第一篇：讀書感(孔子和做人) Microsoft Word 文檔

孔子的（論語）透露出孤獨，說明孔子有心病，他的病沒有人 醫，但卻有人請他當心里醫生。其實孔子不是圣人，真的孔子，活的 孔子，不是圣也不是王，現在的孔子是人造孔子。有人說孔子腦門像 堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹斷了三寸，上半身有點圣 人象，但下半身像喪家狗，垂頭喪氣。孔子死在自己家里，然而他卻 沒有家。從他身上可以看到知識分子的宿――任何懷抱理想，在現實 世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。孔子是個堂吉珂德?？鬃邮?一個符號。不要以為沒有孔子就沒人講道德，管人的都好道德這一口，政 治家愛，神學家更愛。所謂傳統文化，都是以現代文化為前提，都是 現代文化的邊角料。這個世界只有窮資本主義和富資本主義（或“主 流國家”和“非主流國家”。）“傳統”（過去叫封建）。以前說中國太 傳統（太封建，太專制），現在又說中國太不傳統（太不民族，太不 世界）。人有兩種：一種是石頭，在任何急流中挺立；一種是咖啡，可以 百分之百融入水。佛家講“眾生即佛”“我心即佛”，是民本觀念，而儒家的內圣外主，則是精英觀念。在明朝有張居正和海瑞，評價張 居正是“宰相之杰”，而評價海瑞為“萬年青草”。張居正是真正的經 邦濟世的偉大人物，而海瑞只是以人格取勝，如草可以萬年長青，但 決不是國家棟梁。李贄寫詩道人生：若為追歡悅世人，空勞皮骨損精 神。年來寂寞從人謾，只有疏狂一老人。

第二篇：觀《孔子》后感

觀《孔子》有感

在被商業化覆蓋的今天，看《孔子》如同“心靈的雞湯”百味俱全。圣人的哲理既高深又樸素，深入淺出，如高山仰止，高不可及。在這個和諧社會的文化時尚自是越趨古雅的時代，不但沒有鴻溝，還是人生的航標。它涵蓋中華母體文化的博大精深。

還是要感謝敢于制作《孔子》的胡玫導演，和優秀的演員們，《孔子》這樣的歷史片拍出了激蕩豪邁、劍拔弩張的大張力。

【 一】

一開場便是千軍萬馬以排山倒海之勢掩殺，孔子居高仗劍巋然而立，強敵季恒子露出－陰－冷兇煞的真面，萬箭沖天，高臺上奮力擊鼓的孔子指揮重兵傾瀉沸油巨鼎，春秋霸道化為一片火海……緊接視聽震撼而來的，是心靈的震顫：幻夢昭然的子見老子，生死契闊的顛沛流離，顏回號召圣賢生死相隨，跳入冰窟拯救孔子“文明之光”，皓首蒼顏的衰老終回……從人心靈深處揪出最熱切的感觸。

有看點的當然是周潤發。發哥演的很是入戲。銀幕上的孔子，與衛國談判時的咄咄逼人、被驅出魯國的失落、弟子遇難時的哀傷、回魯國后的激動，都極具說服力，讓觀眾輕易地就進入春秋時代。知天命之年的發哥大氣傳神地演活了那個中華歷史上的千古圣人。

看電影不是看熱鬧，需要去思考。片中孔子經過衛國，受到衛靈公夫人南子的賞識，暫時在該國開館授學。兩人相見之時，南子雖有情挑孔子的意思，但遭到后者婉拒。片中的南子更像是孔子的紅顏知己，感嘆孔子懷才不遇的痛苦，并認為外人不了解孔子的內心世界。周迅飾演的南子一角戲份并不多，但層次豐富，從頑皮、放蕩、威嚴到折服，均極具說服力。

【二】

片中孔子的弟子顏回是任泉演的，可謂演技上佳。

電影中，顏回的死讓我感觸頗深。顏回死得“窩囊”。夫子與弟子行于浮冰上，冰裂，回與負簡之車墮入水中?；貫榫群啠瑪荡瓮鶃碛诒涞乃?。夫子與眾弟子高聲呼喊亦如未聞。終溺亡于水中。

