第一篇：吟誦與吟誦教學

“吟誦與吟誦教學”培訓學習體會

冠縣實驗小學

韓俊云

在參加培訓之前，我對吟誦是一無所知的，更不知道我們的祖先，還有眾多的古圣先賢都是靠這種口耳相傳的吟誦，涌現出一代代名垂青史的文學大師，給后人留下了一首首膾炙人口的詩、詞、歌、賦。上周有幸參加的教育局組織的有關“吟誦”培訓，使我對吟誦有了一個更全面、更深刻的認識，受益匪淺。同時，通過培訓我對今后的教育教學工作也有了一定的思考。

一、吟誦是中國式讀書法。

它是用聲音來描繪作者筆下的詩文，是中國綿延幾千年的教育智慧。聲音與古詩文的意思相吻合、相一致的。通過聲音，我們可以更好地了解詩文的意境，進而明白作者借助詩文到底要告訴讀者什么，是要表達作者的一種什么樣的情感。所以，我們不可小看聲音在吟誦詩文時起到的重要作用。也許，這也是唐詩、宋詞、元曲、文賦等得以一代代留傳至今的法寶。老祖宗給我們留下這么好的方法，我們真的該好好學習、運用。

二、吟誦是一種快樂學習古詩文的方法。

在培訓過程中我們跟中華吟誦協會秘書長徐建順等老師學習了一些基礎知識：像古體詩的無格律吟誦，近體詩的平長仄短等等，千人可以千調，只要能很好的表達自己對詩的理解，自己吟誦著舒服，別人聽了好聽就行。再重讀古詩詞時，我借用這種方法，不知不覺喜歡上了吟誦。

三、關于吟誦教學。

葉嘉瑩先生認為，要讓孩子從小養成吟誦的習慣，這樣才能與古典文化真正接軌。我認為學校可以開設有關吟誦的校本課程，然后逐步推廣。我也受到徐老師的啟發，吟誦就應該讓孩子多讀，多誦。孩子吟誦不一樣，要明白哪些要糾正，哪些要鼓勵，哪些不用管。教師一定會吟誦。會吟誦不是要成為吟誦家，要唱成歌星那樣好聽，那就成了今天所謂的“音樂課”了。會吟誦，是了解吟誦規則，理解詩文涵義，知道什么樣的吟誦是好的，引導孩子們往好的吟誦方向發展就行了。這才是吟誦教學的任務。

四、關于吟誦推廣工作

要使中華傳統文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統，是一個非常重要的基本工作。作為老師，我覺得大家更有義務把吟誦這門具有中國特色的絕學傳揚下去。此外，學校和相關部門應該提供更多的有關吟誦的專業培訓的機會，讓更多教師有機會廣泛閱讀經典著作，學習一定的文學鑒賞理論，學會一些誦讀技巧，不斷提高自己的文學修養，將語文教學延伸于課堂以外，融入到博大精深的中國古代文化中，提升學生的語文素養，做孩子誦讀經典的領路人，讓孩子從小誦讀經典，成為傳承文明的主人。

第二篇：吟誦教學設計

《靜夜思》、《乞巧》吟誦教學設計

一、談話導入： 中國文字歷史悠久，意蘊悠長。這些美麗而富有魅力的文字生來就給使用它的人帶來了詩的靈性，在浩瀚的中華文化中，詩詞歌賦讓我們體會到了漢字的意蘊之美。而當你讀起它們，那變幻無窮而又美妙動聽的韻律便會從你的唇齒間緩緩流出。今天，就請同學們跟隨老師，一起來感受漢字的聲音之美。

二、吟誦知識學習

（一）第一步：讀出平仄：

1、（課件出示《乞巧》）老師這里有一首詩，哪位同學能用你認為最美的聲音來讀一下。（點2名展示朗讀）。你們讀得可真美呀！

2、七夕之夜，當你抬頭仰望那浩瀚無垠的青天，點點繁星閃著清麗的光芒，你是否會想起牛郎織女那美妙動人的故事？是否會輕輕地吟起這一首小詩？（師展示吟誦）

3、你們覺得老師讀得怎么樣？（點名評價）你們發現了老師的讀法和我們平時朗讀課文不一樣。那是因為，這些文字長長短短的讀音中藏著許多秘密，而老師這里有一把開啟聲音秘密的鑰匙，想不想要？這把鑰匙的名字叫做“平仄”（板書“平——仄”），領讀“平”（拖長音）、“仄”（讀短）。

4、講解吟誦規則：

1）平長仄短：剛才老師讀詩的方式叫做“吟誦”，就是根據平長仄短的規則來誦的。在普通話中一聲、二聲為平聲，需要讀長；那仄聲呢？（讓學生來說，同時板書）

2）入短韻長：除了平聲、仄聲，還有非常特別的一類字叫“入聲字”，不管它聲調是什么都要讀短。這叫“入聲歸仄”。而詩句末尾押韻的字叫“韻”，韻字讀得最長。（比如，詩中“霄”“橋”“條”都是韻字，都需長讀）

