第一篇：古詩(shī)詞文吟誦研究

《古詩(shī)詞文吟誦研究》

陳少松

吟誦概念界說

九年前，當(dāng)我給系里高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“古詩(shī)文吟誦”選修課時(shí)，有些學(xué)生跑來問：“吟誦究竟是怎么回事？古人的吟誦與今天我們用普通話朗誦有什么區(qū)別？”現(xiàn)在大學(xué)文科的絕大多數(shù)青年學(xué)生沒聽到過老先生的吟誦，所以會(huì)提出這樣的問題。這就需要我們首先對(duì)“什么是吟誦”作出回答。

《漢語大詞典》解釋“吟誦”說：“有節(jié)奏地誦讀詩(shī)文。”在筆者看來，這是一種籠統(tǒng)的解釋，“吟”與“誦”雖有相同之處，若細(xì)究，兩者其實(shí)是有差異的。

首先我們來探討什么是“吟”。

“吟”字早在先秦文獻(xiàn)中就出現(xiàn)，其義訓(xùn)為“歌”，即歌唱。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠(chéng)思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注日：“吟，歌吟也。”所謂“吳吟”，就是指吟唱吳歌。又如《莊子·德充符》：“依樹而吟”。唐成玄英《南華真經(jīng)注疏》：“行則倚樹而吟泳”。“吟”和“泳”同義，《增韻·侵韻》：“吟，哦也，泳也。”故“泳”亦作歌唱講，如班固《東都賦》：“今論者但知誦虞夏之《書》，泳殷周之《詩(shī)》。”單言如此，“吟”和“泳”合成一個(gè)詞用，自然仍是歌唱的意思，如《毛詩(shī)序》：“吟泳情性，以風(fēng)其上。”唐孔穎達(dá)疏日：“動(dòng)聲日吟，長(zhǎng)言日泳，作詩(shī)必歌，故言吟泳情性也。”概括以上諸家的解釋，“吟”即“泳”，就是拉長(zhǎng)了聲音歌唱。

但是，先秦時(shí)代的歌唱有兩種不同的情況。

一是在琴瑟等樂器伴奏下的歌唱，這就是《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》“我歌且謠”句毛傳所謂“曲合樂日歌”。比如《孔子家語·困誓》記載了這樣一則故事：

孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)。孔子止之：日：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫《詩(shī)》《書》之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也。歌予和汝!”子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終，匡人解甲而罷。

顯然，子路當(dāng)時(shí)是彈著琴歌唱《詩(shī)經(jīng)》中的某一詩(shī)篇。

二是不用琴瑟等樂器伴奏的歌唱，即所謂徒歌，也就是今天所說的清唱。《莊子·讓王》記載孔子弟子曾子歌《詩(shī)經(jīng)·商頌》的情景：

曾子居衛(wèi)，綴袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳．緲而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。

曾子當(dāng)時(shí)過著窮困不堪的生活，不可能有樂工替他伴奏，自己也沒彈琴鼓瑟，而只是拖著束發(fā)的帛帶徒歌《商頌》。《韓詩(shī)外傳》亦有類似的記載：

原憲乃徐步曳杖歌《商頌》而反，聲淪于天地，如出金石。顯然，孔子的這位弟子原憲也是徒歌《商頌》。值得注意的是，《藝文類聚》卷五五引晉束哲《讀書賦》日：“原憲潛吟而忘賤，顏回精勤以輕貧。”可見“吟”非合樂而歌，而是徒歌。又沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷五中指出：

古詩(shī)皆誅之，然后以聲依泳以成曲，謂之協(xié)律。

意思是說，古代的詩(shī)歌都可用來吟泳，然后用宮、商、角、徵、羽五聲依照吟泳的調(diào)子譜成曲子，稱之為協(xié)律。這也說明，詩(shī)歌的吟泳是一種并不嚴(yán)格講究合樂的隨口歌唱。

《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇經(jīng)孔子“弦歌之”，詩(shī)樂合一，每篇皆可入樂歌唱，當(dāng)然也可隨口吟泳。《詩(shī)經(jīng)》以后的詩(shī)歌，除楚辭、漢樂府、唐聲詩(shī)、宋詞以外，其余的絕大多數(shù)詩(shī)樂分家，不能入樂歌唱，而那些原來可入樂歌唱的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐聲詩(shī)、宋詞，其樂譜大多先后失傳。在這種情況下，人們賞讀詩(shī)詞主要是隨口吟泳。不僅讀詩(shī)讀詞喜歡吟，讀文也喜歡吟。那么古人究竟怎樣吟詩(shī)吟詞吟文的呢？由于當(dāng)時(shí)一不可能錄音，二沒有留下吟譜，所以我們今天就不得而知。但我想，古人的吟泳是口耳相傳、世代賡續(xù)的，后人的吟法雖有所新變，總有一點(diǎn)前人吟泳的影子。我聆聽過許多前輩學(xué)者的吟詩(shī)吟詞和吟文，根據(jù)我的感受和理解，所謂“吟”，就是拉長(zhǎng)了聲音象歌唱似地讀。

為什么在界說“吟”時(shí)要加“象歌唱”這幾個(gè)字呢？這是因?yàn)橐鲿r(shí)既同歌唱一樣拉長(zhǎng)了聲音行腔使調(diào)，卻又不是嚴(yán)格意義上的歌唱。1993年夏天，在呼和浩特舉行的中國(guó)古代文論國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)期間，筆者曾與臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系的王更生教授切磋過“吟”與“唱”的區(qū)別這個(gè)問題。在筆者看來，嚴(yán)格意義上的“唱”，一有樂譜可依，唱時(shí)對(duì)樂譜不可隨意改變；二在通常情況下用樂器伴奏。“吟”卻不同，一無樂譜可依，吟時(shí)對(duì)音高、時(shí)值、速度、旋律等處理有一定的隨意性；二在通常情況下不用樂器伴奏。關(guān)于“吟”跟“唱”的區(qū)別，趙元任先生早就說得很清楚：“吟詩(shī)沒有唱歌那么固定；同是一句'滿插瓶花罷出游'，不用說因地方不同而調(diào)兒略有不同。就是一個(gè)人念兩次也不能工尺全同，不過大致是同一個(gè)調(diào)兒(tune)就是了。要是跟著笛子唱《九連環(huán)》，那就差不多一定是照那個(gè)工尺唱，就不然至少也可以說唱唱兒每次用同樣工尺是照例的事情，每次換點(diǎn)花樣是(比較的)例外的，而在吟詩(shī)每次換點(diǎn)花樣是照例的事情，兩次碰巧用恰恰一樣的工尺倒是例外的了。”郭沫若先生也曾用概括的語言將“吟”與“唱”作了比較：“中國(guó)舊時(shí)對(duì)于詩(shī)歌本來有朗吟的辦法，那是接近于唱，也可以說是無樂譜的自由唱。”我很贊同郭先生的這種說法。

中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)中有許多概念沒有嚴(yán)格的界說。由于“吟”好象歌唱，所以古人有時(shí)將吟詩(shī)吟文稱作“吟唱”，稱作“歌”或“歌泳”。前者如金元好問《和黨承旨(雪>詩(shī)》之二：“白頭兩遺編，吟唱心自足”；后者如清劉大槐《論文偶記》：“歌而泳之，神氣出矣。”

現(xiàn)在我們?cè)賮硖接懯裁词恰罢b”。對(duì)“誦”的解釋，歷來有兩種不同的意見。《周禮·春官宗伯下》：“以樂語教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語。”東漢鄭玄注日：“倍文日諷；以聲節(jié)之日誦。”在同書“諷誦詩(shī)，世奠繁，鼓琴瑟”下，鄭玄又注日：“'諷誦詩(shī)'，謂暗讀之，不依泳也。”又《禮記·文王世子》：“春誦，夏弦。”“誦謂歌樂也；弦謂以絲播詩(shī)。”孔穎達(dá)《正義》日：“'誦謂歌樂'者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。”概括鄭玄的看法，所謂“誦”，就是不用琴瑟等樂器伴奏，而以抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地歌泳。據(jù)這樣的解釋，誦與徒歌和吟泳沒什么區(qū)別。后代有些學(xué)者也持這種看法。如清段玉裁在《說文解字注》言部中解釋說：“誦則非直背文，又為吟泳以聲節(jié)之。”又如近人顧頡剛先生認(rèn)為“歌與誦原是互文”，朱謙之先生贊同此說，指出兩者是“同義”的；林尹先生注《周禮》中的那個(gè)“誦”字更直截了當(dāng)：“唱也，謂記背詩(shī)歌之文而以抑揚(yáng)頓挫之聲調(diào)唱之也。”不僅一些學(xué)者將“誦”解釋為歌唱或吟泳，古代一些詩(shī)人也有將歌詩(shī)稱作誦詩(shī)的，如明初詩(shī)人高啟有首詩(shī)題為《夜聞謝太史誦李杜詩(shī)》，開頭幾句描寫的卻是謝太史歌李杜詩(shī)的情景：

前歌《蜀道難》，后歌《倡仄行》。商聲激烈出破屋，林烏夜起鄰人驚。我愁寂寞正欲眠，聽此起坐心茫然。高歌隔舍如相和，雙淚迸落青燈前。??

顯然，在高啟看來，誦詩(shī)就是歌詩(shī)。

另一種意見則認(rèn)為“誦”與“歌”是有區(qū)別的。東漢班固在《漢書·藝文志》中引毛傳日：“不歌而誦謂之賦”。又《國(guó)語·晉語》：“輿人誦之。”三國(guó)吳韋昭注日：“不歌日誦。”這就明確指出，誦是誦，歌是歌，兩者不是一回事。后代的一些學(xué)者接受了這種看法，有的還進(jìn)一步指出兩者的區(qū)別。如清程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)也，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”又劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中通過比較將“誦”與“歌”的不同說得更明白：“賦不歌而誦，樂府歌而不誦，詩(shī)兼歌誦。”近人中也有不少學(xué)者注意到了“誦”與“歌”、“吟”的區(qū)別。如黃仲蘇先生把朗誦的方法分為以下四大類：

一日誦讀。誦，就字義言，則為讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文。??如“四書”、諸子、《左傳》、“四史”以及專家文集中之議論、說辨、序跋、傳記、表奏、書札等等，皆屬于誦讀之類也。

二日吟讀。吟之為言，呻也，哦也，唱也。??吟讀宜用于讀絕詩(shī)、律詩(shī)、詞曲及其他短篇抒情韻文如誅、歌之類。三日誅讀。泳者，歌也，與詠通，亦作永。??宜用于讀長(zhǎng)篇韻文如駢賦、古體詩(shī)之類。??

四日講讀。講者，說也，談也。按說乃說話之說，談則為對(duì)話也。宜用于讀語體文。黃先生所說的第四類“講讀”法顯然不適用于讀古詩(shī)詞文，姑且不論。其余三類，雖將“吟讀”和“泳讀”分為兩類顯得過細(xì)，但看到“誦讀”與“吟讀”的區(qū)別還是值得肯定的。朱自清先生認(rèn)為：“吟讀和泳讀可以并為一類，叫做'吟'誦讀照舊，只叫做'誦”'；“這里指出的'吟讀'、'誦讀'的分別，確是有的”再如朱光潛先生作了這樣的比較：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語言的節(jié)奏”；中國(guó)人的誦詩(shī)同哼(即吟)舊詩(shī)在節(jié)奏的處理上是有所不同的。筆者同意第二種看法，即“誦”與“歌”、“吟”是有區(qū)別的。第一，在鄭玄注《周禮》之前，《墨子·公孟篇》記載墨子批評(píng)儒家“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”；如果說“誦”就是“歌”，那么“誦詩(shī)三百”后再說“歌詩(shī)三百”，不就顯得重復(fù)了嗎？還有一點(diǎn)需要指出，朱謙之先生舉《左傳》襄公十四年“公使歌之，遂誦之”為例，說明“歌與誦原是互文”，兩者“同義”，這是值得商榷的。請(qǐng)看《左傳》中的那段原文：

孫文子如戚，孫蒯入使。公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。大師辭，師曹請(qǐng)為之。初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之，以怒孫子以報(bào)公。公使歌之，遂誦之。

晉杜預(yù)《集解》對(duì)“誦之”的解釋是：“恐孫蒯不解故。”真可謂高見。朱自清先生對(duì)這段文字的解說更透辟而明白：“《左傳》襄公十四年記衛(wèi)獻(xiàn)公叫師曹'歌'《巧言》詩(shī)的末章給孫文子的使者孫蒯聽。那時(shí)文子在國(guó)境上，獻(xiàn)公叫'歌'這章詩(shī)，是罵他的，師曹和獻(xiàn)公有私怨，想激怒孫蒯，怕'歌'了他聽不清楚，使'誦'了一通。這'誦'是有節(jié)奏的。誦和讀都比'歌'容易了解些。”朱先生在這兒所說的“誦”與“歌”的區(qū)別也就是劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中所概括的“誦顯而歌微”。第二，當(dāng)今前輩學(xué)者的吟誦實(shí)踐清楚地告訴我們，誦和吟并不是一回事。根據(jù)筆者的感受和理解，所謂“誦”，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。“吟”和“誦”是有區(qū)別的，當(dāng)然也有共同之處，下面將它們的同和異作個(gè)比較。

兩者之同：

“吟”和“誦”都要用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀；都是“樂語”，即表現(xiàn)出一定音樂美的有聲語言。

“吟”和“誦”都按一定的腔調(diào)進(jìn)行，行腔使調(diào)時(shí)又都表現(xiàn)出一定的隨意性。兩者之異：

①“吟”重音樂的節(jié)奏；“誦”重語言的節(jié)奏。

②“吟”時(shí)旋律往往鮮明，比“誦”悅耳動(dòng)聽；“誦”時(shí)旋律一般不太鮮明，比“吟”表意明晰。

③“吟”時(shí)聲音拉得較長(zhǎng)，聽起來好象歌唱；“誦”時(shí)聲音相對(duì)較短，聽起來不象歌唱，“頗類似和尚念經(jīng)”。

④“吟”腔比較復(fù)雜，故學(xué)起來難些；“誦”腔比較簡(jiǎn)單，故學(xué)起來易些。由于“吟”和“誦”有上述幾點(diǎn)區(qū)別，所以我們?cè)隈雎犂舷壬囊髡b時(shí)，就不難分辨他是在吟還是在誦。當(dāng)然也有這樣一種情況，有的老先生讀一首詩(shī)或一篇文時(shí)，既有吟也有誦，吟誦相間，唱念結(jié)合，不過這種情況不是很多。古人早就將“吟”和“誦”兩字合在一起組成一個(gè)詞使用，比如： 《晉書·儒林傳·徐苗》：“苗少家貧，晝執(zhí)鈕耒，夜則吟誦。” 《隋書·薛道衡傳》：“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。”

“吟誦”作為一個(gè)詞使用，泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。它既可指吟，也可指誦；或者既指吟，又指誦。

從筆者所接觸的會(huì)吟能誦的前輩學(xué)者來看，他們中的絕大多數(shù)讀起詩(shī)文來喜歡吟；從接受美學(xué)的角度來看，吟比誦美聽，也更能激起學(xué)習(xí)者的興味。因此，本書研究“吟誦”，其重點(diǎn)放在“吟”上。

吟誦的歷史

吟誦是傳統(tǒng)的讀詩(shī)讀詞讀文的方法，在我國(guó)有著悠久的歷史。最早的吟誦活動(dòng)自然要數(shù)詩(shī)歌吟唱。眾所公認(rèn)，詩(shī)歌源于勞動(dòng)，早在人類未有文字之前就誕生了。趙元任先生在他的《(新詩(shī)歌集)序》中曾指出：“詩(shī)歌不分化的時(shí)候，詩(shī)也是吟，歌也是吟。”因此，我們可以說，詩(shī)歌從它在原始社會(huì)里誕生之日起，就開始被先民們吟唱了；詩(shī)歌吟唱原本帶有一種全民的性質(zhì)。

周代，詩(shī)歌吟誦是當(dāng)時(shí)的大學(xué)(即太學(xué))以及小學(xué)里都開設(shè)的一門必修課，請(qǐng)看下面幾則文獻(xiàn)資料的記載：

《周禮·春官宗伯下》：“以樂語教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語。” 《禮記·文王世子》：“凡學(xué)(鄭玄注，教也)世子及學(xué)士，必時(shí)。春誦，夏弦，大師詔之。”

《禮記·內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂、誦詩(shī)、舞勺。”這是官辦的貴族子弟學(xué)校教學(xué)詩(shī)歌吟誦的情況。到了春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)起來私人辦學(xué)。這位精通音樂和文學(xué)的大教育家非常重視將吟誦《詩(shī)經(jīng)》與音樂、舞蹈相結(jié)合，平時(shí)花很多的時(shí)間教授弟子們“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。在他的弟子中間，子游和子路很能弦歌《詩(shī)經(jīng)》，曾子和原憲吟唱《詩(shī)經(jīng)》很出色，這是文獻(xiàn)資料中記載的。不僅如此，據(jù)《太平御覽》引《莊子》逸篇中的文字記載：“孔子讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽。”能使老聃津津有味地聽讀，可以想見孔子朗誦《春秋》的水平一定很高。我說孔子堪稱我國(guó)古代第一位著名的詩(shī)文吟誦專家。降及戰(zhàn)國(guó)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》等經(jīng)典著作仍為人們所誦習(xí)。值得一提的是，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了《春秋》三傳，其中“公、谷兩家善讀《春秋》本經(jīng)：輕讀，重讀，緩讀，急讀，讀不同而義以別矣。”節(jié)奏鮮明，以聲顯義，可說是這兩家誦讀《春秋》的特色。此外，以奇文《離騷》為代表的楚辭繼《詩(shī)經(jīng)》之后蔚然郁起，人們吟諷它，賞玩它，自不待言；屈原本人在《漁父》中自述：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。”“行吟”，就是漫步吟唱。總之，在先秦時(shí)代，國(guó)人喜尚吟誦詩(shī)文已形成傳統(tǒng)。

漢魏六朝是我國(guó)吟誦之學(xué)得到重要發(fā)展的時(shí)期。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 由于統(tǒng)治者的提倡，人們普遍重視誦習(xí)詩(shī)書 漢武帝時(shí)，《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等5部儒家典籍被尊為“五經(jīng)”，并在太學(xué)里特置“五經(jīng)博士”，專門負(fù)責(zé)傳授。東漢時(shí)太學(xué)大發(fā)展，質(zhì)帝時(shí)太學(xué)生多達(dá)3萬人。不用說這些受業(yè)的太學(xué)生人人必須誦讀經(jīng)書，就是那些入小學(xué)讀書的童子也得在這方面練好基本功。《漢書·藝文志》記載：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為吏。”“諷”就是背誦。漢代教育當(dāng)局這種規(guī)定無疑會(huì)極大地刺激學(xué)童、士子去拼命諷誦詩(shī)書。東晉王嘉在《拾遺記》中記載了賈誼九世孫賈逵幼時(shí)聽讀經(jīng)書的故事：

賈逵年六歲，其姊聞鄰家讀書，日飽逵就籬聽之。逵年十歲，乃誦讀六經(jīng)。父日：“我未嘗教汝，安得三墳五典誦之乎？”日：“姊嘗抱予就籬聽讀，因記得而誦之。”

所謂“聽讀”，就是隨別人誦書的聲音而讀。這故事固然表現(xiàn)賈逵這位東漢著名經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家從小聰明絕頂，有驚人的記誦能力，但同時(shí)可說明漢人對(duì)誦讀經(jīng)書多么重視。《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝出嫁前是個(gè)尋常人家的女孩兒，當(dāng)然不存“諷書做官”之想，然而“十六誦詩(shī)書”，當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚誦習(xí)詩(shī)書于此亦可見一斑。

由于聲律論的興起，人們吟誦時(shí)注意對(duì)作品音節(jié)美的玩味西晉時(shí)候的陸機(jī)在《文賦》中第一次講到作品的聲律之美：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”即是說作品音節(jié)的更迭變化，就好象鮮艷的五色織成了漂亮的錦繡。到了齊梁，沈約、周頤等在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了聲律論，從而對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生重大影響。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)：若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長(zhǎng)朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。

這一段話的前面幾句講寫作詩(shī)歌時(shí)，如何使作品語言的聲音做到“宮羽(相當(dāng)于后人說的平仄)相變，低昂互節(jié)”、“音韻盡殊”、“輕重悉異”，在有規(guī)律的變化中表現(xiàn)出和諧的音節(jié)美；后面幾句則從聲律論的角度評(píng)價(jià)曹植、王粲等詩(shī)人的作品，贊美他們的那些名篇因?yàn)椤耙袈烧{(diào)韻，取高前式”而歷來贏得人們的諷誦傳賞。與沈約同時(shí)的劉勰在他的文論巨著《文心雕龍》中專門寫有《聲律》篇，除闡發(fā)聲律理論外，特別強(qiáng)調(diào)“聲畫妍蚩，寄在吟泳”，也就是說，必須通過吟泳才能辨別作品音節(jié)的美丑。

讓我們從《世說新語·文學(xué)》篇記載的一則故事中看一下六朝人玩味作品音節(jié)美的實(shí)例吧：

袁虎少貧，嘗為人傭載運(yùn)租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有誅詩(shī)聲，甚有情致。所誦五言，又其所未聞。嘆美不能已，即遣委曲訊問，乃是袁自泳其所作《詠史》詩(shī)。因此相要，大相賞得。

劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“虎在運(yùn)租船中諷泳，聲既清會(huì)，辭文藻拔，非尚所曾聞。”可見袁虎的泳詩(shī)所以使謝尚嘆賞不能已，原因之一就是袁虎泳詩(shī)的聲音實(shí)在“清會(huì)”美聽。

由于佛教和道教音樂的影響，吟誦詩(shī)文的腔調(diào)得到豐富和發(fā)展。這一點(diǎn)，我們將在本書第七章探討吟誦腔調(diào)時(shí)再作具體論述。

到唐代，格律嚴(yán)整、音調(diào)鏗鏘的近體詩(shī)產(chǎn)生了，整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了百花爭(zhēng)妍、萬紫千紅的黃金時(shí)代，詩(shī)歌吟誦也隨之在更大的范圍內(nèi)展開。

唐代的許多皇帝不僅能寫詩(shī)，而且喜歡吟詩(shī)，請(qǐng)看下面幾則材料所記：

胡震亨《唐音癸籃》卷二十七：“唐試士初重策，兼重經(jīng)。后乃筋重詩(shī)賦。中葉后，人主至親為披閱，翹足吟誅所撰，嘆惜移時(shí)。或復(fù)微行，諮訪名譽(yù)，袖納行卷，予階緣。士益競(jìng)趨名場(chǎng)，殫工韻律。”

尤裹《全唐詩(shī)話》卷一：“(文宗)嘗吟杜甫《曲江篇》云：'江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠？'乃知天寶以前樓臺(tái)之盛。鄭注乃命神策軍淘曲江昆明二池，許公卿立亭館。”又卷二：“憲宗朝，北狄頻寇邊，大臣奏議：古者和親有五利，而無千金之費(fèi)。帝日：'比聞?dòng)惺孔幽転樵?shī)，而姓名稍僻，是誰？'宰相對(duì)以包子虛冷朝陽(yáng)，皆非也。帝遂吟日：'山上青松陌上塵，云泥豈合得相親？世路盡嫌良馬瘦，惟君不棄臥龍貧。千金未必能移性，一諾從來許殺身。莫道書生無感激，寸心還是報(bào)恩人。'侍臣對(duì)日：'此是戎昱詩(shī)也。'??大臣遂息和戎之論矣。又：”德宗西幸，有神智驄、如意騮二馬，謂之功臣。一日，有進(jìn)瑞鞭者，上日：'朕有二駿，今得此可為三絕。'因吟(韓)翎《觀調(diào)馬詩(shī)》云：“鴛鴦赭白齒新齊，曉日花間放碧蹄。玉勒乍迥初噴沫，金鞭欲下不成嘶。”' 唐代皇帝還愛聽近臣吟誦詩(shī)歌，比如：

景龍中，中宗引近臣宴集，令各獻(xiàn)伎為樂。張錫為《談容娘舞》，宗晉卿舞《渾脫》，張洽舞《黃雇》，杜元琰誦《婆羅門咒》，(李)行言唱《駕車西河》，盧藏用效道士上章，國(guó)子司業(yè)郭山惲請(qǐng)誦古詩(shī)兩篇，誦《鹿鳴》、《蟋蟀》未畢，李嶠以詩(shī)有“好樂無荒”之語，止之。

郭山惲雖未將兩詩(shī)誦完，但于此可見唐中宗對(duì)誦詩(shī)很感興趣，把它當(dāng)作如同舞蹈和音樂一樣可以取樂的一種藝術(shù)，而郭山惲的誦詩(shī)也一定非常出色，否則怎敢在那種場(chǎng)合獻(xiàn)丑。

唐代的詩(shī)人如群星燦爛，一個(gè)個(gè)都是吟詩(shī)的愛好者：他們或者自吟自賞，或者吟味他人之作，或者聆聽他人吟誦，這方面的資料極多，隨手拈取幾例吧：

《古今詩(shī)話》：“上官儀凌晨入朝，循洛堤步月，徐轡誅詩(shī)，音韻清亮，望之猶神仙。” 李白《游泰山六首》(其四)：“清齋三千，裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。” 杜甫《解悶十二首》(其七)：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”又《夜聽許十誦詩(shī)愛而有作》：“誦詩(shī)渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽鳴鏑。”

黃徹《碧溪詩(shī)話》卷十：“《因話錄》載，吳興僧皎然工律詩(shī)，嘗謁韋蘇州于舟中，抒思作古體十?dāng)?shù)篇為贄，韋全不稱賞。皎然極失望，明日寫舊制獻(xiàn)之。蘇州吟諷大加嘆味，因語皎然日：'幾至失聲名。何不但以所工見投，而猥希老夫意？”' 白居易《白發(fā)》：“歌吟終日如狂叟，衰疾多時(shí)似瘦仙。”《全唐詩(shī)》卷八百零六：“寒山子，不知何許人，居天臺(tái)唐興縣寒巖，時(shí)往還國(guó)清寺。以樺皮為冠，布裘弊履，或長(zhǎng)廊唱泳，或村墅歌嘯，人莫識(shí)之。”