顏回是夫子的得意門生，是最能領會夫子精神的人。所以，他不顧自己的性*命，去拯救記載著夫子精神的書簡，他的眼中，這些書簡就是萬世后的夫子。這里的顏回，不再是那個跟隨在夫子身邊的學生，而是后世乃至現代無數個追隨夫子精神的勇士。他們用生命捍衛了夫子的“仁”，用全部的力量讓夫子的財富流傳了數千年。很幸運，正因為有著許多個“顏回”，直至今日，這個已經無限趨近于“禮崩樂壞”的年代，我們能宛如跪拜在夫子跟前，聆聽著先賢的教誨。謝謝“顏回”們。

【三】

在外漂泊十四年的夫子，帶著那多年的滄桑和感嘆，帶著那講經論道的倦意和素風，回到了那片養育自己的故土。

人們早已守候在相隔百里之外的城門口，恭迎著在外漂泊許久的親人們歸來。順著那崎嶇的道路，夫子的身影一點點的靠近，映入彼此眼簾的是一些非常熟悉而似陌生的臉孔，那掛滿歲痕的臉頰上，抹不去的是那一份思念和牽掛，就在目光相聚的那一剎那，人們激動的眼淚，像泉水一樣奔涌下來，像是在無聲的呼喊著：夫子，您終于回來了……片尾天后王菲“幽蘭

操”溝通人間與天空之美的絕世詠嘆，令全片渾然而成一卷悲壯豪邁直入肺腑的史詩篇章?？鬃幼鳛橹袊糯鷤ゴ蟮慕逃?、政治家、思想家，儒家學派創始人，對我們民族的文化心理、中國人的思想和精神世界有著巨大深遠的影響，然而正像有關歷史的評論一樣，歷代以來對孔子可謂崇拜者有之，褒譽者有之，詆毀者有之，嘲諷批判者有之……如今的學界對孔子的解讀也是莫衷一是。但是影片把孔子的一些思想精華放在特定的歷史情景中去表現，對我們了解歷史人物是一個很好的途徑。

【四】

看《孔子》最感動我的地方，就是他終其一生對自己的信念始終矢志不渝地堅持。不被人理解，不被人接受又如何呢？只要有機會，還是要宣揚自己所信奉的精神、理想和信仰。說到底，理直氣壯地宣揚一種精神并不難，難的是你是不是真的擁有這樣一種精神，并準備用它指導自己的行動。

夫子的儒雅，夫子的氣度，夫子的仁愛，夫子的寬容，夫子的悲憫，夫子的情懷……我仿佛看見孔子安坐在馬車上，在蒹瑕蒼蒼，白路為霜?；氖彽墓诺郎嫌迫欢?，弟子圍著他，傾聽他滔滔不絕如天馬行空般的靈感中迸發出的精辟警語： 學而不思則罔，思而不學則殆”。仁者不優，智者不惑，勇者不懼，啟迪學子們的心智，點燃每個人心中的那一盞明燈…… 忘記大制作吧。忘記八卦的劇情吧。忘記俊男美女吧。夫子的教誨是萬古流芳的。

第三篇：孔子教做人讀后感

認真讀完一本名著以后，你有什么領悟呢？為此需要好好認真地寫讀后感。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的孔子教做人讀后感，希望能夠幫助到大家。

本學期限拜讀了高欣編著的《孔子叫我們寬容點》其中第一章《孔子做人之道》。它讓我知道做人是一門大學問，書中用淺顯的話語，告訴我們如何做人的道理。

我國儒家學派創始人孔子教他的學生做人要可能寬恕就是恕別人！自己不想要的，就不要推給別人。”其中的“恕”即“推己及人，仁愛待人”。遇到與人相處上的問題，應換位思考。就是推己及人，將心比心；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不想別人怎樣對待自己，自己就不要那樣對待別人；希望自己在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。

