到處出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。奴隸社會的地位高低、權(quán)力大小主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，土地面積有多大，占了多大的地盤；第二，有多少奴隸。大家知道，在奴隸主社會，奴隸是沒有人身自由的，叫你干什么就干什么，國王死了，奴隸還得陪葬。奴隸是幾千、幾萬還是幾十萬，就代表了這個國家的強盛程度。

三個月以后，孔子遭到了魯定公的冷落。當時齊國看到魯國日益強大，就想了個美人計，給魯國的國君送了80個美女，離間了魯定公對孔子的信任。魯定公收到齊國送來的80個美女，整天不理朝政，吃喝玩樂。孔子的政治主張是要恢復(fù)周禮，要使國家強盛起來，但國王不理朝政，國家肯定會完蛋，所以他自己就走了。

由于魯定公對孔子不信任，再加上這個國家與自己的政治主張南轅北轍，在55歲的時候，為了實行自己的政治主張，孔子離開了魯國，開始了周游列國的艱難生涯。離開魯國的時候，孔子曾感慨道，聽信婦人之言，國君就會失掉真正的賢人，接近寵愛嬌艷的婦人，可以招致國破家亡，游哉游哉，我只好出游于江湖，打發(fā)余生。

孔子周游列國是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。現(xiàn)如今大致路線曲阜——菏澤——長垣(yuán)——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然后原路返回。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十四年的時間在魯國周邊游歷。

到孔子64歲時，又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。晚年的孔子一方面專心致力古代文獻的整理，如刪修《春秋》、為《易經(jīng)》作傳、整理《詩經(jīng)》等；另一方面繼續(xù)授徒教學(xué)。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

下面我們講孔子關(guān)于做人做事做官的主要觀點。

二、做君子，不做小人——建設(shè)“君子”式的道德精神家園 以德修身，是孔子道德思想體系的一個十分重要的內(nèi)容，換一句話說，就是如何做人？做一個什么樣的人？孔子對其進行了全面系統(tǒng)的闡述，他的關(guān)于立身做人的思想，就是在21世紀的今天，仍然對當代人的思想品德教育具有重要的歷史借鑒價值。

做君子，不做小人，是孔子提出的一個崇高的人生目標。如果單從言論上判斷，可以說，孔子是二千五百多年以前的一位“雷鋒”式的文化名人，為什么？因為，孔子“對人生有深度的了解，對做人道理，也有不可磨滅的貢獻，全部《論語》，堆滿了格言”，“一部論語堆滿了格言和統(tǒng)御之術(shù)警世之訓(xùn)，影響曠遠。”（柏楊著：《丑陋的中國人》，第142－143頁，古吳軒出版社，2004年8月版）《論語》中的孔子，就是一個思想縝密深沉、舉止莊重從容、學(xué)而不厭、循循善誘、博學(xué)多才的大思想家和教育家之長者形象。黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中也說，《論語》中只有“常識道德”，思辨的哲學(xué)一點也沒有，只有一些善良的、道德的教訓(xùn)。雖然柏楊、黑格爾的說法含有偏激的情緒，說得過分、片面了一點，但反映了《論語》的主要思想主題，是傾向于倫理思想和人生的道德修養(yǎng)。因此，我把孔子稱做是中國歷史上偉大的道德思想家。作為個人修身，提高道德修養(yǎng)和精神境界，孔子的《論語》無疑是一部不可多得的百科全書性質(zhì)的人生教科書。

（一）君子是優(yōu)良道德全面發(fā)展的人

孔子根據(jù)自己的道德標準，把人分為兩大類：君子與小人。孔子關(guān)于君子與小人的論述非常多，一部《論語》直接論述君子和小人的有43條之多。他從不同的角度、不同的層次、不同方面談及君子與小人。孔子對“君子”這個概念，自己也沒有一個統(tǒng)一、明確的定義和界定，比如：君子淡定坦然而不驕傲，小人驕傲自大卻不坦然（君子泰而不驕，小人驕而不泰。《論語·子路第十三第26章》）；君子莊重，愛學(xué)習(xí)，不自以為是；恪守誠信；不與道德低劣的人交往，有錯必改（君子不重則不威；學(xué)而不固。主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。《論語·學(xué)而第一第8章》）；君子能懂道義，小人只懂財利（君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁第四第16章》）；君子能嚴格要求自己，小人則苛求于別人（子曰：“君子求諸已，小人求諸人。”《論語·衛(wèi)靈公第十五第21章》）??等等，不一而足。

總之，孔子所說的君子，他原先的本意是指道德優(yōu)秀的腦力勞動者——士（知識分子），或處于統(tǒng)治階級高層的領(lǐng)導(dǎo)人；也泛指所謂品德高尚的人。總之，君子是少有缺點，追求道德高尚，非常完美的人：謙虛、好學(xué)；心胸寬廣，能團結(jié)人；表里如一，言行一致；謹守正義，多才多藝。而小人呢？與君子相反，小人滿身是缺點毛病：驕傲自滿、不愛學(xué)習(xí)、拉幫結(jié)派、不講誠信、重利輕義、小心眼等等。

（二）君子注意戒除個人欲望與私念，自我批評精神好 孔子認為，君子刻苦學(xué)習(xí)的目的，是為了提高自己的道德修養(yǎng)和境界而且自覺地進行，提倡多作自我批評，做到一天三次反省自己有沒有什么過錯（吾日三省吾身。《論語·學(xué)而第一第4章》），這表現(xiàn)了非常高的道德修養(yǎng)的自覺性。為此，孔子提出了君子要防止“三戒”“三樂”“三愆[qiān]”“九思”，就是要防范于未然，隨時注意戒除個人私欲，使自己始終保持“君子”的思想境界中，為人師表。