時(shí)代造就偉大的詩(shī)人，人民愛誦優(yōu)秀的詩(shī)歌。“李杜詩(shī)篇萬口傳”，此話一點(diǎn)也不夸張。事實(shí)上，除李杜這兩大家外，不少詩(shī)人的名篇佳句在當(dāng)時(shí)廣為傳誦，茲舉幾例：

《全唐詩(shī)話》卷一：“(李百藥)藻思沉郁，尤長(zhǎng)五言。雖樵童牧子，亦皆吟諷。” 又卷三：“(朱)慶馀遇水部郎中張籍知音，索慶馀新舊篇，擇留二十六章，置之懷袖而推贊之。時(shí)人以籍重名，皆繕錄諷誅，遂登科。”

段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“余因請(qǐng)坐客各吟近日為詩(shī)者佳句，有吟賈島'舊國(guó)別多日，故人無少年'。馬戴'猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。又'骨消金鏃在'。有吟僧無可'河來當(dāng)寒?dāng)啵蝗毡M。山一日岸。遠(yuǎn)與沙平'。又'開門落葉深'。有吟張祜'河流側(cè)讓關(guān)。一日山'。又'泉聲到池盡'。有吟僧靈準(zhǔn)詩(shī)'晴看漢水廣，秋覺峴山高'。有吟朱景玄'塞鴻先秋去，邊草入夏生。余吟上都僧元礎(chǔ)'寺隔殘潮去'，又'采藥過泉聲'又'林塘秋半宿，風(fēng)雨夜深來'。”

這兒特別要提到的是，白居易的詩(shī)歌由于語言通俗易解，因而得到更廣泛的傳誦，“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道”，即使如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》那樣的長(zhǎng)篇也贏得了國(guó)人的普遍喜愛，以至“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》。”

總之，在唐代，從皇帝到大臣，從文人雅士到村夫牧童，從和尚道士到宮女歌妓，吟詩(shī)成了人們普遍的愛好，成了時(shí)代的一種風(fēng)尚，成了詩(shī)歌繁榮的重要標(biāo)志之一。

唐代的文人學(xué)子讀文同樣喜用吟誦的方法。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他在《進(jìn)學(xué)解》中描述自己平時(shí)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。古文運(yùn)動(dòng)的另一位倡導(dǎo)者柳宗元在《與友人論為文書》中寫到這樣一件事：

間聞足下欲觀仆文章，??今往仆所著賦頌碑碣文記議論書序之文，凡四十八篇，合為一通，想令治書蒼頭吟諷之友人欲觀自己文章，他回答說，現(xiàn)在文集編好了，就請(qǐng)管理書籍的仆人吟誦給您聽吧。這自然是一種謙虛的說法，但由此可見唐代吟文之普遍：連“治書蒼頭”都能“吟諷”，何論文人學(xué)子!不僅如此，韓愈在《答李翊書》中還提出了著名的“氣盛言宜”之說：

氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

在他看來，如果文章的氣勢(shì)盛大，那就能使句式的長(zhǎng)短與聲調(diào)的高下自然相宜；換言之，文章的氣勢(shì)是從句式的長(zhǎng)短和聲調(diào)的高下兩個(gè)方面體現(xiàn)出來的。這個(gè)說法無疑對(duì)古文的創(chuàng)作與吟誦產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。

宋元明清四代，吟誦之學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

首先，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一大批廣為傳誦的啟蒙讀物。比如北宋人編的《百家姓》、南宋王應(yīng)麟編的《三字經(jīng)》、南宋謝枋得和明王相先后選編的《千家詩(shī)》、明呂得勝編的《小兒語》、程登吉編的《幼學(xué)瓊林》、蕭良有編的《龍文鞭影》、清人編的《增廣賢文》、李毓秀編的《弟子規(guī)》等，以及在此之前已流傳、南朝梁周興嗣編的《千字文》，由于這些啟蒙讀物大多用韻語寫成，讀起來瑯瑯上口，易誦易記，加上內(nèi)容又切合識(shí)字和普及文化知識(shí)的需要，所以在民間得到廣泛傳播，我們從下面幾則材料中即可見一斑：

南宋陸游《秋日郊居》(八首之七)：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉上睡，終年不著面看人。”(詩(shī)下自注：“農(nóng)家十月乃遣子入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。”)明呂得勝之子呂坤《讀小兒語·序》：“小兒習(xí)先君語，如說話，莫不鼓掌躍誦之，雖婦人女子，亦樂聞而笑，最多感發(fā)。”

晚清李恩綬指出：“明賢《龍文鞭影》一書，風(fēng)行已久。童子入塾后，為父師者，暇即課其記誦，蓋喜其字句不棘口，注中隸事甚多也。”

啟蒙讀物的如此風(fēng)行，使吟誦這一傳統(tǒng)的讀書方法得到極大的普及，其影響之久遠(yuǎn)，一直到解放以前。

其次，這個(gè)時(shí)期吟誦的作品，不僅有一向處于正統(tǒng)地位的詩(shī)與文，而且有新起的詞與曲。詞原是入樂歌唱的，為什么人們還要用吟誦的方法來賞玩，個(gè)中原委將在本書第三章“詞的吟誦”部分探討。

復(fù)次，這個(gè)時(shí)期吟誦的腔調(diào)受到戲曲音樂的影響，因而得到豐富和發(fā)展，這一點(diǎn)在本書第七章“吟誦腔調(diào)”部分將具體論述。最后，這個(gè)時(shí)期吟誦的理論研究大為加強(qiáng)。比如，南宋的朱熹、元代的劉績(jī)、明代的李東陽(yáng)、唐順之等都對(duì)吟誦之學(xué)提出了不少精辟的見解；尤其是清代的桐城派作家揭橥的“因聲求氣”說在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)人們的吟誦實(shí)踐起到了很好的推進(jìn)和提高的作用。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一起，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，吟誦也一度被人們冷落。朱自清先生在一篇文章中曾這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：從前私塾里教書，老師照例范讀，學(xué)生循聲朗誦。早年學(xué)校里教古文，也還是如此。五四以來，中等以上的國(guó)文教學(xué)不興這一套；但小學(xué)里教國(guó)語還用著老法子。

五四以來，人們喜歡用“搖頭擺尾的”去形容那些迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國(guó)文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學(xué)生自然也就有了成見。有一回清華大學(xué)舉行誦讀會(huì)，有吟古文的節(jié)目，會(huì)后一個(gè)高才生表示這節(jié)目無意義，他不感覺興趣。那時(shí)是民國(guó)二十幾年了，距離五四已經(jīng)十幾年了。學(xué)校里廢了吟這么多年，即使是大學(xué)高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學(xué)上一個(gè)大損失。

反對(duì)封建文化，這自然是時(shí)代潮流所趨，是“五四”運(yùn)動(dòng)的一大功績(jī)，但把吟誦這個(gè)干百年來普遍使用、實(shí)踐證明是行之有效的讀詩(shī)讀詞讀文的方法也當(dāng)作封建的東西加以廢除，這不能不說是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偏頗。此舉給學(xué)校國(guó)文教學(xué)以及國(guó)人賞讀古典文學(xué)作品所造成的損失使許多有識(shí)之士感到惋惜，于是從20、30年代一直到40年代，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)家為繼承吟誦傳統(tǒng)作出種種的努力。

一是大聲疾呼學(xué)校的國(guó)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法。30年代初，夏丐尊和葉圣陶兩位先生用故事的形式為中學(xué)生合寫了《文心》一書，書中借“王先生”的口對(duì)中學(xué)生們說：

讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死功夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了。??近來學(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到一個(gè)“看”字而已。我以為別的功課且不管，如國(guó)文英文等科是語言學(xué)科，不該只用眼與心，須于眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

這個(gè)倡言得到了朱自清先生的熱烈響應(yīng)，他著文寫道： 現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩(shī)詞等，又不能寫作文言，不會(huì)吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。作者雖不主張學(xué)生寫作文言，但按課程標(biāo)準(zhǔn)說，多數(shù)學(xué)生的這兩種現(xiàn)象似乎不能不算是教學(xué)上的大損失。近年漸漸有人見到這個(gè)道理，重新強(qiáng)調(diào)吟的重要；如夏丐尊、葉圣陶二先生的《文心》里便有很好的意見--他們提議的一些吟古文的符號(hào)也簡(jiǎn)單切實(shí)。作者主張學(xué)校里恢復(fù)從前范讀的辦法，吟、讀、說并用。

后來葉圣陶和朱自清兩先生聯(lián)手合著《精讀指導(dǎo)舉隅》一書，于1942年3月由商務(wù)印書館出版。葉先生在此書“前言”中又一次強(qiáng)調(diào)吟誦的重要：

吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。

夏、葉、朱三位先生都是當(dāng)時(shí)的名家，他們?nèi)绱舜罅Τ珜?dǎo)吟誦，這對(duì)大中學(xué)校的國(guó)文教學(xué)恢復(fù)傳統(tǒng)的讀書方法自然起著很大的推動(dòng)作用。

二是對(duì)吟誦本身進(jìn)行研究。僅筆者所見到的，就有以下幾種論著。

20年代，唐鉞先生發(fā)表《散文節(jié)拍桷測(cè)》一文，指出古典散文同詩(shī)歌一樣也有節(jié)拍，并發(fā)出呼吁：“作者極希望國(guó)中有人從事于此事的精密研究”。其后，1927年8月，當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)任教的趙元任先生為自己的《新詩(shī)歌集》寫了篇序，序中精辟地論述了“吟”跟“唱”的區(qū)別及其聯(lián)系。

30年代對(duì)吟誦的研究往往引進(jìn)一些西方的概念和理論。先是吳世昌先生在1933年出版的《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《詩(shī)與語言》的論文，此文從發(fā)音部位和發(fā)音方法以及讀詩(shī)心理的角度詳盡地探討了古典詩(shī)詞的聲音與讀者被引起的情感之間的關(guān)系，雖有些說法值得商榷，然不乏精彩之處。接著，黃仲蘇先生于1936年出版了《朗誦法》一書，這可說是第一部專門研究朗誦方法的著作，被錢基博先生稱之為“當(dāng)代之絕學(xué)”。書中雖也論及語體文的講讀方法，但主要談的還是古詩(shī)文的吟誦方法，具有一定的指導(dǎo)意義。

40年代初，洪深先生花了兩年多的時(shí)間寫成了長(zhǎng)篇論文《戲的念詞與詩(shī)的朗誦》。這篇長(zhǎng)文并非專論古詩(shī)的吟誦，但于戲的念詞與詩(shī)的朗誦之中“求其共通，復(fù)于共通之中求其變異。新舊兼融，中西共冶”，吟誦愛好者讀后會(huì)獲得不少啟發(fā)。另外，朱光潛先生于1943年出版的《詩(shī)論》和收在1946年出版的《談文學(xué)》中的《散文的聲音節(jié)奏》一文，都涉及古詩(shī)文的吟誦，雖非專論，而有真知卓見。

三是身體力行，從事吟誦教學(xué)。這兒特別要提到的是，近代著名教育家、國(guó)學(xué)大師唐文治先生(1865--1954)早年出使日本時(shí)，曾從桐城巨子吳汝綸學(xué)得吟誦古文之法，自20年代起主持無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校期間，十分重視古詩(shī)文的吟誦。他提出“熟讀精審，循序漸進(jìn)，虛心涵泳，切己體察”十六字讀書法，并在吳汝綸傳授的吟文之法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了富有特色的吟誦腔調(diào)，即出名的“唐調(diào)”，時(shí)人爭(zhēng)相效法。1934年，上海大中華唱片公司曾錄制他吟誦古詩(shī)文的唱片，在社會(huì)上廣為流傳。唐老先生前后主持無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校凡30年，培養(yǎng)了一批又一批國(guó)學(xué)專門人才，他們中有不少人后來成了著名的學(xué)者，唐調(diào)通過他們得以很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

解放以后，總的看，吟誦在大學(xué)古典文學(xué)和中小學(xué)語文教學(xué)中不很時(shí)興，未能引起國(guó)人的普遍重視，這與提倡不力和受“左”的思想的干擾不無關(guān)系。但應(yīng)該看到，就全國(guó)范圍而言，吟誦的傳統(tǒng)并沒有丟掉。在思想寬松時(shí)期，大學(xué)古典文學(xué)教師和中小學(xué)語文教師，凡能吟會(huì)誦的，教到精彩處或講得高興時(shí)往往會(huì)搖頭晃腦地吟誦起來，這時(shí)準(zhǔn)會(huì)博得學(xué)生們的一片掌聲。打倒“四人幫”以后，特別是實(shí)行改革開放以來，隨著弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的口號(hào)深入人心以及對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，吟誦漸為更多的國(guó)人所重視，這門中華絕學(xué)似乎現(xiàn)出了再興之機(jī)：在高等學(xué)校里，不僅那些能吟會(huì)誦的古典文學(xué)教師在平時(shí)教學(xué)中重視吟誦藝術(shù)，而且有些學(xué)校還開設(shè)了吟誦課，舉辦吟誦講座，專門向?qū)W生傳授吟誦之學(xué)；許多古代文學(xué)研究會(huì)、詩(shī)詞學(xué)會(huì)開會(huì)時(shí)往往安排吟誦詩(shī)詞的內(nèi)容；電臺(tái)、電視臺(tái)有時(shí)播放有關(guān)吟誦知識(shí)講座的節(jié)目；每逢中秋、重陽(yáng)、國(guó)慶、元旦、春節(jié)等節(jié)日，各地常常開展多種形式的詩(shī)詞吟唱活動(dòng)；海內(nèi)外吟詩(shī)交流日漸增多；對(duì)吟誦的研究也有熱起來的苗頭。這是一個(gè)重要的契機(jī)。筆者相信，如果我們能將上述這些活動(dòng)堅(jiān)持下去，擴(kuò)大開來，那么總有一天吟誦之學(xué)將在我們這個(gè)東方文明古國(guó)再度興盛。

學(xué)習(xí)和研究吟誦的意義

有的青年學(xué)生問：吟誦是古人讀書的方法，我們今天用普通話讀古書不是很好，干嗎還要用古法吟誦呢？學(xué)習(xí)和研究吟誦究竟有何意義？筆者的回答是，吟誦既是歷代文人學(xué)子讀詩(shī)讀詞讀文普遍采用而行之有效的傳統(tǒng)方法，又是一項(xiàng)自?shī)视謯嗜说母哐潘囆g(shù)活動(dòng)，今天我們學(xué)習(xí)和研究吟誦，對(duì)于鑒賞古典文學(xué)作品，寫作舊體詩(shī)詞，研究民族音樂、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與擴(kuò)大對(duì)外文化交流，都具有重要意義。

(1)鑒賞古典文學(xué)作品的重要手段

人們閱讀古典文學(xué)作品，不僅是為了豐富知識(shí)，陶冶情操，更是為了從鑒賞中獲得美的享受。吟誦，正是幫助我們達(dá)到這一目的的重要手段之一。

古典文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞，所以久為傳誦，主要是因?yàn)檫@些作品用美的語言創(chuàng)造了一個(gè)情景交融、能把讀者引入想象空間的美好意境。學(xué)會(huì)了吟誦，首先可使我們?cè)阼b賞時(shí)更充分地領(lǐng)略作品的意境美。清初錢謙益在《歷朝詩(shī)集小傳·吳山人擴(kuò)》中有這樣一段記載：

擴(kuò)，字子充，昆山人。以布衣游縉紳間，玄冠白恰，吐音如鐘，對(duì)客多自言游覽武夷、匡廬、臺(tái)宕諸勝地，朗誦其詩(shī)歌，聽之者如在目中，故多樂與之游。

吳擴(kuò)這個(gè)小有名氣的布衣詩(shī)人，看來還是位“吐音如鐘”的誦詩(shī)專家。他有很高的誦詩(shī)藝術(shù)，能通過縱聲朗誦再現(xiàn)自己在游覽詩(shī)中創(chuàng)造的意境，使聽之者因聲入境，產(chǎn)生“如在目中”的感覺，從而獲得極大的審美滿足，“故多樂與之游”。為什么吳擴(kuò)的誦詩(shī)會(huì)產(chǎn)生如此大的藝術(shù)效果呢？那顯然由于他朗誦時(shí)作品語言的聲音在起著奇妙的作用。關(guān)于作品語言的聲音何以能產(chǎn)生奇妙的作用以及這種奇妙的作用是怎樣產(chǎn)生的，我們將在下面有關(guān)章節(jié)作具體論述。這兒有一點(diǎn)可以肯定，如果吳擴(kuò)將自己的這些游覽詩(shī)抄給客人們?nèi)ツx，那他們的興味必定大減，這是因?yàn)椴弧耙蚵暋本鸵浑y以充分“入境”，產(chǎn)生“如在目中”的感覺。

吟誦的效果不僅優(yōu)于默讀，而且勝過用普通話以現(xiàn)代的方法朗讀，它能使我們充分地感受古典文學(xué)作品的情味，這是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)作品音節(jié)的安排有特殊的規(guī)律，非吟誦不能展現(xiàn)其妙處，非吟誦不能很好地“由聲入情”；吟誦都依一定的腔調(diào)進(jìn)行，而吟誦腔調(diào)自具一種特殊的韻味；加上吟誦作為一門有悠久歷史的藝術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的技巧。筆者教吟杜甫的名作《聞官軍收河南河北》時(shí)曾作過這樣一個(gè)試驗(yàn)，先請(qǐng)學(xué)校朗誦團(tuán)的一名學(xué)生拿出本事用普通話以現(xiàn)代的方法朗讀一下，然后我范讀，作縱聲朗吟。兩廂比較，那位同學(xué)的普通話水平很高，朗讀也有技巧，但相形之下，抑揚(yáng)頓挫合度、疾徐輕重有致的吟誦畢竟更能充分地再現(xiàn)老杜當(dāng)時(shí)忽聞官軍收復(fù)失地后那種驚喜欲狂的心態(tài)神情，因而具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

其次，吟誦本身就是一種美--古詩(shī)詞文音樂美的享受。文學(xué)作品的語言是為塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的，但作為形式，它有相對(duì)的獨(dú)立性。著名作家秦牧講過這樣一個(gè)故事：抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶有一次舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，許多詩(shī)人和演員都到會(huì)參加。著名演員趙丹來了，有人要求他也朗誦一首詩(shī)。趙丹馬上站起來，手里拿著一張紙，疾徐有致，抑揚(yáng)頓挫地朗誦著，聲調(diào)優(yōu)美，娓娓動(dòng)聽，舉座動(dòng)容。人們不知道他朗讀的是誰家詩(shī)歌，有個(gè)詩(shī)人上前一看，才弄清他手里拿的原是一張菜譜。將一張菜譜朗誦得如此美妙動(dòng)人，足以說明語言的聲音具有獨(dú)立的審美價(jià)值。這種情況正象瑞士文藝?yán)碚摷椅譅柗驅(qū)P塞爾所說的那樣：“在這里純粹的聲音本身就產(chǎn)生效果。”古典詩(shī)歌的吟誦也存在這樣的情況。南宋周密的《齊東野語》載有這樣一則故事：

昔有以詩(shī)投東坡者，朗誦之，而請(qǐng)日：“此詩(shī)有分?jǐn)?shù)否？”坡日：“十分。”其人大喜。坡徐日：“三分詩(shī)，七分讀耳。”這則故事往往被人們用作寫詩(shī)缺乏詩(shī)意的例證。如果我們換一個(gè)角度看，詩(shī)和讀分別打分，這不正說明蘇東坡已看出誦詩(shī)時(shí)的有聲語言具有獨(dú)立的審美價(jià)值嗎？讀打七分，不正是贊賞他出色的朗誦顯示了詩(shī)歌語言的音樂美嗎？這幾年筆者有機(jī)會(huì)多次參加了中E1吟詩(shī)交流會(huì)，雙方參加吟詩(shī)表演的人大多不通對(duì)方的語言，因而聽不懂對(duì)方所吟詩(shī)歌的內(nèi)容，但都為對(duì)方吟泳時(shí)那種富有異國(guó)特色的優(yōu)美音調(diào)所吸引，所動(dòng)容，會(huì)上不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲。這是詩(shī)歌語言的聲音具有獨(dú)立審美價(jià)值的又一明證。

古詩(shī)文的語言原本就有一定的音樂性，倘若再用優(yōu)美的腔調(diào)一吟誦，就更顯示出悅耳動(dòng)聽的音樂美來。劉勰在《文心雕龍·聲律》篇中對(duì)此作過非常形象的描述：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”；在《總術(shù)》篇中又指出：“聽之則絲簧”。既然吟誦時(shí)作品的有聲語言表現(xiàn)出鏗鏘悅耳的音樂美，而這種音樂美又具有獨(dú)立的審美價(jià)值，那么鑒賞古詩(shī)文時(shí)“應(yīng)當(dāng)讓耳朵玩味使它愉悅的音響，讓它領(lǐng)略在形象的創(chuàng)造和安排中所表現(xiàn)的音節(jié)的巧妙的暗合和出乎意料的重復(fù)”(!)，而吟誦本身也就成為一種美的享受。我們的古人對(duì)這一點(diǎn)早就感悟到，如劉勰指出：“聲畫妍蚩，寄在吟泳，吟泳滋味，流于字句”；元人劉績(jī)指出：“唐人詩(shī)一家自有一家聲調(diào)，高下疾徐皆為律呂，吟而繹之，令人有聞《韶》忘味之意。”兩人都很重視吟誦本身的美感價(jià)值。正因?yàn)橐髡b本身具有獨(dú)特的美感價(jià)值，所以在鑒賞時(shí)往往出現(xiàn)這樣的情況：吟誦者對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)并不深刻理解，只要行腔得法，仍可得到美的享受，朱自清先生曾對(duì)此作過很好的說明：過去一般讀者大概都會(huì)吟誦，他們吟誦詩(shī)文，從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關(guān)系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義并不清楚也不要緊的。梁?jiǎn)⒊壬f過李義山的一些詩(shī)，雖然不懂得究竟是什么意思，可是讀起來還是很有趣味(大意)。這種趣味大概一部分在那些字面兒的影象上，一部分就在那七言律詩(shī)的音樂上。??感覺的享受似乎是直接的，本能的，即使是字面兒的影象所引起的感覺，也還多少有這種情形，至于小調(diào)和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至于意義的欣賞，得靠綜合諸感覺的想象力，這個(gè)得有長(zhǎng)期的教養(yǎng)才成。然而就象教養(yǎng)很深的梁?jiǎn)⒊壬袝r(shí)也讓感覺領(lǐng)著走，足見感覺的力量之大。

當(dāng)然，話得說回來。感覺的東西不能立刻理解它，而理解了的東西卻能更深地感覺它；作為形式的文學(xué)作品的語言畢竟是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的，鑒賞時(shí)如果對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)越能深刻地理解，吟誦起來就越能準(zhǔn)確而充分地再現(xiàn)作品語言的美妙。據(jù)說臺(tái)灣學(xué)人稱吟誦為“美讀”，“美讀”這個(gè)名稱倒也貼切。如果一篇作品是美文，你在深入理解基礎(chǔ)上的吟誦又堪稱美讀，那就美上加美，吟誦者和聽眾定會(huì)從這樣的吟賞中獲得濃濃的意境美和音樂美的雙重享受。

筆者有這樣的一個(gè)體驗(yàn)，當(dāng)我們將文學(xué)鑒賞與豐富多彩的生活結(jié)合起來時(shí)，如果你學(xué)會(huì)了吟誦，定能增添不少情趣。比如，人們的業(yè)余愛好各有不同，有的喜歡練字習(xí)畫，有的喜歡垂釣養(yǎng)花，有的喜歡彈琴吹簫??你要是除此之外喜歡獨(dú)自或與詩(shī)友在書齋里、庭院中悠然清吟，那不是多了一種生活的樂趣嗎？你看，“閑征稚子窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦”，這是唐代詩(shī)人白居易和劉禹錫晚年生活的一部分。再如，金秋季節(jié)來到南京夫子廟，當(dāng)月亮東升，你同友人乘了游舫蕩漾在槳聲燈影中的秦淮河上，這時(shí)，你要是朗吟一首晚唐詩(shī)人杜牧的著名絕句《泊秦淮》，那定是“別有一番滋味在心頭”的。旅游、吟誦、文學(xué)鑒賞，三者結(jié)合的天地是非常廣闊的。又如，每當(dāng)賞月、聯(lián)歡、聯(lián)誼等會(huì)上非要表演一個(gè)節(jié)目不可，而自己既不會(huì)唱歌，又不會(huì)說笑話，這時(shí)，如果你會(huì)吟誦這一技，那就能從容應(yīng)急，而且出色的表演定會(huì)博得與會(huì)者的熱烈掌聲。這種情況有時(shí)也會(huì)在較莊重的場(chǎng)合出現(xiàn)。如果你能選擇切合情景的一首詩(shī)一段文當(dāng)眾吟誦一下，則往往會(huì)收到意想不到的效果。記得1993年10月，參加南京國(guó)際儒學(xué)研討暨孔子紀(jì)念活動(dòng)的代表在夫子廟孔子銅像前舉行祭孔儀式，接著演出節(jié)目。筆者被邀作吟誦表演，第一個(gè)節(jié)目便是曼吟《論語·學(xué)而》開頭孔子講的幾句話，“子目：'學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”'我在臺(tái)上吟誦；發(fā)現(xiàn)臺(tái)下來自海內(nèi)外的一些年長(zhǎng)學(xué)者也跟著一起輕輕地?fù)u頭晃腦地曼吟。演出結(jié)束后，世界孔子學(xué)會(huì)顧問、臺(tái)灣旅美社會(huì)活動(dòng)家陳王月波女士對(duì)我說：“看了你的吟誦表演，使我想起了小時(shí)候讀私塾時(shí)老夫子吟誦古詩(shī)文的情景，就是那個(gè)樣，挺有意思的。”

還有一點(diǎn)需要指出，賞讀古典美文，最好的方法固然是吟誦；記住古典美文，最好的幫手也是吟誦。請(qǐng)看徐城北先生在《說“背誦”》一文中的一段話：

背誦，是中國(guó)古代一種普通應(yīng)用的學(xué)習(xí)方法。大約從《百家姓》《千字文》開始，蒙童就要高揚(yáng)起稚嫩嗓音去背誦了，理解了的要背，不理解的依然要背。不光要背書的內(nèi)容，連老夫子吟哦的音調(diào)神態(tài)也常成為模仿對(duì)象。誰知這一來，形式的反作用卻幫了蒙童的大忙--每當(dāng)在文字上“卡殼”之際，一模仿老夫子搖頭晃腦的那股勁頭，下文便時(shí)常“躍”了出來。我通過觀察也有類似的體會(huì)：戲曲演員復(fù)述其所飾角色的某段唱詞時(shí)，正襟危坐用普通話背誦，常常磕磕絆絆、前言不搭后語；一旦哼起那“腔兒”進(jìn)入了角色，唱詞就能彈跳著奔騰而出。