3）吟誦符號：為了方便同學們吟誦，老師用一些吟誦符號為《乞巧》做了標注。（課件出示，同時講解：橫代表平，長橫表示長平，韻字的橫最長，表示韻字最長，豎代表仄，短豎加點表示入聲。指導誦讀時配合手勢）。

4）吟誦的基本規則就是這樣。哪位同學來為大家吟誦一下？（點名讀，評價并指導）你讀出了詩歌平短仄長的美感。迢迢銀河，悠悠情思，牛郎織女終于相見了，人們帶著美好的祝福與心愿，共同吟誦起這首詩。（指導配合手勢齊誦）

（二）第二步：讀出不同的調。

同學們，吟誦就是這么簡單，但是，要讀出古詩文的韻味，僅僅有“平仄”這把鑰匙是遠遠不夠的。老師這里有第二把鑰匙“調”。

1、（課件出示：春光 春桃 春水 春樹）請跟老師學，示范“春光”三個調。指導學生讀出每個詞上、中、下三個不同的調。

2、（出示《乞巧》）現在我們以一句為單位，請同學們按照上中中下的調來吟誦這首詩，誰來試一下？（點名誦讀，評價）指導男女分讀，師生合作讀（課件分好）。

（三）第三步：依字行腔，讀出韻律美。

同學們高高低低地吟誦中，把留在紙上的文字變成了有著自己獨特味道的聲音，我們還可以讓這首詩變得像歌曲一樣美妙。所以，老師這里準備了第三把“鑰匙”（課件出示“依字行腔，讀出韻律美”）

1、我們漢字的聲調就是最美的樂譜，按照平長仄短的規則，隨著聲調的起伏變化，任何人都可以成為音樂家。（課件出示“春光 春桃 春水 春樹”示范依字行腔，點名展示）

2、瞧，每個人都創作出屬于自己的音樂了。銀河之上，牛郎織女享受著久別重逢的喜悅，碧霄之下，美麗的女孩們對月穿針，絲絲縷縷的紅線中是否會傳出美妙的歌聲。（教師示范吟詠）

3、你聽出了什么？（學生談感受）（課件出示古人行吟圖）你們看，我們讀到的所有美妙絕倫的詩文，都是古人這樣且行且吟創作出來的。所以古詩文不僅僅是紙上的文字，更是聲音的文學。同學們想不想學習吟誦有腔有調的吟誦這首《乞巧》？（一句一句地師范學習，教學中可點名讓同學展示，也可共同學習）

4、你們吟誦得可真有味道，那讓我們一起在音樂中，吟誦起這首充滿美好愿望與幸福憧憬的詩歌吧!（配合音樂，設計師生，男女分誦）

三、鞏固拓展：

我們用三把神奇的鑰匙，開啟了漢字聲音的秘密之門，推門而入，我們看到了漢字的另一種美，感受著詩文曼妙的韻律，透過聲音走近詩歌、走近詩人的心。

第三篇：“吟誦與吟誦教學”培訓學習體會

“吟誦與吟誦教學”培訓學習體會

“吟誦與吟誦教學”培訓學習體會

通過參加“吟誦”培訓班，我對吟誦有了一些粗淺的了解。下面是我的一些學習心得，在此與各位共勉。

吟誦是中國式讀書法。它是用聲音來描繪作者筆下的詩文，是中國綿延幾千年的教育智慧。聲音與古詩文的意思相吻合、相一致的。通過聲音，我們可以更好地了解詩文的意境，進而明白作者借助詩文到底要告訴讀者什么，是要表達作者的一種什么樣的情感。所以，我們不可小看聲音在吟誦詩文時起到的重要作用。也許，這也是唐詩、宋詞、元曲、文賦等得以一代代留傳至今的法寶。老祖宗給我們留下這么好的方法，我們真的該好好學習、運用。

吟誦是一種快樂學習古詩文的方法。在培訓班我們跟中華吟誦協會秘書長徐建順等老師學習了一些基礎知識：像古體詩的無格律吟誦，近體詩的平長仄短等等，千人可以千調，只要能很好的表達自己對詩的理解，自己吟誦著舒服，別人聽了好聽就行。再重讀古詩詞時，我借用這種方法，不知不覺喜歡上了吟誦。

關于吟誦教學，徐老師指出不贊成用錄音教孩子，教育永遠是以人為主的，教師是第一位的。孩子吟誦不一樣，要明白哪些要糾正，哪些要鼓勵，哪些不用管。教師一定會吟誦。會吟誦不是要成為吟誦家，要唱成歌星那樣好聽，那就成了今天所謂的“音樂課”了。會吟誦，是了解吟誦規則，理解詩文涵義，知道什么樣的吟誦是好的，引導孩子們往好的吟誦方向發展就行了。這才是吟誦教學的任務。

徐xx教授說到吟誦推廣時，用到了“搶救”一詞，這讓在場的學員十分震撼。作為語文老師，我覺得自己更有義務把吟誦這門具有中國特色的絕學傳揚下去。學習吟誦與平時的教學活動有機結合，讓吟誦這一傳統文化得以傳承。

第四篇：吟誦古詩詞

吟誦古詩詞，奠定文化底蘊--------“古詩詞誦讀”教學嘗試

優秀的古代詩詞集中反映了中國人的思維方式、審美情趣，是我國傳統文化的精髓，是我國民族語言運用的典范。江澤民總書記曾經指出：“中國古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理，學一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養，豐富思想。”