“三戒”：君子有三件事要警惕，即年青時警惕沉溺(nì)女色，壯年時警惕爭強好斗，老年時警惕貪求占有。（孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”《論語·季氏第十六第7章》）

“三友”：君子要交朋友警惕區(qū)分三種情況，即有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，就有益處；跟逢迎諂媚[chǎn mèi]的人交朋友，跟阿諛奉承的人交朋友，跟花言巧語的人交朋友，就有害處。（孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞[nìng]，損矣。”《論語·季氏第十六第4章》）“三樂”：君子的（八小時以外）業(yè)余愛好要警惕區(qū)分三種情況，即有益的愛好有三種，有害的愛好也有三種：以禮樂節(jié)制自己，喜歡在人后稱贊別人的好處，喜歡多交賢德的朋友，就有好處；喜歡驕縱作樂，喜歡安逸游樂，喜歡宴飲取樂，就有害處。（孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚(yì)游，樂宴樂，損矣。”《論語.季氏第十六第5章》）

“三愆”：君子要防止三種過失，即急躁、隱瞞、盲目。話沒到說的時候就說，叫做急躁；話到了說的時候卻不說，叫做隱瞞；沒有察顏觀色卻冒然開口，叫做盲目。（孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”《論語·季氏第十六第6章》

“九思”：孔子認為，君子有九件事要慎重思考，看的時候要明察，聽的時候要聽清，臉色要溫和，態(tài)度要恭敬，說話要忠誠，辦事要警慎，產(chǎn)生疑惑要詢問，生氣時要避免惹禍，得到利益時要考慮是否符合道義。（孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難。見得思義。”《論語·季氏第十六第10章》）

應(yīng)該說，孔子提出做君子，不做小人的思想，作為人們道德追求的人生目標，為人們塑造了可供學(xué)習(xí)、參照的理想人格坐標，對培養(yǎng)和塑造一個國家的公民素質(zhì)和道德建設(shè)，無疑能起重要的促進作用。實際上，孔子這一思想對浸潤及塑造中國人的品德性格方面，產(chǎn)生過廣泛而重要的影響。時至今日，我們還經(jīng)常稱贊一些道德高尚、涵養(yǎng)好的人為“謙謙君子”。比如，諸葛亮、周恩來等偉人，就是中國人民心中的君子，是道德高尚、忠孝兩全，為人處事幾乎完美無缺的楷模！同時，人們則常常罵那些心胸狹小，不光明正大，搞陰謀鬼計，貪圖私利的人為“小人”，這無疑是受了孔老夫子把人分為君子與小人思想的影響。如果我們在西方人面前說某一個人是“小人”的話，肯定會把老外搞得一頭霧水，不知所云。

然而，應(yīng)當指出孔子關(guān)于君子與小人劃分的負面影響，由于孔子所說君子和小人的概念、定義過于廣泛，定性不明確，難于界定，而且孔子眼里的君子又是十全十美的人，如同圣人，過于理想化，使人感到高不可攀，難于企及。真理向前邁半步就會變成謬誤。所以，反而出現(xiàn)許多偽、劣、假、冒的君子，真正的君子則少之又少。結(jié)果呢？偽君子比小人更可恨、可怕——彬彬有禮、老成溫厚、言行不

一、口蜜腹劍??簡而言之，虛偽則成為君子的代名詞。

三、“己所不欲，勿施于人”——“和為貴”的處世原則 “和為貴”，可以說是以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的為人處世的一個基本原則，是孔子道德思想體系的一個重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而第一第12章》）孔子認為，不管是治國理政，還是為人處事，追求和諧的結(jié)果，當然是一個美好的想法。但是，如果一味地追求和諧，不懂得用“禮”（即規(guī)章制度）來節(jié)制，也是行不通的（禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。《論語·學(xué)而第一第12章》）。這就是說，要通過一定的制度規(guī)范，促使人們之間、家庭及家族之間和國家之間，維持相互包容、求同存異、共生共長、和睦融洽的理想狀態(tài)。換一句話說，講和諧，不能以犧牲原則來計和諧，用孔子的話來說，就是要搞君子的和諧，不要搞小人的和諧（子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語·子路第十三第23章》）。

（一）“和為貴”的內(nèi)涵及實質(zhì)

“和”與“同”，是春秋時代兩個重要的哲學(xué)概念。史伯認為：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。??聲一無聽，物一無文??”（《國語·鄭語》）意思是說，把兩種以上不同的事物調(diào)和統(tǒng)一起來，這就叫做“和”；把相同的兩個以上的事物合而為一，這就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可樂飲料，口感不錯，許多人愛喝，這就是“以他平他謂之和”；但如果在礦泉水中加入白開水，它還是水，味道如一，不可能有什么變化，這就是“以同裨(bì)同”。所以，史伯說，如果一支樂曲只奏一種聲音，或者只用單一的一種樂器演奏，肯定不如用多種樂器演奏好聽；一幅圖畫，如果只用一種顏色繪畫，肯定不如用多種顏色繪畫好看。

齊國著名政治活動家、大臣晏嬰對“和”和“同”作了進一步的辯證的闡述。他認為，“和”是許多不同的對立因素而成的統(tǒng)一，而“同”則是簡單的統(tǒng)一（若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？《左傳·昭公二十年》）。晏嬰還打比喻說，“和”好像做羹湯，加上各種調(diào)料、魚、肉，以及火力烹調(diào)，使各種味道調(diào)和起來，吃起來才會好吃；單一的琴瑟演奏的樂曲，也一定很難聽。

史伯、晏嬰都在人們的日常生活中認識到事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在中國古代思想中具有重要的哲學(xué)價值。

