第一篇：孔子的誠信思想

中國社會思想史

“誠信”是中華民族傳統(tǒng)文化中最根本、最耀眼的倫理范疇和取向,是以孔子為代表的儒家思想文化的精髓。誠信思想貫通古今,對人格塑造、品德的培養(yǎng)都產(chǎn)生了重大而深刻的影響。系統(tǒng)考察先秦儒家誠信思想的具體內容及其特色對孔子誠信觀形成與發(fā)展的影響,找尋其發(fā)展的歷史軌跡,從人類學的角度解讀孔子的誠信觀,孔子誠信觀具有很高的現(xiàn)代價值。

在這里，我就簡單談一下孔子思想道德修養(yǎng)中的“誠信 ”，以及孔子的誠信思想對于現(xiàn)實生活中的意義。

一．從“人而無信，不知其可”到“民無信不立”

首先，在孔子的整個道德體系中，“仁”是其核心思想，“信”則是其重要內容。“子以四教：文，行，忠，信”，“信”也是孔子一生中用以教育學生的重要內容。關于誠信的地位，孔子從多個方面作了論述。其中有一點是“信”是“仁”的必然要求。孔子的倫理思想，“信”是這一道德標準的必然要求。仁者、賢者必然具備“信”這種道德品質，而試圖通過修身以“成仁”“成賢”者，在人際交往中也就必須努力做到“信”。孔子提出，做人要“主忠信”，即以忠和信兩種道德為主。他要求學生“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，以便通過孝、悌、信、愛等品質的培養(yǎng)而邁向“仁”的境界。對于古人“言之不出，恥躬之不逮” 的重“信”作風，孔子推崇、贊嘆不已。

在此之外，孔子思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實現(xiàn)。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現(xiàn)的預言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孔子對于誠信的要求是很高的，他提出“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 輗與軏雖然只是車上的一個小小的木銷子，但它們鍥嵌在車轅前面的橫木上，起著關聯(lián)固定作用，因而是車的一個關鍵部位。缺少了這個部位，車就將無法行走。“信”對于個人雖然不是最重要的道德品質，但它在人的言語、行為中同樣起著重要的關聯(lián)作用——言語是否符合實際；行為是否符合言語。因此，誠信是人安身立命的關鍵；人無信則無以立、無以行。

孔子曾帶領弟子周游列國14年，在傳播文化知識的同時，自己也作為誠信的典范，讓弟子以及后人們得益匪淺。在對待朋友的時候，孔子堅持“與朋友交，言而有信”；在對待自己的承諾時，孔子堅持“言必信，行必果”.他還以這種思想勸誡當時的統(tǒng)治者他強調“民無信不立”即他提出“兵”、“食”可去而“民無信不立”的政治治理主張。

孔子的誠信思想不僅給他的學生留下了深刻的影響，也對當時的社會產(chǎn)生了積極的影響。曾子殺豬的故事就充分說明了這一點。作為孔子的學生曾子，不僅他的一句“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”被今天廣為傳頌，而且曾子殺豬的故事更是家喻戶曉，影響深遠。曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你先回家呆著，待會兒我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說：“只不過是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“妻子，可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導。現(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是現(xiàn)實教育的方法。” 于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。這則家喻戶曉的故事通俗而深刻地闡明了父母一旦有所承諾，就一定要守信兌現(xiàn)的道理。曾參用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。

作為統(tǒng)治者，要想贏得民心就更應該信守自己，只有信守自己的承諾才能贏得威信。戰(zhàn)國時，商鞅輔佐秦國，決心改革政治以充實國力。“令既具，未布，恐民之不信”，他就想了個辦法，在都城的正門前放了一根粗原木，上邊貼了一張告示：“將此原木搬至北門者，賞黃金十兩。”圍觀的人不相信有這樣的好事，誰也不肯去搬。商鞅將黃金增至五十兩。這時，一個男子半信半疑地將木頭搬到了北門，他馬上得到了意想不到的五十兩黃金。圍觀的人后悔不已。這以后，商鞅很快得到了人們的信任，變法得以順利推行。在這里，商鞅看到了“民之信”對于變法的極端重要性，因而采取策略獲得了這寶貴的“民之信”。新法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”，從而變法取得成功。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關鍵因素，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個自上而下、立體完整的誠信政府的形象。