有了這樣的理解之后，作為教師的我們在平時教學中是不是應該有這樣的.思考？作為老師無論與同事之間，還是跟與學生相處時，也應有“己所不欲，勿施于人”的念頭。曾經我們也做過學生，也知道當學生的辛苦，過去我們也有令老師頭疼的時候，也曾對著作業喊累，也有偷懶的時候，當然還少不了犯錯……現在我們的角色不同了，是老師了，慢慢的這些經歷也就淡忘了，站在講臺上的我們也許想得更多的是如何去教好我們的孩子們，從我們的立場出發告訴他們那樣做不對，應該這樣。但學生總是喜歡逃離我們的視線，愛和我們玩躲迷藏。讓我們也蹲下身來，從孩子的角度出發思考，多點體諒學生，設身處地的替他們想想，這個時候我們會發現其實孩子的某些錯誤是正常，可以理解。比如：設計課堂教學就要考慮到學生的接受能力，教學進度要考慮到學生智力能力，作業布置要考慮到學生的承受能力。在教學中我們應多從學生的角度出發去思考問題。平時多與學生交流，了解學生在學習中的需要和困難。我想這應該是因材施教的基本。當我們對孩子多一點寬容，多一點耐心后，營造出一種和諧的學習氛圍，那我們老師教得也不至于那么累了，工作起來也就快樂多了。同樣，在日常生活中，如果我們人人做到了這一信條，就會相安無事，天下太平。當我們心情煩躁不安時，懊惱時，請提醒自己一句“己所不欲，勿施于人”。

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第四篇：讀《孔子教我做人》

讀《孔子教做人》有感

三堡寄宿制小學 劉禮

提到孔子，想必大家都對他有一番了解吧，他生與公元前551年，在479年因病去世。雖然孔子去世了，但他的精神學著永垂不朽！

孔子可謂桃李滿天下，為人師表了，他弟子三千，賢弟子七十二人，孔子的精神理念是獨一無二的，他是教育家，思想家，他教育弟子真情，循循善誘，所以在育人方面有卓越的表現。

孔子的精神是現代人學習的榜樣，應該把他的道德品質看作航標，向前發展。為了深悟做人的道理，我有幸拜讀了《孔子教做人》。這本書作者叫孫漢洲，筆名水陸。江蘇東海人，1955年生，1982年畢業于徐州師范學院中文系。現為南京市二十九中校長，全國勞模，特級教師，江蘇省首批教授級高級教師，全國優秀語文教師，江蘇省?三三三?工程培養對象，中國作家協會會員，碩士生導師。在全國三十余家刊物上發表語言學、教育教學研究論文四百余篇，個人出版語言學、社會學專著以及散文集、詩歌集十六部，主編著作二十九部。對孔學索有研究，曾出版研究專著一部，發表文章十余篇?？蒲谐晒艿胶迷u，先后獲國家、省、市級哲學社會科學、?五個一工程?等研究成果獎十八項。他所所著的《孔子教做人》，不僅講孔子做人處世的觀點和方法，還把《論語》中相關原文譯成白話文，并采用隨筆的寫法娓娓而談，讀來趣味橫生。讀過以來不僅可以從中學到做人的道理和方法，而且還會受到語言文化的熏陶。誠可謂?文道并重，一舉兩得?。

孔子的學說，就是一門做人的學說。讀過這本書后會使你深刻體會到:‘孝’是中國文化傳統的重要內容之一，需要我們繼承和發揚?？鬃?孝順?的學說，就是一門做人的學說，就是告訴我們如何做人做事?？鬃邮鞘澜缑?，孔子的思想智慧是全人類不可多得的文化遺產?？鬃拥恼軐W，可謂是地地道道的人的哲學，而一個?人?字，則貫穿了孔子哲學的始終。正如孔子說：?道不遠人。?一切離開了人之為人的理論都是虛妄而無意義的。他說：?人能弘道，非道弘人。?人性的弘揚只能靠人自身的努力和創造，是人自己去創造自己。

