第一篇：孔子談?wù)\信原文

孔子談?wù)\信 原文：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 譯文：

子貢問如何處理政事。孔子說：“使糧食充足，使軍隊強大，使百姓有信用（有譯為：對國家有信心）?子貢說：“如果迫不得已去掉一項，三者之中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍隊。”子貢又說：“如果不得已要再去掉一項，二者之中先去掉誰？”孔子說：“去掉糧食，自古以來誰也免不了一死，但人不講信用就不能立足。（有譯為：百姓對國家沒有信心，國家難以立足。）”據(jù)媒體報道，今后上海大學的學生求職手中多了一份“砝碼”，這就是由上海人才服務(wù)中心印制的“職前誠信報告”。該報告把學生的職前誠信情況完全記錄在案，而且“報告”采用了印制人民幣專用的防偽技術(shù)。汕頭，是一個人杰地靈的地方，但現(xiàn)在，因為汕頭人在近幾年的商務(wù)活動中一些人干盡了坑蒙拐騙的勾當，嚴重地損壞了汕頭人和產(chǎn)品的形象。外人看來，汕頭人是沒有誠信的，我的一個親

戚從上海出差回來，說 上海有些商店門口掛著“此店無汕貨”的牌子。愛國守法?明禮誠信??團結(jié)友善?勤儉自強??敬業(yè)奉獻為什么講誠信？“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。誠信不僅是一個人走向成功的基礎(chǔ)或為人處事的底線，同樣也是一個人乃至一個地區(qū)、一個民族的名片，如果你失去了誠信，別人就會把你的“名片”扔掉，不與你交往，這樣你就失去了發(fā)展的機遇。讀一讀：全聚德做事的幾個數(shù)字可供參考：烤鴨出爐后5分鐘之內(nèi)必須給客人端上桌：一只鴨子必須片90片以上；荷葉餅寬15厘米、長17厘米的規(guī)格絲毫不能差，靠著這些，全聚德走過了130多年歷史，成為中國飲食業(yè)第一品牌。同仁堂有一副著名對聯(lián)：品味雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工。在這副對聯(lián)下，同仁堂從一個家族企業(yè)成長到擁有兩個上市公司的現(xiàn)代企業(yè)集團，從一家普通藥店成長為“國藥第一品牌”。2001年9月，一項北京市民購藥去向的調(diào)查顯示，同仁堂以絕對優(yōu)勢高居北京各藥店榜首，成為北京商業(yè)信譽最好的藥店。舉例說一說我們班上誠實守信的人和事。誠信很重要，但在我們的生活中無視“誠信”的現(xiàn)象仍較為普遍，諸如以次充好，以假亂真，虛假廣告，說話不算數(shù)，承諾不兌現(xiàn)讀一讀：一個在日本打工的中國留學生不講“誠信”，在日本餐館打工―――洗盤子時，不按規(guī)定“每個洗七遍”，而是“計上心頭”，每個少洗兩遍，結(jié)果被老板用專用的試紙測出盤子清洗程度不夠，以至該留學生被逐出餐館，再也找不到打工的單位，甚至房東要求他退房，學校要求他退學，他只得換個城市，一切重新開始，他告誡人們說：“在日本洗盤子一定要洗七遍呀！”

如何做到誠信？ 誠信有兩個標準： 一是一個人在獨處和無人監(jiān)督的情況下，仍然不會弄虛作假； 二是一個人在具備了造假、失信的各種條件而無人制約時，仍然能堅持原則，內(nèi)不偽于心，外不欺于人。做到了這兩點，才是真正的誠信。

從具體事情做起，從一言一行做起，從生活點滴做到真正的誠信。對家長、老師、同學的誠信，對人以誠相待，講信用，培養(yǎng)實事求是的良好習慣，學會做人，做一個有益于國家、有益于社會、有益于人類的人。強化遵紀守法意識和個人的社會信譽意識，自覺而嚴格遵守社會、學校紀律和法規(guī)。學習中追求務(wù)實的學風，勤學好問，考試絕不作假等等。請你欣賞人以誠為先，信以誠為 本，誠以德為源。誰擁有 了誠信，就等于和微笑、掌聲與勝利聯(lián)姻；誰違背了誠信，就注定和苦澀、孤獨與失敗同行。誠信，人類不可缺少的品質(zhì)；誠信，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)．不講誠信的人，將會是社會的敗類像過街老鼠那樣．人見人厭，人人喊打。這對你又有什么啟示？失信的代價 誠信的真諦 就是為了未來的長遠利益而放棄眼前的短期利益。* * * * * * * * * * * * * * * * 何謂誠信？ 誠信：就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。上述對你有何啟示？ 守 信 的 回 報 *