孔子的這種誠信觀，曾經(jīng)對秦漢以降歷代王朝的治國理念產(chǎn)生了重大影響。歷代皇帝也都出言謹慎，而且“君無戲言”。臣子則往往以“民無信不立”來規(guī)勸皇帝信守諾言，如唐貞觀年間。大臣魏征就曾上疏唐太宗，提醒他“誠信”在治理國家中的重要意義得民心者得天下，失民心者失天下。誠信是任何一個政府取得民眾支持與信任的不可或缺的手段，古今中外，概都如此。

二．孔子的誠信思想對現(xiàn)實生活起到的影響

1.誠信對人格塑造起到的作用

忠誠老實，信守諾言，是為人處事的一種美德。與誠信相對的是投機取巧、趨炎附勢、弄虛作假、口是心非。我們當然不要做這樣的人。我們要做光明磊落、言語真切、處事實在的人。說到這兒，我不禁想到了我們身邊的故事，有的同學考試作弊，自欺欺人；有的同學不懂裝懂，滿嘴謊言；有的同學以欺騙和捉弄別人為樂；有的同學在老師和家長面前瞞天過海，為偷懶找出種種借口，或者在老師面前信誓旦旦，看我以后的表現(xiàn)怎樣怎樣，可一轉身就把自己的承諾忘記得一干二凈。這種種現(xiàn)象不得不引起我們的深思、我們的警醒！誠實守信是完美人格的道德要求。孔子向來追求人格的完美，而完美的人格必須具備多方面的要素。誠實守信即其中之一。孔子認為，善人即是信人，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。孔子這里所講的“成人”，正如朱熹注解所言，是“全人”之意，是一種典范性的人格。那么，究竟什么才是“全人”呢?孔子特別提出，若能做到誠信也就可以算是“全人”了。由此可見誠信在人格完善中的重要意義。后來的思想家孟子也十分重視人格中的誠信問題，他說：“浩生不害問曰：樂正子。何人也?孟子曰：善人也，信人也……可欲之謂善，有諸已之謂信一。在儒家倫理思想中，誠信是完美人格的道德前提，是一個人安身立命的基礎。

2.誠信對人在社會關系中起到的作用

“誠信”這一道德要求，從其本質上看，是應當貫穿于一切社會關系和社會生活中的。但在諸種人際關系中，最需強調誠信的則是朋友關系。孟子將人際關系劃分為五種，即“五倫”，提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。相對而言，朋友關系是人一生中數(shù)量最多、最寬泛，但也最松散、最易變動的一層關系，因而也是最適宜和最需要強調誠信這一道德規(guī)范的一層關系。可以說，廣義的“信”應運用于所有人，而狹義的信”則主要針對朋友。當然，這里的朋友應寬泛地理解為在社會生活中相互之間產(chǎn)生了一定關系的任何人。

誠信是建立朋友關系的基礎，是維護朋友關系的準則，而朋友之間的相互信任則是朋友關系的理想狀態(tài)和境界。孔子說：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！” 認為賢者不會輕易去懷疑別人。孔子在談到交友之道時指出：“友直，友諒，友多聞，益矣”，主張要與正直、誠實、見聞學識廣博的人交朋友。孔子與顏回、子路談到了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，其中一條就是使朋友相互得到信任。而子路也著著實實地 履行誠信，作到了“無宿諾”，連打官司的人都不愿去欺騙他，從而“片言可以折獄”，受到了孔子的贊揚