孔子追求做人的道理，體現在做人上，是?中庸?，具體到生活上，便是行?禮樂?。

生活是什么？是人與人之間的愛與敬。是人與人之間共同的快樂、幸福。人與人之間互相尊重，真誠相待和睦相處，講求信用，這就是?禮?。人們由愛與敬而得到幸福、充實，并體現在歌舞及音樂上，這就是?樂?。?禮?與?樂?，正是人的生活方式。喜、怒、哀、樂，是人的常情。父慈子孝，長惠幼順，君仁臣忠，這是生活起碼的道義。人與人之間講信修睦，崇尚辭讓，去除爭奪仇殺，沒有禮怎么實現呢？飲食男女，是人之大欲；死亡貧苦，是人之大惡，要想人們都把心里的愿望與厭惡表達出來，沒有禮怎么辦到呢？人是天地的精靈，五行的起始，人就是為著吃美好的食物，聽優美的聲音，穿漂亮的衣裳而活的，失去了禮，人憑什么生活呢？失去了愛，一個人如何成為一個人呢？

今天很多具體的禮節，正是由于人們追求美好的生活而形成的。做任何事情一定存在它的禮，而社會的一切活動，離開了禮，是辦不成的。?道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯論，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；......?因為有了禮，生活才井然有序。

敬重別人如果不符合禮節，就是粗野。對別人恭敬而不符合禮節，就可以被認為是巴結。勇敢而失去禮節就叫暴戾。禮是什么？禮就是一個人做事的方法。做人而無禮，則?手足無所措，自目無所知，進退捐讓無所制。?治國而無禮，就象盲人失去了拐杖，不知道方向，就象整夜在暗室里摸索，沒有光明怎么看得見呢？沒有禮，家庭失和，朝廷失序，軍事失制，政治失度，一切都會失體。

生活不就是追求幸福嗎？生命，怎么能缺少快樂呢？人有了快樂，必然想表達出來，并表現在行為上，這是自然的情理。人，是不能沒有快樂的，而快樂又不能沒有表達的方式，沒有適當的表達方式不能不生亂。所以，才有了音樂。音樂，本質上也就是人們的快樂。

君子樂在追求生活，小人樂在發泄私欲。這樣，君子推行音樂的教育來調節人們的心志，使人們心向道義。由音樂正可以看出人們的品德。因為，人們發自內心的情感不會是虛偽的。

孔子說：?三種快樂有益，三種快樂有害。能用禮節制自己為快樂，以夸獎他人好處為快樂，以朋友眾多并且賢良為快樂，這是有益的。以驕傲放肆為快樂，以舒坦游玩為快樂，以吃喝尋歡為快樂，這是有害的。?

孔子的?快樂觀?其實就是教人修身養性的處世觀。我們都需要快樂，我們時刻都在追求著快樂，因為快樂有益于我們的身心健康，并且能提高工作效率。所以，我們需要快樂的生活，快樂的工作。那么，怎么做才能使自己真正感覺快樂呢？

孔子他育人有方，他的弟子在《論語》中寫道：子曰：?弟子入則孝，出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文。?意思是說：諸位！進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣都做到了之后，若還有余下的精力就再去學習文獻知識吧。

他是個充滿正氣的人，子曰：巧言令色，鮮矣任。?意思是說滿口花言巧語，滿臉討人喜歡的偽善神色，這樣的人實際是很少有仁德的。?他把恭維當耳邊風，把滿臉偽善笑容的人看做空屏障。這是多么不容易做到的呀！

他為圣人，他說：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，吃的是青菜和很粗糙的飯，喝的是白開水，睡覺的時候，連枕頭都沒有，就是曲著手臂當枕頭，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。如果是以不合理的方法取得富貴，他根本看不上眼，當它是天空中的浮云一樣，那是很快就會消散的，絕對不要它。在這點上可真是個圣人，真君子！孔子的思想博大經深富有深刻的道理，所以北宋大臣趙普?半部《論語》治天下?，可見如果將論語的內在，深刻蘊涵的道理領悟透徹，落實在行動中我想就能算上真君子了，孔子教會我許多，他教了我學習的道理，做人的道理，現在我所知道所理解的孔子精神可謂是冰山一角，要想領悟的更多還必須要?學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知，而不慍，不亦君子乎??