（二）達到“和為貴”的要求與不同模式

孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，則是從處理好人際關(guān)系，建立和諧的理想社會來說的。“和為貴”，并不是非此即彼，要吃掉對方，而是要在保持事物各自獨立性的同時，尊重對方的核心利益和重大關(guān)切。簡單一句話，求同存異。孔子看到了當時社會各階級、各階層矛盾的復(fù)雜和激烈，因而提出用“禮”來調(diào)節(jié)，達到“和而不同”。孔子的所謂“君子和”，是指有區(qū)別的部分能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾的統(tǒng)一；同，并不是整齊劃一，沒有區(qū)別。孔子的這一思想充滿著辯證的認識論思維。別說是階級存在的社會，就是無階級的原始社會，矛盾和差別，也總是存在的。因此，如何處理好人際關(guān)系，就成為每一個人事業(yè)成功與否的一個重要問題。

1、國際關(guān)系中的“和為貴”。就是要實現(xiàn)“君子和而不同”，而不搞“小人同而不和”。用我們現(xiàn)在的外交語言來說，就是尊重各國人民對本國的政治制度、經(jīng)濟制度、歷史文化和生活方式的選擇，不能以任何借口，把自己國家的政治制度、經(jīng)濟制度、生活方式等，強加輸出給別的國家——這就是“君子和而不同”外交思想的體現(xiàn)。反之，則是“小人同而不和”的冷戰(zhàn)外交思維。人類的歷史文明本來就多元化，而且世界因此才多姿多彩。資本主義、社會主義、封建主義，基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教??等等，都應(yīng)該在地球大家庭中和諧共生，它們可以相互學(xué)習(xí)，取長補短，從而實現(xiàn)世界大同。可以說，“和為貴”思想，是中華傳統(tǒng)文化中最具光輝亮點的思想之一，也是人類文明的瑰寶。正如保加利亞學(xué)者伊萬克勒斯特夫提出的：“中國是一個適應(yīng)型的而非改造型的（民族），假如它坐到全球駕駛座上，它不大可能大刀闊斧地改變世界。但這并不意味著中國不會利用這個世界來達到自身的目的。”（參見《日本時報網(wǎng)》2012年1月6日文章《當中國統(tǒng)治時，中國人不會制定規(guī)則》，《參考消息》轉(zhuǎn)載時題為《中國崛起不會像美國一樣行事》）

與中國相反，進入21世紀以來，美國的“美式民主”讓世界付出了慘重代價，美國前助理財政部長羅伯茨2012年7月1日在西班牙《世界報》撰文指出：新保守主義主導(dǎo)的華盛頓盲目自大，對伊拉克和阿富汗的慘敗視若無睹，現(xiàn)在又把矛頭指向俄羅斯和中國，同時挑戰(zhàn)兩個核大國，這一變態(tài)做法是美國歷史上從未有的愚蠢。沒有負罪感的華盛頓政府正在引導(dǎo)地球走向毀滅，是世界和平的最大威脅。在國外發(fā)動戰(zhàn)爭已經(jīng)成為美國自第二次世界大戰(zhàn)后的一種政治常態(tài)，自“9.11”后，美國以保衛(wèi)國家利益為名在國內(nèi)外廣泛開展“反恐”戰(zhàn)爭，流血、逮捕、酷刑與侵犯人權(quán)司空見慣，剝奪了世界許多國家公民（也包括美國老百姓）的權(quán)利和自由，并殺戮大量無辜平民。美國發(fā)動的阿富汗戰(zhàn)爭、入侵伊拉克和利比亞戰(zhàn)爭，造成無法估量的損失。據(jù)布朗大學(xué)沃森大學(xué)國際問題研究所一項較為完整的報告顯示，這些戰(zhàn)爭導(dǎo)致重大人員和財產(chǎn)損失，僅僅截止2011年年中就有6381名美國軍人死亡，同時死亡的還有2300名雇傭兵、9922名伊拉克安全部隊人員、8756名阿富汗安全部隊人員、3520名巴基斯坦安全部隊人員、1.17萬名阿富汗平民、12.5萬名伊拉克平民、3.56萬名巴基斯坦人、1萬名阿富汗反政府武裝人員、168名記者和266名人道主義工作人員，共計22.5萬人因為戰(zhàn)爭而死亡。

此外，戰(zhàn)爭還留下了不計其數(shù)的傷病員，包括9.9萬名美國人、5.1萬名雇傭兵。當然，還有伊拉克、阿富汗和巴基斯坦的軍人和平民，所有傷病員加起來計365，383人。另有300萬阿富汗平民、350萬伊拉克平民和100萬巴基斯坦平民因為戰(zhàn)爭而流離失所。（上述數(shù)字參見：2012年4月12日《參考消息》阿根廷學(xué)者戴維·布魯克斯文：《“美式自由”讓世界付出慘重代價》）

從物質(zhì)財產(chǎn)損失來看，美國國會通過的伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭官方預(yù)算已經(jīng)上升至1.3萬億美元。但是，將所有相關(guān)費用加起來，這些戰(zhàn)爭的費用實際上在3.7萬億~4.4萬億美元之間。

由上可見，美國式的“民主自由”，是確確實實的“小人同而不和”民主自由。因而，我們在建立國際新秩序的斗爭中，應(yīng)當高舉中華和諧的旗幟，弘揚“和為貴”“和而不同”的中國古訓(xùn)，以此來支撐和推動和諧世界的理念，用以有效化解國際矛盾和爭端，實現(xiàn)和諧世界的目標，形成獨具中國特色的外交戰(zhàn)略方針，提升中國的國際話語權(quán)，增強中國的軟實力。