第二篇：談?wù)\信

談?wù)\信.txt時尚，就是讓年薪八千的人看上去像年薪十萬。我們總是要求男人有孩子一樣的眼神，父親一樣的能力。一分鐘就可以遇見一個人，一小時喜歡上一個人，一天愛上一個人，但需要花盡一生的時間去忘記一個人。規(guī)范職業(yè)行為 提升履職能力

《保險監(jiān)管人員行為準則》解讀

發(fā)布時間： 2010年07月06日作者： 胡利民

中國保監(jiān)會此前頒布施行的《保險監(jiān)管人員行為準則》（以下簡稱“準則”），從監(jiān)管人員的崗位特點入手，著眼監(jiān)管干部隊伍的長遠建設(shè)和當前亟待解決的重點問題，從加強思想政治建設(shè)、提高監(jiān)管水平和執(zhí)法能力等方面，對監(jiān)管人員的行為進行規(guī)范，目的是進一步提高監(jiān)管干部隊伍素質(zhì)，推動保險業(yè)健康快速發(fā)展。

準則的頒布實施順應了國際金融危機背景下我國保險業(yè)改革發(fā)展的迫切要求。發(fā)端于美國次貸危機的國際金融危機對全球經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了嚴重影響。金融危機的發(fā)生有多方面原因，但人的因素是其中重要原因。防范這種危機，其中很重要的一條，就是必須規(guī)范金融從業(yè)人員的職業(yè)行為，提高職業(yè)道德水平。近年來，我國保險業(yè)發(fā)展很快，在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。保險監(jiān)管人員擔負著引領(lǐng)行業(yè)健康發(fā)展、防范行業(yè)風險、規(guī)范市場秩序、維護保險消費者權(quán)益的重要責任。監(jiān)管人員的行為，不僅對履行監(jiān)管職責有重要的意義，而且對整個行業(yè)從業(yè)人員的行為，有著示范和引導的作用。為適應保險業(yè)發(fā)展新起點、新階段、新形勢的迫切需要，根據(jù)中央領(lǐng)導同志關(guān)于制定金融系統(tǒng)工作人員行為準則的要求，經(jīng)過充分調(diào)研，并在廣泛聽取保監(jiān)會機關(guān)各部門、各保監(jiān)局、保險機構(gòu)建議和公開征求社會公眾意見的基礎(chǔ)上，經(jīng)反復修改，保監(jiān)會制定該準則并付諸實施。

據(jù)介紹，這次頒布的監(jiān)管人員行為準則是建立在公務(wù)員法、黨的紀律和人事管理等已有法律法規(guī)基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，是上述法律法規(guī)、黨政紀律規(guī)范在保險監(jiān)管干部身上的具體化和細化補充。準則規(guī)定的行為規(guī)范，既有倡導性的，是監(jiān)管人員應當努力達到的標準，也有禁止性的，是監(jiān)管人員不能逾越的底線。準則全文共十二條，從制定依據(jù)、思想政治、業(yè)務(wù)監(jiān)管、行政執(zhí)法、日常行為、廉政勤政六個方面對保險監(jiān)管人員行為規(guī)范作出了規(guī)定。開篇是制定準則的依據(jù)。第一、二條是作為國家公務(wù)人員最基本的行為要求，重點強調(diào)保險監(jiān)管人員作為國家公務(wù)人員，應政治立場堅定，堅決維護國家利益，嚴格遵守法律法規(guī)和社會公德。第三、四、五、六條，主要是圍繞監(jiān)管業(yè)務(wù)工作提出的行為要求，比如第四條要求“鉆研監(jiān)管業(yè)務(wù)，把握市場動態(tài)，深入調(diào)查研究，積極開拓創(chuàng)新，努力提高工作能力”，這主要是針對監(jiān)管干部隊伍比較年輕，業(yè)務(wù)能力還不能完全適應保險業(yè)發(fā)展需要提出的，旨在進一步提高保險監(jiān)管人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力；又比如第六條要求“統(tǒng)一執(zhí)法尺度，嚴格依法辦事，公平對待保險市場主體”，這主要是針對市場主體的反映，在監(jiān)管工作中存在對大公司與小公司、新公司與老公司區(qū)別對待的情況。對監(jiān)管人員日常行為，準則也作了三條規(guī)定，主要是第七、八、九條。第七條，是作為監(jiān)管人員特別重要的職業(yè)要求。第八條，清正廉潔方面，保監(jiān)會已針對執(zhí)法檢查、行政許可和行政處罰等監(jiān)管權(quán)力行使過程，制定了一系列規(guī)定，包括監(jiān)管人員廉政守則、現(xiàn)場檢查“七不準”等，涵蓋了執(zhí)法各個環(huán)節(jié)，針對性、可操作性都很強，并且隨著實踐，還會有新的規(guī)定和要求。因此，準則沒有展開一一列明，而是用“遵守廉潔自律制度規(guī)定”來要求，看似簡單，實則內(nèi)涵豐富，覆蓋面廣。第十、十一、十二條，是禁止性規(guī)定。禁止性規(guī)定是監(jiān)管人員不能突破的行為底線，違反了要受到追究和處理。