面對孔子，常令人產生敬畏感，因為他是站在千萬人之上的思想巨人，他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭，這是孔子的驕傲，也是中國人的幸運。

第五篇：孔子談做人

孔子談學習

少兒朋友，“學習”一詞來自孔子所說的“學而時習之”這句話?？鬃颖救司褪莻€非常愛學習、非常善于學習的人，所以他成了一位非常了不起的人物。

孔子不但自己善于學習，還善于指導別人學習。他直接教過的學生有3000多名，其中賢者72名。他間接教過的學生更是數以億計，他們就是中國一代又一代學子。其中有許多人成了明君良相、能臣名將、清官廉吏、志士仁人或鴻儒俊才。若把這個名單列出來，恐怕篇幅比本書還要長，我們只看兩個典型的例子：宋朝第一位宰相趙普以“半部《論語》治天下”；最后一位宰相文天祥有首名為《過零丁洋》的詩，末兩句是我們熟悉的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，而頭一句則是“辛苦遭逢起一經”，這個“一經”指的就是《論語》。

現在，我們請孔子也指導一下你們的學習，這將有助于你們成為德才兼備的人才。

1．學而時習之，不亦說乎

2．溫故而知新，可以為師矣

3．學而不思則罔，思而不學則殆

4．攻乎異端，斯害也已

5．知之為知之，不知為不知，是知也

6．學如不及，猶恐失之

7．三人行，必有我師

8．敏而好學，不恥下問

9．以能問于不能，以多問于寡

10．古之學者為己，今之學者為人

11．君子食無求飽，居無求安

12．知之者不如好之者，好之者不如樂之者

13．小子何莫學夫詩

14．朽木不可雕也

15．日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

16．不怨天，不尤人，下學而上達

17．往者不可諫，來者猶可追

18．百工居肆以成其事，君子學以致其道

孔子談做人

從上篇我們了解到，孔子所說的學習，既指學習文化知識，也指學習做人的道理。相比之下，孔子關于學習做人的道理談得頗多，而關于學習文化知識則談得較少。這倒不是因為他認為學習文化知識不重要，而是因為他認為學習做人的道理更重要。