2、社會人事的“和為貴”。不能把自己的意見、價值觀強加于他人，用孔子的話來說，就是自己不喜歡的事情，不要強加給別人（已所不欲，勿施于人。《論語.衛(wèi)靈公第十五第24章》）孔子認為，這是人生一輩子應(yīng)該奉行的一條重要處事原則。和為貴，就應(yīng)該塑造以“仁”為核心的價值觀，實現(xiàn)事業(yè)上共同進步、共同富裕、共生雙贏的局面，而且要從自己身邊的人做起，這是實踐仁德的好方法（夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。《論語.雍也第六第30章》）。千萬不能把自己的進步、幸福建立在別人的痛苦上，這不是雙贏，而是單贏，孔子謂之“不仁”。

和為貴，還要對領(lǐng)導(dǎo)和朋友的交往都保持一定的距離。孔子認為，與領(lǐng)導(dǎo)的來往不能過于頻繁無度，他人以為你是在巴結(jié)上級；與朋友的交往不能過于親熱，他人會產(chǎn)生不滿。距離產(chǎn)生美，對任何人都保持一定的距離，這種“和為貴”的理想狀態(tài)，保持的時間就能長。同理，國家與國家也如此，不結(jié)盟，朋友滿天下；結(jié)盟將招致不少怨恨（子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”《論語·里仁第四第26章》）。

和為貴，必須要嚴于律己、寬于待人。對別人求全責備、要求別人完全按照自己的方式生活，必然會得罪許多人，這就等于給自己制造一個個敵人（子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”《論語衛(wèi)靈公第十五第15章》）。

3、家庭關(guān)系的“和為貴”。孔子認為，百善孝為先，就是要實行孝道，這是建立和睦家庭的必然要求，它符合中國的歷史文化傳統(tǒng)美德。孔子認為，孝敬父母是做兒女的必盡義務(wù)和天職。孝不孝，看行動。對父母的過錯應(yīng)該進行善意地規(guī)勸、提出，不能看著父母犯錯誤不管（子曰：“事父母幾諫。見志不從，又區(qū)長尊不違，勞而不怨。”《論語·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必須時常把父母的年齡記在心上，一方面為父母的長壽而高興，另一方面，作兒女的又要時常惦記父母因年事已高所帶來的生病等憂懼（子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。”《論語·里仁第四第21章》）最后，孔子特別強調(diào)要從精神層面孝敬父母，它比物質(zhì)上的孝敬父母更重要（子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《論語·為政第二第7章》）。意為多回家陪陪父母，問侯問侯。

四、做官從政——主張德治仁政

（一）謳歌選賢任能的禪讓制，反對父子相承的世襲家長制 孔子生活的春秋末期的時代特點是，天下大亂，諸侯紛爭。各諸侯之間的兼并和掠奪奴隸、土地的戰(zhàn)爭十分頻繁、激烈，可謂“春秋無義戰(zhàn)”是也，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。當時，大奴隸主時代的權(quán)威已經(jīng)被社會否認了，王權(quán)在事實上是大大式微了，就是各國的諸侯事實上也為卿大夫所挾制，而卿大夫又逐漸被陪臣所凌駕，奴隸制正處于崩潰并向封建制過渡的大變革之際。這就是孔子所說的“政在大夫”“陪臣執(zhí)國命”的“天下無道”（見《論語·季氏第十六第2章》）的社會現(xiàn)實狀況。

孔子的言論行為、政治主張及其思想傾向，是革新與保守、同情與不滿兩種思想的矛盾統(tǒng)一體，革新與守舊兩種思想兼而有之。一方面，孔子對臣弒君、子弒父的“天下無道”的現(xiàn)狀不滿，主張德治仁政，希望社會能像“天下為公”的堯、舜時代那樣美好。因而，他極力謳歌堯、舜、禹的天下為公的心胸和選賢與能的品格。孔子稱道，舜、禹的君位是通過禪讓得來的，而不是弒君弒父奪來的，并且能以身作則、任人為賢，沒有苦役老百姓，能使天下大治，這是人類史上最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人。《論語》中有明確記載：

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”（《論語.泰伯第八第18章》）孔子認為，舜、禹偉大，他們擁有天下，卻不獨享政權(quán)。

子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”（《論語·泰伯第八第19章》）在孔子看來，堯作為君主太偉大了，只有天最大，只有堯能夠效法天。老百姓沒不知道用什么語言來贊美他。他所取得的功績，制定的禮儀制度，光輝奪目，光彩照人。

同時，孔子非常稱道“無為而治”的治國理政思想。認為，一個君王如果能用自己的高尚品德感化老百姓，不搞過度的政績工程，像舜一樣就是最理想的了。（子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而矣。”《論語·衛(wèi)靈公第十五第5章》）

無疑，孔子對堯、舜、禹三個中國歷史上最受稱贊的君王的謳歌，實際上是出于對奴隸制時代的君王世襲制，即子承父王的家天下制的不滿。同時，也反映了他對“天下為公”的古代原始社會的美好憧憬和理想寄托。因此，他曾滿懷信心地說，如果有人用我，我要把魯國建設(shè)成為像西周禮樂制度一樣盛世東方的周王朝！（如有用我者，吾其為東周乎？《論語·陽貨第十七第5章》）孟子也非常稱道堯、舜、禹的選賢任能的禪讓制，并且發(fā)展了孔子的這一思想。他說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”這話太具革命性了。孟子不但不同意搞終身制，而且還主張如果君王有錯，又反復(fù)不聽進諫，就應(yīng)該換人。曾經(jīng)邀請孔子出仕的齊國家臣陽虎也說過與孟子一樣意思的話：“主賢明則悉心以事之，不肖則飾奸而弒之。”（《韓非·外儲說左下篇》）陽虎的思想性格倒像一個活脫脫的造反派，孟子畢竟是思想家，與陽虎的過激思想不同，主張文明民主的人事制度。