隨著《九年制義務教育全日制小學語文教學大綱》（試用修訂版）第一次把“豐富語言的積累”列入小學語文教學目的，新課程標準又對此進行了更合理的增刪，還推薦了要求背誦的70首古詩詞，并規定了各年級具體的課外閱讀總量。這種做法，實際上就是要求我們遵循母語教學規律，幫助學生積累語言、內化語言，真正把學生帶進語文學習的自由王國。

認真領會了這一精神后，我在語文教學活動中嘗試著以下幾點做法，經過幾年的摸索，取得了較好的效果。

一、課堂古詩教學使學生“得法于課內”

古代詩歌是中華文化的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產。少年兒童從中汲取中華文化的精華必將使其終身受益。然而，如何讓深受現代教育影響的孩子們自然而然、心甘情愿地走近它呢？我覺得首先要以“趣”引路，并授之一定的學法。一般來說，每冊教材安排兩課（四首）古詩，我非常看重這一傳授學法的主渠道。我以“古詩四讀法”與學生一起學古詩。

1、解詩題，識詩人 課前，我請學生查閱資料了解將血的古詩的寫作背景、詩題易斯、作者生平以及重點字詞的一絲等等，培養學生主動參與的意識。一上課，我便請他們介紹，聽著他們如數家珍的說著查到的一切，竟是那樣的詳盡、周全，使我深切的感受到學生的積極性、主動性是多么強大的動力，他們對古詩

有了興趣。

2、讀詩句，知大意 教學詩句時，我讓學生組成四人學習小組，根據課前預習所了解到的重點字詞的意思，一句一句的讀，大家取長補短，共同學習理解句意。然后，選出一名代表在全班匯報，最后大家補充，得出完整、準確地答案。

3、編動作，悟詩境 了解詩意之后，我播放配樂朗讀帶，讓學生閉上眼睛，想象詩歌所展現的畫面以及表現的意境。隨后，我又讓同坐兩個同學邊朗讀詩句，邊共同為每句編上動作。孩子們天性好動，喜歡游戲，這一創造性的活動是他們發揮了特長，幫助他們理解了詩意。他們編的動作與詩意往往十分吻合、貼切。有些古詩詞不好加上動作也表演，我就讓學生拿出畫筆畫一畫詩意，學生也興趣盎然，畫出的圖畫與詩境也很相符。

4、以表演，促朗讀 我讓學生采取活潑多樣的形式，如集體誦讀、個別誦讀、男女生對讀、競賽誦讀、帶動作誦讀等形式進行誦讀。誦讀時，我不斷的表揚、鼓勵，使孩子們興趣十足、樂不知疲。朗誦在不知不覺中完成，還激發了孩子們學習古詩的興趣和信心。

學習古詩是一個由“感”到“悟”的飛躍，反反復復“口誦”的聲音刺激在大腦皮層留下痕跡，于是熟讀成誦。尤其是學生群體誦讀，彼此相互影響，氣氛熱烈，興趣盎然，效果極佳。

二、課后開展活動使學生“得益于課外”

古人云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。僅靠每學期課本編排的那幾首詩，顯然是不夠的。只有大量的誦讀經典古詩詞，才能使學生在不知不覺中受到語感的訓練，熏陶漸染，日積月累，逐漸習得。

我指導學生參與的：“古詩文誦讀”是學生們進行古詩文誦讀的另一個重要渠道。在這里我們每周學習------表演------誦讀一首古詩詞，完全發揮孩子們的主觀能動性，由他們自行選定內

容，決定表演形式。有的學生有時還會帶來道具與事先約好的同學一起表演、誦讀。就這樣經過一段時間的訓練之后，孩子們更加興致勃勃、信心無限。

上學期，我應學生的要求每周在班上抄兩首古詩詞，讓他們摘抄后帶回家背誦，再自編動作表演，學生們熱情很高，竟均能自覺高質量完成，絲毫不用操心。我們每周五下午定期匯報演出，學期中還舉行了一次“古詩詞誦讀會”。事后，學生們在作文中寫道：“古詩詞誦讀讓我不再害怕語文，我很喜歡古詩詞?！薄肮旁娫~瑯瑯上口，再加上動作，一會兒就會背誦了。”“某某同學真像一位小詩人，他表演得真好！我今后一定加緊練習，下次誦讀會一定要超過他?！?/p>

經過近幾年的古詩詞誦讀教學的嘗試，我認為兒童誦讀古詩詞是在他們一生記憶最好的階段，加強大腦記憶力的訓練和知識的積累。這樣可以有效地調動孩子們學習祖國優秀文化遺產的積極性，使他們喜愛這類經典的語言文字，打下扎實的語文功底。學生不斷的接觸古詩詞，耳濡目染，自然而然的可以慢慢內化為自己的東西，達到妙筆生花的境界；還可以受到其中一些積極人生理念和道德情操的熏陶，表現出成熟、懂事、知書達理、奮發向上的精神風貌，這對他們的一生都將產生積極的影響。