而且，他還認為：學習做人的道理很重要，按照所學到的道理去做更重要。

學了很多卻不照著做又有何益？倒不如學一點就照著做一點更見成效。

19．我欲仁，斯仁至矣

20．茍志于仁矣，無惡也

21．見善如不及，見不善如探湯

22．過而不改，是謂過矣

23．歲寒，然后知松柏之后凋也

24．執德不弘，信道不篤

25．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

26．德不孤，必有鄰

27．巧言亂德。小不忍則亂大謀

28．觚不觚，觚哉!觚哉

29．吾日三省吾身

30．不遷怒，不貳過

31．人而無信，不知其可也

32．見賢思齊焉，見不賢而內自省也

33．道聽而涂說，德之棄也

34．毋意，毋必，毋固，毋我 35．仁者先難而后獲，可謂仁矣

孔子談知人

我們不但自己要好好做人，還要好好了解別人是怎樣做人的，即要“知人”。

如果不“知人”，就會產生許多危害：

（1）容易使自己誤解、委屈乃至傷害別人；

（2）容易使自己錯過該學習、該結交的人，從而失去學習和提高的機會；

（3）容易使自己交上趣味低俗、道德敗壞的人，從而受到他們的污染；

（4）容易使自己受到壞人的欺騙、迷惑和坑害。

可見，“知人”是何等重要。本篇介紹一些關于如何知人的知識和方法。

36．不患人之不己知，患不知人也

37．巧言令色，鮮矣仁

38．狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣

39．不知言，無以知人也

40．聽其言而觀其行

41．視其所以，觀其所由，察其所安

42．眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉

43．不如鄉人之善者好之，其不善者惡之

44．性相近也，習相遠也

孔子談君子與小人

少兒朋友，所謂“君子”、“小人”，雖然不完全等同于你們常說的“好人”、“壞人”，但在很大程度上類似，所以你們姑且以此視之。

孔子曾多次對比過君子、小人在同樣情況下的不同表現，本篇將這些話輯錄出來，以幫助你們更好地學習知人：看看什么樣的人是好人、什么樣的人是壞人。

同時也幫助你們更好地學習做人：要向好人的做法看齊，以壞人的做法為戒。

45．君子上達，小人下達

46．君子求諸己，小人求諸人

47．君子喻于義，小人喻于利

48．君子坦蕩蕩，小人長戚戚

49．女為君子儒，無為小人儒

50．君子周而不比，小人比而不周 51．君子和而不同，小人同而不和

52．君子泰而不驕，小人驕而不泰

53．君子成人之美，不成人之惡。小人反是

54．君子固窮，小人窮斯濫矣

55．小人之過也必文

56．君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也

孔子談待人

學習做人、學習知人是學習待人的基礎：做人正了，才能以正確的態度對待別人；知人明了，才能以正確的方式對待別人。

孔子思想中，最重要的一個概念是“仁”。我們看，“仁”是由“人”、“二”兩字組成的，因而“仁”指的是兩人之間，指的是人與人之間應該如何相待。

孔子說“仁者愛人”，即人與人之間應該以愛心、以善意相待。

但愛心、善意的給予并不是盲目的，應該在知人明的基礎上對不同的人采取不同的對待方式。

但基礎的基礎還是做人：只有做人正的人才不會以壞心、以惡意待人。

我們要在做人正、知人明的基礎上學會待人，學會處理人際關系。

57．己所不欲，勿施于人

58．己欲立而立人，己欲達而達人

59．以直報怨，以德報德

60．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣

61．不念舊惡，怨是用希

62．放于利而行，多怨

63．周急不繼富

64．無求備于一人

65．不以言舉人，不以人廢言

孔子談交友

孔子將朋友分為兩種：益友和損友。交上益友，會在做人、學習及生活等方面對你有很大幫助；而交上損友，則會在以上各方面給你帶來很大損害，甚至會使你走上邪路，因而選擇跟什么樣的人交友非常重要。

人不可無友，但更不可有損友，而必須交益友。

對于容易受他人影響的少年兒童來說，更不能交損友，更需要交益友。

66．友直，友諒，友多聞，益矣

67．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

68．道不同，不相為謀

69．里仁為美

70．愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎

71．忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

72．朋友數，斯疏矣

73．以文會友，以友輔仁

74．群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉

75．匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之

76．有朋自遠方來，不亦樂乎

孔子談說與做

有人說“人生在世，吃穿二字”，這未免太低俗。我們吃也好、穿也好，以及喝也好、睡也好，都是為了維持我們生命的存在。維持我們生命存在的目的，則是為了進行我們生命的活動，而我們生命活動中的最主要兩項就是“說”與“做”，因而應該說“人生在世，說做二字”。

許多少兒朋友都有這樣的苦惱：我怎么老是說不好呢？我怎么老是做不好呢？其實，不光是你們，連我們許多成人都有這樣的苦惱。

現在，就讓我們一起來聆聽孔子是如何談說與做的。

77．辭達而已矣

78．時然后言，人不厭其言

79．知者不失人，亦不失言

80．君子恥其言而過其行

81．為之難，言之得無讱乎

82．先行其言而后從之

83．其言之不怍，則為之也難

84．君子欲訥于言而敏于行

85．以約失之者鮮矣

86．臨事而懼，好謀而成

87．不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣

88．三思而后行

89．過猶不及

90．工欲善其事，必先利其器1

91．欲速，則不達；見小利，則大事不成 92．力不足者，中道而廢。今女畫

93．人無遠慮，必有近憂

孔子談孝與禮

“孝”與“禮”是孔子特別重視的、并與少兒朋友密切相關的兩個問題。

孝敬父母，就是愛父母。一個人如果連自己的父母都不愛，他還能愛誰呢？他還值得誰愛呢？

“禮”在孔子思想中的含義非常豐富，也非常復雜，少兒朋友可以暫且先理解為禮貌?？鬃诱f“不知禮，無以立也”，不懂得禮貌，就無法立身處世。

所以，“孝”與“禮”是關乎一個人能不能被人們所接受的兩個問題。

94．孝弟也者，其為仁之本與

95．父母唯其疾之憂

96．父母在，不遠游，游必有方

97．父母之年，不可不知也

98．不知禮，無以立也

99．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

100．文質彬彬，然后君子