（二）同情和袒護敢于“叛亂”的反抗行為，希望為仕從政 另一方面，正因為孔子對“天下無道”社會的不滿，因此，在他的思想深處又希望加快社會變革，盡快回歸君臣有序、社會穩(wěn)定的等級社會。所以，孔子有時也表現(xiàn)出同情、袒護或參與敢于“犯上作亂”革命行動。但孔子是有這個“賊心”，而沒有這個“賊膽”，所謂“秀才造反，三年不成”之說是也，有言語而沒有行動，這也是所有思想家的一個特點吧。對此，《論語》中有明確地記載。

其一，魯定公九年，公山不狃（魯國大夫季氏的家臣）在費邑反叛季氏，召孔子前往，孔子非常想去。子路聽到后很不高興，說：“沒有地方去就算了，何必到公山不狃那里呢？”孔子反駁子路說：“那個召我去的人，難道會平白無故嗎？如果有人用我，我將在東方復(fù)興周的世道！”（公山不狃以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”《論語·陽貨第十七第5章》）另據(jù)《左傳》記載，公山不狃與陽虎仍屬敢于“犯上作亂”的反叛的同黨人物，司馬遷在《孔子世家》中載，陽虎于魯定公八年“入讙陽關(guān)以叛”，公山不狃亦同時響應(yīng)。

其二，公元前490年（哀公五年）趙簡了以晉侯的名義攻打晉國大夫范中行，圍中牟。時任中牟縣長的佛肸（晉國大夫范中行的家臣）便以中牟（晉國地名，在今河北邢臺、邯鄲之間）為據(jù)點反叛，抗拒趙簡子。當時正在周游列國的孔子，政治仕途上屢遭挫敗，正尋機出仕從政，實現(xiàn)自己的政治主張。所以，佛肸召用孔子。孔子分析形勢認為：趙簡子如果滅掉范中行，就會形成三分晉地的戰(zhàn)略格局，因此，孔子急欲想去輔助佛肸對抗趙簡子。《論語·陽貨第十七第7章》載：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”

作為孔子的學(xué)生佛肸，在重要的關(guān)鍵時刻要找老師幫忙，老師也想借此機會出山為官從政，當子路表示懷疑態(tài)度時，孔子立刻反駁說，“我難道只是一個苦葫蘆嗎？怎么只能懸掛作擺設(shè)供大家看，而不能食用呢？”

上述兩則史料充以說明，孔子急于為仕，同情和袒護敢于“叛亂”的言行心境，表露得淋漓盡致。當時，所謂“叛亂”言行，實際上是含有革命精神的另一種說法，或者說，沖破了奴隸制的許多規(guī)章制度而已，其本質(zhì)算是比較能夠代表廣大民意的新興勢力的思想傾向。因而，后世學(xué)者把中國幾千年封建制度的父子相襲的家長制（所謂君君、臣臣、父父、子子）歸罪于孔子，實在是一樁天大的冤案，這個責任不能完全由孔子來負。如果要追究其責任的話，一是封建帝王的斷章取義，為我所需而用。二是孔子的弟子們編撰《論語》時摘語斷句而帶來的不良后果。一部《論語》全部是語錄式的迭累，以一句話、二句話、三句話為單元，雜亂無章，尤其在講話的時空關(guān)系上（什么時間？什么地點？針對的對象？）混淆不清，很難看出它們的內(nèi)在邏輯，更不要說思想體系了，這不但給后來的研究者帶來爭論分歧的難于一致，也容易給人以斷章取義之機。應(yīng)該說，這是孔子“述而不作”給自己帶來的負面影響。孔子曾說：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！同義，也可以說，知我者惟《論語》乎？罪我者惟《春秋》乎？可謂：中華文明史，功銘夏商周，《論語》二千年，孔丘是非多。

（三）主張德治仁政

孔子是偉大的思想家，但確切、嚴格地從科學(xué)意義上說，孔子是一個偉大的道德思想家。道德，是對于人與人之、人與社會之間的關(guān)系所規(guī)定的行為準則和規(guī)范。人類社會的發(fā)展史表明，任何社會要想維持安定和諧的社會秩序，一是（主要是）要靠行政法規(guī)和法律的強制作用，二是要靠大眾所公認的、并且能夠自覺遵守的道德約束，即我們平常所說的不能違反道德底線。“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”（“新民主主義論”，《毛澤東選集》第二卷，第694頁，人民出版社，1991年6月版）作為中國封建社會的道德思想家，孔子的道德思想深深地打上了奴隸社會向封建社會過度時期的階級烙印。孔子道德思想內(nèi)容非常豐富，可以說博大精深，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是以德治國，二是以德修身，三是以德處世。

道德思想，從政治學(xué)意義講，就是倫理思想，或者說它屬于倫理學(xué)的范疇。孔子的許多道德理論學(xué)說（許多像是一位博學(xué)多才、善良厚道的老者教訓(xùn)小孩、青年人的說教，或曰教誨）被尊崇為“政治”理論了，用歷史辯證法的觀點看，孔子的道德思想內(nèi)容兼有階級性和社會性、封建性和民主性等雙重性。換一種說法，即是既有糟粕，又有精華。這是孔子及其儒家思想至今褒貶不一，且又日益受到舉世關(guān)注的重要原因。如何批判繼承孔子及其儒家思想這一豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，打造中國的軟實力，為建設(shè)社會主義核心價值觀服務(wù)，是我們面臨的一項重要任務(wù)。

德治仁政的內(nèi)涵：

孔子一生雖然從政的時間不長，為官也不大，但他提出的德治仁政，反對苛政暴斂，主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等治國理政思想，至今仍有重要的歷史借鑒意義。