我堅(jiān)信吟誦能幫助記憶這一條。記得50年代我讀初中時(shí)，教我們文學(xué)課的老師很能吟誦。每當(dāng)他上古代作品課時(shí)，興致一來便搖頭晃腦地縱聲朗吟起來。他每次動(dòng)情而動(dòng)聽的吟誦使我入迷，我很快地喜愛上吟誦，并學(xué)會(huì)了他吟的那種腔調(diào)。30多年過去了，凡是當(dāng)年那位文學(xué)老師吟誦過的作品，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《岳陽(yáng)樓記》等，我至今猶能流暢地背吟出來。即便有時(shí)個(gè)別地方有幾個(gè)字記不清了，只要用那個(gè)腔調(diào)反復(fù)地哼幾下，忘掉的那幾個(gè)字便會(huì)不知從嘎冒出來。我想，只要嘗過吟誦甜頭的人，都會(huì)有這個(gè)體會(huì)。

(2)吟誦是寫作的入門途徑

作品語言的聲音是作家表達(dá)情感、刻畫形象的重要手段之一。作家創(chuàng)作時(shí)必須根據(jù)表達(dá)情感、刻畫形象的需要，精心安排作品的音節(jié)，努力使聲音的高下、長(zhǎng)短、疾徐、輕重、頓挫同情感的性質(zhì)及其起伏變化、形象的狀貌情態(tài)相適應(yīng)。這種“以聲傳情”、“聲象相應(yīng)”的工作貫穿在創(chuàng)作的整個(gè)過程中，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中早就指出：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟泳之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎!”就是說，作家創(chuàng)作時(shí)，一邊進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，一邊在吟哦推敲作品的音節(jié)。所以寫詩(shī)也稱作吟詩(shī)。唐代詩(shī)人盧延讓在《苦吟詩(shī)》中寫道：“吟安一個(gè)字，撩斷數(shù)莖須。”雖說如此苦吟未免過分，但這兩句話卻生動(dòng)地道出了只有反復(fù)吟哦推敲才能寫出滿意詩(shī)句的真諦。古人寫作詩(shī)文是這樣，今人寫作文言文的已不多，而寫作舊體詩(shī)詞的仍有不少，對(duì)這些同志來說，學(xué)會(huì)吟誦無疑地將有利于他們寫作水平的提高。不僅如此。人們要提高自己的寫作水平，還必須多讀古典名作，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)古人下筆時(shí)是如何“以聲傳情”、“聲象相應(yīng)”的。朱熹曾敏銳地看到：“韓退之、蘇明允作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學(xué)。”從前的人學(xué)習(xí)古文是這樣，學(xué)習(xí)詩(shī)歌也是這樣：

我國(guó)有句老話：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟來也會(huì)吟。”過去我國(guó)學(xué)習(xí)詩(shī)文的人大半都從精選精讀一些模范作品入手，用的是“集中全力打殲滅戰(zhàn)”的辦法，把數(shù)量不多的好詩(shī)文熟讀成誦，反復(fù)吟詠，仔細(xì)揣摩，不但要懂透每字每句的確切意義，還要推敲出全篇的氣勢(shì)脈絡(luò)和聲音節(jié)奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己動(dòng)筆行文時(shí)，于無意中支配著自己的思路和氣勢(shì)。這就要高聲朗誦，只瀏覽默讀不行。這是學(xué)文言文的長(zhǎng)久傳統(tǒng)，過去是行之有效的。

既然如此，對(duì)今天仍然寫作舊體詩(shī)詞的許多同志來說，學(xué)會(huì)了吟誦，可說是找到了一條入門的必由之路。

(3)吟誦是民族音樂的基礎(chǔ)

我們?cè)诮缯f“吟”與“誦”的概念時(shí)，曾就“吟”與“唱”的區(qū)別作過比較：“唱”有譜可依，歌唱者對(duì)樂譜不能隨意改動(dòng)；“吟”則無譜可依，吟時(shí)帶有一定的隨意性。這兒所說的“唱”，主要指現(xiàn)代歌曲的唱，如《國(guó)歌》、《黃河大合唱》、《五月的鮮花》等，必須絕對(duì)嚴(yán)格地按照作曲家創(chuàng)作的曲譜進(jìn)行歌唱。至于民族音樂如古典戲曲、曲藝等的歌唱，則與“吟”雖有區(qū)別，卻又不能截然分開，它們是在“吟”的基礎(chǔ)上形成的歌唱，民樂研究者稱之為“吟唱”。戲曲、曲藝等的歌唱有譜可依，這是與古詩(shī)文的吟不同之處；但是，戲曲、曲藝的曲譜僅是一種基本譜，樂師演奏和演員歌唱時(shí)都有一定的靈活性，請(qǐng)看陳天國(guó)和薛良兩位先生對(duì)這一問題的說明：

陳天國(guó)《民族音樂記譜法的發(fā)展及存在的問題》：“從古老的琴譜，及至近代流行的工尺譜，有一個(gè)共通的現(xiàn)象，都是記譜都不甚嚴(yán)密精細(xì)。古人有'樂行而論請(qǐng)'的主張，反對(duì)譜面繁瑣龐雜，認(rèn)為把譜訂得太精細(xì)，反而束縛了演奏者的創(chuàng)造性。所以長(zhǎng)期以來，民間音樂習(xí)慣流傳一種基本譜。這種基本譜把一首樂曲的基本曲調(diào)和基本節(jié)奏記錄下來，民間藝人演奏時(shí)，就根據(jù)這一基本譜來進(jìn)行即興加花音、選句、變奏以及增加許多花指潤(rùn)飾等等。基本譜很簡(jiǎn)單，但它可塑性強(qiáng)，留給演奏者廣闊的再創(chuàng)作余地。”

薛良《論“框格在曲，色澤在唱”》：“就戲曲、曲藝來說，不論它的音樂結(jié)構(gòu)形式是板腔體還是聯(lián)曲體，都是屬于'吟唱，范疇的。以京劇為例，它的各種板式就有一定格律，甚至連字的安排都是固定的。凡同一板式，它的曲調(diào)基本上是相同的。比如只要是生腔的'西皮倒板'，不論是'一馬離了西涼界，還是'八月十五月光明'，還是'霎時(shí)一陣肝腸斷，其過門、音調(diào)、節(jié)奏等是同一樣式的，只是由于唱詞不同，唱詞里面的字音各異，唱者必須在基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上，依照字的聲調(diào)和戲劇特定人物在特定情景下的思想感情，通過個(gè)人習(xí)用的歌唱表達(dá)手法，把唱詞的情、聲、意，句、字、音有機(jī)地結(jié)合起來，編制出相應(yīng)的旋律來。在編出的各種旋律之間，既有較大的共性，也有不同程度的個(gè)性。也就是說，它是屬于'吟唱，的性質(zhì)，因此相互之間的關(guān)系是大同中有小異。這種小異不僅因詞，而且也因人、因時(shí)、因地而不盡相同。??其實(shí)'吟唱'的曲調(diào)本身就非常靈活，它并不是固定的，它從本質(zhì)上給歌唱者留下了寬闊的變化、發(fā)展、發(fā)揮的余地。

戲曲和曲藝這種具有一定程度靈活性的歌唱就同古詩(shī)文的吟相近似，當(dāng)然就靈活性的程度而言，戲曲和曲藝的歌唱要低于古詩(shī)文的吟，因?yàn)樗吘褂袀€(gè)基本曲譜要依。至于民歌的唱同古典詩(shī)詞的吟就更相似了：本無曲譜要依，也是口耳相傳；不同的歌手演唱同一首歌或同一歌手前后演唱同一首歌，往往既大同，又小異，表現(xiàn)出一定的隨意性。

同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，在古典戲曲的念詞中，常有一定數(shù)量的詩(shī)和詞。其中有的為程式所規(guī)定，象上場(chǎng)詩(shī)(也叫定場(chǎng)詩(shī))和下場(chǎng)詩(shī)，前者為劇中主要人物第一次上場(chǎng)時(shí)念的四句詩(shī)，用作自我介紹，交代劇中特定情境，后者多廂以概括劇情大要，抒發(fā)感情，比如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》”楔子“部分開頭和結(jié)尾分別安排了劇中人物屠岸賈的上場(chǎng)詩(shī)和使命的下場(chǎng)詩(shī)：

[凈扮屠岸賈領(lǐng)子上，詩(shī)云]人無害虎心，虎有傷人意。當(dāng)時(shí)不盡情，過后空淘氣。某乃晉國(guó)大將屠岸賈是也。??[使命云]趙朔用短刀身亡了也，公主已囚在府中，小官須回主公的話去來。[詩(shī)云]西戎當(dāng)日進(jìn)神獒，趙家百口命難逃。可憐公主猶囚禁，趙朔能無決短刀。[下] 象南戲和傳奇開場(chǎng)時(shí)常由副末念一首或兩首詞，用來交代創(chuàng)作緣起，介紹劇情梗概，比如高明《琵琶記》第一出”副末開場(chǎng)“：【水調(diào)歌頭】[副末上]秋燈明翠幕，夜案覽蕓編。今來古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。論傳奇，樂人易，動(dòng)人難。知音君子，這般另作眼兒看。休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢。驊騮方獨(dú)步，萬馬敢爭(zhēng)先。【沁園春】趙女姿容，蔡邕文業(yè)，兩月夫妻。奈朝廷黃榜，遍招賢士；高堂嚴(yán)命，強(qiáng)赴春闈。一舉鰲頭，再婚牛氏，利綰名牽竟不歸。饑荒歲，雙親俱喪，此際實(shí)堪悲。堪悲趙女支持，剪下香云送舅姑。把麻裙包土，筑成墳?zāi)梗慌脤懺梗瑥酵╃堋Ｐ⒁硬t哉牛氏，書館相逢最慘凄。重廬墓，一夫二婦旌表耀門閭。

有的是劇中人物即興所吟，比如王實(shí)甫《西廂記》第一本第三折中張生月下高吟和鶯鶯隔墻應(yīng)酬的兩首五絕：

張生：”月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魄，不見月中人？“ 鶯鶯：”蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。“

上述這些詩(shī)詞，演員演出時(shí)不是依譜合樂歌唱，而是隨口的吟或誦。顯然，吟誦是戲曲演出的一個(gè)重要組成部分，是戲曲演員必須練好的基本功之一。

此外，吟誦的腔調(diào)對(duì)戲曲的曲調(diào)也有一定的影響。著名的古典戲曲研究專家傅雪漪先生指出：”至于吟誦調(diào)，則是文人用唱念一相間的一種吟誦韻文的雛形徒歌，本身也具有簡(jiǎn)單的旋律。當(dāng)這種吟誦的形式為劇曲所吸收，并加以豐富潤(rùn)色之后，就成了'引曲。傳統(tǒng)戲曲中大部分上場(chǎng)的'引子'是不用伴奏而且唱念結(jié)合的。“地方戲的曲調(diào)也有直接移用當(dāng)?shù)亓餍械囊髟?shī)調(diào)的，比如過去蘇南一帶吟誦《千家詩(shī)》第一首程顥的《春日偶成》中一句有這樣一種調(diào)子：

人不識(shí) 余心樂．楊蔭瀏先生指出：”現(xiàn)在滬劇中所用的《過關(guān)調(diào)》也就是這種聲調(diào)。“

他在注中又舉例說：”滬劇《羅漢錢》中'方才我到麥田走'一句歌詞，所配的也就是這一句音調(diào)。“當(dāng)然，事物間的影響往往是相互的，不僅吟誦的腔調(diào)有些為戲曲的曲調(diào)所吸收，反過來，戲曲的曲調(diào)也對(duì)吟誦的腔調(diào)產(chǎn)生一定影響，這一點(diǎn)留待后面再講。總之，我國(guó)民族音樂的產(chǎn)生和發(fā)展同古詩(shī)詞文的吟誦有著非常密切的關(guān)系。今天我們學(xué)習(xí)和研究古詩(shī)詞文的吟誦，其意義超出了文學(xué)本身的范圍，就是說，對(duì)研究民族音樂、提高民族音樂' 的創(chuàng)作和表演水平也將很有益處。筆者非常贊同薛良先生的這一看法：”吟誦之學(xué)，基礎(chǔ)深厚內(nèi)容廣泛，有其探索和發(fā)展的余地。當(dāng)我們更深入、更系統(tǒng)地掌握了它的規(guī)律之后，就能更有效、更充分、更靈活地運(yùn)用它的規(guī)律，為具有民族特色和風(fēng)格創(chuàng)作與表演服務(wù)。“

(4)吟誦是祖國(guó)的一門絕學(xué)

我們稱吟誦是門絕學(xué)，有兩層涵義。

首先，絕學(xué)者，獨(dú)特之學(xué)問也。我國(guó)的古詩(shī)詞文吟誦有著悠久的歷史，具有鮮明的民族特色。西方也有誦詩(shī)、歌詩(shī)，但無論是詩(shī)歌的韻律和語言的聲調(diào)，還是誦、歌的調(diào)子，都與我國(guó)的吟誦有所不同。日本的詩(shī)歌吟詠很興盛，其源頭卻在我們中國(guó)。1992年4月，日本津市吟詩(shī)團(tuán)訪問我校，我?guī)Я酥形南挡糠謱W(xué)生一起參加了這次中吟詩(shī)交流。該吟詩(shī)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)在致詞中說：中日兩國(guó)人民屬于同一個(gè)種族，你看，我們的皮膚都是黃的，我們的頭發(fā)和眼睛都是黑的。中兩國(guó)的文化很早就結(jié)下了不解之緣，我們?cè)姼枰髟伨褪菑馁F國(guó)學(xué)來的，你們是我們的先生。今天在這兒聯(lián)歡交流，一定能促進(jìn)彼此間的相互了解和友誼。這位團(tuán)長(zhǎng)的話說得很謙虛。日本的詩(shī)歌吟詠?zhàn)钤绱_是從中國(guó)流傳過去的，他們現(xiàn)在吟詠的內(nèi)容仍有很大一部分是中國(guó)的唐詩(shī)。使我們驚嘆的，一是他們保留了中國(guó)古代詩(shī)、樂、舞三位一體的形式，并根據(jù)日本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美趣味加以改造和發(fā)展，使詩(shī)歌吟詠往。往與音樂、劍術(shù)、舞蹈等融為一體，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格；二是在日本詩(shī)歌吟詠幾乎成為全民性的一項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)，各種職業(yè)和年齡層次的人都踴躍參加，吟詠會(huì)遍布各地，并定期舉行全國(guó)吟劍詩(shī)舞決勝大會(huì)。今天，我們的祖國(guó)正在改革開放，走向世界，海內(nèi)外的文化交流日益擴(kuò)大，如日本各地的吟詩(shī)團(tuán)就經(jīng)常到我國(guó)來訪問、旅游。在這種情勢(shì)之下，我們?nèi)绻馨岩髡b--祖國(guó)的這門絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，那必將增強(qiáng)國(guó)人的民族自尊心和自豪感，并對(duì)擴(kuò)大海內(nèi)外文化交流、增進(jìn)同世界人民的友誼作出積極的貢獻(xiàn)。

其次，絕學(xué)者，面臨失傳危險(xiǎn)之學(xué)問也。在我們這個(gè)泱泱大國(guó)，本不乏能吟會(huì)誦的專門人才，只是因?yàn)橐环矫娼夥乓詠砣狈τ辛μ岢约皼]能重視這方面人才的培養(yǎng)，另一方面隨著自然法則，能吟會(huì)誦的前輩學(xué)者越來越少，所以吟誦之學(xué)當(dāng)前面臨著失傳的嚴(yán)重危險(xiǎn)。這樣，今天我們學(xué)習(xí)和研究吟誦就具有搶救祖國(guó)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的特殊意義。我們應(yīng)該看到，吟誦這門絕學(xué)存在著再興的希望，這是因?yàn)椴粌H目前國(guó)內(nèi)尚有一批能吟會(huì)誦的前輩學(xué)者，而且廣大古典文學(xué)愛好者和教學(xué)者(包括老年大學(xué)學(xué)員和青少年學(xué)生)以及文化工作者和旅游工作者都極有可能成為吟誦的愛好者。筆者從1987年開始至今每年都在系里開設(shè)”古詩(shī)文吟誦“選修課，每次選修的人數(shù)很多，學(xué)習(xí)起來興趣濃厚。這期間筆者還多次到南京大學(xué)中文系、金陵老年大學(xué)文史班以及全國(guó)中小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)研討班講授吟誦藝術(shù)，每次均受到熱烈歡迎。許多選修這門課的學(xué)生到中學(xué)實(shí)習(xí)期間和畢業(yè)分配到中學(xué)任教后，不論是在課堂教學(xué)中運(yùn)用吟誦藝術(shù)，還是給中學(xué)生和語文老師作吟誦講座，往往也很受歡迎。記得1987年秋天，我從重慶乘船經(jīng)三峽東下，當(dāng)船行至白帝城時(shí)，適有導(dǎo)游站在甲板上給一批外國(guó)旅游者介紹這歷史古跡，最后朗讀了李白的絕句《早發(fā)白帝城》，這時(shí)我走到前面，引吭朗吟了這首流傳千古的名作，結(jié)果博得外賓、導(dǎo)游和甲板上其他游客的一片掌聲。講以上這些只是想說明，吟誦這門絕學(xué)在今天仍具有很強(qiáng)的生命力。

(5)吟誦有益于身心健康

音樂能治療疾病，歌唱可延年益壽，這似乎已成為人們的共識(shí)。據(jù)有關(guān)資料介紹，國(guó)外科學(xué)家研究證實(shí)，職業(yè)歌手，壽命在正常情況下往往比普通人長(zhǎng)20年，甚至更多。吟誦雖不就是音樂，但很象歌唱的音樂，它的功用之一同音樂一樣，也能治療疾病，也可延年益壽。我們的古人早就認(rèn)識(shí)到了吟誦的妙用：”清吟可愈疾，攜手暫同歡。“《古今詩(shī)話》還記載了大詩(shī)人杜甫叫人吟誦自己的詩(shī)句而治好了瘧疾病的故事：

杜少陵因見病瘧者，謂之日：”誦吾詩(shī)可療。“病者日：”何？“杜日：”夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐“之句，瘧?yīng)q是也。

又日：”誦吾'手提髑髏血模糊。“'其人如其言，誦之，果愈。

另?yè)?jù)報(bào)載，日本札幌有一個(gè)”長(zhǎng)壽俱樂部“，會(huì)員都是80歲以上的老人，他們健康長(zhǎng)壽的秘訣之一，就是該俱樂部長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持組織會(huì)員進(jìn)行詩(shī)歌吟詠表演。

為什么吟誦能治病，長(zhǎng)期堅(jiān)持吟誦可延年益壽？

首先，在精神上，吟誦不僅能宣泄情緒，解除心中的寂寞、煩躁、憂傷、氣惱，使心理得到平衡、和諧，心情變得輕松、愉悅，而且能調(diào)動(dòng)人的思維展開想象，從對(duì)作品意境的感受中獲得積極向上的意念。這樣，吟誦于養(yǎng)生和治病都能起到重要的作用。有人認(rèn)為吟誦杜詩(shī)治好瘧疾的故事不可信，其實(shí)從中醫(yī)精神療法的角度分析誦詩(shī)療瘧的過程是有一定道理的：”這一過程正是通過朗讀吟唱的心理機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。病人患有寒熱往來，正邪交爭(zhēng)，正氣不能祛邪的病狀，與今天的瘧疾相類似。先以靜謐安詳?shù)脑?shī)句，讓病人吟誦體驗(yàn)，當(dāng)詩(shī)的意境被病人理解之后，則有一種鎮(zhèn)靜放松的心理效應(yīng)。此后，忽讓其吟誦猙獰恐怖的詩(shī)句，必然使患者從原先的恬靜意念驟然轉(zhuǎn)向恐怖意念。這突然的緊張狀態(tài)，有利于調(diào)動(dòng)機(jī)體的防御機(jī)能，鼓舞正氣，發(fā)揮其助正撻邪的作用。這實(shí)際上也是一種以吟誦為手段的精神療法。“

其次，在生理上，吟誦能增強(qiáng)心肺功能，增加聲帶韌度和彈性，使胸壁肌肉發(fā)達(dá)，并可鍛煉人的記憶和表達(dá)能力。不僅如此，醫(yī)學(xué)研究還告訴我們，音樂和吟誦特有的節(jié)奏和旋律對(duì)人體的作用可謂大矣：能調(diào)節(jié)大腦皮層的活動(dòng)，使其興奮和抑制過程趨于《宋詩(shī)話輯佚》輯者郭紹虞按：”此杜甫《戲作花卿歌》中旬，應(yīng)作子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。'《韻語陽(yáng)秋》十七引《古今詩(shī)話》，亦如此。此文當(dāng)脫誤。“

相對(duì)平衡；能使體內(nèi)分泌一些有益于健康的激素、酶和乙酰膽堿等活性物質(zhì)，這些物質(zhì)可把神經(jīng)細(xì)胞的興奮和血流量調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)；能使人的心跳、呼吸等周期節(jié)律在強(qiáng)弱與快慢上產(chǎn)生變化，從而起到調(diào)節(jié)人體生物節(jié)律的作用。

總之，堅(jiān)持吟誦對(duì)人的身心健康大有裨益，這當(dāng)是確定無疑的。

近體詩(shī)的吟誦

近體詩(shī)也稱今體詩(shī)，是我國(guó)唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱。隋唐之際，一種胡樂化的新興抒情音樂--燕樂誕生了，在這種流行音樂的刺激下，唐代的近體詩(shī)(尤其是七絕)有許多是入樂歌唱的：”唐人歌詩(shī)，如唱曲子，可以協(xié)絲簧，諧音節(jié)。“請(qǐng)看唐薛用弱《集異記》卷二記載的一則故事：

開元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙齊名。??一日天寒微雪，三詩(shī)人共詣旗亭，貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人登樓會(huì)宴，三詩(shī)人因避席隈映，擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約日：”我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙。今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌詞之多者，則為優(yōu)矣。“俄而一伶拊節(jié)而唱，乃日：”寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。“昌齡則引手畫壁日：”一絕句。“尋又一伶謳之日：”開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居。“適則引手畫壁日：”一絕句。“尋又一伶謳日：”奉帚平明金殿開，強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來。“昌齡則又引手畫壁日：”二絕句。“之渙自以得名已久，因謂諸人日：”此輩皆潦倒樂官。所唱皆《巴人》、《下里》之詞耳，豈《陽(yáng)春》、《白雪》之曲，俗物敢近哉？“因指諸妓之中最佳者，日：”待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與子爭(zhēng)衡矣；脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師。“因歡笑而俟之。須臾，次至雙鬟發(fā)聲，則日：”黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。“之渙即挪揄二子日：”田舍奴，我豈妄哉？“因大諧笑。

這就是流傳千古的旗亭唱詩(shī)畫壁的故事。從這則故事中，我們可看到唐代伶妓演唱名人佳篇當(dāng)成為一種風(fēng)尚。據(jù)明楊慎《丹鉛總錄》所云，唐代著名詩(shī)人入樂歌唱的絕句，以王昌齡和李白的為最多。可惜唐代”聲詩(shī)“的樂譜已失傳，我們已無法知道究竟怎樣唱法。今天，我們只有從近似歌唱的吟詠中去領(lǐng)略一下唐代近體詩(shī)所特有的音樂美。

一、近體詩(shī)的音樂美

英國(guó)19世紀(jì)文藝?yán)碚撆u(píng)家佩特(1839--1894)在《文藝復(fù)興論》中提出過一個(gè)常被后人引用的著名論斷：”一切藝術(shù)都是趨向著音樂的狀態(tài)。“佩特的原意是說，各種藝術(shù)樣式都象音樂那樣重在表現(xiàn)情感。對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌來說，”趨向著音樂的狀態(tài)“的，不僅是重在表現(xiàn)情感這一點(diǎn)，而且還有語言的聲音，也就是說，中國(guó)古典詩(shī)歌語言的聲音具有悅耳動(dòng)聽的音樂美。前面我們已引過劉勰在《文心雕龍·聲律》篇中對(duì)這種音樂美的形象描述：”聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠“，意思是，作品語言的聲音在口中流轉(zhuǎn)，就象振動(dòng)的玉器玲玲作響；辭句悅耳，一猶如成串的珍珠相聯(lián)不絕。顯然，對(duì)鑒賞者來說，倘若只是”看“或”默讀“，那詩(shī)歌語言的音樂美憑眼睛是感覺不到的；只有發(fā)聲吟誦，通過耳朵才能直接感覺到。

有的同志認(rèn)為：”在音樂表現(xiàn)力的三要素旋律、節(jié)奏和和聲中，詩(shī)歌語言只具備節(jié)奏的音樂性。“這個(gè)問題可討論。筆者認(rèn)為，就我國(guó)古典詩(shī)歌來說，只要吟誦一下，就可分明感覺到，其語言不僅有節(jié)奏的音樂性，而且有旋律的音樂性，此外還有韻的音樂性；這三者的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了詩(shī)歌語言鏗鏘悅耳的音樂美。

近體詩(shī)吟誦時(shí)的音樂美首先體現(xiàn)在節(jié)奏上。我們的古人對(duì)音樂的節(jié)奏早就有所認(rèn)識(shí)。《禮記·樂記》中說：”文采節(jié)奏，聲之飾也。“孔穎達(dá)疏日：”聲無曲折，則太質(zhì)素，故以文采節(jié)奏而飾之使美。“這就是說，節(jié)奏是顯示音樂美的重要手段之一，其特征是樂音的曲折變化。音樂有了節(jié)奏，演奏歌唱起來才美聽；詩(shī)文吟誦顯示出了節(jié)奏，聽起來才悅耳，所以清代桐城派作家劉大槐強(qiáng)調(diào)：”文章最要節(jié)奏；譬之管弦繁奏中，必有希聲窈眇處。“@那么，究竟什么是節(jié)奏呢？古人沒作出明確的、嚴(yán)密的界說，今人的看法也不一致。一般的狹義的理解，節(jié)奏是指音響運(yùn)動(dòng)中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱、快慢等現(xiàn)象。由于近體詩(shī)的創(chuàng)作有嚴(yán)密的格律要求，故無論是吟還是誦，都能表現(xiàn)出鮮明而和諧的節(jié)奏。