第五篇：中華吟誦與傳承

中華吟誦與傳承

李 丹

一

2010年1月24日，經教育部批準、民政部注冊，中國語文現代化學會吟誦分會（簡稱“中華吟誦學會”）在北京成立。

今已一百零五歲的“漢語拼音之父”周有光先生在賀詞中說：“厚今而不薄古，重中而不輕外。”九十三歲的國學大師南懷瑾也用“江山代有人才出，各領風騷數百年”以賀中華吟誦學會的成立，并表達他對這一文化盛事的欣喜之情。

教育部語用司司長王登峰說：“吟誦是中國非物質文化遺產的一個非常重要的組成部分，目前教育部和國家語委正在申報‘中華吟誦’為世界級的非物質文化遺產?！?/p>

中國語文現代化學會會長馬慶株（南開大學教授、語言學家）說：“吟誦在漢語推廣的過程中將起到舉足輕重的作用，我們要繼承傳統的吟誦文化，并在此基礎上進行創新?！?/p>

中華吟誦學會首任理事長韓經太（北京語言大學副院長、教授）說：“目前的工作主要分搶救整理、研究和推廣三部分。三個部分同步進行，目前重點在搶救整理，主要依托高?？蒲袡C構，依靠大學生的調研實踐，組織系統的全國性的采錄工作。目標是在五年之內，把大陸的傳統吟誦基本保存下來，最終成果為吟誦語料庫?！?/p>

秘書長徐健順（中央民族大學）表示，中華吟誦學會的最終目標是使吟誦回歸教育系統，回到中國人的生活中，而不僅僅是把它供在博物館里。只有這樣，才是恢復了吟誦傳統的實質，才能真正傳承和發展吟誦傳統，也才能使吟誦傳統的巨大社會作用得到發揮。

全國政協常委、中華民族文化促進會主席高占祥，面對盛會，感喟嘆道：“今天很難找到一個會吟誦的年輕人，吟誦面臨失傳的危險”，并表示將為吟誦這樣的文化事業盡綿薄之力。

二

吟誦，是中國傳統的誦讀方式，是吟詠與誦讀的合稱。

從西周開始，“家有塾，黨有庠（黨：古代地方組織單位，五百家為黨。庠：古代的學校，特指鄉校），術有序，國有學”（《禮記·學記》），歷代帝王的辟雍、諸侯的泮宮、孔子創辦的私學、以及學堂（始于西漢景帝末年。清末通稱學校為學堂）、書館（漢代的蒙學）、書院（私人或官府辦的學校。始于唐代開元六年，宋代大興。明清仍盛。清末廢科舉，改為學校）、學館、私塾等教育系統，誦讀經典，口傳心授，代代相傳，至今已有三千多年的歷史。

中國傳統吟誦，除了漢族之外，很多少數民族也吟誦漢詩文，如滿族、回族、朝鮮族、壯族、布衣族、白族等。在我國的臺灣地區，吟誦的教育是從幼稚園開始的。同時，在東南亞漢文化圈里，日本、朝鮮、韓國、越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、新加坡等國家都有吟誦漢文化的傳統，而且這個傳統一直在傳承。在日本，現今各種吟詩詩社的社員達500萬人以上。他們吟誦的內容主要是漢詩文。吟誦在日本也早已進入了卡拉OK時代。在美國、加拿大、德國、英國、法國、意大利、西班牙等西方國家，也都設有“孔子學院”、“中國國學館”。

自廢止私塾的近百年來，吟誦這一中國傳統教育與學習方法，已面臨著失傳的危險。最后一代受過私塾教育的人，今多已年過九十了。

據中華吟誦學會秘書長徐健順的初步調查：目前大陸吟誦保留較為系統的地區有江蘇省常州、福建省漳州、廣東省廣州、湖南省長沙、河北省河間市、北京市、浙江等地。吟誦流派有唐調（不是“唐代的吟誦調”，而是以創辦無錫國專與交通大學的光緒十八年進士、我國原交通郵電部部長唐文治命名的吟誦調。他曾發行過兩張“唐文治吟誦唱片”?！疤普{傳人”有范敬宜、馮其庸、陳以鴻、唐孝純、陳少松、唐孝純等）、常州調（以周有光、屠岸為代表人物）、湘湖調（湖南長沙吟誦調）、閩調、粵語調、吳越調（以浙江大學文學院[原杭州大學中文系]夏承燾、王駕吾、胡士瑩、任銘善、劉操南、盛靜霞、張同光、蔡義江、黃加灝等為代表人物）、北方調、普通話（以韓經太、趙敏俐、徐健順為代表人物）。今一些知名教授也在大學開設古詩文吟誦選修課，成立吟誦詩社，在近年來開展的“中華經典誦讀”活動中，許多市縣的中小學教育引進了吟誦的形式。北京市中關村中小學都開設了吟誦課程。據了解，我國吟誦傳統保存較好的是臺灣地區。臺灣傳統吟誦分為河洛音、閩語、粵語等多個流派，唱詩形式更為普及。中華吟誦學會常務副會長、首都師范大學中國詩歌研究中心主任趙敏俐教授說：“可惜的是現在大陸學習甚至聽過吟誦的人少之又少，多年以來中華吟誦逐漸失去了傳