孔子把以德治國理政放在國家各項工作的核心位置來看待，可謂重中之重，他將“德”比喻為“北極星”，其他的一切則如小行星，要一切環(huán)繞北極星來轉(zhuǎn)。他說，當政者運用道德來治理國政，就好像北極星，安成其所，而其他眾星井然有序地環(huán)繞它（子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”《論語·為政第二第1章》）孔子認為，用道德來治國理政的好處是，一是老百姓因此有羞恥心，會盡量避免犯罪；二是用道德來引導(dǎo)，老百姓會有羞恥心，更愿意歸順，服從領(lǐng)導(dǎo)。如果再加上刑罰和禮教來整飭，老百姓就會更好管理。（子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政第二第3章》）

第一，孔子提倡“仁者愛人”的崇高的人文主義精神。孔子所倡導(dǎo)的道德，其內(nèi)涵、實質(zhì)是什么呢？《呂氏春秋·不二》中說，“孔子貴仁”。可以說，仁是孔子所倡導(dǎo)的道德的最正確、最本質(zhì)的概括。換一句話說，仁也是孔子思想體系的核心，對仁的不同解讀，直接涉及對孔子的評價褒貶不一。

什么是仁？其內(nèi)涵包括哪些？這都很難在《論語》中找到現(xiàn)成的答案，因為《論語》中講到仁的地方很多，孔子在不同的場合，針對不同的對象，他作出了不同的回答，他自己也說法不一，要界定仁的定義，實在太難。我以為，孔子的仁，就好像一個大籮筐，什么都可以往里面裝，它包含孝、忠、恕、禮、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。但是，仁的最本質(zhì)的內(nèi)涵，應(yīng)該說是“愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵第十二第第22章》）“顏淵問仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人哉？’”（《論語·顏淵第十二第1章》）意為每個人都要約束自己，遵守各種規(guī)章制度而實行仁，做有利于天下所有人的事，天下就可以實現(xiàn)仁了。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《論語·陽貨》第十七第6章）孔子認為，讀書人、特別是領(lǐng)導(dǎo)者在天下實行恭敬、寬厚、信實、勤敏、慈惠五種仁的品德，就已經(jīng)實現(xiàn)仁了。因為恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護，誠信就會使別人為你效力，勤敏就會取得成功，慈惠就能很好地管理別人。

“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方已。’”（《論語·雍也第六第30章》）這就是說，當領(lǐng)導(dǎo)的要經(jīng)常為老百姓辦實事、辦好事，全心全意為人民服務(wù)，權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，這就是最大的仁，而且達到了圣人的地步。自己想成功，也要讓別人成功；自己想通達，也要讓別人通達。這不是共同進步，共同富裕，雙贏至天下為公的思想嗎？

孔子正面論述“仁”的辭句，有28條之多，如果加上從側(cè)面、逆向方面論述的，那就更多了。

此外，《禮記·中庸》說：“仁者，人也。” 《孟子·告子上》說：“仁，人心也。”簡單一句話，就是“仁者愛人”。人，是指人民大眾，愛人民大眾，也就是仁了。

綜上所述，作為孔子思想體系核心的仁，實質(zhì)上是一種主張以人為本、以人為中心，尊重人的價值，關(guān)心每個人的現(xiàn)實權(quán)益的崇高人文主義精神——“博施于民而能濟眾”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。孔子認為，堯、舜是最具“仁愛”的典型人物（子曰：“何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”）。孔子的這種人文主義精神，在奴隸社會向封建社會過渡的歷史時期，雖然缺乏民主基礎(chǔ)，但是，它畢竟是代表了社會進步的思想潮流，順應(yīng)了奴隸解放的歷史大趨勢。但由于封建主義制度的頑固性，極大地阻礙了孔子仁愛的人文主義精神的發(fā)展，致使中國在歐洲文藝復(fù)興時期或之后沒有出現(xiàn)真正意義上的自由、平等、博愛的人道主義。

第二，德治仁政的關(guān)鍵是要從領(lǐng)導(dǎo)做起。

孔子認為，作為吃國家俸祿的臣或士，應(yīng)該以身作則，以行動的示范作用比行政命令更加有效，這指明了轉(zhuǎn)變社會風氣的關(guān)鍵所在。他說，一個領(lǐng)導(dǎo)人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果當領(lǐng)導(dǎo)的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不會聽從（子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·子路第十三第6章》）。因此，當領(lǐng)導(dǎo)的，端正自身的行為，對于以德治國有重要意義（子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語·子路第十三第13章》）。孔子還提出，當領(lǐng)導(dǎo)的還要以自己的行動作表率，行動走在老百姓的前面，并且要永遠不要解怠（子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”《論語·子路第十三第1章》）。如果領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶頭端正自己的言行，下面的群眾誰敢不端正的呢？（季康問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·顏淵第十二第17章》）

因而，孔子認為，實行德治仁政的重要措施是“政在選臣”，即選拔好領(lǐng)導(dǎo)干部，特別別是選拔好朝廷大臣（高級干部），要推薦正直的人，廢棄心術(shù)不正的人。孔子說，如果當領(lǐng)導(dǎo)人沒有貪欲，你就是鼓動人去偷竊也沒有人去干。（魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”《史記·孔子世家第十七》）。

要求從政者品德的全面發(fā)展，是孔子德治仁政的重要內(nèi)容。孔子提出，從政者要尊重五種美德，去除四種惡習(xí)（子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”《論語·堯曰第二十第2章》）。五種美德為：

1、君子給人恩惠卻不需破費；

2、役使百姓卻不會讓百姓心存怨恨；

3、有欲望卻不貪心；

4、安詳坦然卻不驕傲；

5、威嚴卻不兇猛。（子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《論語.·堯曰第二十第2章》）四種惡習(xí)為：