近體詩(shī)的節(jié)奏主要由平仄的有規(guī)律的安排所形成。古漢語的聲調(diào)分平、上、去、入四類，在詩(shī)詞格律中，古人又把這四種聲調(diào)分為平和仄兩類。所謂平，就是平聲，讀起來字調(diào)平直，不升不降；所謂仄，就是上、去、入三聲，這三聲讀起來字調(diào)都有升降，有升降就不平，而仄字的意思就是不平。請(qǐng)看七言絕句平仄安排的一種格式：

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。每句七字，其平仄是根據(jù)”一句之中，平仄相間“這條規(guī)則來安

排的。從我國(guó)有些地區(qū)的吟誦實(shí)踐來看，平聲字一般讀得低一點(diǎn)、長(zhǎng)一點(diǎn)，仄聲字一般讀得高一點(diǎn)、短一點(diǎn)。這樣，首句吟誦起來，”平平--仄仄--平平--仄“，音高的”低低--高高--低低--高“，音長(zhǎng)的”長(zhǎng)長(zhǎng)--短短--長(zhǎng)長(zhǎng)--短“，如此很有規(guī)律地交替出現(xiàn)，就自然地形成了抑揚(yáng)頓挫的鮮明節(jié)奏。但是，如果每句平仄的安排都是一個(gè)樣，那勢(shì)必使全詩(shī)吟誦時(shí)的聲音顯得單調(diào)乏味。于是人們定下了另外兩條規(guī)則：”對(duì)“和”粘“。所謂”對(duì)“，就是”一聯(lián)之中，平仄相對(duì)“。具體地說就是每一聯(lián)的出句如是平聲字，那么在對(duì)句的相應(yīng)位置須對(duì)以仄聲字；出句如是仄聲字，那么在對(duì)句的相應(yīng)位置須對(duì)以平聲字。比如上舉格式中首聯(lián)出句是”平平--仄仄--平平--仄“，對(duì)句則是”仄仄--平平--仄仄--平“，相應(yīng)位置上字的平仄正好相對(duì)。所謂”粘“，指”兩聯(lián)之間，平仄相粘“。具體地說，就是下聯(lián)出句第二個(gè)字的平仄必須跟上聯(lián)對(duì)句第二個(gè)字的平仄相同，即平粘平，仄粘仄。比如上舉格式中第二聯(lián)出句的第二個(gè)字和首聯(lián)對(duì)句的第二個(gè)字都是仄聲，這樣就把上下兩聯(lián)粘聯(lián)起來。顯然，由于”對(duì)“和”粘“的作用，近體詩(shī)一聯(lián)中的兩句以及上一聯(lián)和下一聯(lián)的平仄安排避免了雷同，這樣，吟誦起來全詩(shī)的節(jié)奏就顯示出一種錯(cuò)綜變化和回環(huán)往復(fù)之美。

近體詩(shī)吟誦時(shí)的音樂美又體現(xiàn)在旋律上。韋勒克·沃倫指出：”旋律即語調(diào)曲線，它是由音高的序列決定的。“上文我們已經(jīng)指近體詩(shī)的平仄安排有一定規(guī)則，而吟誦時(shí)某字的音高處理大致也有規(guī)律可循，如有些地區(qū)往往”平低仄高“，還有些地區(qū)則往往”平高仄低“。這樣，近體詩(shī)吟誦起來就表現(xiàn)出帶有規(guī)律性的旋律升降的一定傾向。這種旋律升降的一定傾向主要是由近體詩(shī)的韻律和吟誦腔調(diào)所決定的。從全詩(shī)的行腔看，旋律的出現(xiàn)使聲音顯得曲折變化，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。請(qǐng)看筆者吟誦一首唐人七絕的譜子：楓橋 夜 泊

譜上箭頭表示吟誦時(shí)的旋律升降傾向。從譜上箭頭所示可看出，這首絕句用這種腔調(diào)吟誦時(shí)的旋律升降是比較明顯的。如果你看了譜子學(xué)會(huì)了吟誦，那就能直接用耳朵感受到此詩(shī)旋律的優(yōu)美。

近體詩(shī)吟誦時(shí)的音樂美還體現(xiàn)在韻上。古典詩(shī)歌都是押韻的，不押韻就不成其為詩(shī)歌。所謂押韻，就是把同韻的兩個(gè)或更多的字安排在同一位置上。近體詩(shī)通常押的是平聲韻，平聲字讀時(shí)都可拖長(zhǎng)。吟誦時(shí)，這些可以拖長(zhǎng)的同韻的字在同一位置上反復(fù)出現(xiàn)，使全詩(shī)韻律和諧，節(jié)奏鮮明，充分地表現(xiàn)出近體詩(shī)所特有的回環(huán)流暢、鏗鏘悅耳的音樂美，從而喚起讀者和聽眾聽覺的快感和情緒的共鳴。這兒需要順便指出，詩(shī)歌的韻除了在韻律上顯示作品的音樂美外，還有以下三方面的作用：

①表情上的作用

詩(shī)人用韻不是隨而便之的，因?yàn)橛庙嵟c表情有密切的關(guān)系。有的韻適宜表達(dá)這一類的感情，有的韻則適宜表達(dá)那一類的感情。詩(shī)人總是根據(jù)所要表達(dá)的情感的性質(zhì)來選擇所押的韻。關(guān)于這個(gè)問題，我們將在本書第五章探討聲與情的關(guān)系時(shí)詳論。

②結(jié)構(gòu)上的作用

清代沈德潛在《說詩(shī)啐語》中指出：”詩(shī)中韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，傾折立見。“這是用比喻反說韻腳在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上所起的重要作用。詩(shī)中的韻腳安排在一定的位置，關(guān)上粘下，把跳躍式的各詩(shī)行串聯(lián)起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使詩(shī)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種”建筑美“，詩(shī)的藝術(shù)形象也由此顯得完整、統(tǒng)一。

③接受上的作用

魯迅先生說過：”新詩(shī)先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來。“(!)這里講的是新詩(shī)，古典詩(shī)歌，尤其是近體詩(shī)，比新詩(shī)有更為鮮明的節(jié)調(diào)，押韻也嚴(yán)格，因而非常便于人們吟誦和記憶。

正由于詩(shī)中的韻有上述多方面的作用，所以不僅詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)非常重視選擇韻，而且讀者吟誦時(shí)十分注意突出韻。

二、近體詩(shī)的平仄格式

平仄格式是近體詩(shī)韻律的主要組成部分。有了平仄格式，吟誦時(shí)才能表現(xiàn)出作品語言的節(jié)奏和旋律。因此，要學(xué)會(huì)吟誦近體詩(shī)，必須熟練地掌握平仄格式。

對(duì)初學(xué)吟誦的人來說，在掌握格式之前，第一步得會(huì)辨平仄。上文已說過，古漢語中有平、上、去、入四個(gè)聲調(diào)；所謂平，就是平聲，所謂仄，就是上、去、入三聲。古漢語中的四種聲調(diào)，由于當(dāng)時(shí)沒有現(xiàn)代化的設(shè)備錄音，今天已不可能知道它們的確切讀法，我們只能從古人的一些描述中約略知道個(gè)大概。唐代和尚處忠在《元和韻譜》中指出：

平聲哀而安，蘆歷而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。明代和尚真空在《玉鑰匙歌訣》中也作過類似的描述：

平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。看來，平聲是個(gè)平調(diào)(究竟是高平、中平還是低平調(diào)，很難確定)，上聲是個(gè)升調(diào)，去聲是個(gè)降調(diào)，入聲是個(gè)短促調(diào)。就吟誦而言，不知道古代四聲的確切讀法并不要緊，重要的是辨準(zhǔn)詩(shī)中的這個(gè)字是平聲還是仄聲。在辨別平仄的時(shí)候，有一個(gè)現(xiàn)象需要注意：古漢語的聲調(diào)到后來發(fā)生了某些變化，主要是平聲到后來分為陰平和陽(yáng)平，入聲消失，分別歸入平、上、去三聲，這就是音韻學(xué)上所謂的”平分陰陽(yáng)，入派三聲“。”平分陰陽(yáng)“，不成問題。因?yàn)椴还芩兂申幤竭€是陽(yáng)平，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作平聲就是了。入聲字中有一部分歸到上聲和去聲的，也不成問題，因?yàn)樯下暫腿ヂ暥紝儇坡暋３蓡栴}的是有一部分入聲字在今天的普通話中讀成陰平和陽(yáng)平，若不細(xì)心，往往把它們的平仄搞錯(cuò)。怎么辦？如果你的方言里還保留入聲的話，那么辨別這些字的平仄就較容易：先用方言讀這首詩(shī)，將詩(shī)中的入聲字一一”抓“出，標(biāo)上仄聲；然后用普通話讀其余的字(要是讀不準(zhǔn)，就查《新華字典》)，凡是讀成陰平和陽(yáng)平的，就是平聲字，讀成上聲和去聲的，就是仄聲字。比如李白《秋浦歌》中的兩句詩(shī)。

白發(fā)三千丈，緣愁似笛長(zhǎng)。只要用南京話或蘇州話或上海話一讀，就可聽出”白“”發(fā)“兩字是入聲，”抓“出后判為仄準(zhǔn)沒錯(cuò)；其余八個(gè)字用普通話一讀，也能很快地標(biāo)出平仄。如果你的方言里沒入聲的話，那么辨別這些字的平仄就較困難。解決的辦法，主要靠自己多留心和積累，最好是備一部古代的韻書(如《詩(shī)韻合璧》、《詩(shī)韻集成》之類)，王力的《古代漢語》和《詩(shī)詞格律》后面附有”詩(shī)韻舉要“，下點(diǎn)功夫記住那些入聲字，辨別平仄時(shí)就方便多了。另外，如果你能熟練地掌握平仄律，那要”抓“出入聲字也就容易些。比如毛澤東《七律·到韶山》中的兩句詩(shī)：

喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。在普通話中，”菽“讀陰平(shu)，”夕“讀陰平(xi)，但是，按照這首詩(shī)平仄律的要求，兩字所在的位置必須下仄聲字：根據(jù)”一句之中，平仄相間“的規(guī)則，上句第二個(gè)字”看“是平聲，則第四個(gè)字”菽“應(yīng)是仄聲，下旬第四個(gè)字”雄“是平聲，則第六個(gè)字”夕“是仄聲；再根據(jù)”一聯(lián)之中，平仄相對(duì)“的規(guī)則，出句第六個(gè)字”重“是平聲，則對(duì)句第六個(gè)字”夕“也應(yīng)是仄聲，對(duì)句第四個(gè)字”雄“是平聲，則出句第四個(gè)字”菽“也應(yīng)是仄聲。當(dāng)用普通話讀同平仄律要求安排的聲調(diào)發(fā)生矛盾時(shí)，你就應(yīng)該懷疑：這兩字很可能是入聲字。一查詩(shī)韻表，果不其然!要學(xué)會(huì)吟誦，僅僅能辨別詩(shī)中單個(gè)字的平仄還是不夠的，第二步得記住平仄格式，因?yàn)橹挥杏涀×似截聘袷剑拍茉谝髡b時(shí)正確地表現(xiàn)節(jié)奏和旋律，使整首詩(shī)的音調(diào)顯得流暢、和諧。記住格式的關(guān)鍵在于熟練地掌握近體詩(shī)平仄安排的規(guī)則。上文在談到近體詩(shī)的節(jié)奏時(shí)已提及這些規(guī)則，即”一句之中，平仄相間“、”一聯(lián)之中，平仄相對(duì)“、”兩聯(lián)之間，平仄相粘“，這三條是主要的。此外還有一條規(guī)則，即除入韻的首句外，出句末字定是仄聲，對(duì)句末字必為平聲(少數(shù)押仄聲韻的例外)。只要掌握了這些規(guī)則，拿到一首詩(shī)看一下，首句是平起還是仄起、是平收還是仄收，就可一下子推導(dǎo)出整首詩(shī)的平仄安排。

近體詩(shī)的平仄格式共有四種，讓我們逐一地舉例并稍作說明。先看七絕的四種格式。甲、平起平收(入韻)式 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。(杜牧《清明》)七絕以這種格式為常。所謂”平起“，是指首句第二個(gè)字(例詩(shī)中的”明“字)為平聲；”平收“，是指首句末字(例詩(shī)中的后一個(gè)”紛“字)為平聲。因近體詩(shī)一般押平聲韻，所以此種格式也稱平起首句入韻式。過去近體詩(shī)的寫作有所謂”一三五不論，二四六分明“的口訣，即七言句的第一、三、五三個(gè)字(五言的第一、三一兩個(gè)字)的平仄可以不論，即可平、可仄，而第二、四、六三個(gè)字(五言句的第二、四兩個(gè)字)的平仄則必須分明。這個(gè)訣有一定道理，當(dāng)然也不是絕對(duì)的。上列格式中，”一“為平聲，”J“為仄聲，符號(hào)外加圈者表示可平可仄；例詩(shī)中下面有點(diǎn)線者為入聲字，打”一“者為韻腳字。

乙、平起仄收(ac入韻)式

從儀，足佰目口木子胃中制兒子刀人尸。因?yàn)榻w詩(shī)一般押平聲韻，所以這種格式也稱平起首句不入韻式。甲、乙兩式相比，只是首句末三字平仄有異，其余三句都相同。但乙式例詩(shī)中有一處需要注意，第三句的第五個(gè)字按格式應(yīng)是平聲，而”好“字是仄聲，這就”拗“了；第六個(gè)字按格式應(yīng)是仄聲，于是改用平聲(”風(fēng)“字)來”救“一下。”拗救“在唐詩(shī)中是常見的現(xiàn)象，其形式也有好幾種。

丙、仄起平收(入韻)式

丙、丁兩式相比，也只是首句末三字平仄有異，其余三句都相同。掌握了絕句的平仄格式，律詩(shī)的平仄格式就不難記住，因?yàn)榻^句是”截取“律詩(shī)的一半，律詩(shī)的平仄格式就是兩種絕句格式的相加，或?yàn)橥环N絕句格式的重復(fù)。下面是七律的四種平仄格式。

甲、平起平收(入韻)式

三、近體詩(shī)的節(jié)奏單位

對(duì)初學(xué)吟誦的人來說，在會(huì)辨平仄、記住格式之后，第三步得正確地劃分近體詩(shī)的節(jié)奏單位。

上文談到近體詩(shī)吟誦時(shí)的音樂美時(shí)已經(jīng)說過，作品的節(jié)奏主要由平仄的有規(guī)律的安排所顯示。就節(jié)奏本身而言，它是由一個(gè)個(gè)節(jié)奏單位組成的。吟誦前，必須正確地劃分每個(gè)詩(shī)句的節(jié)奏單位。在律句中，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)(即兩個(gè)字)構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位；因?yàn)槲逖院推哐远际瞧鏀?shù)，最后一個(gè)音節(jié)自成一個(gè)節(jié)奏單位。這樣，五言律句有三個(gè)節(jié)奏單位，如杜甫《春望》開頭兩句：

近體詩(shī)吟誦時(shí)，各節(jié)奏單位之間應(yīng)保持一定的時(shí)隔，方能表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感。詩(shī)中表現(xiàn)時(shí)隔的那個(gè)音節(jié)叫做節(jié)奏點(diǎn)。五言律句的節(jié)奏點(diǎn)落在第二、四、五三個(gè)音節(jié)(如《春望》首句中的。t破”、“河”、“在”三個(gè)字)上，七言律句的節(jié)奏點(diǎn)落在第二、四、六、七四個(gè)音節(jié)(如《涼州詞》首句中的“萄”、“酒”、“光”、杯四個(gè)字)上。從表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感這一角度看，“一三五不論，二四六分明”這個(gè)口訣確是有一定道理的。

近體詩(shī)的節(jié)奏單位和意義單位(一個(gè)詞或一個(gè)詞組)在通常情況下是一致的，上面所舉《春望》和《涼州詞》中的兩例就是如此。不過，也有不一致的情況，比如杜甫《聞官軍收河南河北》開頭兩句，若按常規(guī)來劃分節(jié)奏單位，那就是：

顯然，兩句三字尾的節(jié)奏單位如此劃分后，語法結(jié)構(gòu)受到一點(diǎn)“破壞”，“薊北”和“衣裳”作為一個(gè)具有完整意義的詞被拆開。在這種情況下，吟誦時(shí)可把三字尾的節(jié)奏單位和節(jié)奏點(diǎn)稍作變動(dòng)，成為：

這樣處理，意義單位與節(jié)奏單位之間便保持了一致，既使詩(shī)意明晰，又不影響節(jié)奏的鮮明和韻律的和諧。

還有一些情況比較特殊。根據(jù)表達(dá)詩(shī)意的需要，有的意義單位只有一個(gè)音節(jié)，構(gòu)不成一個(gè)節(jié)奏單位；有的意義單位卻有兩個(gè)以上的音節(jié)，跨了兩個(gè)或兩個(gè)以上的節(jié)奏單位。這樣，節(jié)奏單位和意義單位之間的矛盾就顯得非常突出。比如，五言律句的節(jié)奏單位按常規(guī)分，應(yīng)為二二一，但有些詩(shī)句的意義單位顯然不能這樣分，象杜甫《旅夜書懷》中的“名豈文章著，官應(yīng)老病休”，宜分為一四，即“名--豈文章著，官--應(yīng)老病休”；王維《送嚴(yán)秀才入蜀》中的“山臨青塞斷，江向白云平”，宜分為一三一，即“山--臨青塞--斷，江--向白云--平”。再如七言律句的節(jié)奏單位按常規(guī)分，應(yīng)為二二二一，但有些詩(shī)句的意義單位也顯然不能這樣分，象杜甫《宿府》中的“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”，宜分為五二，即“永夜角聲悲--自語，中天月色好--誰看”；董必武《冬泳亭》中的“工農(nóng)奮發(fā)思躍進(jìn)，形勢(shì)如高屋建瓴”，其下旬宜分為二一四，即“形勢(shì)--如--高屋建瓴”。七言律句還有一種上三下四格的所謂“折腰句”，如自居易《答客問杭州》中的“大屋檐多裝雁齒，小舫船亦畫龍頭”，從意義的角度宜分為三四，即“大屋檐--多裝雁齒，小航船--亦畫龍頭”，分得稍細(xì)點(diǎn)可為三二二，即“大屋檐--多裝--雁齒，小航船--亦畫--龍頭”；陸游《秋晚登城北門》中的“一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵秋”，從意義的角度也宜分為三四，即“一點(diǎn)烽--傳散關(guān)信，兩行雁--帶杜陵秋”，分得稍細(xì)一點(diǎn)則可為三一三，即“一點(diǎn)烽--傳--散關(guān)信，兩行雁--帶--杜陵秋”。以上所舉都是節(jié)奏單位和意義單位之間存在著明顯矛盾的例子。

碰到節(jié)奏單位和意義單位之間發(fā)生矛盾，吟誦這些句子時(shí)是照節(jié)奏單位呢，還是依意義單位呢？以筆者之見，如果是誦，可依意義單位，因?yàn)檎b聲清朗，語意明晰，要是將結(jié)合緊密的詞或詞組強(qiáng)行拆開，或者將前后不搭界的詞勉強(qiáng)拼合(如把白居易兩句詩(shī)的前四字讀成“大屋--檐多”和“小航--船亦”)，則會(huì)割裂詞義，易引起岐義，從而影響詩(shī)意的準(zhǔn)確而明晰的表達(dá)；同時(shí)因?yàn)檎b聲的音樂性相對(duì)弱些，依意義單位讀會(huì)影響一點(diǎn)節(jié)奏的和諧，但往下讀時(shí)容易調(diào)整過來。如果是吟，則必須照節(jié)奏單位(三字尾可為二一，也可為一二)，這是因?yàn)橐髀曈休^強(qiáng)的音樂性，要是依意義單位吟，就不僅使該句的節(jié)奏顯出混亂，而且往下吟時(shí)不易調(diào)整過來，從而使全詩(shī)的韻律很不和諧；同時(shí)還因?yàn)橐鲿r(shí)詩(shī)意的傳達(dá)帶有一定的模糊性，今雖照節(jié)奏單位吟而尚不明顯影響到詞義表達(dá)的完整性和準(zhǔn)確性。

四、近體詩(shī)的吟誦方法

當(dāng)我們會(huì)辨平仄、記住格式，又能正確劃分節(jié)奏單位并把握節(jié)奏點(diǎn)以后，現(xiàn)在可討論如何發(fā)聲吟誦了。由于時(shí)代、地域、師承、審美情趣、方言等不同，我國(guó)的吟誦在長(zhǎng)期的流傳過程中形成了許多不同的流派和腔調(diào)。不同的流派用不同的腔調(diào)吟誦，在調(diào)式、行腔、節(jié)奏和旋律等方面往往表現(xiàn)出不同的個(gè)性，但你要是仔細(xì)研究一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)異中畢竟有同。筆者曾聆聽過許多前輩學(xué)者的吟誦或吟誦錄音，也琢磨過一些名家的吟誦譜，發(fā)現(xiàn)在他們各有特色的吟誦中都有一些帶共性的東西。對(duì)初學(xué)吟誦的人來說，掌握這些帶共性的東西--吟誦的一般方法，是十分必要的。

(1)節(jié)奏點(diǎn)上的字音通常須作適當(dāng)停頓近體詩(shī)吟誦時(shí)，各節(jié)奏單位之間必須保持一定的時(shí)隔，具體的做法就是每?jī)蓚€(gè)音節(jié)作一停頓，句末一個(gè)音節(jié)作一停頓。這樣，五言句共作三頓，如：

白日依山盡黃河入海流七言句則為四頓，如：黃河遠(yuǎn)上白云間一片孤城八萬仞山吟誦時(shí)作停頓的那個(gè)音節(jié)就是節(jié)奏點(diǎn)，即五言句的第二、四、五字，七言句的第二、四、六、七字。

為什么吟誦時(shí)節(jié)奏點(diǎn)上的字音必須作停頓呢？首先，這是體現(xiàn)近體詩(shī)韻律、顯示其鮮明節(jié)奏的需要。如果我們吟誦時(shí)不作停頓，氣將詩(shī)句讀下去，那就不能很好體現(xiàn)近體詩(shī)平仄安排的規(guī)律，詩(shī)的節(jié)奏也因此而顯得模糊不清。同時(shí)，停頓又是便于換氣的需要。我們想氣將一首詩(shī)從頭至尾吟誦完，那是很難的；想一H氣連吟幾句，有這可能，但吟到后面的詩(shī)句時(shí)，會(huì)漸漸感到“中氣不足”。因此，在吟誦過程中，應(yīng)利用節(jié)奏點(diǎn)上字音停頓的當(dāng)兒進(jìn)行換氣，及時(shí)補(bǔ)充發(fā)聲的動(dòng)力，這是生理上的自然需要，是使吟誦得以繼續(xù)下去的必要條件。這兒有兩點(diǎn)需要指出：①為換氣而作的停頓一般總在節(jié)奏點(diǎn)上，但不是在所有節(jié)奏點(diǎn)上作停頓時(shí)都需要換氣；換氣的次數(shù)、位置因人、因詩(shī)而異。②這兒所說的停頓是指吟誦時(shí)節(jié)奏點(diǎn)上字音處理的一般方法，作為吟誦技巧的停頓，我們將在本書第六章再作探討。

本世紀(jì)20年代，一批新派詩(shī)人在探討新詩(shī)音節(jié)時(shí)曾引進(jìn)西方詩(shī)學(xué)中的一些名詞術(shù)語，如“輕重律”、“音步”、“詩(shī)步”、“音尺”等，并將我國(guó)古詩(shī)文中的“讀”(也作“逗”)、“頓”同西方詩(shī)歌中的“音步”等同起來。其后朱光潛先生對(duì)這個(gè)問題發(fā)表了自己的看法：

中文詩(shī)每頓通常含兩個(gè)字音，相當(dāng)于英詩(shī)的“音步”(foot)，已如上所述。但有一點(diǎn)它與英詩(shī)步不同。步完全因輕重相間見節(jié)奏，普通雖是先輕后重，而先重后輕亦未嘗不可。中詩(shī)頓絕對(duì)不是先揚(yáng)后抑，必須先抑后揚(yáng)，而這種抑揚(yáng)不完全在輕重上見出，是同時(shí)在長(zhǎng)短、高低、輕重三方面見出。每頓中第二個(gè)字都比第一字讀得較長(zhǎng)、較高、較重。就這一點(diǎn)說，中詩(shī)頓所產(chǎn)生的節(jié)奏很近于法詩(shī)頓。嚴(yán)格地說，中詩(shī)音步用“頓”字來稱呼，只是沿用舊名詞，并不十分恰當(dāng)，因?yàn)樵趯?shí)際上聲音到“頓”的位置時(shí)并不必停頓，只略延長(zhǎng)、提高、加重。就這一點(diǎn)說，它和法文詩(shī)的頓似微有不同，因?yàn)榉ㄎ脑?shī)到“頓”(尤其是“中頓”)的位置時(shí)往往實(shí)在是要略微停頓的。①