準則是倡導性規(guī)范和禁止性規(guī)范相結(jié)合的一種職業(yè)要求，倡導性規(guī)范是高標準，禁止性規(guī)范是嚴要求。保險監(jiān)管人員屬于國家機關(guān)工作人員，而國家對公務(wù)人員的獎勵和懲處有一系列的法律、法規(guī)和規(guī)定，不能另立政策。因此，準則只是對保險監(jiān)管人員在執(zhí)行準則中需要給予表彰和處理的情況作了概括性表述，具體實施中則應根據(jù)具體情節(jié)按相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，這樣更體現(xiàn)了準則與國家相關(guān)規(guī)定的一致性。

保監(jiān)會有關(guān)負責人表示，規(guī)范保險監(jiān)管人員行為，是加強監(jiān)管干部隊伍建設(shè)的一項基礎(chǔ)性、長期性工作。準則頒布一年多來，保險監(jiān)管機構(gòu)掀起了學習宣傳、貫徹落實的熱潮。保監(jiān)會下發(fā)深入學習貫徹準則的通知，并對準則進行了宣講解讀。保監(jiān)會機關(guān)各部門、各保監(jiān)局都積極行動起來，結(jié)合監(jiān)管工作的實際，認真落實準則各項要求，并結(jié)合各自工作的特點，修訂、完善相關(guān)規(guī)章制度，創(chuàng)新工作思路，促進各項工作落實。有的保監(jiān)局將準則編成朗朗上口、活潑生動的《行為準則歌》，有的保監(jiān)局結(jié)合準則要求開展行風建設(shè)年、制度落實年等實踐活動，不少保監(jiān)局還在各類評先創(chuàng)優(yōu)活動中對違反準則規(guī)定的實行“一票否決”。準則的頒布實施，對規(guī)范保險監(jiān)管人員的職業(yè)行為、提高業(yè)務(wù)能力和執(zhí)法水平產(chǎn)生了積極影響。今年3月以來，根據(jù)中央紀委的要求，保監(jiān)會在全系統(tǒng)部署了進一步學習貫徹準則的活動，在各單位、各部門認真開展自查自糾的基礎(chǔ)上，組織了重點檢查。這位負責人稱，保監(jiān)會將認真總結(jié)前期工作，積極探索進一步貫徹落實準則的新途徑、新辦法，不斷把貫徹落實準則工作引向深入，為推動保險業(yè)健康發(fā)展、服務(wù)和諧社會建設(shè)的大局作出更大貢獻。

附件：

大家知道，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，個人講誠信可以贏得別人的信賴和尊重，企業(yè)講誠信可以提升企業(yè)形象，提高知名度，國家講誠信可以立于世界民族之林。

人們講誠信的深層次原因是什么呢？因為未知世界存在著很多的不可預測性，人們?yōu)榱吮Ｗo自己，預防一些不利現(xiàn)象的出現(xiàn)，彼此之間需要一種承諾，于是誠信就成了人們處置未知世界的一種方式。但現(xiàn)代社會中不講誠信的現(xiàn)象卻越來越多了，人們互相之間不信任，企業(yè)之間的糾紛越來越多，國家之間的沖突也愈演愈烈。所以我們有必要重新審視誠信的重要意義。