人只有在一定社會關系中，相互交往，互相依賴，才能生存和發(fā)展。因而，對于這種社會關系，人們必須真實地肯定、反映和自覺地加以維護；這也是在肯定、維護和完善自己的本質，因為“在其現(xiàn)實性上，人是各種社會關系的總和”。為此，在人際關系中必須堅持誠信，這一方面是現(xiàn)實生活的客觀需要：如果人與人之間沒有誠信，社會秩序將變得混亂，整個社會將陷入互相猜忌、爾虞我詐、勾心斗角、人人自危、無法生存的境地；另一方面也是人的本質的客觀需要：沒有誠信這一人際交往的精神紐帶，社會關系將趨于萎縮，人將面臨退化。這也正如傅玄所說：“君不以信御臣，臣不以信以奉君；父不以信教子，子不信以事父；夫不信以遇婦，婦不信以承夫，則君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫婦相疑于室。大小混然而懷奸謀，上下紛然而竟相欺，人倫于是亡矣”。

3.誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中起到的作用

孔子的誠信思想不僅對一個人思想道德素質的培養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響，也對一個人的事業(yè)的成與敗有一定的作用。每個人在事業(yè)上應當是“義以為質，禮以成之，孫以出之，信以成之”，在以道義為原則的基礎上，靠誠信來完成。這正如南唐譚峭所言：“信者，成萬物之道也”。誠信是成事的關鍵，是事業(yè)成功的可靠保證。因為有了誠信的態(tài)度，就能腳踏實地，真心實干，實事求是，不自欺，最終了解事實的真相，發(fā)現(xiàn)真理。而且，誠信能夠使人得到真正的朋友和幫助，為事業(yè)的成功創(chuàng)造有利的條件。所以，欲成就一番事業(yè)者，一定要真取做一個誠信的人。反過來，“自古以來，未有不信其言而能有大功者。”

孔子指出，是否有誠信的態(tài)度，做事的效果是大不相同的，“言忠信，行 篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？” 所以，他要子張將“忠信篤敬”這幾個字時時刻刻牢記在心，“立則見其參于前也，在輿則依于衡也”，認為這樣才能使自己到處行得通，終至事事成功。

一個人事業(yè)的成功離不開誠信，同樣在現(xiàn)代代市場經(jīng)濟中，誠信也同樣重要。現(xiàn)在企業(yè)的誠信缺失主要表現(xiàn)為假冒偽劣商品充斥市場，嚴重損害消費者利益。目前，我國市場上的偽劣商品隨處可見，充斥著市場的每個角落。假冒偽劣商品種類之全、數(shù)量之大，已經(jīng)形成了一個完整而隱秘的假貨經(jīng)濟體系，嚴重地損害了消費者的利益，甚至危及消費者的生命與健康。如2001年11月的“河源毒豬肉”事件、隨后的南京冠生園的“黑心月餅”事件、2004年4月震驚全國的阜陽特大劣質奶粉事件，所有這些事件無不反映出不法商人和失信廠家利欲熏心，不僅缺乏必要的職業(yè)道德，昧著良心做生意，甚至到了“謀財害命”的地步。

我們不會忘記在2008年9月，由媒體率先曝光而后真相大白的“三鹿毒奶粉”事件震驚全國，甚至驚愕世界。僅僅初步統(tǒng)計，三鹿有毒奶粉就造成了3名嬰幼兒死亡，多達3萬多名嬰幼兒身體受到損害。在隨后進一步的檢測中發(fā)現(xiàn)：含三聚氰胺的奶制品生產(chǎn)企業(yè)多達20多家，其中不乏享有免檢待遇的著名品牌，如伊利、蒙牛、光明等。嬰幼兒是祖國的花朵、國家的未來、民族的希望，他們飲用的奶制品竟含有毒成分。人們不禁要問：不法商人的良心何在?企業(yè)乃至整個行業(yè)的誠信何在? 可見，誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中占據(jù)了一個什么樣的位置。想到孔子所提倡的“誠信”思想。我們不禁驚醒，誠信不僅影響著一個人的事業(yè)成功，也影響著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的正常運行。企業(yè)誠信缺失有損我國市場經(jīng)濟健康發(fā)展，同時企業(yè)誠信缺失有損商品形象，一定程度上破壞了我國對外經(jīng)濟交往。在對外經(jīng)濟交往中，有的企業(yè)以次充好，甚至將假冒偽劣商品賣到國外，損害國外消費者利益，敗壞中國企業(yè)的聲譽，損害中國商品的形象。