中詩(shī)的“頓”與英詩(shī)的“音步”確有不同之處：英詩(shī)的“音步”嚴(yán)格地由輕重音節(jié)(或稱強(qiáng)弱音節(jié))相間組成，揚(yáng)抑格中總是先重(強(qiáng))后輕(弱)，抑揚(yáng)格中總是先輕(弱)后重(強(qiáng))；中詩(shī)的“頓”，其兩個(gè)音節(jié)的安排并不專注于聲音的輕重，還牽涉到聲音的高低、長(zhǎng)短。不過，中詩(shī)“頓”中兩個(gè)音節(jié)的安排并不象朱先生所說的那樣，“必須先抑后揚(yáng)”，即“每頓中第二字都比第一字讀得較長(zhǎng)、較高、較重”，實(shí)際上情況要復(fù)雜一些。從筆者和其他一些人的吟誦實(shí)踐看，大體有這樣幾種情況：①凡兩個(gè)平聲字(“平平”)或一仄一平(“仄平”)組成的頓中，第二個(gè)字通常比第一個(gè)字讀得長(zhǎng)些、低些。②凡兩個(gè)仄聲字(“仄仄”)或一平一仄(“平仄”)組成的頓中，第二個(gè)字通常比第一個(gè)字讀得高些；有些腔調(diào)或同一腔調(diào)的有些地方吟誦時(shí)第二個(gè)字比第一個(gè)字讀得長(zhǎng)些，有些腔調(diào)或同一腔調(diào)的有些地方吟誦時(shí)兩個(gè)字讀得差不多長(zhǎng)。③一頓之中兩個(gè)字哪個(gè)讀輕哪個(gè)讀重，沒有定規(guī)，有些詩(shī)每頓第二個(gè)字比第一個(gè)字讀得重，有些詩(shī)則相反，還有些詩(shī)上幾行前輕后重或前重后輕，下幾行則相反，這主要由吟誦者根據(jù)自己對(duì)詩(shī)句的理解作出處理。讓我們舉個(gè)吟誦實(shí)例，下面是筆者用江南某種腔調(diào)吟誦兩句唐詩(shī)的譜子： 從譜上可看出，凡兩個(gè)平聲字或一仄一平組成的頓(如“寒山”、“白云”、“有人”)中，第二個(gè)字都比第一個(gè)字讀得長(zhǎng)些、低些；凡兩個(gè)仄聲字或一平一仄組成的頓(如“遠(yuǎn)上”、“石徑”、“深處”)中，第二個(gè)字都比第一個(gè)字讀得高些，而兩字的時(shí)值一樣，都吟一拍。另外，筆者吟誦這兩句時(shí)各頓中兩個(gè)字的音量處理都為前重后輕。其他吟誦腔調(diào)處理頓中兩字音高、音長(zhǎng)、音量的情況，讀者從后面所舉的吟譜中自可探知。

在上引的那段文字中，朱光潛先生還提出這樣一個(gè)看法，“中詩(shī)音步用'頓'字來稱呼，只是沿用舊名詞，并不十分恰當(dāng)，因?yàn)樵趯?shí)際上聲音到'頓'的位置時(shí)并不必停頓”，這一看法可能是朱先生根據(jù)自己吟詩(shī)的體會(huì)得出的。筆者的體會(huì)與此有異：在通常情況下，吟誦的聲音到“頓”的位置即節(jié)奏點(diǎn)時(shí)總要停頓一下，雖說有時(shí)停頓的時(shí)間是極為短暫的。當(dāng)然有時(shí)為了傳情的需要，吟誦到某個(gè)節(jié)奏點(diǎn)時(shí)不作停頓，連續(xù)讀下去，但這種情況畢竟是少數(shù)，不是常規(guī)。

各節(jié)奏點(diǎn)上的字音通常須作停頓，但停頓的時(shí)間沒有定規(guī)，短的零點(diǎn)幾秒種，長(zhǎng)的秒把鐘或更多一點(diǎn)，總之是因人、因腔調(diào)、因詩(shī)句內(nèi)容而異。節(jié)奏點(diǎn)上字音的這種停頓在吟譜中有些用休止符號(hào)表示出來，讀者可明顯地意識(shí)到；有許多短暫的停頓一般不用休止符號(hào)表示出來，但聽吟時(shí)還是可以感覺到的。

(2)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音通常須適當(dāng)拖長(zhǎng) 多數(shù)人吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音的時(shí)值往往超過節(jié)奏點(diǎn)上仄聲字音的時(shí)值，換句話說，就是節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音通常比節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字音拖得長(zhǎng)一些。為什么這樣處理呢？就音韻學(xué)而言，平聲字是平直調(diào)，讀時(shí)本可拖得很長(zhǎng)；仄聲字是升降調(diào)，讀時(shí)本不能拖得很長(zhǎng)。就詩(shī)律學(xué)而言，近體詩(shī)“一句之中，平仄相間”、“一聯(lián)之中，平仄相對(duì)”、“兩聯(lián)之間，平仄相粘”，將節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音讀得長(zhǎng)一些，仄聲字音讀得短一些，可使長(zhǎng)音和短音有規(guī)律地交錯(cuò)出現(xiàn)，跌宕流走，回環(huán)往復(fù)，近體詩(shī)特有的節(jié)奏感和音樂美由此得到顯現(xiàn)。

節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音究竟以拖長(zhǎng)多少為宜？這也沒定規(guī)，不僅因人、因調(diào)、因詩(shī)而異，且一首詩(shī)中不同位置節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音所拖的長(zhǎng)度也不盡相同。讓我們舉一些吟誦實(shí)例。先看趙元任先生記錄的胡適先生吟誦杜甫《登高》的譜子(!)：

從譜上我們可看出，全詩(shī)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(如“高”、“清”、“回”、“邊”、“江”、“秋”、“臺(tái)”、“霜”、“停”、“杯”等)大多吟二拍，而節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字(如“急”、“嘯”、“白”、“木”、“下”、“里”、“病”、“恨”、“鬢”、“倒”、“酒”等)大多吟一拍，兩者之比，節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音的長(zhǎng)度為仄聲字音的二倍。少數(shù)地方有些特殊，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(如“哀”、“飛”、“蕭”、“來”、“年”、“登”、“難”等)只吟一拍，節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字有的(如“盡”、“作”等)只吟半拍，有的(如“滾”、“客”等)則吟二拍。

有的腔調(diào)吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音往往拖得更長(zhǎng)一些。上文在探討近體詩(shī)一頓之中兩字如何讀時(shí)舉過筆者用江南某種腔調(diào)吟誦杜牧《山行》開頭的譜子，從那個(gè)譜子上可看出，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字“山”、“云”兩字均吟三拍，兩個(gè)韻腳字吟得更長(zhǎng)，“斜”四拍，“家”五拍，只有“人”字吟得短些，二拍，而節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字“上”、“徑”、“處”都吟一拍，這樣，節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音和仄聲字音之間的長(zhǎng)度之比總的看超過了胡適先生吟誦的那種腔調(diào)。筆者平常喜用的另一種腔調(diào)吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字音也是拖得較長(zhǎng)的，讀者從下面將要舉例的吟譜中可以看出這一點(diǎn)。

還有一些腔調(diào)吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上字的音長(zhǎng)處理顯得特殊，即平聲字音和仄聲字音的長(zhǎng)度相等，甚至個(gè)別地方仄聲字音長(zhǎng)于平聲字音。先看盤石先生所記霍松林先生吟誦李白《望天門山》的譜子：

從譜上可看出，此詩(shī)每句第一、二兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(“門”、“流”、“山”、“帆”)和仄聲字(“斷”、“水”、“岸”、“片”)都吟一拍半，而第三個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(“江”、“邊”)和仄聲字(“此”、“對(duì)”)都吟一拍，第四個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字即韻腳字(“開”、“回”、“來”)以及仄聲字(“出”)都吟二拍。再看楊蔭瀏先生所記過去無錫地區(qū)慢吟《千家詩(shī)》中所收宋代程顥《春日偶成》詩(shī)的譜子：

譜中的“一”為延長(zhǎng)記號(hào)，吟誦時(shí)可根據(jù)表現(xiàn)的需要自由延長(zhǎng)，一般比原來字音的時(shí)值延長(zhǎng)一倍到兩倍。我們暫且不管譜中加“一”的那些字音所延長(zhǎng)的時(shí)值。此詩(shī)每句第一、二、四節(jié)奏點(diǎn)上平聲字(“輕”、“天”、“花”、“川”、“人”、“閑”、“年”)和仄聲字(“淡”、“柳”、“識(shí)”、“樂”、“謂”)都吟二拍，而每句第三節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(“前”、“心”)和仄聲字(“午”、“少”)則都吟三拍。從一句之中看，第三節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字(如第一句中的“午”，第四句中的“少”)要比該句其他節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(如第一句中的“輕”、“天”，第四句中的“閑”、“年”)要多吟一拍。

筆者聆聽過的前輩學(xué)者的吟誦(或吟誦錄音)，以及見到過的著名學(xué)者的吟詩(shī)譜，絕大多數(shù)將節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字讀得比節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字長(zhǎng)(當(dāng)然也有少數(shù)地方兩者的音長(zhǎng)相等或節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字反比節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字讀得長(zhǎng))，這一點(diǎn)可說帶有普遍性。我想，有的先生吟誦時(shí)將節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字和節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字讀得一樣長(zhǎng)，這也許是偶然為之，更多的時(shí)候不是這樣。霍松林先生吟誦杜牧《山行》時(shí)，處理節(jié)奏點(diǎn)上字音的時(shí)值就遵循“平長(zhǎng)仄短”這一普遍的規(guī)律，請(qǐng)看劉東升先生所記霍先生吟誦此詩(shī)的譜子

從譜上我們可看出，霍先生吟誦這首詩(shī)時(shí)除第三句末字“晚”吟二拍，超過其他節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音的長(zhǎng)度，其余節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字大多比節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字讀得長(zhǎng)，其中第一、二節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字(“山”、“云”、“車”、“于”)吟一拍半，仄聲字(“上”、“處”、“愛”、“葉”)吟半拍，兩者之比，平聲字音的時(shí)值約是仄聲字音的三倍。

吟誦近體詩(shī)有時(shí)會(huì)碰到這樣一種情況：某節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄不依常格安排，或該平卻用仄，或該仄卻用平。如何處理這些字的音長(zhǎng)呢？似宜視具體情況靈活處理。請(qǐng)看筆者吟誦唐人一首七絕的譜子：

江畔獨(dú)步尋花七絕句(其六)(唐]杜 甫詩(shī)媵締弦記譜 這是首仄起平收式的七絕，按照平仄律，第二句“千朵萬朵壓枝低”中的第二個(gè)字與首句第二個(gè)字“四”(仄聲)相對(duì)，當(dāng)平卻用了仄(“朵”字)，顯然“拗”了。如果根據(jù)“平長(zhǎng)仄短”這條規(guī)則來處理，將“朵”字吟得較短--同下一個(gè)“朵”字一樣都吟一拍，那全詩(shī)韻律就顯得不很和諧，節(jié)奏變得有點(diǎn)模糊，而且容易使第三、四句的吟誦走調(diào)，因?yàn)榈谌涞牡诙€(gè)字與第二句的第二個(gè)字相粘，“朵”字讀短，很自然地“連”這個(gè)平聲字也隨著讀短，這樣會(huì)引起連鎖反應(yīng)，下面一些節(jié)奏點(diǎn)上的字都讀反，該讀得短些的(如“蝶”、“在”)卻讀長(zhǎng)了，該讀得長(zhǎng)些的(如“時(shí)”、“鶯”)卻讀短了，這樣的情況在吟誦實(shí)踐中是常見的。為了避免出現(xiàn)這樣的情況，筆者吟到第二句中的第一個(gè)“朵”字時(shí)變通了一下，讀得長(zhǎng)一些，一拍半，而后面第二個(gè)“朵”字讀得短一些，一拍。這樣處理，可保持韻律的和諧和節(jié)奏的鮮明，同時(shí)使下旬的連接很順當(dāng)，杜甫的這首七絕是“拗”后不“救”的，而有許多近體詩(shī)是“拗”后則“救”的，請(qǐng)看下面兩首絕旬：

上詩(shī)第三句第六個(gè)字的位置當(dāng)仄卻用了平(“夫”字)，這是為了“救”第五個(gè)字“問”的“拗”(當(dāng)平卻用了仄)。下詩(shī)第三句第六個(gè)字當(dāng)平卻用了仄(“十”字)，拗了，到第四句第五個(gè)字補(bǔ)償個(gè)平(“煙”字)“救”了一下。由于這兩首詩(shī)中不依常格安排平仄的地方不在第一節(jié)奏點(diǎn)即第二個(gè)字的位置，而在第三節(jié)奏點(diǎn)即第六個(gè)字的位置，所以讀音的長(zhǎng)短可稍自由，“夫”可比“聲”讀得短一些，也可與“聲”讀得差不多長(zhǎng)；“十”可與“百”讀得差不多長(zhǎng)，也可比“百”讀得長(zhǎng)一些。

最后需要指出的一點(diǎn)是，由于韻在詩(shī)的韻律、表情、結(jié)構(gòu)、接受上起著重要作用，所以無論用哪種腔調(diào)吟誦，一般都會(huì)突出韻腳字音的。突出韻腳字音的方法，一是增大音量，讀得響亮些；二是增加時(shí)值，拖得長(zhǎng)些。通常情況下，韻腳字的音長(zhǎng)至少不會(huì)短于詩(shī)中其他節(jié)奏點(diǎn)上平聲字的音長(zhǎng)。有些先生為了突出詩(shī)的詠嘆性，盡情玩味詩(shī)的意境，往往吟到每句末字、尤其是韻腳字時(shí)帶有長(zhǎng)長(zhǎng)的拖腔。下面是盤石先生所記湖南周仁濟(jì)先生吟誦李白《早發(fā)白帝城》的譜子

從譜上我們可看出，即使不計(jì)每句末字的延長(zhǎng)音部分，韻腳字“間”吟五拍半，“還”吟三拍半，“山”吟五拍，非韻腳的句末字“住”也吟四拍半。如果每句末字吟足延長(zhǎng)音，那就拖得更長(zhǎng)了。(3)節(jié)奏單位的音高處理往往和聲調(diào)密切相關(guān)，或者“平低仄高”，或者“平高仄低”。

有些地區(qū)的腔調(diào)吟誦時(shí)，由平聲字組成的節(jié)奏單位通常用較低的音，或其所配旋律是下降的；由仄聲字組成的節(jié)奏單位通常用較高的音，或其所配旋律是上升的。

楊蔭瀏先生早些年就總結(jié)出這一條。他舉了蘇南地區(qū)對(duì)《千家詩(shī)》所收宋代程顥《春日偶成》中一句的三種不同的吟誦法：

第一種是蘇州、無錫一帶舊時(shí)私塾里面所常用的吟詩(shī)調(diào)；第二種是蘇州、無錫一帶舊時(shí)私塾所常用的讀詩(shī)調(diào)(急于讀熟和到老師那里背誦用的調(diào)子)；第三種是無錫舊時(shí)民間流行的宣卷的聲調(diào)，家庭婦女們晚間在燈下誦讀唱本小說的時(shí)候，用的也是這種音調(diào)(現(xiàn)在滬劇中所用的《過關(guān)調(diào)》也就是這種聲調(diào))。譜上用箭頭指示了吟誦時(shí)旋律升降的傾向。楊蔭瀏先生指出：“三種吟法和讀法或唱法，旋律和調(diào)式雖然不同，但其向著平聲逗的末尾下降，向著仄聲逗的末尾升高；偶然在平聲逗不下降時(shí)配較低的音，在仄聲逗的末尾不上升時(shí)配較高的音，則是完全一致的。”

如果我們把視野放開，考察一下其他一些地區(qū)用不同方言、不同腔調(diào)吟誦的實(shí)例，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，如此處理節(jié)奏單位音高的，為數(shù)還不少。上面所舉胡適先生用江淮方言吟誦杜甫的《登高》、霍松林先生用隴南方言吟誦李白的《望天門山》和杜牧的《山行》、周濟(jì)仁先生用湖南長(zhǎng)沙方言吟誦李白的《早發(fā)白帝城》，都是依“平低仄高”這條規(guī)則行腔的。讓我們?cè)倥e一些著名學(xué)者的在處理音高和旋律上卻都基本上遵循了“平低仄高”這一條規(guī)律。吟誦時(shí)音高和旋律的處理同各地方言往往有著一定的關(guān)系。為什么上舉腔調(diào)吟誦時(shí)聲音會(huì)“平低仄高”呢？這當(dāng)是由于那些地區(qū)的方言中，平聲字一般比仄聲字讀得低些。

與上述情況相反，有些地區(qū)的腔調(diào)吟誦時(shí)按“平高仄低”的規(guī)則行腔。比如廣西的一種吟詩(shī)調(diào)：

觀 書 有 感

[宋]朱 熹詩(shī)王力吟唱孫玄齡；

從譜上我們可看出，吟誦時(shí)各節(jié)奏單位的旋律安排較特殊：不管是由平聲字組成的節(jié)奏單位還是由仄聲字組成的節(jié)奏單位，其旋律傾向大多是下降的；但有一點(diǎn)也很明顯，那就是：由平聲字組成的節(jié)奏單位一般用較高的音，由仄聲字組成的節(jié)奏單位一般用較低的音，究其原因，當(dāng)是由于王力先生是廣西博白縣人，博白的語言屬粵方言區(qū)的桂南語系。在博白的方言中，平聲字讀得高，仄聲字讀得低，且多為降調(diào)，所以王力先生吟詩(shī)時(shí)的聲音也就“平高仄低”，由仄聲字組成的節(jié)奏單位其旋律表現(xiàn)出下降的傾向。再比如由啟功先生吟唱、孫玄齡記譜的北京的一種吟詩(shī)調(diào)：

從譜上我們可看出，多數(shù)由平聲字組成的節(jié)奏單位所配的旋律是下降的，部分由仄聲字組成的節(jié)奏單位所配的旋律是上升的，但是，平聲字一般配較高的音，仄聲字一般配相對(duì)低一些的音。所以會(huì)出現(xiàn)這種“平高仄低”的情況，是因?yàn)閱⒐ο壬怯帽本┰捯髡b的，而在北京話里，平聲宇要比仄聲字讀得高。現(xiàn)在的北京話里沒入聲，入聲已分別變?yōu)椤捌健⑸稀⑷ァ比暋⒐ο壬谠?shī)律，自然很清楚杜甫此詩(shī)中的哪些是入聲字，他在吟誦時(shí)對(duì)節(jié)奏點(diǎn)上那些現(xiàn)在已變成陰平或陽(yáng)平的字(前者如“黑”，后者如“甲”)作了特殊的處理，即不配高音，而配較低的音，這樣使詩(shī)的前后音調(diào)和旋律保持了和諧。

知道了近體詩(shī)吟誦的一般方法，并不意味著就會(huì)發(fā)聲吟誦，因?yàn)樯下纷拥囊髡b都是依據(jù)某種流傳下來的腔調(diào)進(jìn)行的，而不同的腔調(diào)在調(diào)式、節(jié)奏和旋律等方面各有特點(diǎn)，吟誦者必須對(duì)所用腔調(diào)的特點(diǎn)有所掌握，才有可能學(xué)會(huì)用這種腔調(diào)來吟誦。我國(guó)的吟誦腔調(diào)豐富多彩，對(duì)初學(xué)吟誦者來說，宜先學(xué)會(huì)熟練地用一種腔調(diào)吟誦。

(1)七絕的吟誦

七言絕句大多音調(diào)鏗鏘，富于情韻，聽起來悅耳，學(xué)起來容易。

拿到一首七絕，第一步得看它是哪種格式，特別要看它是平起還是仄起，即首句第二個(gè)字是平聲還是仄聲。確定了此詩(shī)是哪種格式，根據(jù)平仄律，全詩(shī)各節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄就可正確推出。如果平起和仄起搞反，一開始將音高、音長(zhǎng)和旋律弄錯(cuò)，那下面的吟誦很可能一錯(cuò)到底。平起仄起搞對(duì)后，第二步就可根據(jù)上述近體詩(shī)吟誦的一般方法以及所用腔調(diào)的具體特點(diǎn)來發(fā)聲吟誦了。下面是筆者用江南地區(qū)的一種腔調(diào)吟誦唐人一首七絕的譜子：

泊 秦 淮

[唐]杜 牧詩(shī)媵締弦記譜

這首詩(shī)為平起平收式，可不少學(xué)吟者把它當(dāng)成仄起平收式，問題出在他們將首句開頭“煙籠”的“籠”字誤認(rèn)為是仄聲。“籠”作“籠罩”講時(shí)，今音讀上聲，古音卻讀平聲，其實(shí)辨別這“籠”字的平仄并不難，只要看一下首句第四個(gè)字的平仄--“水”是仄聲，那就可斷定“籠”字為平聲，因?yàn)榻w詩(shī)“一句之中，平仄相間”。是平起式，首句第二個(gè)字應(yīng)讀得長(zhǎng)一些，第四個(gè)字應(yīng)讀得短一些，這是保證全詩(shī)正確行腔的關(guān)鍵。從譜上我們可看出，“煙籠”的“籠”吟二拍半，“寒水”的“水”吟一拍，其他節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字也大多比節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字吟得長(zhǎng)，前者的時(shí)值約是后者的時(shí)值的2-3倍；由平聲字組成的節(jié)奏單位讀得較低，所配旋律是下降的，而由仄聲字組成的節(jié)奏單位讀得較高，所配旋律是上升的。至于節(jié)奏點(diǎn)上的字吟誦時(shí)須作停頓，這一點(diǎn)不能在譜上全部表示出來，而在聽吟時(shí)則大多能感覺到。

仄起式與平起式在平仄安排上是不同的，與此相應(yīng)，吟誦時(shí)各節(jié)奏單位對(duì)音高、音長(zhǎng)和旋律的處理也隨之不同。請(qǐng)看筆者用同一腔調(diào)吟誦唐人賀知章詩(shī)《回鄉(xiāng)偶書》，這是一首仄起平收式七絕的譜子：

從譜上我們可以看出，這首仄起式七絕起首行腔便與上一首平起式的有明顯不同：①第二個(gè)字“小”為仄聲，吟得較短，一拍，第四個(gè)字“家”是平聲，吟得較長(zhǎng)，二拍半，兩字音長(zhǎng)的處理正好與上一首相反；②第一個(gè)節(jié)奏單位由兩個(gè)仄聲字(“少小”)組成，用較高的音，第二個(gè)節(jié)奏單位由兩個(gè)平聲字(“離鄉(xiāng)”)組成，所配旋律是下降的，兩個(gè)節(jié)奏單位的音高和旋律處理也與上一首相反。兩式起首不同，下面自然也不同。由此可知，雖用的是同種腔調(diào)，平起式和仄起式的吟誦是不同的，我們不能用平起式的譜子去吟仄起式的詩(shī)，反之亦然。

上文述過，近體詩(shī)的平仄格式共有四種，從吟誦的角度看，重要的是搞對(duì)平起還是仄起，至于首句是否入韻，關(guān)系不是太大，因?yàn)樗粻可娴绞拙淠┳致曇舻牟煌幚恚@首句末字聲音的不同處理對(duì)全詩(shī)的吟誦無多大影響。《泊秦淮》和《回鄉(xiāng)偶書》分別是平起平收式和仄起平收式，下面再舉筆者吟誦平起仄收式和仄起仄收式七絕的例子各一：

(1)平起仄收式近試上張水部

[唐]朱慶馀詩(shī)滕締弦記譜I

此詩(shī)與《泊秦淮》都是平起式，只是《泊秦淮》首句入韻平收(“沙”)，而此詩(shī)首句不入韻仄收(“燭”)；吟誦時(shí)，“沙”與“燭”兩字的音高相同，都唱“1”，只是由于“沙”為平聲，能拖長(zhǎng)，故吟二拍半，“燭”是入聲，不能拖長(zhǎng)，故吟四分之一拍，接下來休止一又四分之一拍。兩詩(shī)其余各處大同小異。

(2)仄起仄收式一74-

此詩(shī)與《回鄉(xiāng)偶書》都是仄起式，只是《回鄉(xiāng)偶書》首句入韻平收(“回”)，而此詩(shī)首句不入韻仄收(“雪”)；吟誦時(shí)，“回”與“雪”兩字的音高相同，都由“2”、“3”、“2”三音組成，只是由于“回”為平聲，能拖長(zhǎng)，故吟二拍，“雪”是入聲，不能拖長(zhǎng)，故吟四分之三拍，再休止四分之一拍。兩詩(shī)其余各處也大同小異。學(xué)會(huì)用一種腔調(diào)吟誦近體詩(shī)其實(shí)不是件難事，只要你學(xué)會(huì)了一首平起式的和一首仄起式的，其余的不學(xué)自會(huì)，因?yàn)橥桓袷降脑?shī)用同一種調(diào)子吟起來是差不多的。“無論是'滿插瓶花'，或是'折戟沉沙'，或是'少小離家'，或是'月落烏啼'，只要是'仄仄平平仄仄平'，就總是那末吟法，就是音高略有上下，總是大同小異，在音樂上看起來，可以算是同一個(gè)調(diào)兒的各種花樣(variations)。”(!)趙元任先生在這兒指出了同一格式的詩(shī)用同一個(gè)調(diào)兒吟起來只不過有點(diǎn)兒“小異”，即“音高上略有上下。”筆者要補(bǔ)充的是，除此之外，音長(zhǎng)上也偶有長(zhǎng)短，速度上也或有快慢。所以會(huì)出現(xiàn)這些“小異”，主要是由于字調(diào)和詩(shī)中表現(xiàn)的情感不同以及吟誦本身具有一定的隨意性。

(2)五絕的吟誦

五絕比七絕每句少兩個(gè)字，其吟誦方法與七絕相同。下面是滕締弦老師記錄的筆者吟誦一首平起平收式五絕的譜子：

閨 人 贈(zèng) 遠(yuǎn) [唐]王維詩(shī)

吟誦實(shí)踐告訴我們，雖然五言絕句比七言絕句每句少一個(gè)節(jié)奏單位，可學(xué)吟起來反而比七言絕句要難些，尤其是平起式首句第二個(gè)字和仄起式第三句第二個(gè)字(都是平聲字)往往容易走調(diào)，不是發(fā)音嫌高，就是時(shí)值不足，弄不好下面節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄因此而搞反。究其原因，當(dāng)由于七絕多了一個(gè)節(jié)奏單位，音調(diào)和節(jié)奏顯得舒緩，節(jié)奏點(diǎn)上字的音高和時(shí)值容易把握；五絕少了一個(gè)節(jié)奏單位，音調(diào)和節(jié)奏顯得急促，節(jié)奏點(diǎn)上字的音高和時(shí)值較難把握。要使五言絕句的吟誦音調(diào)諧美，節(jié)奏鮮明，除了注意節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字通常比節(jié)奏點(diǎn)上的仄聲字讀得低一些外，關(guān)鍵在于牢記“平長(zhǎng)仄短”這個(gè)帶有規(guī)律性的方法，吟足節(jié)奏點(diǎn)上平聲字的時(shí)值。