承，處于瀕臨滅絕的邊緣。目前大陸各地會吟誦的人極其寥寥，大部分是年齡八十以上的老先生。如果不加以保護，五至十年之后，傳統吟誦將基本消失。能否在這段時間內把傳統吟誦系統地保留下來，對今后吟誦的發展至關重要。”

為了搶救中國傳統文化遺產，準備“申遺”，為傳承、推廣吟誦古詩文古詩詞吟誦，中華吟誦學會在中央精神文明辦、國家語委、教育部語用司的領導和支持下，在全國開展搶救中國傳統吟誦工作。

三

自秦漢唐宋以來，學子吟誦的內容是儒家經典和詩詞文賦，吟誦的形式是依照漢語的特點和詩詞格律而進行的。從吟誦的內容到神態，都滲透著中華民族傳統文化尤為儒家文化精神，是漢文化共通性的體現。

吟誦，它與朗讀、與朗誦，截然不同。

朗讀，是“清晰響亮地把文章念出來。如朗讀課文?！保ā冬F代漢語詞典》第753頁）朗誦，是“大聲誦讀詩或散文，要求把作品的感情表達出來，如詩歌朗誦會。”（《現代漢語詞典》第753頁）朗誦是近百年“廢私塾”后才從西方引進的。

吟誦，是我國傳統美讀詩詞文賦的方法。吟，即吟詠，是“有節奏地誦讀詩文”（《現代漢語詞典》第1502頁），吟有曲調。“吟詠”還稱之為“吟哦”。如陸游《喜鄭唐老相過》：“吟哦屈宋作，蚤夜聲瑯瑯?！闭b，即誦讀，是“讀出聲音來”（《現代漢語詞典》第1201頁），誦沒有曲調。

古人讀書，為什么要“誦”？原來，我國的古籍，是沒有標點符號的，給后人讀古書增加了不少困難。新式標點符號是到了白話文時代才開始的。標點符號是文章的有機組成部分，它可以使書面語言的意義更加明確，還可以表現出說話的語氣和神態，的確不是可有可無的。讀古籍，只有通過“誦”，才能夠知道何處需停頓。如《論語》“子曰學而時習之不亦說乎”，如何斷句？蒙童生讀私塾，要讀通讀懂此句，只有跟私塾老師誦讀，才能明白。葉圣陶先生在《十三經索引》的“述例”中，他一開始就說：“此書以誦時之一停頓為一條，如‘子曰學而時習之不亦說乎’則折為三條。”一清二楚了：那沒有譜調可依的“誦”，是為了明曉文章的停頓。對于沒有標點符號的古文，人們一口氣去念，在念得氣順中明曉停頓，就需要“誦”。久而久之，就成為了我國古代的一種教育方法。吟誦這一有節奏地吟詠詩詞誦讀文賦的方法，是歷代欣賞和教學古典詩詞文

賦的特殊手段，是中華傳統文化中的絕活。

在我國古代的教育中，“吟詠詩詞”、“誦讀文賦”是專業術語。詩詞是遵循漢詩的格律來進行吟唱的，誠如《唐音癸籖》卷十五所說：“古人詩即是樂。其后詩自詩，樂府自樂府，又其后樂府是詩，樂曲方是樂府。詩即是樂，三百篇是也?！?；“古樂府詩，四言五言，有一定之句，難以入歌，中間必添和聲，然后可歌，如妃呼豨、伊何那之類是也?！薄耙新曋圃~，起于唐之季世。”文賦則是按照漢語文賦的句式特點來進行誦讀的，它沒有曲調。

吟誦這一中華教育絕活，它依靠口耳相傳，代代相傳，學子們都是“師從而得”。

孔子教學生學《詩經》，他是怎么樣教的呢？《史記·孔子世家》說：“詩三百零五篇”“孔子皆弦歌之”。即他一邊吟唱那些詩，一邊伴奏以弦樂器。他就是這樣教的。

唐代高適《聽張立本女吟》：“危冠廣袖楚宮腰，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜?！边@首詩寫一個南方少女在月夜乘涼時，一邊吟誦詩歌，一邊用玉釵在竹子上敲著節拍，形象動人。你看，她低吟輕歌，沒有管弦伴奏就用玉釵敲竹來作為節拍。一曲唱罷，舉頭望月，于是發現自己形單影只。清歌易唱，知音難覓，她的淡淡的哀思在這“月如霜”中流露出來。這首詩又說明著：唐代人讀詩是吟唱的、且需要伴奏。

同樣以高適為例。玄宗開元二十五年，同為著名詩人的王之渙、王昌齡、高適都在東都洛陽游學，他們互相傾慕對方，于是就由王昌齡出面邀請三人小聚懇談唱和。

“一日，天寒微雪，三人共詣（yì,往）旗亭（古代酒樓），貰（shì,買）酒小飲，忽有梨園伶官十數人，登樓會宴。三詩人因避席偎映，擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當時之名部也。昌齡等私相約曰：‘我輩各擅詩名，每不自定其甲乙。今者，可以密觀諸伶所謳，若詩人歌詞之多者，則為優矣?！矶?，一伶拊節而唱曰：‘寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！g則引手畫壁曰：‘一絕句！’尋又一伶謳之曰：‘開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺（即‘墳墓’）何寂寞，猶是子云居（漢代文學家揚雄的字。詩中以揚雄比喻亡友梁九少府。這句說他雖然在九泉之下，那里依然是一處文學家的住