1、不事先進行道德教育，犯了罪便加以殺戮，這叫做虐；

2、不提前申誡，馬上便要出成果，這叫做暴；

3、隨意下命令卻要求限期完成，這叫做賊；

4、給人賞賜，當?shù)浇o時卻很吝嗇，這叫做小氣。（子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”《論語·堯曰第二十第2章》）

孔子的“尊五美，屏四惡”告誡我們，當官與當老百姓，就是應(yīng)該有不同的道德標準要求，干部要在各個方面做出好的榜樣。要求別人做的，自己首先要做到；禁止別人做的，自己堅決不做；有些事情普通老百姓可以做不到，但當官者必須做到。可以說，工作八小時以外的興趣愛好，是檢驗領(lǐng)導(dǎo)干部道德品行的一個重要“晴雨表”，那些經(jīng)常出入燈紅酒綠高檔場所的干部，很難擺脫低級趣味和跳出貪欲的泥潭。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 東漢王充說：“得官不欣，失位不恨，處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。”一切從政者都必須把修道德，講情操，不斷完善自己的品格，作為頭等大事來對待！

第三，德治仁政的根本是足食、足兵和民信。

孔子認為，正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系，是關(guān)系到國家穩(wěn)定、人民幸福安康的根本問題。他認為：民信第一，糧食第二，軍備第三。民信則國興，失民信，則國將亡。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵第十二第7章》）

孔子把“民信”（即人民信用）擺在治國理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導(dǎo)人要注意解決好財產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問題。老百姓不擔心貧，就擔心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果這個問題解決不好，就會出現(xiàn)很大的貧富差距，從而引發(fā)社會的**；解決好了，國內(nèi)外都比較穩(wěn)定（丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。《論語·季氏第十六第1章》）。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國理政思想，具有政治家的遠見卓識，至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義，也是崇高的人文主義精神。民信即民心，民心走向，反映了一個國家、政府和執(zhí)政黨的公信力；民心走向，決定了一個國家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運。

“阿拉伯之春”的現(xiàn)象說明了孔子民信思想的正確性。從2010年12月突尼斯的“茉莉花革命”開始，到2012年春的一年多時間里，埃及的穆巴拉克政權(quán)垮臺，直至利比亞、敘利亞的專制政權(quán)被逼得走投無路，這一系列的“阿拉伯之春”，導(dǎo)致了突尼斯、埃及、利比亞、也門的4位獨裁總統(tǒng)下臺，另一位獨裁者在敘利亞也四面楚歌；而其他的阿拉伯國家的領(lǐng)導(dǎo)人中，幾乎每一位都感到自己的統(tǒng)治受到極大震蕩。阿拉伯國家大動蕩的原因，主要是政治體制獨裁、社會不公、貧富懸殊、缺糧漲價、青年大批失業(yè)。

蘇聯(lián)的解體和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的亡黨，也說明了孔子關(guān)于正確處理“足食、足兵、民信”三者的重要意義。長期以來，蘇共權(quán)力過分集中，搞個人專斷，執(zhí)意把軍備（足兵）放在國家的第一位，全力發(fā)展重工業(yè)和軍工生產(chǎn)，與美國為首的西方資本主義國家搞軍備竟賽，而不顧廣大人民群眾的日常生活，執(zhí)政黨的特權(quán)階層生活則腐敗奢侈。可以說，蘇聯(lián)的解體和蘇共的垮臺，主要是被她一直代表的工人階級和蘇聯(lián)廣大人民所拋棄，以美國為首的西方敵對勢力則是起了外部推波助瀾的作用，決定的因素還是失去了“民信”這個內(nèi)因。

與蘇聯(lián)相反，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政之日起，就把全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾和關(guān)心群眾，作為自己的根本宗旨。特別是改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持把“以人為本、執(zhí)政為民”作為指引、評價、檢驗黨的一切執(zhí)政活動的最高標準，用鄧小平的話來說，就是“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”。改革開放，就是為了讓老百姓過上好日子，首先解決好吃、穿、住、行的日常民生問題。然后，逐步提高生活的幸福指數(shù)，過上有尊嚴的生活。同時，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，也加大對國防建軍的投入，從而使中國的國防實力實現(xiàn)夸越式發(fā)展。再則，大力發(fā)展社會主義民主制度，逐步改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，完善黨內(nèi)民主決策機制，使中國的“足食、足兵、民信”三方面日益強盛。至2011年，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，成為第一大出口國和第二大進口國，進出口已經(jīng)占到全球進出口的十分之一。這既是中共立于不敗之地的根本原因，也是孔子民本主義思想的歷史借鑒意義所在。

第四，一分為二看德治仁政。

孔子德治仁政的思想，可以說博大精深，形成了體系，而對以法治國問題則少有論述。在孔子思想體系中，法的概念比較少，如果有的話，也主要體現(xiàn)在“禮”的闡述中，孔子心目中的禮是作為規(guī)章制度的“禮”，是周禮，當然也是法的范疇，但它沒有像道德這樣全面，并把道德上升到政治的高度層面。

人類歷史發(fā)展表明，靠道德的力量來治理國家，往往與思想家的愿望相反。因為，道德的約束力有十分有限的，而且是會變化的。沒有對從政者實行嚴格的、公開的、透明的監(jiān)督制度，好官就有可能會變壞；如果有健全的法律制度對從政者實行嚴格的公開監(jiān)督，那么，壞官也會變好，起碼不敢貪贓枉法。所以，這種寄希望以德治國為主而用“仁政”建立起來的朝廷、政府，往往可能成為歷史上最為腐敗的朝廷或政府。中國的封建王朝體制歷史為什么如此漫長？封建獨裁專制延續(xù)二千多年，改朝換代只是換了皇帝，壓迫剝削人民群眾的制度卻沒有改變。其中一個重要原因，就是二千多年以來，把道德政治化了，或者說把道德和政治混成為一個東西，而缺乏反映民主、民生、民權(quán)的法治思想及制度。在中華人民共和國建立之前，中國歷朝歷代從來沒有制訂過一部保護人民權(quán)益的國家憲法。老百姓總是寄希望出現(xiàn)一個好皇帝、一個“包青天”式的好官，因為他們相信，能夠成為國家大臣的官員，個個都是仁人君子，像孔子一樣的“圣人”，都是仁慈的“父母官”、“父母”政府。無疑，這是對人性的過高要求，只有個別人或少數(shù)人能夠做到的，而絕大數(shù)人是做不到的，希望所有當官的都大公無私，沒有私欲不貪污，太難，不可能。