(3)七律的吟誦

就格律形式而言，絕句是截取律詩(shī)的一半；反過來說，一首律詩(shī)是由兩首絕句構(gòu)成的：或者是同一格式的兩首絕句相加，或者是同一起法而不同收法的兩首絕句相加。因此，學(xué)會(huì)了各種格式絕句的吟誦，再學(xué)律詩(shī)的吟誦就不難了。下面是滕締弦老師記錄的筆者吟誦一首平起平收式七律的譜子：

錢塘湖春行 [唐]自居易詩(shī)

初學(xué)吟誦七律時(shí)，往往前面四句很順當(dāng)，因?yàn)檫@等于吟誦一首七絕；第五句時(shí)便易出紕漏：第二個(gè)字本是平聲卻當(dāng)仄聲處理，或本是仄聲卻當(dāng)平聲處理，這樣一搞反，下半首各節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄會(huì)一錯(cuò)到底。防止出現(xiàn)這種差錯(cuò)的方法是，牢記近體詩(shī)“兩聯(lián)之間，平仄相粘”這條規(guī)則，根據(jù)“粘”的規(guī)則，倘若第四句第二個(gè)字(如白居易《錢塘湖春行》中“誰家新燕啄春泥”的“家”字)是平聲，那么第五句第二個(gè)字(如白詩(shī)中“亂花漸欲迷人眼”的“花”字)必定是平聲，吟誦時(shí)應(yīng)拖得長(zhǎng)一點(diǎn)；要是第四句第二個(gè)字(如杜甫《登高》中“不盡長(zhǎng)江滾滾來”的“盡”字)是仄聲，那么第五句第二個(gè)字(如杜詩(shī)中“萬里悲秋長(zhǎng)作客”的“里”字)必定是仄聲，吟誦時(shí)不能拖得很長(zhǎng)。

(4)五律的吟誦

與學(xué)吟五絕(尤其是平起式的五絕)比七絕要難些一樣，學(xué)吟五律(尤其是平起式的五律)比七律也要難些。初學(xué)者吟誦時(shí)容易出差錯(cuò)的地方主要有兩個(gè)，一是平起式的首句第二個(gè)字沒吟足時(shí)值，實(shí)際上將平聲當(dāng)成仄聲處理；二是聯(lián)與聯(lián)之間沒“粘”好，平仄搞反。“起”和“粘”一錯(cuò)，下面各節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄跟著錯(cuò)。克服的方法在上面講五絕和七律的吟誦時(shí)已指出，這兒不再詞費(fèi)。下面是滕締弦老師記錄的筆者吟誦一首平起平收式五律的譜子：

晚 晴

[唐]李商隱詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》的吟誦

《詩(shī)經(jīng)》305篇原都是配樂歌唱的樂歌，其樂譜可惜都早已失傳。在朱熹所編《儀禮經(jīng)傳通解》中，載有南宋趙彥肅所傳的“唐開元《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》”，其中的《關(guān)雎》一詩(shī)樂譜曾由楊蔭瀏先生譯出，后來黃祥鵬先生吸收眾議，將譯譜的少數(shù)地方作了些改訂，改訂后的此詩(shī)樂譜是這樣的：

關(guān) 雎

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》詞《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》楊蔭瀏譯譜黃祥鵬改訂

有了這樣的樂譜，我們自然可以歌唱這首詩(shī)了，但能否認(rèn)為周代就是這樣歌唱《關(guān)雎》的呢？回答是否定的。我很贊同楊蔭瀏先生的看法：“《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，應(yīng)該是民歌，但從所謂唐開元《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》中《國(guó)風(fēng)》類歌曲的音樂看來，卻是絲毫找不到一般民歌所常有的生活氣息和鮮明節(jié)奏。就音樂形象看來，它決不是真正的周代民歌的音樂；它是不折不扣的假古董。”總之，今天我們已無法知道《詩(shī)經(jīng)》在周代究竟是怎樣歌唱的，不過，同近體詩(shī)一樣，我們尚可從吟誦中去領(lǐng)略一下《詩(shī)經(jīng)》的音樂美。

《詩(shī)經(jīng)》沒有近體詩(shī)那樣嚴(yán)密的格律，卻同樣具有和諧的韻律。《詩(shī)經(jīng)》的吟誦與它的韻律特點(diǎn)是密切相關(guān)的。

(1)單一而鮮明的節(jié)奏

《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言詩(shī)，即每句四個(gè)字。凡四言句，每?jī)蓚€(gè)字構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位，吟誦時(shí)作一頓，一句兩個(gè)節(jié)奏單位，吟誦時(shí)作兩頓。如：關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲 窈窕淑女 君子好逮

(《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》)燕燕于飛 差池其羽 之子于歸 遠(yuǎn)送于野 瞻望弗及 泣涕如雨

(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》)處理《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)奏單位時(shí)，也會(huì)碰到一些例外的情況。在《詩(shī)經(jīng)》中，除大部分是四言句外，一至八言句都有，怎么劃分這些句子的節(jié)奏單位呢？一言和二言句，自然即以一個(gè)字或兩個(gè)字為一個(gè)節(jié)奏單位。六言句和八言句一般每?jī)蓚€(gè)字劃為一個(gè)節(jié)奏單 “知我者”三字也可劃成“知我”和“者”兩個(gè)節(jié)奏單位，但在吟誦時(shí)注意：在“我”和“者”之間不作停頓；“者”由一個(gè)音節(jié)組成一個(gè)節(jié)奏單位，故拖得較長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它表現(xiàn)出來的是一種自然的音律，而不象近體詩(shī)那樣有一套必須遵循的人為的平仄律。比如《關(guān)雎》首章四句：

關(guān)關(guān)雎鴆，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。我們讀起來覺得聲韻和諧，有一種自然的音節(jié)美。如果我們用后起的“平仄”概念分析一下各節(jié)奏點(diǎn)上字的安排，那第一句的“關(guān)”和“鳩”、第二旬的“河”和“洲”都是兩平，第三句的“窈”和“女”是兩仄，第四句的“子”和“逑”才是一仄一平、仄平相間，可見《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏點(diǎn)上字的平仄安排帶有很大隨意性(句末字如是韻腳，則其平仄不能隨意，此詩(shī)押的是平韻“鳩”、“洲”、“逑”)。正因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上字音的高低、長(zhǎng)短的處理不象近體詩(shī)那樣有規(guī)則可循，節(jié)奏的顯示也不象近體詩(shī)那樣表現(xiàn)出錯(cuò)縱變化、回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)奏比近體詩(shī)單一，但由于是兩字一頓、兩字一頓地吟誦，所以聽起來節(jié)奏還是很鮮明的。

下面是筆者吟誦《蒹葭》的譜子： 蒹 葭

《詩(shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》媵締弦記譜

此詩(shī)共三章，每章前六句均為四言，吟誦時(shí)作兩頓；唯末句為五言，為了突出“宛”字所含的情味，單獨(dú)作一頓，下面四字兩頓。讀者照譜吟誦時(shí)，對(duì)此詩(shī)的鮮明節(jié)奏自會(huì)感覺得到。

(2)基本相同的旋律

《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)在篇章結(jié)構(gòu)上有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是聯(lián)章復(fù)沓，即一首詩(shī)往往分成幾章，每一章的字句差不多，只在少數(shù)地方變換幾個(gè)詞語。比如：

桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之天天，有簀其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。(《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》)象這樣聯(lián)章復(fù)沓的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾即是，上舉的《蒹葭》也是如此。從韻律和吟誦的角度考察，這種結(jié)構(gòu)的詩(shī)，每一章的旋律處理基本上是相同的，讀者從《蒹葭》一詩(shī)的吟譜中可以見出，請(qǐng)?jiān)倏垂P者吟誦《黍離》的譜子：

黍 離

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)》滕締弦記譜

這也是首典型的聯(lián)章復(fù)沓體詩(shī)。全詩(shī)共三章，每章除第二句末字、第四句末二字換幾個(gè)詞語外，其余地方均相同。從譜上我們可看出，三章旋律基本相同，只在少數(shù)地方有些細(xì)微差別，如第一、二兩章第二句和第四句末字都吟二拍，而第三章第二句和第四句末字只吟一拍，再休止一拍，這是因?yàn)椤皩?shí)”和“噎”兩個(gè)字都讀入聲，不能拖長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)》原為樂歌，一首詩(shī)就是一個(gè)曲調(diào)的若干次重復(fù)；結(jié)構(gòu)上的聯(lián)章復(fù)沓正是適應(yīng)了音樂上同一旋律進(jìn)行反復(fù)詠唱的需要。吟誦實(shí)踐告訴我們，這種結(jié)構(gòu)上的聯(lián)章復(fù)沓和旋律處理上的基本相同，既增添了詩(shī)篇一唱三嘆的韻味和回環(huán)往復(fù)的音樂美，又使我們很容易記住詩(shī)篇并學(xué)會(huì)吟誦。

(3)巧妙運(yùn)用的雙聲、疊韻和疊音 所謂“雙聲”，就是兩個(gè)字的聲母相同；“疊韻”，就是兩個(gè)字的韻母相同；“疊音”，就是同一個(gè)音節(jié)的重疊。雙聲、疊韻和疊音在古詩(shī)文中常見不鮮，而在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用得特別多，如上面舉例時(shí)提到的幾篇中就有：

關(guān)關(guān)、雎鳩、窈窕、參差、輾轉(zhuǎn)。(《周南·關(guān)雎》)天天、灼灼、蓁蓁。(《周南·桃天》)蒹葭、蒼蒼、凄凄、采采。(《秦風(fēng)·蒹葭》)離離、靡靡、搖搖、悠悠。(《王風(fēng)·黍離》)這些雙聲、疊韻和疊音的大量運(yùn)用，一方面增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力，使詩(shī)中的藝術(shù)形象更為鮮明、生動(dòng)，正如劉勰在《文心雕龍·物色》篇中所指出的，“'灼灼'狀桃花之鮮，'依依'盡楊柳之貌，'杲杲'為出日之容，'濂濂'擬雨雪之狀，'喈喈，逐黃鳥之聲，'崾崾'學(xué)草蟲之韻；'皎星''噫星'，一言窮理；'參差，'沃若'，兩字連形：以少總多，情貌無遺矣”；另一方面增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感，使全詩(shī)的聲韻更加和諧、動(dòng)聽，正像李重華在《貞一齋詩(shī)說·詩(shī)談雜錄》中所比方的，“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)。”

由于雙聲、疊韻和疊音在表情達(dá)意和聲韻上起著重要作用，所以吟誦時(shí)宜把它們讀得非常清晰，特別是其中第二個(gè)字為節(jié)奏點(diǎn)所在，所以該讀得響亮些，有的應(yīng)作適當(dāng)拖長(zhǎng)。請(qǐng)看滕締弦老師記錄的筆者吟誦《小雅·采薇》最后一章的譜子：

述方法加以突出。

(4)多種多樣的韻式

押韻是構(gòu)成詩(shī)歌韻律和音樂美的重要因素之一。比較而言，近體詩(shī)的用韻嚴(yán)格，但方式單一；《詩(shī)經(jīng)》的用韻較寬，方式卻多種多樣，要吟誦好《詩(shī)經(jīng)》，必須掌握它用韻的特點(diǎn)。

就一章而言，《詩(shī)經(jīng)》的用韻有兩種情況。一是一韻到底。細(xì)分又有三種：(甲)句旬用韻。比如：

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。(《周南·卷耳》)碩鼠!碩鼠!無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土!樂土!爰得我所。

(《魏風(fēng)·碩鼠》)(乙)偶句用韻。比如上舉《桃天》詩(shī)三章每章都是偶句用韻。(丙)首句入韻。比如： 關(guān)關(guān)雎鴆，在河之洲。窈窕淑女，君子好速。(《周南·關(guān)雎》)為鬼為域，則不可得。有觀面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。(《小雅·何人斯》)一是換韻。比如：

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。(《邶風(fēng)·靜女》)小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。(《小雅·大東》)這是一般的換韻。還有一種特殊的換韻，叫“交韻”，即奇句和奇句相押，偶句和偶句相押，比如：

自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。(《邶風(fēng)·靜女》)習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)就韻在句中的位置而言，多數(shù)在句尾，上舉各例均是，少數(shù)在句中，比如《周南·關(guān)雎》的第二、四、五三章：

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。前面我們?cè)谥v近體詩(shī)的音樂美時(shí)，已具體分析過詩(shī)歌的韻在韻律、表情、結(jié)構(gòu)和接受上起著重要作用。《詩(shī)經(jīng)》的情況也是如此，吟誦時(shí)宜把押韻的字突出來。尤其是句中韻，不一定在節(jié)奏點(diǎn)上，如《關(guān)睢》第二章第二句“左右流之”的“流”和第四句“寤寐求之”的“求”，也應(yīng)讀得響一點(diǎn)或拖得長(zhǎng)一點(diǎn)。如果押的是入聲韻，則不宜拖得很長(zhǎng)。筆者吟誦《黍離》第三章第二句“彼稷之實(shí)”的“實(shí)”和第四句“中心如噎”的“噎”兩個(gè)入聲韻腳時(shí)各讀一拍，而吟誦第一句“彼黍離離”的“離”和第三句“行邁靡靡”的“靡”兩個(gè)平聲韻腳時(shí)各讀二拍。

由于古今語音的變化，我們現(xiàn)在讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，有許多字往往感覺不到是相押的，句中韻更為一般人所忽略，如《關(guān)雎》第四章第二句“左右采之”的“采”與第四句“琴瑟友之”的“友”、第五章第二句“左右芎之”的“筆”與第四句；鐘鼓樂之“的”樂“。怎么辦呢？查一查王力先生的《詩(shī)經(jīng)韻讀》就一清二楚。這部書將《詩(shī)經(jīng)》每一首入韻的字都用國(guó)際音標(biāo)注出古音，并標(biāo)明韻部，如”左右采之“的”采“讀ts0，”琴瑟友之“的”友“讀hiua，指出兩韻屬”之部“。當(dāng)我們知道了詩(shī)中入韻的字及其古音后，問題又來了：吟誦時(shí)到底讀古音呢，還是讀今音？王力先生的回答很明確：”當(dāng)然我們并不要大家用古音來讀《詩(shī)經(jīng)》，那是不可能的，也是不必要的。其所以不可能，因?yàn)槿绻垂乓魜碜x，那就應(yīng)讀全書的字都按古音，不能只把韻腳讀成古音，其他多數(shù)的字仍讀今音。如果全書的字都讀古音，那就太難了。其所以不必要，是因?yàn)樽x《詩(shī)經(jīng)》主要是了解它的詩(shī)意，不是學(xué)習(xí)它的用韻，所以仍可以用今音去讀，不過要心知其意，不要誤認(rèn)為無韻就好了。“筆者認(rèn)為，對(duì)今天的多數(shù)讀者來說，王力先生的這個(gè)意見是可取的，因?yàn)榍也徽f《詩(shī)經(jīng)》全書的字都用古音讀簡(jiǎn)直不可能，就是準(zhǔn)確地讀出王力先生用國(guó)際音標(biāo)注出古音的那么多韻字也非易事。當(dāng)然，如果你能掌握一定的音韻學(xué)知識(shí)，會(huì)熟練地讀準(zhǔn)詩(shī)中韻字的古音，那么吟誦時(shí)不妨用古音來讀詩(shī)中那些用今音讀已不協(xié)的韻字，這樣，我們?cè)谝髻p《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，除了可以玩味它的詩(shī)意，還能充分地領(lǐng)略其音節(jié)的諧美。

《詩(shī)經(jīng)》的吟誦除了與它的韻律密切相關(guān)外，還必須同它所表現(xiàn)的情感和風(fēng)格相適應(yīng)。對(duì)表現(xiàn)不同情感和風(fēng)格的作品，雖然用的是同一種調(diào)子，但吟誦時(shí)在發(fā)聲吐字、行腔使調(diào)方面應(yīng)有所不同。比如《蒹葭》描寫一位熱戀者對(duì)意中人的執(zhí)著追求以及可望而不可即的惆悵心情，風(fēng)格委婉深沉，吟誦時(shí)音調(diào)宜柔中帶剛，婉轉(zhuǎn)而富有韻味。又如《黍離》，一般認(rèn)為寫東周大夫行役至西周舊都鎬京，見宗廟宮室毀壞，盡為禾黍，感傷而作，也有人認(rèn)為是流浪者懷念家鄉(xiāng)之作，不管此詩(shī)的主人公是誰，詩(shī)中抒發(fā)的是強(qiáng)烈而深摯的悲憤之情，吟誦時(shí)音調(diào)宜激切而凝重。再如《商頌》中的《長(zhǎng)發(fā)》，則又是表現(xiàn)另一種情感和風(fēng)格的作品，請(qǐng)看滕締弦老師記錄的筆者吟誦此詩(shī)的譜子：

氣勢(shì)雄壯，與此相應(yīng)，開頭八句和結(jié)尾兩旬押的都是聲宏的”陽(yáng)部“韻，中間”受小共大共“七句押的也是聲宏的”東部“韻，而”玄王桓撥，七句、“武王載旆”九句、“昔在中葉”二句押的都是有力的入聲韻(“月部”和“盍部”)。吟誦時(shí)全詩(shī)音調(diào)宜高亢宏壯，很有力度。

楚辭的吟誦

楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》之后產(chǎn)生于我國(guó)南方楚地的一種新詩(shī)體。同《詩(shī)經(jīng)》一樣，它原本也是可合樂歌唱的，可惜的是樂譜早已失傳，今天我們已無法歌唱。早先，楚辭的吟誦受楚方言的影響，有一種特別的調(diào)子，非專門家而不能，這從《漢書·王褒傳》的記載可知：“宣帝時(shí)，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好。征能為《楚辭》，九江被公召見誦讀。”到隋代，又出了個(gè)吟誦楚辭的專家：“隋時(shí)有釋道騫，善讀之，能為楚聲，音韻清切。至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音。”遺憾的是，被公和道騫吟誦楚辭的方法沒能流傳下來。當(dāng)然，這并不意味著后人不會(huì)楚聲就不能吟誦楚辭。據(jù)筆者所知，目前國(guó)內(nèi)尚有一些能用各地方言或普通話吟誦楚辭的專家，他們的吟誦很精彩，值得我們很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。與《詩(shī)經(jīng)》相比，楚辭“其言甚長(zhǎng)”，句式參差不齊，表達(dá)的情感豐富復(fù)雜；吟誦起來，音調(diào)顯得舒徐婉轉(zhuǎn)些，節(jié)奏和旋律富于變化。

如何吟誦楚辭？沒有死法，但不管用哪種腔調(diào)吟誦，一般都得解決好以下三個(gè)問題。(1)恰當(dāng)處理節(jié)奏和旋律 上文已指出，《詩(shī)經(jīng)》每句大多為四言，劃分節(jié)奏單位較簡(jiǎn)單。楚辭句式多種多樣，參差錯(cuò)落，其中六言句較多，也有不少四言、五言、七言、八言甚至九言、十言一句的，所以劃分節(jié)奏單位要復(fù)雜一點(diǎn)。一方面由于楚辭的下字不象近體詩(shī)那樣按照嚴(yán)格的平仄律，另一方面由于它的句式參差錯(cuò)落、韻散結(jié)合，所以劃分節(jié)奏單位時(shí)可有一定的靈活性，也就是說，吟誦時(shí)不一定都兩字一頓。比如屈原《九歌·湘夫人》開頭一節(jié)可這樣處理：

帝子降兮北渚 目眇眇兮愁予 娟娟兮秋風(fēng)洞庭波兮木葉下不管是五言、六言還是七言句，都劃作兩個(gè)節(jié)奏單位；吟誦時(shí)有的兩字一頓，有的三字一頓，還有的四字一頓。這樣處理，構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位的音節(jié)較多，語義較為完整。也可以這樣處理：帝子降兮北渚目眇眇兮愁予 娟娟兮秋風(fēng)洞庭波兮木葉下這樣劃分較細(xì)，一、二兩句各增加了一個(gè)節(jié)奏單位，第四句增加了兩個(gè)節(jié)奏單位；吟誦時(shí)大多兩字一頓，少數(shù)一字一頓或三字一頓。這樣處理，節(jié)奏感強(qiáng)些，音節(jié)顯得較為舒緩。

前面講過，近體詩(shī)的節(jié)奏單位與意義單位有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾，吟誦時(shí)一般依節(jié)奏單位作停頓，而不遷就意義單位。吟誦楚辭時(shí)，如果粗劃節(jié)奏單位，那通常不會(huì)與意義單位發(fā)生矛盾；如果細(xì)劃節(jié)奏單位，則有時(shí)與意義單位也會(huì)發(fā)生矛盾，這個(gè)時(shí)候，應(yīng)靈活地處理，盡量地照顧到語義的完整。比如：

登白蕷兮騁望 與佳期兮夕張(《湘夫人》)為余駕飛龍兮 雜瑤象以為車(《離騷》)這兩例四句都是六言句，如一律按兩字一頓來處理，那上例中“登白”作一頓，下例中“駕飛”、“雜瑤”各作一頓，這樣處理，雖各節(jié)奏單位的音節(jié)顯得整齊一致，但將幾個(gè)結(jié)合緊密的詞語“白蕷”、“飛龍”、“瑤象”等強(qiáng)行拆開，又使這些節(jié)奏單位的語義含昆不清。現(xiàn)在作這樣的靈活處理，雖各節(jié)奏單位的音節(jié)數(shù)不盡相等，但每個(gè)節(jié)奏單位的語義明晰，吟誦時(shí)每旬作頓的次數(shù)也保持了均勻。

《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)聯(lián)章復(fù)沓，吟誦時(shí)各章的節(jié)奏和旋律基本相同。楚辭卻有所不同，它在結(jié)構(gòu)形式上不分章，不復(fù)沓，參差錯(cuò)落的句式和加長(zhǎng)的篇幅便于詩(shī)人充分地抒寫胸中豐富復(fù)雜、起伏變化的思想感情；與此相應(yīng)，吟誦時(shí)的節(jié)奏和旋律也富于變化。因此，要吟誦好楚辭，必須在正確鑒賞作品的基礎(chǔ)上，用適宜的節(jié)奏和旋律，將詩(shī)中所表達(dá)的豐富情意及其變化恰到好處地傳達(dá)出來。讓我們以《湘夫人》為例加以說明吧，請(qǐng)看滕締弦老師記錄的筆者吟誦此詩(shī)的譜子：

王 記帶圯腮唱兩一八廈

這首詩(shī)共六節(jié)，婉曲盡致地表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的深切思慕之情。細(xì)讀全詩(shī)，就可感受到，湘君對(duì)湘夫人的這種深切思慕之情是隨著時(shí)間的推移不斷起伏變化的，與之相應(yīng)，吟誦時(shí)詩(shī)中各節(jié)的節(jié)奏和旋律隨著情感的起伏變化而有所變化：

第1段(開頭四句)，主人公望眼欲穿，而湘夫人就是不來，心中不免愁緒萬端；吟誦時(shí)音調(diào)低沉，節(jié)奏緩慢。

第2段(“登白蕷兮騁望”四句)，主人公抱有希望地登上高處縱目遠(yuǎn)望，仍不見佳人倩影，十分失望，升起的心潮開始下伏；吟誦時(shí)音調(diào)由高漸低，節(jié)奏先快漸慢。

第3段(“沅有苣兮醴有蘭”四句)，佳人的失約使主人公陷入痛苦的思念和期待之中；吟誦時(shí)音調(diào)低沉，節(jié)奏緩慢。

第4段(“麋何食兮庭中”四句)，怎么搞的，佳人就是不來，主人公不由得思潮翻滾，急于尋覓；吟誦時(shí)音調(diào)高昂，節(jié)奏加快。

第5段(“聞佳人兮召予”至“靈之來兮如云”十八句)，一聽說佳人在召喚自己，主人公馬上準(zhǔn)備與心上人相會(huì)，一邊忙著在水中建造和裝飾洞房，一邊想象眾神迎接佳人到來時(shí)那種五彩繽紛的場(chǎng)面，真令人心花怒放，激動(dòng)不已；吟誦時(shí)喜氣洋洋，音調(diào)由中到高，節(jié)奏輕快。

第6段(最后六句)，好事多磨，簡(jiǎn)直叫人有點(diǎn)喪氣，但心不死，情不斷，對(duì)湘夫人仍執(zhí)著地追求；吟誦時(shí)音調(diào)由低到高，節(jié)奏由慢到快，末句讀得稍慢而重。

(2)適當(dāng)拖長(zhǎng)“兮”字的音

“兮”字在《詩(shī)經(jīng)》的部分篇章中已經(jīng)出現(xiàn)，到楚辭作家筆下被大量地運(yùn)用。有的作品每?jī)删湟粋€(gè)“兮”字，位置在句末，比如：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

(屈原《離騷》)嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？

(屈原《九章·桔頌》)有的作品則每句一個(gè)“兮”字，位置在句中，比如：君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘全桂舟。

(屈原《九歌·湘君》)誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!(屈原《九歌·國(guó)殤》)“兮”字在《楚辭》中起著特殊的作用。聞一多先生對(duì)此曾作過專門的研究，在《怎樣讀九歌》一文中指出：“'兮，就音樂或詩(shī)的聲律說，是個(gè)'泛聲'，就文法說，是個(gè)'虛字。”在他看來，“兮”字在句末的，如《離騷》首句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，這個(gè)“兮”字是上一個(gè)字音的變質(zhì)的延長(zhǎng)，其作用純是音樂性的；“兮”字在句中的，則除具音樂性外，兼有文法作用，如《湘夫人》開頭一節(jié)：

帝子降[于]北渚，目眇眇[然]愁予。娟娟[之]秋風(fēng)，洞庭波[而]木葉下。這四句中的“兮”字在文法上分別兼有介詞“于”、助詞“然”、“之”和連詞“而”的作用。聞一多先生在該文最后向我們指示了賞讀《九歌》的途徑：

先以各虛字代釋“兮”，揭穿了它的文法作用，再讀“兮”如“啊”，又發(fā)揮了它的音樂作用--如此一翻玩索，一翻朗誦，我想以后你必更愛《九歌》了。

聞先生的意見值得重視。這兒，筆者想從吟誦的角度對(duì)楚辭“兮”字的作用與讀法作些補(bǔ)充說明。

“兮”字基本的詞性是語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”字，它在吟誦時(shí)所起的作用主要有兩個(gè)：