所。）適則引手畫壁曰：‘一絕句！’尋又一伶謳曰：‘奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。’昌齡則又引手畫壁曰：‘二絕句！’渙之自以得名已久，因謂諸人曰：‘此輩皆潦倒樂官，所唱皆巴人下里之詞耳！豈陽春白雪之曲，俗物敢近哉？’因指諸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭衡矣！脫是吾詩，子等當須列拜床下，奉吾為師！’因歡笑而俟之。須臾，次至雙鬟發聲，則曰：‘黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！瘻o之即揶揄二子，曰：‘田舍奴！我豈妄哉？’因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起諸曰：‘不知諸郎君，何此歡噱？’昌齡等因話其事。諸伶競拜曰：‘俗眼不識神仙，乞降清重，俯就筵席！’三子從之，飲醉竟日?！保ā都愑洝?；又見元代辛文房《唐才子傳》王之渙條目）

這說明著：今天小學生必須背誦的王昌齡的詩《芙蓉樓送辛漸》、《長信秋詞》、王之渙的《涼州詞》，在唐代，都能吟唱，有曲調，且十分普及。

《唐音癸籖》卷二有說：“沈隱侯曰：‘文章當從三易：易見事，一也。易識字，二也。易誦，三也?！绷钊巳?。

是的，唐詩是配樂吟唱的。見之于史籍的載記，有如李白的《清平調詞》、張祜的《宮詞》（“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。”）最著名的廣為吟唱的當為王維的《送元二使安西》了（“渭城朝雨浥輕塵”）。白居易有“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲”、劉禹錫有“更與殷勤唱渭城”之句，宋人還專門研究“陽關三疊”的唱法。

《唐音癸籖》卷十：“絕句之源，出于樂府，貴有風人之致，其聲可歌，其趣在有意無意之間，使人莫可捉著。盛唐惟青蓮、龍標二家詣極，李更自然，故居王上?！薄短埔艄锘R》卷二十六：“唐人詩譜入樂者，初、盛王維為多，中、晚李益、白居易為多。”

“五音不全”的人也能吟誦詩詞嗎？請問：難道古代讀私塾的人，都是“五音全”的嗎？“五音不全”者，無非被納入“俗”。私塾老師，也并不見得全部都是“五音全”或是“雅”的吟誦。

由是可知：吟誦，它適合于所有的讀書人?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟?！弊x唐詩，需要吟，且必須吟。口耳相傳的吟誦，它不僅能令人知書達理，也足以能自娛。

王世貞《調謔編》中載記有這樣一件文人軼事：詩人郭祥正有次路過杭州，他把自己寫的一卷詩送給蘇東坡鑒賞。未等蘇東坡看詩，他先有聲有色地吟詠起來，直讀得感情四溢，聲聞左右。吟完詩，他征詢蘇東坡的意見：“祥正的這些詩能評幾分？”蘇東坡不假思索地說：“十分。”郭祥正大喜，又問何以能得十分。東坡笑著答道：“你剛才吟詩，七分來自讀，三分來自詩，不是十分又是幾分？” 這一趣談，歷來就叫做“三分詩，七分唱。”同時也說明著：古詩，的確是吟唱的。

啟功先生在《詩文聲律論稿》（中華書局，1977第1版）中說：“古典文學形式中，有一種規矩嚴格的詩歌，人稱它為‘律詩’，由于它完成在唐代，所以唐代人稱它為‘近體詩’或‘今體詩’，后世也就沿稱。這都是對著‘古詩’、‘古體詩’而起的名稱。所謂‘律’，是指形式排偶與聲調和諧的法則，也就是指整齊化和音樂化的規格，所以這種律又被稱為‘格律’。至于詞、曲，根本即在音樂的聲律中，因此并無‘律詞’、‘律曲’等名稱?！?/p>

吟誦，它的流派很多。吟誦的流派為什么這么多？我認為主要原因是語音的問題。吟誦，它與音韻學有關。音韻學家和語言學家都用口法作為分析字音和語音的根據?？诜òā拔逡簟焙汀八暮簟?。五音是喉音、舌音、齒音、牙音、唇音。五音的功用在于說明發出聲母發音器官的動作部分。五音只是總的分類，每種音之內還可以更細致地劃分。四呼則是韻母方面的問題，是“開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼”，簡稱“開、齊、合、撮”。每個漢字，又有聲調。沈約發現了漢字的聲調，名之曰“平上去入”?！奥暷?、韻母、聲調”是漢語音韻學的傳統分析法。