孔子曰“人無信，而不立”同樣，企業(yè)沒有了誠信，也一樣樹立不起自己的形象，最終會被激烈市場競爭所淘汰。每個企業(yè)都應該將誠信作為自己安身立命的根本，只有這樣，企業(yè)才能贏得廣大消費者的信任，才能在市場經(jīng)濟中占有自己的一席之地，才能為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻。

4.誠信對當代大學生的啟示

誠信是一張身份證，誠信讓我們更清楚自己的責任。為一名當代大學生，我們不僅要時時刻刻以誠信作為安身立命的根本，時時刻刻嚴格要求自己。在學習上，做到“知之為知之，不知為不知”；在生活上，做到樂觀坦然，不自欺欺人;在與他人交往中，真誠相待，相互信任，不口是心非。面對社會給予我們的機遇和挑戰(zhàn)，我們必須緊握誠信著張蓋有特殊印跡的身份證。

誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅對人格的塑造產(chǎn)生深刻的影響，同時也長久的影響著社會發(fā)展，和民族的未來。和諧社會的構建離不開誠信，共鑄一個誠信社會應該從每一件小事做起，從每個人做起，讓我們每個公民都擁有一張?誠信?名片。”

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統(tǒng)一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統(tǒng)治階級，到家庭，再到個人修養(yǎng)，“仁”無所不在。體現(xiàn)在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現(xiàn)“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發(fā)自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關系保持穩(wěn)定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發(fā)教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

（3）、關于教育的培養(yǎng)目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規(guī)律，保持樂觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛(wèi)國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環(huán)境對人性的影響。他認為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養(yǎng)過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統(tǒng)治者在征用勞役時要做到“不違農(nóng)時”。養(yǎng)民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時期）是中國外交實踐蓬勃發(fā)展、外交思想流派百家爭鳴的時期，原因是中國在這一時期經(jīng)歷了

西周衰微、各個獨立主權國家產(chǎn)生、大國間爭霸到最后秦國統(tǒng)一天下的劇烈變革。春秋戰(zhàn)國期間的動蕩不僅為秦國一統(tǒng)天下提供了準備條件，而且為中國外交思想和外交實踐的發(fā)展提供了難能可貴的契機。這一時期中國外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權學派、以孔子和孟子為代表的仁義學派、以老子和莊子為

代表的自然學派、以文仲和范蠡為代表的超限制學派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學派以及以韓非子為代表的權力學派1。這些學派及其思想在很大的程度上代表了古代中國理想主義和現(xiàn)實主義外交思想的最高成就。

春秋時期占據(jù)主流外交思想體系的應該說是理想主義，各諸侯國在追逐自身利益的同時也在很大程度上受到了一些主流的公認的價值觀念或者意識形態(tài)的規(guī)范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個時期理想主義的典型代表之一。孔子所提倡的“仁義禮信”曾一度是約束各個諸侯國的核心價值觀念。孔子十分推崇周禮，這一點在有關于他的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致。孔子認為，一個由天子統(tǒng)治的恪守周禮的社會才算得上是完美的社會。因此，“修身齊家治國平天下”這個理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中。“平天下”的理想是在周禮的基礎之上推動各個諸侯國進行大一統(tǒng)。因此，孔子從自身及其學生的言行出發(fā)，向著“修身齊家治國平天下”的最終目標不斷努力，周游列國，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現(xiàn)在其關于“禮”的思想的論述當中，本文主要通過對《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個問題，同時將孔子的外交思想與近現(xiàn)代的外交思想進行對比分析，旨在探究孔子的外交思想對近現(xiàn)代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國的君主和臣子，下至庶民百姓對于“禮”都毫無遵守可言。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國的君主和正卿都做不到“禮”所規(guī)定的要求，可見當時社會之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也。”5連按照周禮