第一，“兮”字的反復(fù)出現(xiàn)，使詩(shī)篇的抒情意味顯得十分濃郁。由于“兮”字是個(gè)文言詞，在現(xiàn)代漢語中已不用，所以今人初讀楚辭，不易感受“兮”字的抒情意味。倘若我們將詩(shī)中的“兮”改成“啊”，那讀起來可明顯地感到詩(shī)人在重重地抒情，比如：帝子降[啊]北渚，目眇眇(啊]愁予。娟娟[啊]秋風(fēng)，洞庭波[啊]木葉下。

(《湘夫人》)吾令羲和弭節(jié)[啊]，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)[啊]，吾將上下而求索。(《離騷》)聞一多先生考證，“兮”字遠(yuǎn)古音讀“啊”，它本就是最原始的“啊”字。他認(rèn)為，為了充分顯示這個(gè)字的抒情意味，不要把它讀成“兮”(xi)，“要用它的遠(yuǎn)古音'啊'讀它”。我的看法是，“兮”字在吟誦時(shí)還是讀“xi”好，因?yàn)榻袢硕甲x這個(gè)音，一聽就知道吟誦的是楚辭。如果讀成“啊”，則給人一種古今不協(xié)調(diào)的感覺，因?yàn)椤鞍　边@個(gè)字在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中常被詩(shī)人運(yùn)用，而在古典詩(shī)歌中是不出現(xiàn)的。我想，讀者如果在理解時(shí)把楚辭中的“兮”當(dāng)成現(xiàn)代漢語的“啊”，又在吟誦時(shí)適當(dāng)?shù)丶右酝怀觯敲窗阉x成“Xl”，也同樣地能感到詩(shī)人在重重地抒情。

第二，“兮”字作為“泛聲”(也稱“和聲”)反復(fù)出現(xiàn)，使吟誦時(shí)音節(jié)變得舒緩，行腔更為婉轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)。

為了讓“兮”字起到抒情上和音樂上的特殊作用，吟誦此字時(shí)除了必須帶有抒情味外，一般宜作適當(dāng)拖長(zhǎng)。拖長(zhǎng)多少時(shí)值？視具體情況而定。筆者吟誦《離騷》時(shí)，詩(shī)中“兮”字一般讀二拍或三拍，而吟誦《湘夫人》中的“兮”字時(shí)則稍短些，多數(shù)讀一拍或一拍帶點(diǎn)兒。

(3)讀好最后的“亂”

楚辭的部分作品如屈原的《離騷》、《招魂》和《九章》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》和《懷沙》，最后都有“亂”。楚辭在當(dāng)時(shí)是可合樂歌唱的作品。“亂”屬于曲調(diào)形式的因素，本指古代樂曲的最后一章，郭沫若先生把它譯為“尾聲”，甚得其旨。就內(nèi)容而言，楚辭中的“亂”，是對(duì)全篇要旨的概括和詩(shī)人最后情感傾向的表白，這就是東漢王逸注《離騷》時(shí)所說的：“亂，理也。所以發(fā)理詞旨，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意瞰詞；或去或留，文采紛華。然后結(jié)括一言，以明所趣之志也。”請(qǐng)看《離騷》的“亂”：

亂日：已矣哉!國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭成之所居。從這。“亂”詞的內(nèi)容看，全詩(shī)情事至此已發(fā)展到高潮的頂端，屈原內(nèi)心。“或去或留”的矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到了極點(diǎn)，于是悲憤之情噴薄而出。與此相應(yīng)，詩(shī)的節(jié)奏形式也作了突然的變更。“亂”之前，一般都是由四句(每句不少于五個(gè)字)構(gòu)成一個(gè)小詩(shī)節(jié)，比如：抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以蝓樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

“亂”的一開頭卻多出了個(gè)三字句“已矣哉”，直抒此時(shí)此刻的絕望心情，這是對(duì)在此之前詩(shī)節(jié)的節(jié)奏形式的突然變更。楊蔭瀏先生曾從音樂的角度指出：“這一突然變更，就以前諸歌節(jié)所已肯定而且在人的感覺上所已穩(wěn)定下來的節(jié)奏而言，會(huì)起出一定的'擾亂，或?qū)Ρ茸饔茫瑥亩鰪?qiáng)音樂上特別緊張的高潮效果”；“這一句，在節(jié)奏上是外加的；在內(nèi)容上，是要求有能夠深深刻畫內(nèi)心絕望心情的音樂，不適宜于輕輕帶過。”總之，無論從情感內(nèi)容的至關(guān)重要還是從節(jié)奏形式的突然變更來看，《離騷》最后“亂”的吟誦不能隨而便之，草草收聲，而應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，不僅選配適宜的音調(diào)、節(jié)奏、旋律、語氣，而且運(yùn)用必要的技巧，充分地以聲傳情，使聞之者驚心動(dòng)魄，吟誦者本人也受到強(qiáng)烈的情感感染。

五七言古詩(shī)的吟誦

古詩(shī)又稱古體詩(shī)和古風(fēng)，它是相對(duì)于近體詩(shī)而言的，《詩(shī)經(jīng)》和楚辭也屬古詩(shī)范圍。五七言古詩(shī)早在漢代就產(chǎn)生，到唐代出現(xiàn)了近體詩(shī)以后，詩(shī)人們趨新的同時(shí)仍喜歡用這種古體寫作，而且名篇佳作層見疊出。同《詩(shī)經(jīng)》、楚辭一樣，古人賞讀五七言古詩(shī)也喜歡吟誦。“長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”，這是東晉著名田園詩(shī)人陶淵明所描述的自己的吟詩(shī)生活；'!童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》“，則是唐人普遍愛吟白居易七古名作的真實(shí)寫照。相對(duì)于近體詩(shī)有嚴(yán)密的格律要求來說，五七言古詩(shī)可說是一種較為自由的詩(shī)體。讓我們?cè)谂c近體詩(shī)的比較中探討一下五七言古詩(shī)的韻律特點(diǎn)和吟誦方法。

(1)自然的音節(jié)

郭紹虞先生曾指出：”古調(diào)乃自然之音調(diào)，律調(diào)則人為的聲律。所以古調(diào)以語言的氣勢(shì)為主，而律調(diào)則以文字的平仄為主。“就寫作而言，近體詩(shī)必須依平仄律選聲下字，而五七言古詩(shī)不受平仄律約束，除了用韻，詩(shī)人可根據(jù)寫景抒情和紀(jì)事的需要自由地選聲下字。在唐出現(xiàn)近體詩(shī)以前，漢魏六朝人寫詩(shī)根本不存在所謂入律不入律的問題，雖然從唐以后的人看來，他們的詩(shī)中有時(shí)也出現(xiàn)一些律句，那也是自然構(gòu)成的音節(jié)。比如陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。這首詩(shī)共十四句，無一句入律，且許多句子出現(xiàn)為律詩(shī)所禁忌而為古詩(shī)所常見的三平調(diào)，如”無相親“、”成三人“、”同交歡“、”無情游“。當(dāng)然，受詩(shī)體新潮的影響，唐以后也有一部分詩(shī)人的古體詩(shī)寫作出現(xiàn)律化的傾向，比如唐代王維、孟浩然的五古和白居易以及清代吳偉業(yè)的七古就有較多的律句。王力先生曾作過統(tǒng)計(jì)，白居易的《長(zhǎng)恨歌》”全詩(shī)共一百二十句，入律者七十句，似律者三十句，仿古者二十句。拗粘三十七處；拗對(duì)八處“；《琵琶行》”全詩(shī)共八十八句，入律者三十句，似律者二十三句，仿古者三十五句。較《長(zhǎng)恨歌》為近古。拗粘二十處，拗對(duì)十六處“。這些數(shù)字告訴我們，即使象《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》那樣律化傾向非常明顯的作品仍有許多不合近體詩(shī)格律的地方。所以，從總體上看，我們可以說五七言古詩(shī)的選聲下字不受人為的平仄律束縛，是較為自由的，詩(shī)人在詩(shī)中安排的是一種自然的音節(jié)。

與此相應(yīng)，五七言古詩(shī)的吟誦比起近體詩(shī)來也就帶有較多的隨意性，這種隨意性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于節(jié)奏點(diǎn)上字的停頓與時(shí)值處理

五七言古詩(shī)吟誦時(shí)，多數(shù)同近體詩(shī)一樣，為兩字或一字一頓，比如： 暮投^石壕^村^ 有吏人夜捉^人人 老翁^逾墻^走八 老婦八出門^看^(杜甫《石壕吏》)漢皇^重色^思^傾國(guó)^ 御宇^多年^求^不得^楊家^有女人初長(zhǎng)八成八 養(yǎng)在^深閨八人未八識(shí)^(自居易《長(zhǎng)恨歌》)有些七古比較復(fù)雜，一方面是雜言，即除七言句外，還夾有長(zhǎng)短不一的其他句式；另一方面句式散文化。吟誦時(shí)不能呆板地兩字或一字一頓，而應(yīng)視情況靈活地加以處理，比如：

噫吁嘁^ 危乎八高哉^ 蜀道之難^難于八上青天^蠶叢八及魚鳧^ 開國(guó)^何茫然^ 爾來^四萬八千^歲^ 不與^秦塞^通人煙^(李白《蜀道難》)你看，這兒有三言、四言、五言、七言和九言等各種句式，每句的頓數(shù)有多有少，每頓的字?jǐn)?shù)不盡相同，有兩字或一字一頓的，也有三字或四字一頓的。如此作頓，雖不象近體詩(shī)那樣整齊劃一，但跌宕錯(cuò)落，能將作品的淋漓氣勢(shì)充分地顯示出來。

由于五七言古詩(shī)平仄的安排是自由的、不規(guī)則的(如節(jié)奏點(diǎn)上往往接二連三是平聲字或仄聲字；一聯(lián)之中拗對(duì)；上下聯(lián)之間拗粘)，所以不象近體詩(shī)吟誦時(shí)那樣表現(xiàn)出這樣一條規(guī)律：節(jié)奏點(diǎn)上平聲字的時(shí)值往往超過節(jié)奏點(diǎn)上仄聲字的時(shí)值；從我聆聽過的前輩學(xué)者的吟誦以及見到過的吟譜來看，大多節(jié)奏點(diǎn)上平聲字和仄聲字的長(zhǎng)度差不多。請(qǐng)看趙元任先生用常州方言吟誦五古和七古的兩個(gè)譜子：

月 下 獨(dú) 酌

上一首是五古，下一首是七古。從譜上我們可看出，趙先生吟誦時(shí)句中絕大多數(shù)節(jié)奏點(diǎn)上平聲字和仄聲字的時(shí)值是一樣的，都吟一拍，句末字即最后一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上字的時(shí)值也一樣，都吟二拍(七古那首第五句末字”骨“和第六句末字”發(fā)“吟一拍，休止一拍，加起來也是二拍)。當(dāng)然也有少數(shù)例外，如句中節(jié)奏點(diǎn)上的入聲字(上一首中的”酌“、”樂“、”及“、”結(jié)“和下一首中的”日99、“發(fā)”)都吟半拍，這是因?yàn)槿肼曌职l(fā)音短促。再看汪平先生吟誦五古和俞平伯先生吟誦七古的譜子：

從譜上我們可看出，汪平先生吟誦那首五古時(shí)音長(zhǎng)處理簡(jiǎn)單劃一：每句前四個(gè)字(包括兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的字)不管是平聲還是仄聲，一律吟半拍；每句末字不管是平聲還是仄聲，一律吟一拍。俞平伯先生吟誦那首七古時(shí)音長(zhǎng)處理也較簡(jiǎn)單劃一：每句中大多數(shù)字(包括各節(jié)奏點(diǎn)上的字)不管是平聲還是仄聲，都吟半拍，其中只有“倚杖自嘆”、“惡臥踏里”、“沾濕何由”、“不動(dòng)安如”等四處地方每個(gè)字(包括節(jié)奏點(diǎn)上的字)不管是平聲還是仄聲，都吟一拍，而每句末字不管是平聲還是仄聲，都或吟一拍，或吟二拍。筆者吟誦李白的五古《月下獨(dú)酌》(吟譜見下面)時(shí)音長(zhǎng)處理同趙元任先生用常州方言吟誦此詩(shī)比較接近，句中各字(包括節(jié)奏點(diǎn)上的字)不管是平聲還是仄聲，都吟一拍，句末字即最后一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的字不管是平聲還是仄聲則一律吟二拍或三拍。筆者吟誦杜甫的七古《兵車行》(譜子見本書第八章“吟誦舉隅”)時(shí)，七言句前五個(gè)字和五言句前三個(gè)字不論是平聲還是仄聲，大多吟半拍；七言句第六個(gè)字和五言句第四個(gè)字則不論是平聲還是仄聲，大多吟一拍半；句末字有同有異：奇句末字絕大多數(shù)是仄聲，吟一拍，偶句末字都是韻腳，仄聲多數(shù)吟二拍，少數(shù)(入聲)吟一拍，而平聲有吟二拍、三拍、四拍的不等。總之，詩(shī)中各相同位置上平聲字和仄聲字的時(shí)值處理也是大同小異。

為什么吟誦五七言古詩(shī)時(shí)節(jié)奏點(diǎn)上字的時(shí)值不象近體詩(shī)那樣按“平長(zhǎng)仄短”的規(guī)律來處理，而是平仄長(zhǎng)短讀得差不多呢？這是為了求得整首詩(shī)節(jié)律的統(tǒng)一與和諧，因?yàn)槲迤哐怨旁?shī)的選聲下字是自由的、無規(guī)則的，節(jié)奏點(diǎn)上接二連三是平聲字或仄聲宇的句子很多，如果象近體詩(shī)那樣來個(gè)“平長(zhǎng)仄短”，那就出現(xiàn)一會(huì)兒連著長(zhǎng)音，節(jié)奏緩慢，一會(huì)兒連著短音，節(jié)奏變得急促，且這種長(zhǎng)短、疾徐的變化呈現(xiàn)出無規(guī)律狀態(tài)，這樣，全詩(shī)的節(jié)律就不統(tǒng)一，不和諧，從而影響到詩(shī)歌情感的表達(dá)和音樂美的顯現(xiàn)。

還有個(gè)問題需要探討：有些五七言古詩(shī)有律化的傾向，對(duì)其中的律句該怎么讀？通常有兩種處理辦法。一是同非律句一樣讀，即句中節(jié)奏點(diǎn)上的字不管是平聲還是仄聲，讀得一樣長(zhǎng)短，如俞平伯先生吟誦杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的兩律句“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，趙元任先生吟誦李白《宣州謝且兆樓餞別校書叔云》中律句“長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁”，都是這樣處理的。二是近似律絕的讀法，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字比仄聲字讀得稍長(zhǎng)些，請(qǐng)看筆者吟誦清初吳偉業(yè)《圓圓曲》開頭八句的譜子：

此詩(shī)開頭四句簡(jiǎn)直就是一首平起平收式的七絕，吟誦時(shí)也就近似讀一首七絕：每句第一、二兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上字的時(shí)值按“平長(zhǎng)仄短”的規(guī)則處理，平聲字讀一拍，仄聲字讀半拍，平聲字比仄聲字長(zhǎng)半拍。為了保持全詩(shī)節(jié)律的協(xié)調(diào)，采取這種辦法讀時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上平聲字與仄聲字的時(shí)值之差不宜很大，因?yàn)橄旅嬖?shī)中大量律句和非律句吟誦時(shí)兩者的時(shí)值大多沒什么差異。如接下來的這四句，除第四句“哭罷君親再相見”與第三句“電掃黃巾定黑山”拗對(duì)外，就象一首仄韻的七絕，筆者吟誦時(shí)未按“平長(zhǎng)仄短”的規(guī)則處理，而將第一、二兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字和仄聲字讀得一樣長(zhǎng)。總之，五七言古詩(shī)律句中節(jié)奏點(diǎn)上字的時(shí)值處理可同非律句，也可近似律絕，應(yīng)視具體情況靈活處理，這是吟誦五七言古詩(shī)時(shí)隨意性的表現(xiàn)之一。

第二，關(guān)于節(jié)奏單位的音高和旋律處理 上文在探討近體詩(shī)的吟誦方法時(shí)曾指出，節(jié)奏單位的音高處理往往與聲調(diào)密切相關(guān)，或者“平低仄高”，或者“平高仄低”。五七言古詩(shī)的吟誦是否也是如此呢？根據(jù)筆者所掌握的資料看，情況有所不同。有的吟誦者也是這樣處理的，如上舉趙元任先生用常州方言吟誦李白的《月下獨(dú)酌》和《宣州謝胱樓餞別校書叔云》兩詩(shī)，幾乎所有由平聲字組成的節(jié)奏單位用較低的音，或其所配旋律是下降的，而由仄聲字組成的節(jié)奏單位用較高的音，或其所配旋律是上升的；有的吟誦者處理節(jié)奏單位的音高顯得較自由：一會(huì)兒“平低仄高”，一會(huì)兒“平高仄低”，無一定之律，如上舉汪平先生吟誦杜甫的《贈(zèng)處士》和俞平伯先生吟誦杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就是這樣。總之，五七言古詩(shī)的吟誦在節(jié)奏單位的音高處理上不很一致，往往表現(xiàn)出一定的隨意性。請(qǐng)看筆者吟誦一首五古的譜子：

月 下 獨(dú) 酌

(唐]李白詩(shī)滕締弦記譜情“等)外，都是按”平高仄低“的規(guī)則來處理節(jié)奏點(diǎn)上字的音高和旋律傾向的。另外，在吟杜甫的《兵車行》和吳偉業(yè)的《圓圓曲》時(shí)，按”平高仄低“規(guī)則處理的節(jié)奏單位也占了多數(shù)；而吟白居易的《長(zhǎng)恨歌》，按和不按這條規(guī)則處理的節(jié)奏單位大約各占一半。由此可見，五七言古詩(shī)在節(jié)奏單位的音高和旋律的處理上也無一定之律。

第三，關(guān)于行腔時(shí)的速度處理

趙元任先生在談到常州的吟詩(shī)調(diào)時(shí)曾指出：”古詩(shī)念的快，律詩(shī)念的慢。“汪平先生認(rèn)為蘇州的吟詩(shī)調(diào)也是如此。問題是，兩位先生所說的情況是否帶有普遍性？這需要進(jìn)行廣泛地搜集資料，仔細(xì)地比較研究，然后才能得出結(jié)論。從筆者平時(shí)吟誦和聆聽過的一些前輩學(xué)者吟誦的情況來看，古近體詩(shī)行腔時(shí)的速度處理大體上是這樣的：近體中的七絕和七律讀得最慢，因?yàn)槠呓^和七律重情韻，加上每句四個(gè)節(jié)奏單位，音節(jié)疏緩，宜曼聲長(zhǎng)吟；近體中的五絕和五律以及古體中的五古讀得比七絕和七律要快，主要因?yàn)槊烤渖倭艘粋€(gè)節(jié)奏單位，音節(jié)急促些；古體中的七古讀得最快，因?yàn)槠吖胖貧鈩?shì)，篇幅又長(zhǎng)，宜快讀。這是就總體而言的。吟誦時(shí)的速度是快是慢還要根據(jù)詩(shī)中所表達(dá)的情感而定，七絕和七律中有讀得較快的，七古中有讀得較慢的，五絕、五律和五古也有讀得較快和較慢的明顯區(qū)別。此外，還有一種特殊情況，吟誦一首古體詩(shī)時(shí)，快讀和慢讀交替進(jìn)行。請(qǐng)看查阜西先生用湖北吟詩(shī)調(diào)吟誦杜甫的七古《哀江頭》的譜子，記譜者是孫玄齡先生：

查先生對(duì)此譜有個(gè)說明：”[長(zhǎng)調(diào)]為較緩慢的散板，[短調(diào)]為有節(jié)奏的垛板。“顯然，用[長(zhǎng)調(diào)]吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字都拖得較長(zhǎng)，節(jié)奏較慢，近似于讀一首七絕和七律；用[短調(diào)]吟誦時(shí)，節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字和仄聲字大多讀得一樣長(zhǎng)，節(jié)奏較快。

(2)較寬的用韻

在用韻上，五七言古詩(shī)有一定的格律限制，但與近體詩(shī)相比，則顯得稍寬些。近體詩(shī)絕大多數(shù)押的是平聲韻，而五七言古詩(shī)則既可押平聲韻，也可押仄聲韻。

近體詩(shī)除首句可押鄰韻字外，其余韻腳不可用鄰韻字，而五七言古詩(shī)則既可一韻獨(dú)用，也可鄰韻通用，有時(shí)甚至上聲韻和去聲韻也可通用。

近體詩(shī)除首句用韻自由外，每逢偶句押韻，而五七言古詩(shī)則既可象近體詩(shī)這樣押韻，也可每句都押韻。

近體詩(shī)都是一韻到底，而五七言古詩(shī)則既可一韻到底，也可轉(zhuǎn)韻，而且可一連轉(zhuǎn)幾次韻。同近體詩(shī)相比，吟誦五七言古詩(shī)時(shí)處理韻腳要特別注意。突出轉(zhuǎn)韻。清代性靈派詩(shī)人趙翼在評(píng)論吳偉業(yè)的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)指出：”梅村古詩(shī)勝于律詩(shī)。而古詩(shī)擅長(zhǎng)處，尤妙在轉(zhuǎn)韻。一轉(zhuǎn)韻，則通首筋脈，倍覺靈活。??關(guān)捩一轉(zhuǎn)，別有往復(fù)回環(huán)之妙。“趙翼的這段話概括了吳偉業(yè)古詩(shī)名篇擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)韻的妙處。在優(yōu)秀的詩(shī)篇中，下字選聲與寫景、抒情、敘事總是相應(yīng)的，而韻是聲的重要組成部分，韻的轉(zhuǎn)換往往暗示詩(shī)中時(shí)空的轉(zhuǎn)移、場(chǎng)景的交替和情感的起伏變化。比如岑參的七古名作《白雪歌送武判官歸京》：北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐襄不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。翰海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。此詩(shī)共十八句，中間連換了六次韻，向讀者展現(xiàn)了邊塞雪天一幅又一幅奇異壯麗的畫面。開頭兩句押的是迫促生硬的入聲韻(”折“、”雪“)，描繪塞外北風(fēng)卷地、滿天飛雪的苦寒世界。接下兩句換押流暢的平聲韻(”來“、”開“)，出現(xiàn)在讀者面前的竟是一個(gè)春暖花開的美麗世界。”散入“四句轉(zhuǎn)寫帳內(nèi)，再押迫促滯澀的入聲(”幕“、”薄“、”著“)，表現(xiàn)軍中苦寒難忍。”瀚海“兩句，詩(shī)人的視點(diǎn)又移到帳外，換上響度大、給人以沉靜而凝重感的帶后鼻音尾的平聲(”冰“、”凝“)，描繪整個(gè)遼闊的沙塞一片冰天雪地，并透露出即將離別時(shí)的濃濃愁緒。”中軍“兩句描寫置酒餞別的情景，又換押迫促的入聲(”客“、”笛“)，可使讀者想見餞別時(shí)演奏的音樂急管繁弦，極富異域情調(diào)。”紛紛“兩句接寫送客出軍時(shí)所見景象，換上沉靜而有力度感的帶前鼻音的平聲(”門“、”翻“)，用以表現(xiàn)雪飛風(fēng)掣之中紅旗被凍結(jié)不動(dòng)的奇異畫面是很相宜的。詩(shī)的最后寫送客分手時(shí)的情景，上面連用兩句一轉(zhuǎn)韻的短韻，到這結(jié)尾處換上四句一韻的長(zhǎng)韻，使音節(jié)顯得舒緩，加上押的是”分明哀遠(yuǎn)道“的去聲(”去“、”路“、”處")，這就巧妙地配合了目送客人漸行漸遠(yuǎn)、雪上空留馬蹄印跡這一動(dòng)人畫面的出現(xiàn)，傳寫出送行者和客人之間那種悠悠不盡的離別深情。從以上的簡(jiǎn)析中我們可看出，巧妙地轉(zhuǎn)韻對(duì)創(chuàng)造和豐富詩(shī)歌的圖畫美、暗示和傳達(dá)詩(shī)情的起伏變化起著重要的作用。不僅如此，韻的恰到好處地不斷轉(zhuǎn)換又使詩(shī)篇在吟誦時(shí)表現(xiàn)出一種跌宕流走、錯(cuò)縱變化和回還往復(fù)的音樂美。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谝髡b轉(zhuǎn)韻的五七言古詩(shī)時(shí)，應(yīng)將詩(shī)中所有入韻的字找出，咬準(zhǔn)不同韻部的字音，并適當(dāng)加以突出，而不能視而不見韻字，或雖見出而仍隨而便之地輕輕讀過。

第二篇：吟誦古詩(shī)詞

吟誦古詩(shī)詞，奠定文化底蘊(yùn)--------“古詩(shī)詞誦讀”教學(xué)嘗試

優(yōu)秀的古代詩(shī)詞集中反映了中國(guó)人的思維方式、審美情趣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)民族語言運(yùn)用的典范。江澤民總書記曾經(jīng)指出：“中國(guó)古典詩(shī)詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。”

隨著《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用修訂版）第一次把“豐富語言的積累”列入小學(xué)語文教學(xué)目的，新課程標(biāo)準(zhǔn)又對(duì)此進(jìn)行了更合理的增刪，還推薦了要求背誦的70首古詩(shī)詞，并規(guī)定了各年級(jí)具體的課外閱讀總量。這種做法，實(shí)際上就是要求我們遵循母語教學(xué)規(guī)律，幫助學(xué)生積累語言、內(nèi)化語言，真正把學(xué)生帶進(jìn)語文學(xué)習(xí)的自由王國(guó)。

認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了這一精神后，我在語文教學(xué)活動(dòng)中嘗試著以下幾點(diǎn)做法，經(jīng)過幾年的摸索，取得了較好的效果。

一、課堂古詩(shī)教學(xué)使學(xué)生“得法于課內(nèi)”

古代詩(shī)歌是中華文化的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。少年兒童從中汲取中華文化的精華必將使其終身受益。然而，如何讓深受現(xiàn)代教育影響的孩子們自然而然、心甘情愿地走近它呢？我覺得首先要以“趣”引路，并授之一定的學(xué)法。一般來說，每?jī)?cè)教材安排兩課（四首）古詩(shī)，我非常看重這一傳授學(xué)法的主渠道。我以“古詩(shī)四讀法”與學(xué)生一起學(xué)古詩(shī)。