首先，我們應該弄清誠信的含義。人們理解誠信傳統(tǒng)的是從道德范疇去理解的，即待人處事要誠實、誠懇、守信、有信。講究的是言必行，行必果，一言九鼎，一諾千金。這種理解有一定的道理，但不全面。因為“誠信”原則已成為世界上幾乎所有國家法律所接受的基本原則，成為民法及其它法律的一個通用原則，違反該原則的法律行為也當然被認定為無效行為，所以誠信同時也是一個法律范疇。如：《中華人民共和國民法通則》第四條：民事活動應當遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則。因此不講誠信的行為不但會受到道

德的譴責，還可能會受到法律的懲罰。

我們通常所說的“三綱”“五常”中的“五常”即“仁、義、禮、智、信”，信就是誠信的意思。在古代，誠信被認為是最基本的社會行為規(guī)范和各種善行的開端。如果不講誠信，就會導致君臣互不信任，年輕人不敬畏長者，賞罰不分明，朋友不重情義。

今年總公司系統(tǒng)乃至全國的安全形勢都很嚴峻，一個很重要的原因就是執(zhí)行力不強，制度制定的都很完善了，就是落實不下去，形同虛設(shè)，一些人陽奉陰違，我行我素。執(zhí)行力不強是什么原因造成的呢？除了體制等其他原因外，筆者認為不講誠信也是一個很重要的原因。不遵守規(guī)章制度就是不講誠信的行為。試想一下，如果每個人都嚴于律己，按章辦事，規(guī)范操作，還會有那么多事故發(fā)生嗎？

既然誠信如此重要，那么我們該如何去講誠信呢？下面結(jié)合我們企業(yè)的實際談幾點看法：

一、要把誠信融入自己和企業(yè)的品質(zhì)

誠信是最基本的社會行為規(guī)范和各種善行的開端。人無誠信不立，家無誠信不和，業(yè)無誠信不興，國無誠信不寧。作為個體，要時刻以誠信去要求自己，處處以誠信去規(guī)范自己的行為。因為誠信是各種善行的開端，所以我們應相信，誠信升華的結(jié)果就是道德的完善。做企業(yè)和做人一樣，要想做好企業(yè)也要講誠信，尤其我們施工企業(yè)，更要守合同重信用，把誠信放到企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的高度來對待。按合同規(guī)定，優(yōu)質(zhì)按時地把工程交付給業(yè)主，以誠信為最大智慧贏得天下客戶。“民以食為天”，我們施工企業(yè)就是以工程為天。企業(yè)對自己的職工也要講誠信，對職工做的承諾一定要兌現(xiàn)，不能出爾反爾，朝令夕改，愚弄職工。“水能載舟亦能覆舟”。人力資源是企業(yè)最有價值的資源，企業(yè)要善待和珍惜這一資源。我們的企業(yè)價值觀“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”就很好地詮釋了誠信對個人和企業(yè)的重要性。

二、要以不違背原則為前提講誠信

按照唯物辯證法的觀點，對任何事物都應一分為二地去看，世界上沒有絕對的東西，物極必反。誠信也一樣。不能為了義氣去講誠信，不能為了私欲去講誠信，不能只為講誠信而講誠信。每個人的心中都有一條道德底線，這條道德底線就是做人、做事的原則，在誠信問題上最好不要去觸動這條底線。不該說的話不說，不該做的事不做，不該承諾的不要承諾。因為有些事，你承諾了，去做了，可能就會觸動法律；承諾了沒有做到，可能就會落得個背信棄義的罵名。

三、要把講誠信落到實處

講誠信不應成為一句口號，要一言九鼎，一諾千金。要從身邊事、身邊人做起。同事之間要講誠信，多補臺少拆臺，彼此為鏡，互相關(guān)愛；部門之間要講誠信，通力協(xié)作，這樣我們的工作才會順暢；領(lǐng)導對員工更要講誠信，這不但關(guān)乎到人心的向背，還關(guān)乎到企業(yè)的盛衰。

四、要講誠信，先要做到透明

誠信不需要隱私。別人只有了解你了，才會信任你。所以，我們要學會與別人去溝通，坦誠相待，讓別人充分地了解自己。同理，企業(yè)也一樣，企業(yè)要做到誠信，首先管理要透明，要建立一套供員工和外界充分了解企業(yè)的信息通道，要給員工提供一個充分展示才能的平臺，要給各級負責人一定的自主權(quán)，在這樣的企業(yè)工作的員工才會講誠信，這樣的企業(yè)給外界的形象才是陽光、清新和誠信的。