所規(guī)定的去侍奉君主都要被認為是在向君主諂媚，可見當時的君臣關系已經(jīng)不復存在了。在孔子看來，天子應該有天子之禮，諸侯應該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的 這一思想中不乏流露出古代等級秩序的嚴格，而這對于春秋時期各諸侯國的政治和社會穩(wěn)定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國春秋戰(zhàn)國時期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經(jīng)濟與政治》.2001年第12期.第24頁.2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁.如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁.4 《論語·八佾》第1章.第26頁.5 《論語·八佾》第18章.第34頁.6 《論語·顏淵》第11章.第143頁.其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實際上是有一定邏輯順序的。“人而不仁，如禮何？”7孔子的學生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領悟到“仁先禮后”這個道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現(xiàn)，這兩者是相輔相成的。孔子希望通過推崇和恢復周禮來規(guī)范人們外在的行為，然后由外及內地恢復和鞏固人們內心最基本的道德標準。孔子的學生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理。孔子認為，當人們內心的“仁義信”得以鞏固和加強，尤其是君主和臣子，那么整個社會就不難達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴峻的刑罰治國，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想。孔子的“禮治”“德治”思想并不僅僅限于治國，國家間交往、對國際關系的處理亦是如此，這種思想在近現(xiàn)代

國際關系思想中仍然存在，筆者在后文將進行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子對周禮的喜愛已經(jīng)達到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學生說“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”12孔子都會以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認為，如果發(fā)揮得當，“禮”的作用要大于一個君主的作用，治理國家最高水準在于百姓自治而不需要君主統(tǒng)治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規(guī)范外在行為進而鞏固內心“仁義信”等道德標準之外，“禮”還可以指導人們的其他道德標準。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個體的角度也對“禮”的重要性進行了強調。“不知名，無以為君子也；不知禮，無以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認為，關于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會造成當時社會不重視“禮”乃至僭禮的現(xiàn)象層出不窮。“爾愛其羊，我愛其禮。”17孔子認為，為了維護“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護禮制的立場。“麻冕，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁.《論語·八佾》第8章.第29頁.9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁.11 《論語·為政》第1章.第15頁.12 《論語·八佾》第21章.第35頁.13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁.15 《論語·泰伯》第2章.第89頁.16 《論語·堯曰》第3章.第241頁.17 《論語·八佾》第17章.第33頁.今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”18

孔子在這里又表示贊同用比較節(jié)儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個事例相對比說明，孔子真正所在乎的是人們內心對于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節(jié)儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現(xiàn)出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動興“禮”，主要通過兩個方面。第一個方面是孔子以身作則，第二個方面是孔子通過言行教誨學生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，以及規(guī)范自己的言行，這在《論語·鄉(xiāng)黨》中體現(xiàn)的淋漓盡致。《論語·鄉(xiāng)黨》記載了孔子的容色言動、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現(xiàn)出孔子是一個一舉一動都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現(xiàn)了孔子在朝的言談舉止，對待不同的人往往容貌、神態(tài)和言行都不盡相同，也正所謂“看對象講規(guī)矩”，體現(xiàn)孔子在朝知禮的一面。孔子對于“禮”的遵循也表現(xiàn)在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子對于學生和為官者的教誨中也無不體現(xiàn)興“禮”的要求。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”22“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”23“君使臣以禮，臣事君以忠。”24“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”25這些教誨都告訴學生及為官者應當如何以“禮”約束自身的行為、治理國家、處理君臣和其他諸侯國的關系。