以儒家“仁政”思想建立的封建政府，實行的是“禮不下庶人，刑不上大夫”，它維護著封建統(tǒng)治階級的特權(quán)利益，許多熟讀“四書”、“五經(jīng)”的仁人君子都變成了貪官污吏，趙高、李斯、李林甫、蔡京、秦檜、史彌遠、賈似道、嚴嵩、和珅??可謂如呂好問所說：“贓吏為害，遍于天下。自小至大，習(xí)以成風，株連蔓衍，不可復(fù)治。”儒家的修身、齊家、治國、平天下的說教，顯得蒼白無力。顯而易見，我們想要保障維護北京十里長安街的交通秩序，決不能靠對司機進行道德自覺性的教育，而無需設(shè)置紅綠燈。一個簡單的事實告訴我們，法規(guī)制度的建立遠遠大于道德的說教。21世紀的今天，為什么還會有那么多貪官污吏“前仆后繼”？一個個淪為階下囚呢？不是因為沒有對他們進行道德教育，而是因為對他們?nèi)狈栏瘛⒐_、透明的法律監(jiān)督。所以，對那些從政為官的“正人君子”而言，側(cè)重點并不是對他們進行道德的教育，而是多給他們準備一些法律的“監(jiān)獄”牢房，讓其提心吊膽，收斂而不敢貪贓枉法，變得廉潔奉公，為官一任，造福一方。

應(yīng)當承認，中國有孔子而感到驕傲，感到光榮。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，其中許多是具有普世價值的文化，如儒家所倡導(dǎo)的社會倫理道德、和為貴的處世原則，一直為西方世界所尊重。2009年10月28日，美國眾議院以361票贊成、47票反對，高票通過一項紀念孔子誕辰2560年的決議，頌揚孔子在“哲學(xué)、社會和政治思想方面做出的無價貢獻”。當今世界，正面臨資源貧缺、氣候異常、不同文化碰撞沖突的變革之際，我們更有理由相信，中華文化為提升中國在國際事務(wù)的話語權(quán)、增強中國的軟實力，可以發(fā)揮獨特的作用。因此，我們應(yīng)當給孔子以應(yīng)有的歷史地位，作出科學(xué)的評價。

第五篇：如何做人 如何做事

如何做人 如何做事

一、沉穩(wěn)

(1)不要隨便顯露你的情緒。

(2)不要逢人就訴說你的困難和遭遇。

(3)在征詢別人的意見之前，自己先思考，但不要先講。

(4)不要一有機會就嘮叨你的不滿。

(5)重要的決定盡量有別人商量，最好隔一天再發(fā)布。

(6)講話不要有任何的慌張，走路也是。(7)自信是好，但是別忽略任何人的想法。(8)人無高低，不要一副拽拽的樣子，對人對事，別忘了禮貌。

二、細心

（1）對身邊發(fā)生的事情，常思考它們的因果關(guān)系。

（2）對做不到位的問題，要發(fā)掘它們的根本癥結(jié)。

（3）對習(xí)以為常的做事方法，要有改進或優(yōu)化的建議。

（4）做什么事情都要養(yǎng)成有條不紊和井然有序的習(xí)慣。

（5）經(jīng)常去找?guī)讉€別人看不出來的毛病或弊端。

（6）自己要隨時隨地對有所不足的地方補位。

三、膽識

（1）不要常用缺乏自信的詞句。

（2）不要常常反悔，輕易推翻已經(jīng)決定的事。（3）在眾人爭執(zhí)不休時，不要沒有主見。

（4）整體氛圍低落時，你要樂觀、陽光。

（5）做任何事情都要用心，因為有人在看著你。

（6）事情不順的時候，歇口氣，重新尋找突破口，就算結(jié)束也要干凈利落。

四、大度

（1）不要刻意把有可能是伙伴的人變成對手或者敵人。

（2）對別人的小過失、小錯誤不要斤斤計較。（3）在金錢上要大方，舍的本身就是得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。

（4）不要有權(quán)力的傲慢和知識的偏見。

（5）個人學(xué)習(xí)成果和成就都應(yīng)和別人分享。

五、誠信

（1）做不到的事情不要說，說了就努力做到。（2）虛的口號或標語不要常掛嘴上。

（3）停止一切“不道德”的手段。

（4）耍弄小聰明，要不得！

六、擔當

（1）檢討任何過失的時候，先從自身或自己人開始反省。

（2）事情結(jié)束后，先審查過錯，再列述功勞（3）一個計劃，要統(tǒng)籌全局，規(guī)劃未來。

（4）勇于承擔責任所造成的損失。

七、內(nèi)涵

（1）學(xué)習(xí)各方面的知識，虛心觀察周圍的事物。眼界寬闊。

（2）了解自己，培養(yǎng)屬于自己正確的審美觀。（3）笑對生活。懶惰要不得。培養(yǎng)健康的生活習(xí)慣。

（4）不要盲目的做任何事。要有目標。

（5）不僅僅只關(guān)注內(nèi)在美，外在美也很重要。（6）不要整天的對著電腦，玩著無聊的東西。（7）理智的判斷，學(xué)會控制情緒。