五、要把講誠信與維護企業(yè)利益統(tǒng)一起來

職工是企業(yè)的重要組成部分，職工的行為會影響到企業(yè)的形象，企業(yè)的形象也會波及到職工的利益，兩者是相輔相成、互為依托的關(guān)系。企業(yè)講誠信與否決定著企業(yè)形象的好壞，形象的好壞決定著市場占有率的大小，市場占有率的大小決定著我們攬到的活的多少，攬到的活的多少決定著我們有沒有飯吃。在現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟條件下，講誠信處在這個鏈條的最高端。可以說誠信是企業(yè)的立身之本、生存之道、謀事之基、發(fā)展之源，所謂“誠招天下客，譽從信中來”。可見，誠信是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的第一財富。因此，要把講誠信與維護企業(yè)利益統(tǒng)一起來。

誠信不僅僅是一種道德約束，誠信也不僅僅是法律上的規(guī)定，誠信應該成為我們的一種行為方式，誠信還應該是建立在信息充分披露基礎(chǔ)上的一種社會運行體系。只有當我們自覺地將道德和法律制度上的約束化為日常的自覺行動，鑄入我們的品格，才能不斷完善我們的道德和鑄就企業(yè)的高貴品質(zhì)。

第三篇：談?wù)\信

談?wù)\信

談及誠信乃為人之根本，立國安民之基墊。

做人要講究誠信，北宋詞人晏殊就是典型。他十四歲時就被人舉薦給皇上，皇帝召他與千余名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)試題是自己十幾天前練過的，于是如實向真宗稟告，并要求改題。真宗贊賞他，賜他同進士出身。晏殊時，正直天下太平，所以，京城官吏便常到郊外游玩或在酒肆宴飲。晏殊家貧，沒錢出去玩樂，只好在家里同兄弟讀書作文。一天真宗提升晏殊為輔做太子讀書的東宮官，眾臣不明為何，真宗說：進來群臣多游樂飲宴，唯晏殊閉門讀書，自重謹慎。晏殊謝恩后如實告訴了皇帝實情，真宗更為贊揚。當然晏殊誠信為人，也使晏殊在群臣中樹立起信譽。

誠信為人即如三月陽春，眾人亦會如百花新綠一般共同簇擁了來。

為人者信可正其身，立國者信則可安其民，睦其鄰。春秋戰(zhàn)國時期，秦、齊、楚各以其兵強、財豐、域廣稱霸一方，于歷史上各具強勢一吞天下。為防秦兵，齊楚結(jié)為聯(lián)盟共同抗秦。而后秦以城池誘之，使楚背信棄義，當秦攻于齊時，楚未援。后秦亦詐楚，楚伐秦，會之強越，求齊，齊亦定。卒楚大敗，無利獲更失其六郡，再無以力爭。

第四篇：談孔子的論文

談孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的文學家、思想家、政治家、教育家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。世界最著名的文化名人之一。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，包括眾多在內(nèi)的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個社會生活中的作用。為了更好的服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想。孔子的倫理思想影響了他身后兩千多年的中國封建社會，對于民族心理、民族風俗的形成具有極其重大的意義。仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點，也是儒家世代傳承的理論基礎(chǔ)。在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題。或仁重于禮，或禮重于仁，眾說紛紜，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮的意蘊深入開掘的結(jié)果，而禮的價值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是，仁作為一個德性范疇乃是一個動態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過禮的規(guī)范而實現(xiàn)為完美的人格，其間有一個發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動態(tài)的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。

在孔子的思想中，仁存在于社會關(guān)系的方方面面，也應成為統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的核心觀念。仁在政治中是實行仁政，以愛民的思想來對待百姓。但是在春秋諸侯互相爭霸的年代，仁的思想是很難適應當時社會的需要的，尤其是不適合當時各諸侯王的需要。他們需要不斷通過戰(zhàn)爭的方式來兼并其他諸侯國，以達到擴充國土，在各諸侯中稱霸的目的。所以在當時的社會背景下，孔子的仁思想很難被各個統(tǒng)治者所接受并采納。

仁在社會關(guān)系中的體現(xiàn)是要求仁者愛人，是孔子思想體系的理論核心，它是孔子在社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響