我國地域廣闊，方音復雜。例北方方言區中，如東北、西南的大部，河北、山東的許多地方，o與e不分，把o 韻母變成 e 韻母或uo韻母，也有的將e 韻母變成 o 韻母或 uo韻母。南京方言n、l不分。在粵方言和客家方言中，一部分n尾韻母變成了m尾韻母。吳方言、閩北方言和寧夏、河北、安徽等省的某些地區，前鼻音in、en、ɑn與后鼻音inɡ、enɡ、ɑnɡ相混同，發音沒有區別。在北方方言中有很多翹舌音，但在南方方言中沒有翹舌音。北方方言今沒有入聲字，而南方方言中有許多入聲字。語言學家將全國的方言分為北方、吳、閩、粵、湘和客贛六個方言區。由于音不同，調不同，加上還受到南北各地不同的地方戲曲唱腔的影響，故吟誦

調很多，也就不稀奇了。

吟誦，它讓人到老時，也能將幼時所吟誦過的古代詩詞文賦“記憶猶新”，不會磨滅。上個世紀六十、七十年代，我在嚴州中學教書。校中有一位讀過私塾的工友馬竹山，他在退休前，仍能搖頭晃腦手舞足蹈地將《前赤壁賦》《后赤壁賦》一口氣完整吟誦，無一錯處。但若問其某句或某字是什么意思時，他卻是不知道的。因此，全校學生常常拿他開玩笑。

吟誦是有規律可循的，如“平聲長揚，仄聲短促”等。唐宋詩詞的字格，主要是依據平仄來區分的。

杜甫說：“新詩改罷自長吟”。王力在《詩詞格律十講》中說：“詩寫下來不是為了看的，而為了‘吟’的?！奔矗鹤x書人應該學詩詞的平仄、懂得漢字字音的長短、高低、輕重、頓挫、速度、節奏、押韻。這樣，吟誦才能夠有滋有味。

吟誦，每個人的吟誦調都不會一樣。我在大學讀書時，同一首唐詩，不同的教授就有不同的吟誦調（見夏承燾教授題字的油印本《詩詞朗詠譜》）。并且，吟誦者還可以按照自己對詩詞的理解，在吟誦詩詞的篇中給加襯字“啊”“呀”“哪”“啰”“是”“也” 等。如胡士瑩教授吟誦王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，他吟誦成為“洛陽親友如相問（啊），一片冰心在玉壺”。張同光教授吟誦王昌齡的《出塞》，他吟誦成為“但使龍城飛將在（呀），不教胡馬度陰山。”呂漠野教授吟誦李白的《蜀道難》，他吟誦成為“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天（哪）。”“上有六龍字高標，下有沖波逆字回川（哪）”、“蜀道之難難于上青天（哪），側身西望長咨嗟?！睆埻饨淌谝髡b杜甫《聞官軍收河南河北》，他吟誦成為“卻看妻子愁何在（啰），漫卷詩書喜欲狂?！蓖鯚ㄨs教授吟誦杜甫《茅屋為秋風所破歌》，他吟誦成為“高者掛罥（是）長林梢，下者（是）飄轉沉塘坳?！薄按差^屋漏無干處（啊），雨腳（是）如麻未斷絕?！毕某袪c教授吟誦秦觀《鵲橋仙》，他吟誦成為“柔情似水（也），佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？”

吟誦詩詞，在正字之外添加襯字，我細讀油印本《詩詞朗詠譜》，知道教授們基本上遵循著昆曲曲譜襯字理論的“襯不過三”，并不是隨意或漫無限制地給添加襯字的。

同一個人吟誦同一首詩詞，若個人情緒有變，若對某詩詞的理解有變，其吟誦調也不一樣。如張同光教授曾有意地用了兩種吟誦調給我們吟誦王之渙的《登鸛雀樓》，并作了為什么會有這樣截然不同的吟誦法的說明。

吟誦，由于它沒有固定不變的調子，因此，當吟誦者掌握了詩詞文賦的一定規律之后，吟誦者就可按照自己對詩詞立意、基調、重音、布片的理解而自制吟誦調。我有幾首自制吟誦調，就是按照立意、字格、句格、節奏的文義關系，采取了回環重復某個詩句，效果不錯。喉氣也很順。是的，即使有固定不變的吟誦調，如宋詞，我認為也可學學湯顯祖寫“臨川四夢”的作法。湯顯祖在填詞中，乘興之所至，有時就打破格律，造成入譜的困難。當時曲律家領袖人物吳江沈璟就批評湯顯祖，但湯顯祖依然不顧格律字非是，說“我填詞在文詞佳處，意興所至，不惜拗斷天下人嗓子?！边@就是繼承與創新的關系的一個例子。

吟誦難嗎？不難。著名語言學家趙元任先生說過：“所謂吟詩誦文，就是俗語所謂嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話或讀單字時的語調?！闭f得更通俗一些，吟誦它就是“搖頭晃腦的讀書腔”或“搖頭晃腦的道士唱”。今人認為“難看”、“單調”，“難聽”，實在是偏頗。古代私塾先生和讀書人吟誦詩詞文賦，為什么都搖頭晃腦呢？原來，那“搖頭晃腦”是在打節拍、分節奏、理板眼、品韻味。