四、孔子“禮”思想與近現(xiàn)代國際關系

通過對《論語》文本的解讀，不難對于孔子關于“禮”的思想有一個全面的了解和把握。孔子思想中的“禮”的含義主要可以歸納為兩個方面。一是禮意或禮儀，即表示對他人敬重的態(tài)度和各種儀式的程序和規(guī)則，二是禮制或禮法，即國內外的各種制度和法規(guī)等。那么孔子這兩種關于“禮”的思想與近現(xiàn)代的國際關系思想之間有著怎樣的聯(lián)系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認為“禮”是強國之本，這個思想與當今學者普遍認同的制度是立國之本有著異曲同工之妙。孔子指出，對于春秋時期所處地緣環(huán)境十分復雜的諸侯國來說，治理國家的當務之急就是建立禮制，否則就會“禮樂不興，則刑罰不中”26。孔子的“禮”不僅會在國內層面對國內的臣子百姓進行約束，同時也會在國際層面上對各個諸侯國進行約束。從國際層面上來看，孔子對于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁.《論語·鄉(xiāng)黨》第2章.第111頁.20 《論語·鄉(xiāng)黨》第7章.第115頁.21 《論語·鄉(xiāng)黨》第9章.第116-117頁.22 《論語·顏淵》第1章.第138頁.23 《論語·學而》第12章.第12頁.24 《論語·八佾》第19章.第34頁.25 《論語·里仁》第13章.第43頁.26 《論語·子路》第3章.第151頁.理解頗相似于今日學者對軟權力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國不戰(zhàn)而屈他人之兵，從軟性機制上形成一個“大一統(tǒng)”的局面。

第二，孔子認為“禮”是國際合作的基礎。在孔子看來，“禮”對外交活動進行了規(guī)范，通過“禮”各國之間能夠形成一種國家社會所共同認同的價值觀和行為規(guī)范，這是國家間相互合作和友好往來的基礎。這種思想可以說在當前國際社會仍在沿用，國與國之間規(guī)范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證。孔子特別強調大國遵守“禮”會對于國際合作產(chǎn)生十分積極的影響，從而影響小國也積極加入到規(guī)范的國際合作之中。孔子的思想中，對于大國垂范的作用一直給予很高的評價，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認為“禮”是國際秩序穩(wěn)定的支柱。孔子認為，國際秩序的維持并不一定非仰仗王權國家不可，有的時候“禮”的效果更好。中原諸侯國曾多次陷入無君主狀態(tài)，然而社會各階層依靠良好的“禮”依舊運行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優(yōu)越。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”29孔子的 這種思想與當今世界新自由制度主義的觀點頗為相似。在后者看來，在沒有霸權存在的條件之下，制度可以起到維持社會秩序的作用。雖然兩者的觀點頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國家對于利益的追求以及妥協(xié)，而孔子則認為“禮”之所以奏效是因為國際社會形成了共同的價值觀以及行為準則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認為“禮”應該相互往來，這種思想與當今國與國之間平等的交往關系是相吻合的。“已所不欲，勿施于人。”30這種思想在外交領域的應用就是對霸權體系和強權政治的反對，主張國與國之間進行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁.《論語·子路》第6章.第153頁.29 《論語·八佾》第5章.第28頁.30 《論語·衛(wèi)靈公》第24章.第191頁.

第五篇：孔子思想論文

孔子，是我們的教育家，思想的指導者。孔子主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升。“君子務本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度。孔子提出“克己復禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質都在于要恢復、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節(jié)，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節(jié)人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養(yǎng)目標。

從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養(yǎng)學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識；“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統(tǒng)一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學過程式的內在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

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篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學是成才之鑰匙

對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒有培養(yǎng)，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學精神，是值得研究生學習的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”特別是孔子的好學還體現(xiàn)了謙虛好學的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學”精神，養(yǎng)成“好學”習慣，已經(jīng)成為當今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內需

孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識。孔子告訴我們，在學業(yè)上，時刻要有一種憂患意識。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷。孔子便是古代優(yōu)秀知識分子的杰出代表。孔子時刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優(yōu)秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發(fā)出把建設祖國作為己任的壯志。

四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問。“好知不好學，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)。“好信不好學，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎之上。

“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”如果我們做事時缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。

篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義

摘要

隨著 科學 技術和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應進一步發(fā)揚光大。

關鍵詞

孔子；儒家思想；當代社會

孔子是儒學的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的 經(jīng)濟 繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的 政治 思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會 歷史 與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調觀念。孔子認識到客觀 規(guī)律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發(fā)展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中，技術教育、職業(yè)教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業(yè) 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現(xiàn)實借口，福山的“ 歷史 終結論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

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