亦甚深遠。他認為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個人參與社會生活的資格，每個人要把仁作為最高的信念。要求每個人要將仁具體貫徹于生活的各個方面。在人與人的關(guān)系上，孔子認為仁應該起著各種規(guī)則或原則的存在。子之于父，弟之于兄都應該有仁的不同體現(xiàn)和要求。如果將對于人民的仁的思想擴大，從家庭關(guān)系外延到君臣，君民關(guān)系來說要以對待父兄的仁，來對待自己的君主，則擴稱為忠。但是在孔子的思想中，他提倡要將仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那個視人命如草芥的年代，老百姓仍然會把保全自己的性命當作自己最高的信念，而不是孔子所宣揚的仁思想。所以想要將仁的思想被整個社會所接納，應該考慮社會的實際情況，以及人民的接受水平和他們所能到達的道德思想標準。我個人認為仁的思想在生產(chǎn)力水平達到一定高度，社會安定，人民生活富足的年代才能被人民所廣為接受。

關(guān)于孔子禮的思想，禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，禮的提出早于孔子，但自孔子所發(fā)揚。中國人崇尚禮的思想，中國人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會關(guān)系中他將禮與道德相等同起來。把禮當作約束人在社會上各種行為的準則以及道德標準。他要求人們的各種行為都要按照禮來進行，事事要符合禮的標準和要求。其實對于我們現(xiàn)在來說，道德的約束也是非常重要的，在人類文明的發(fā)展史上，道德是隨著社會的發(fā)展所不斷完善的，而人們的行為也越來越按照道德進行規(guī)范。在這一點上是與孔子的禮的思想是相吻合的。我個人始終認為，應該把道德中的精華提納出來，其重要性要與法律所等同，對老百姓不斷的進行道德教育，畢竟道德對人的約束在前，法律對人的懲罰在后。不過在孔子關(guān)于社會關(guān)系的禮思想中似乎有點刻板，所有的事情都應該在條條框框中來做，基本上毫無變通的可能，這一點是很難被接受的，而且也是容易束縛人民的思想與創(chuàng)造性的，在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。所以我認為對于孔子的禮應該用更加辯證的觀點來對待。孔子還提出在政治上實行禮治的觀點。統(tǒng)治者對于人民的統(tǒng)治也要遵循禮的規(guī)范，以獲得人民的尊重與服從。此觀點的提出與民本思想在某些方面是具有相似之處的。對于人民而言，強暴的統(tǒng)治很難使他們從心理上服從，只有用更溫和的態(tài)度和方式才能讓他們從心理上服從國家的統(tǒng)治以及國家分配給他們的各項義務(wù)。在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學習上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

我認為孔子仁禮思想的提出對于中國的政治、道德發(fā)展還是推動作用為多。其思想中的精華正在一代代傳承著，不斷的融入我們整個民族靈魂中。

總之，孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開和體現(xiàn)。同時

又都可以歸結(jié)于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當時社會的需要，在總結(jié)和吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范：

（1）“義”：關(guān)于“義”，孔子的論述很多。“見利思義”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等。孔子把義當作處理人與人之間關(guān)系的一個重要范疇，要求人們要正確處理人際關(guān)系和義利關(guān)系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子認為每一個社會成員都應自覺遵守一定的“禮”，才能達到改善人們之間的社會關(guān)系，求得社會安定和諧的目的。

（3）“孝悌”： 孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)。意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼。孔子認為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而承仁。”要求學生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強調(diào)：“己欲立而立人，已欲達而達人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內(nèi)容都是“仁”的道德原則的進一步發(fā)揮和展現(xiàn)。孔子認為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。忠恕的道德要求對于中華民族誠實不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實不欺，言行致的態(tài)度，為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。孔子對他的學生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”。

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”孔子的“寬”，與他的“愛人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學，不恥下問”。要求他的學生對待學習和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴肅，為人要溫厚和善。“其行己也恭”、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅強，不怕任重道遠，敢于見義勇為。在困難的時候，要像耐寒的松柏，在關(guān)鍵的時候，要敢于“殺生成仁”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

第五篇：孔子拜師原文

孔子年輕的時候，就已經(jīng)是遠近聞名的老師了。他總覺得自己的知識還不夠淵博，三十歲的時候，他離開家鄉(xiāng)曲阜，去洛陽拜大思想家老子為師

曲阜和洛陽相距上千里，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月后，終于走到了洛陽。在洛陽城外，孔子看見一駕馬車，車旁站著一位七十多位的老人，穿著長袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學問。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪的老師吧！于是上前行禮，問道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人見著位風塵撲仆仆的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。孔子連忙說：“學生孔丘，特地來拜見老師，請收下我這個學生。”老子說：“你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子聽了再次行禮，說：“多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。”

從此，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保

人們佩服孔子和老子的學問，也敬重他們的品行。留

地

傳

授

給

他。