現在的語文課堂教學，已不能聽到猶如魯迅在《從百草園到三味書屋》中所說的“先生入神”時那迷人醉魂的古詩文吟誦了，因為現在的語文老師幾乎都不會吟誦古代詩詞文賦。

吟誦，在一般情況下，可以到哪里去欣賞呢？我想：似乎只有到著名旅游勝地的大寺廟中去，才可以聽到道場誦經或和尚念經——是的，那就是吟誦。

四

上世紀五十年代末，我在杭州大學中文系讀書。我至今仍存有半個世紀前授業師夏承燾、王駕吾、胡士瑩、劉操南、盛靜霞、任銘善、呂漠野、張同光、趙輝賢、張仲浦、蔡義江、雪克等先生親自教我們吟誦的油印吟誦譜。

2010年2月23日，中華吟誦學會秘書長徐健順、中華吟誦學會常務理事兼社會教育工作部主任、“2009年中國十大公益律師”、北京市六藝至善國學館董

事長陳岳琴博士等一行五人，千里迢迢從北京到浙江省松陽縣來采訪我并錄制我的吟誦音像資料。我為之吟唱了1960年夏承燾教授、王煥鑣（王駕吾）教授、胡士瑩教授、任銘善教授、劉操南教授、盛靜霞教授、張同光教授、呂漠野教授、張仲浦教授、趙輝賢教授、蔡義江教授等親自教吟的古詩詞文40首（篇），還吟誦了自制古詩詞調20首，共61首（篇）。

我吟誦的具體篇目是：《詩經·魏風·伐檀》、《孟子·寡人之于國也》（劉操南教授吟調）、司馬遷《史記·屈原列傳》（劉操南教授吟調）、陳子昂《登幽州臺歌》、駱賓王《詠鵝》、賀知章《回鄉偶書》、賀知章《詠柳》、張若虛《春江花月夜》、王之渙《登鸛雀樓》（張同光教授吟調）、王之渙《涼州詞》（盛靜霞教授吟調）、王昌齡《出塞》（張同光教授吟調與自度曲各一種）、王昌齡《從軍行》、王昌齡《閨怨》（趙輝賢教授吟調）、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》（胡士瑩教授吟調）、王維《送元二使安西》、王維《九月九日憶山東兄弟》（胡士瑩教授吟調與自度曲各一）、王維《鹿柴》、王維《竹里館》、李紳《憫農》、孟郊《游子吟》、孟浩然《春曉》、孟浩然《宿建德江》、王翰《涼州詞》、高適《別董大》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、岑參《走馬川，奉送封大夫出師西征》（盛靜霞教授吟調）、李頎《古從軍行》（盛靜霞教授吟調）、李白《長相思》（劉操南教授吟調）、李白《早發白帝城》（胡士瑩教授吟調）、李白《月下獨酌》（張仲浦教授吟調）、李白《靜夜思》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、李白《贈汪倫》、李白《子夜吳歌》（任銘善教授吟調）、李白《蜀道難》（呂漠野教授吟調）、李白《登金陵鳳凰臺》（張仲浦教授吟調）、杜甫《登高》（胡士瑩教授吟調）、杜甫《又呈吳郎》（劉操南教授吟調）、杜甫《兵車行》（王駕吾教授吟調）、杜甫《茅屋為秋風所破歌》（王駕吾教授吟調）、杜甫《月夜》（任銘善教授吟調）、杜甫《客至》（任銘善教授吟調）、杜甫《春望》（王煥鑣教授吟調）、杜甫《春望》（自度曲）、杜甫《聞官軍收河南河北》（盛靜霞教授吟調）、白居易《江南好》、李煜《相見歡》（盛靜霞教授吟調）、李煜《虞美人》（盛靜霞教授吟調）、李煜《浪淘沙》（盛靜霞教授吟調）、柳永《雨霖鈴》（盛靜霞教授吟調）、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（夏承燾教授吟調）、蘇軾《江城子·乙卯正月三十日記夢》（夏承燾教授吟調）、秦觀《鵲橋仙》（夏承燾教授吟調）、李清照《聲聲慢》（夏承燾教授吟調）、辛棄疾《摸魚兒》（夏承燾教授吟調）、辛棄疾《摸魚兒》（盛靜霞教授吟調）、辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》（盛靜霞教授吟調）。

由于我仍保存有1960年由夏承燾先生題字的油印本《詩詞朗詠譜》，故我依照原曲譜吟唱，力求回歸“一代詞宗”夏承燾等教授在當年只教過我們這一屆大學生吟唱的“原貌”。很幸運：教我們吟誦的，有幾位國寶級教授，如先秦文學權威王煥鑣教授（王駕吾、駕公）、有明清文學研究大家胡士瑩教授、有宋詞研究權威夏承燾教授等。夏承燾先生教了我們這一屆之后，他就不教書了。我有幸享受到了“一代詞宗”夏老等的治學精神與吟誦古詩詞文賦的風貌。

五

近年來，我國掀起了國學學習熱潮。從小孩子開始學習儒家經典，學禮儀，學聲律，學“詩書琴畫”?！案欢钡淖优畮缀鯛幹M國學館?！?009年中國十大公益律師”陳岳琴博士開辦的“六藝至善國學館”，不僅在北京市名聲鼎沸，而且在美國還設有分館。她歡迎我校同學畢業后能夠到她的國學館去工作。北京六藝國學館編著的國學教材都配有光盤，由西冷印社出版社出版。