1、解詩(shī)題，識(shí)詩(shī)人 課前，我請(qǐng)學(xué)生查閱資料了解將血的古詩(shī)的寫作背景、詩(shī)題易斯、作者生平以及重點(diǎn)字詞的一絲等等，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)。一上課，我便請(qǐng)他們介紹，聽著他們?nèi)鐢?shù)家珍的說著查到的一切，竟是那樣的詳盡、周全，使我深切的感受到學(xué)生的積極性、主動(dòng)性是多么強(qiáng)大的動(dòng)力，他們對(duì)古詩(shī)

有了興趣。

2、讀詩(shī)句，知大意 教學(xué)詩(shī)句時(shí)，我讓學(xué)生組成四人學(xué)習(xí)小組，根據(jù)課前預(yù)習(xí)所了解到的重點(diǎn)字詞的意思，一句一句的讀，大家取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同學(xué)習(xí)理解句意。然后，選出一名代表在全班匯報(bào)，最后大家補(bǔ)充，得出完整、準(zhǔn)確地答案。

3、編動(dòng)作，悟詩(shī)境 了解詩(shī)意之后，我播放配樂朗讀帶，讓學(xué)生閉上眼睛，想象詩(shī)歌所展現(xiàn)的畫面以及表現(xiàn)的意境。隨后，我又讓同坐兩個(gè)同學(xué)邊朗讀詩(shī)句，邊共同為每句編上動(dòng)作。孩子們天性好動(dòng)，喜歡游戲，這一創(chuàng)造性的活動(dòng)是他們發(fā)揮了特長(zhǎng)，幫助他們理解了詩(shī)意。他們編的動(dòng)作與詩(shī)意往往十分吻合、貼切。有些古詩(shī)詞不好加上動(dòng)作也表演，我就讓學(xué)生拿出畫筆畫一畫詩(shī)意，學(xué)生也興趣盎然，畫出的圖畫與詩(shī)境也很相符。

4、以表演，促朗讀 我讓學(xué)生采取活潑多樣的形式，如集體誦讀、個(gè)別誦讀、男女生對(duì)讀、競(jìng)賽誦讀、帶動(dòng)作誦讀等形式進(jìn)行誦讀。誦讀時(shí)，我不斷的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，使孩子們興趣十足、樂不知疲。朗誦在不知不覺中完成，還激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣和信心。

學(xué)習(xí)古詩(shī)是一個(gè)由“感”到“悟”的飛躍，反反復(fù)復(fù)“口誦”的聲音刺激在大腦皮層留下痕跡，于是熟讀成誦。尤其是學(xué)生群體誦讀，彼此相互影響，氣氛熱烈，興趣盎然，效果極佳。

二、課后開展活動(dòng)使學(xué)生“得益于課外”

古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。僅靠每學(xué)期課本編排的那幾首詩(shī)，顯然是不夠的。只有大量的誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞，才能使學(xué)生在不知不覺中受到語感的訓(xùn)練，熏陶漸染，日積月累，逐漸習(xí)得。

我指導(dǎo)學(xué)生參與的：“古詩(shī)文誦讀”是學(xué)生們進(jìn)行古詩(shī)文誦讀的另一個(gè)重要渠道。在這里我們每周學(xué)習(xí)------表演------誦讀一首古詩(shī)詞，完全發(fā)揮孩子們的主觀能動(dòng)性，由他們自行選定內(nèi)

容，決定表演形式。有的學(xué)生有時(shí)還會(huì)帶來道具與事先約好的同學(xué)一起表演、誦讀。就這樣經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，孩子們更加興致勃勃、信心無限。

上學(xué)期，我應(yīng)學(xué)生的要求每周在班上抄兩首古詩(shī)詞，讓他們摘抄后帶回家背誦，再自編動(dòng)作表演，學(xué)生們熱情很高，竟均能自覺高質(zhì)量完成，絲毫不用操心。我們每周五下午定期匯報(bào)演出，學(xué)期中還舉行了一次“古詩(shī)詞誦讀會(huì)”。事后，學(xué)生們?cè)谧魑闹袑懙溃骸肮旁?shī)詞誦讀讓我不再害怕語文，我很喜歡古詩(shī)詞。”“古詩(shī)詞瑯瑯上口，再加上動(dòng)作，一會(huì)兒就會(huì)背誦了。”“某某同學(xué)真像一位小詩(shī)人，他表演得真好！我今后一定加緊練習(xí)，下次誦讀會(huì)一定要超過他。”

經(jīng)過近幾年的古詩(shī)詞誦讀教學(xué)的嘗試，我認(rèn)為兒童誦讀古詩(shī)詞是在他們一生記憶最好的階段，加強(qiáng)大腦記憶力的訓(xùn)練和知識(shí)的積累。這樣可以有效地調(diào)動(dòng)孩子們學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極性，使他們喜愛這類經(jīng)典的語言文字，打下扎實(shí)的語文功底。學(xué)生不斷的接觸古詩(shī)詞，耳濡目染，自然而然的可以慢慢內(nèi)化為自己的東西，達(dá)到妙筆生花的境界；還可以受到其中一些積極人生理念和道德情操的熏陶，表現(xiàn)出成熟、懂事、知書達(dá)理、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，這對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極的影響。

第三篇：古詩(shī)詞吟誦大賽決賽

文學(xué)院“詩(shī)聲吹渭水 慷慨歌長(zhǎng)安”古詩(shī)詞吟誦大賽決賽

成功舉辦

（通訊員：董敏）5月18日晚上7時(shí)，我校第二屆大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)之“詩(shī)聲吹渭水 慷慨歌長(zhǎng)安”古詩(shī)詞吟誦大賽決賽在長(zhǎng)安校區(qū)新勇活動(dòng)中心二層學(xué)生劇場(chǎng)成功舉辦。本次活動(dòng)由文學(xué)院團(tuán)委、文學(xué)院秦風(fēng)詩(shī)社共同承辦。我校校團(tuán)委副書記祁斌業(yè)，研工部副部長(zhǎng)宋傳東，文學(xué)院院長(zhǎng)張新科，新聞與傳播學(xué)院教師何明家，文學(xué)院教師高益榮、曹勝高等多位領(lǐng)導(dǎo)與老師出席了此次活動(dòng)。

本次比賽共由吟誦、古典舞表演、古典知識(shí)競(jìng)答、漢服秀四大部分組成。在吟誦比賽中，各位選手如八仙過海一般，各顯神通。他們或吟或唱，或靜或動(dòng)，用自己的一言一行向觀眾傳遞著千年之前的古人之情。這其中，我院選手2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)張璐等同學(xué)用粵語和國(guó)語將《蒹葭》深情吟唱。國(guó)語娓娓道來，粵語慷慨而又心痛，詩(shī)歌中對(duì)伊人的愛戀之情被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。而后，陜西方言版的《琵琶行》也登上了舞臺(tái)，選手的服裝、道具、語音、神情讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾更加深刻地理解了淚濕青衫的白居易是怎樣一種心境。而在古代舞表演中，選手們輕紗蒙面，手握寶劍，蹁躚起舞，剛?cè)岵?jì)，贏得了臺(tái)下觀眾的陣陣掌聲。隨后，古典知識(shí)競(jìng)答環(huán)節(jié)也展開比拼，各個(gè)參賽隊(duì)的代表或補(bǔ)充詩(shī)詞下句，或補(bǔ)充上句，或背誦整首詩(shī)詞，他們的優(yōu)異表現(xiàn)贏得了老師同學(xué)們的好評(píng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾也積極參與到活動(dòng)的進(jìn)行中，整個(gè)場(chǎng)面熱烈而又不失嚴(yán)整。隨后進(jìn)行的“漢服秀”則是由文學(xué)院2012級(jí)、2013級(jí)的數(shù)名女生身著不同時(shí)期的漢服所展示的。這些服裝明麗清透，或典雅，或端莊，或調(diào)皮，一針一線、一花一色都在敘述著當(dāng)時(shí)的審美觀念。

四個(gè)比賽環(huán)節(jié)結(jié)束后，何明家、高益榮、曹勝高三位老師分別對(duì)選手們的表現(xiàn)作出詳細(xì)的點(diǎn)評(píng)。何老師表示非常感謝校團(tuán)委、文學(xué)院對(duì)本次活動(dòng)的支持，也感謝前來參加活動(dòng)的廣大師生。他指出吟誦難度大，其精髓是聲音，而選手多顯現(xiàn)出張力不足，特別是女生在吟唱較為慷慨的詩(shī)歌時(shí)明顯感覺氣力不夠；其次，選手的發(fā)型、鞋子給吟誦添加了太多的流行元素，顯得與傳統(tǒng)文化不協(xié)調(diào)；隨后他又結(jié)合著名吟誦家史鵬的事例建議同學(xué)們對(duì)漢語、對(duì)傳統(tǒng)文化投入更多的感情，“用自己的力量吟誦”。緊接著，高老師對(duì)大家的表演做進(jìn)一步點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為同學(xué)們的吟誦風(fēng)格、藝術(shù)元素多樣，充分展示出古詩(shī)吟誦的美，特別是《洛神賦》更是帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了洛神的高雅。與此同時(shí)，他重點(diǎn)提到“聲美是吟誦的第一要素”，希望同學(xué)們通過吟誦提升自己的品味。隨后，曹老師又對(duì)選手的出色表現(xiàn)予以肯定。他強(qiáng)調(diào)“吟誦不是為了復(fù)古，而是為了探索我們從哪里來，到哪里去；吟誦也不是表演，它是作者思想感情的再度外化”，并希望同學(xué)們注意吟誦時(shí)聲音、服飾、神韻的統(tǒng)一，以此充分發(fā)揚(yáng)禮樂文明。

最后，張新科院長(zhǎng)做了總結(jié)性點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為吟誦要注意細(xì)節(jié)，注意抑揚(yáng)頓挫的轉(zhuǎn)化，并用“今我來思，雨雪霏霏”的“思”舉例以示說明，“思”為虛詞，那么在吟誦時(shí)就要注意聲音的強(qiáng)度。隨后張?jiān)洪L(zhǎng)指出詩(shī)詞吟誦是同學(xué)們學(xué)習(xí)的第二課堂，希望同學(xué)們?cè)谡n外多閱讀、背誦古詩(shī)詞，陶冶情操，繼承傳統(tǒng)文化。

此次比賽的舉辦可以說是為我校廣大師生帶來了一場(chǎng)聲色晚宴，豐富了同學(xué)們的校園生活，促使更多的同學(xué)參與到古詩(shī)詞閱讀的行列中來，讓大家在與古人的對(duì)話中提高個(gè)人的人文修養(yǎng)。

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典 —古詩(shī)詞吟誦

一年級(jí)： 古詩(shī)：

（一）、1、吟自己的名字；

2、吟學(xué)習(xí)用具等，如：書包、黑板；

注：根據(jù)聲調(diào)來吟。

（二）、1、風(fēng)

唐：李嶠 解落三秋葉，能開二月花。

過江千尺浪，入竹萬竿斜。

注釋：

①解：能夠。

②三秋：農(nóng)歷九月，指秋天。

③二月：農(nóng)歷二月，指春天。

④過：經(jīng)過。

⑤斜：傾斜。譯文：

能吹落秋天的落葉，能催開春天的鮮花。刮過江面能掀起千尺巨浪，吹進(jìn)竹林能使萬竿傾斜。

2、三字經(jīng)：

rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人

之

初，性

本

善，性

相

近，習(xí)

相

遠(yuǎn)。【解釋】人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教，性 乃

遷，教 之

道，貴 以

專。【解釋】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

xī mèng mǔ zé

lín chǔ

zǐ bù xué duàn jī zhù

昔

孟

母，擇 鄰

處，子 不 學(xué)，斷 機(jī)

杼。

【解釋】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。

dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ

míng jù yáng 竇

燕

山，有 義 方，教 五

子，名

俱 揚(yáng)。【解釋】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。二年級(jí)：

（一）、1、《聲律啟蒙》一東

yún duì yǔ，xuě duì fēng。

云

對(duì)

雨，雪

對(duì)

風(fēng)。

wǎn zhào duì qíng kōng。

晚

照

對(duì)

晴

空。

lái hóng duì qù yàn，sù niǎo duì míng chóng。

來 鴻

對(duì)

去 燕，宿 鳥

對(duì)

鳴

蟲。sān chǐ jiàn，liù jūn gōng。

三

尺 劍，六 鈞

弓。

lǐng běi duì jiāng dōng。

嶺

北 對(duì)

江

東。

rén jiān qīng shǔ diàn，tiān shàng guǎng hán gōng。

人 間

清

暑

殿，天

上

廣

寒

宮。

Jiá àn xiǎo yān yáng liǔ lǜ，mǎn yuán chūn yǔ xìng huā hóng。

夾 岸 曉

煙 楊

柳 綠，滿

園

春

雨 杏

花

紅。

liǎng bìn fēng shuāng，tú cì zǎo xíng zhī kè ；

兩

鬢

風(fēng)

霜，途 次 早 行

之

客；

yì suō yān yǔ，xī biān wǎn diào zhī wēng。

一 蓑

煙 雨，溪 邊

晚 釣

之

翁。

【注釋】

（1）云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)：寫作對(duì)聯(lián)的基本原則之一就是講求對(duì)偶。對(duì)偶可從文字的詞性與種類來入手，也就是名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、形容詞對(duì)形容詞、感嘆詞對(duì)感嘆詞等；而且詞類也要相同，如天文類對(duì)天文類、地理類對(duì)地理類、數(shù)字對(duì)數(shù)字、方位對(duì)方位，甚至顏色對(duì)顏色、聲音對(duì)聲音等。這一句是兩個(gè)一字對(duì)，就詞性、詞類來說，云、雨、雪、風(fēng)都是名詞，屬天文類，因此這幾個(gè)字可以互相對(duì)偶。

（2）晚照對(duì)晴空：這是二字對(duì)，晚照是夕陽(yáng)，（3）宿鳥：晚上回巢歇息的鳥兒。

（4）六鈞弓：古制三十斤叫“鈞”，六鈞弓指的是拉力較強(qiáng)的一種弓。（6）清暑殿：漢宮殿名，在洛陽(yáng)宮中。

（5）廣寒宮：神話里稱月亮中的宮殿為廣寒宮。

（6）曉煙：早晨的云霧。

（7）途次：旅途。

（8）一蓑：一襲蓑衣。蓑衣是披在身上，用棕毛或草編織成的防雨用具。此處作一身解。

（9）翁：對(duì)男性年長(zhǎng)者的尊稱。

（10）本段所用的韻腳（即每一聯(lián)句末所押的韻）有風(fēng)、空、蟲、弓、東、宮、紅、翁等八個(gè)字。

2、古詩(shī)：

鹿柴（zhài)（唐）王維 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

1、鹿柴：養(yǎng)鹿的地方，“柴”同“寨”

2、但：只。聞：聽見、3、反景：夕陽(yáng)返照的光。“景”古時(shí)同“影".【譯文】 幽靜的山谷里不見人影，只能聽到那說話的聲音。

落日的余輝映入了深林，返照在青苔上景色宜人。

（二）1、《早春呈水部張十八員外》

韓愈

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

【釋義】

天街：京城的街道。

酥：酥油、用牛羊奶制成。形容初春細(xì)雨的潤(rùn)滑。

草色遙看近卻無：是說剛剛萌生的小草，青青的顏色還沒有完全透出，一經(jīng)春雨小滋潤(rùn)，青色轉(zhuǎn)明，遠(yuǎn)看一片蔥蔥郁郁近看卻不清楚。

【賞析】

清新、濕潤(rùn)，早春經(jīng)細(xì)雨撲面而來。欲語還羞的春意，像嬰兒的呼吸一樣纖塵不染，細(xì)雨蒙蒙，草色隱隱，還有什么比這樣的早春景象更有韻味？它是煙雨迷離中飄遠(yuǎn)的一枚章符，悠然落在你面前。

滿城的煙柳與之相比，太擁擠、太復(fù)雜了。

鏈接：作者 ： 韓愈

字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。

2、《四時(shí)田園雜興》

范成大 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長(zhǎng)籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。

【譯文】

一樹樹梅子變得金黃，杏子也越長(zhǎng)越大了；蕎麥花一片雪白，油菜花倒顯得稀稀落落。白天長(zhǎng)了，籬笆的影子隨著太陽(yáng)的升高變得越來越短，沒有人經(jīng)過；只有蜻蜓和蝴蝶繞著籬笆飛來飛去。

【簡(jiǎn)析】

這首詩(shī)寫初夏江南的田園景色。詩(shī)中用梅子黃、杏子肥、麥花白、菜花稀，寫出了夏季南方農(nóng)村景物的特點(diǎn)，有花有果，有色有形。前兩句寫出梅黃杏肥，麥白菜稀，色彩鮮麗。詩(shī)的第三句，從側(cè)面寫出了農(nóng)民勞動(dòng)的情況：初夏農(nóng)事正忙，農(nóng)民早出晚歸，所以白天很少見到行人。最后一句又以“惟有蜻蜓蛺蝶飛”來襯托村中的寂靜，靜中有動(dòng)，顯得更靜。后兩句寫出晝長(zhǎng)人稀，蜓飛蝶舞，以動(dòng)襯靜。

鏈接

范成大（1126-1193），字致能，號(hào)石湖居士。漢族，平江吳縣（今江蘇蘇州）人。南宋詩(shī)人，謚文穆。從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩(shī)，繼承了白居易、王建、張籍等詩(shī)人新樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩(shī)題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品成就最高。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩(shī)人”。

三年級(jí) ：

一、1、聲律啟蒙 一東

沿對(duì)革，異對(duì)同，白叟對(duì)黃童。江風(fēng)對(duì)海霧，牧子對(duì)漁翁。顏巷陋，阮途窮，冀北對(duì)遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。黃童白叟：踴躍歡呼。

阮途窮：阮籍率意獨(dú)駕，車跡所窮，慟哭而返。冀北：伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。冀北，古幽都地。遼東：契丹東胡舊地，后號(hào)盛京，又曰遼東。濯足：滄浪之水濁兮，可以濯我足。

同泰寺：帝常與高僧講佛經(jīng)于同泰寺，時(shí)天雨寶花而下。未央宮：高祖天下已定，置酒宴群臣于未央宮，見群臣禮數(shù)甚嚴(yán)，高祖乃嘆曰：吾今日始知天子之尊也。綠綺：卓文君琴名。青銅：鏡也。歐：素絲悲青銅。曾鞏：水面磨青銅。

貧對(duì)富，塞對(duì)通，野叟對(duì)溪童。鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。天浩浩，日融融，佩劍對(duì)彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長(zhǎng)虹。皤：白也。

芰：音忌。水果兩角為菱，四角為芰。

眉月：《鮑照玩月詩(shī)》始見東南樓，纖纖如玉鉤。未映西北墀，娟娟似娥眉。

長(zhǎng)虹：雨氣也。《記》氣如白虹。

2、江南 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

注釋：

田田：荷葉茂盛的樣子。

可：在這里有“適宜”、“ 正好”的意思。

譯文：

江南又到了適宜采蓮的季節(jié)了，蓮葉浮出水面，挨挨擠擠，重重疊疊，迎風(fēng)招展。在茂密如蓋的荷葉下面，歡快的魚兒在不停的嬉戲玩耍。一會(huì)兒在這兒，一會(huì)兒又忽然游到了那兒，說不清究竟是在東邊，還是在西邊，是在南邊，還是在北邊。

（二）、古詩(shī)

1、《早春呈水部張十八員外》

唐：韓愈 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

【釋義】

天街：京城的街道。酥：酥油、用牛羊奶制成。形容初春細(xì)雨的潤(rùn)滑。

草色遙看近卻無：是說剛剛萌生的小草，青青的顏色還沒有完全透出，一經(jīng)春雨小滋潤(rùn)，青色轉(zhuǎn)明，遠(yuǎn)看一片蔥蔥郁郁近看卻不清楚。

【賞析】

清新、濕潤(rùn)，早春經(jīng)細(xì)雨撲面而來。欲語還羞的春意，像嬰兒的呼吸一樣纖塵不染，細(xì)雨蒙蒙，草色隱隱，還有什么比這樣的早春景象更有韻味？它是煙雨迷離中飄遠(yuǎn)的一枚章符，悠然落在你面前。

滿城的煙柳與之相比，太擁擠、太復(fù)雜了。

【作者】

韓愈

字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。

2、《江畔獨(dú)步尋花》

杜甫 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。

【釋義】

1．獨(dú)步尋花：獨(dú)自一人一邊散步，一邊賞花。

2．蹊(xī)：小路。

3．嬌：可愛的。

4．恰恰：形容聲音和諧動(dòng)聽。

5．留連：即留戀，舍不得離去。本詩(shī)句用來形容蝴蝶在花叢中飛來飛去，戀戀不舍的樣子。“留連”是個(gè)“聯(lián)綿詞”。構(gòu)成聯(lián)綿詞的兩個(gè)字僅僅是這個(gè)詞讀音的記錄，而與詞義無關(guān)，所以一個(gè)聯(lián)綿詞可能有幾種不同的書寫形式，如“留連”也寫作“流連”，詞的意義仍然一樣。

6.江畔：江邊。

【譯文】

黃四娘家的周圍的小路上開滿了繽紛的鮮花，千朵萬朵的鮮花壓得枝條都低低彎下了身。嬉鬧的彩蝶戀戀不舍地盤旋飛舞，自由自在的小黃鶯叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。

【賞析】

這是一首別具情趣的寫景小詩(shī)。小路上花團(tuán)錦簇，長(zhǎng)滿花朵的枝條被壓得低垂下來，花瓣之上是流連忘返的彩蝶，它們圍繞著花枝翩翩起舞。從這里，我們嗅到了濃郁的花香。花旁的小路上，有清脆啼鳴的黃鶯，它們活潑自在的神態(tài)，給人一種輕松愉悅的感覺。詩(shī)人用“時(shí)時(shí)”、“恰恰”這些極富韻律的字眼，使得全幅明麗紛繁的畫面充滿了動(dòng)感，也使得詩(shī)歌有著更明快、更流利的節(jié)奏。全詩(shī)語言充滿了口語化色彩。讀起來令人感到非常親切，而詩(shī)人在春天所感受到的由 四年級(jí)：

一、從軍行 唐：王昌齡

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

注釋：

1.從軍行：樂府舊題，內(nèi)容多寫軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)之事。

2.青海：指青海湖。

3.雪山：這里指甘肅省的祁連山。

4.穿：磨破。

5.金甲：戰(zhàn)衣，金屬制的鎧甲。

6.樓蘭：漢代西域國(guó)名，這里泛指當(dāng)時(shí)騷擾西北邊疆的敵人。

7.孤城：當(dāng)是青海地區(qū)的一座城。一說孤城即玉門關(guān)。

8.玉門關(guān)：漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此而得名。故址在今甘肅敦煌西北小方盤城。六朝時(shí)關(guān)址東移至今安西雙塔堡附近。

譯文：

青海上空的陰云遮暗了雪山，站在孤城遙望著遠(yuǎn)方的玉門關(guān)。塞外身經(jīng)百戰(zhàn)磨穿了盔和甲，不打敗西部的敵人誓不回還。鏈接：

【賞評(píng)】這是兩首邊塞題材的七言絕句。寫戍邊將士殺敵立功的決心和必勝的信念。前兩句從邊塞景象寫起，勾畫出一幅極為遼闊的邊地風(fēng)光圖，后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，著眼于一個(gè)普通戰(zhàn)士，表現(xiàn)他在極為艱苦的邊地出生入死，竟致鐵甲磨穿，但仍然無怨無悔，發(fā)出了豪氣干云的誓言。

【作者】王昌齡(698— 756），字少伯，河?xùn)|晉陽(yáng)（今山西太原）人。盛唐著名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為“七絕圣手”。早年貧賤，困于農(nóng)耕，年近不惑，始中進(jìn)士。初任秘書省校書郎，又中博學(xué)宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。開元末返長(zhǎng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標(biāo)尉。安史亂起，為刺史閭丘所殺。其詩(shī)以七絕見長(zhǎng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)。王昌齡詩(shī)緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時(shí)謂王江寧。

2、明日歌

明日復(fù)明日，明日何其多？ 我生待明日，萬事成蹉跎。

世人苦被明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。

百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。注釋

①?gòu)?fù)：又。②何其：多么。這句說：明日是何等的多啊。③待：等待。④蹉跎（搓駝）：光陰虛度。以上兩句說：如果天天只空等明天，那么只會(huì)空度時(shí)日，一事無成。⑤累（lěi）：帶累，使受害。這句說：世上的人都受“待明日”的害處。⑥無窮：無窮盡。⑦悠悠：漫長(zhǎng)。⑧幾何：多少。⑨請(qǐng)君：請(qǐng)諸位。

譯文

（1）明天又一個(gè)明天，明天何等的多。如果我們一生做事都要等待明天，一切事情都會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。一般的人苦于被明日牽累，春去秋來衰老將到。早晨看河水向東流逝，傍晚看太陽(yáng)向西墜落。人一生有多少個(gè)明天？請(qǐng)你聽取我的《明日歌》。

（2）明日又是明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只會(huì)虛度年華，永遠(yuǎn)一事無成。世上的人都受“待明日”的害處，明日不是無窮無盡的，而人也會(huì)越來越老。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長(zhǎng)歲月，就是隨著落日西下，慢慢過去。百年來的明日能有多少呢？請(qǐng)諸位聽聽我的《明日歌》。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)七次提到“明日”，反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩(shī)歌的意思淺顯，語言明白如話，說理通俗易懂，很有教育意義。

這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。

二、詞

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。

溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中沚。

【注釋】：

1、蒹（音尖jiān）：草本植物，蘆葦一類的草，又名荻。葭（音加jiā）：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明貌。《傳疏》：“蒹葭，即萑（環(huán)huán）葦之未秀者。” 《毛傳》：“蒼蒼，盛也。”為：此處指凝結(jié)成。

2、所謂：所念。

伊：是、這人、那個(gè)彼。方：邊。

在水一方：就是說在水的另一邊。

3、溯（音素sù）：逆水而行。

洄（音回hui）：水流回旋，此處指彎曲的河道。從：就。阻：難。

4、游：水游。

宛：可見貌，猶言“仿佛是”。

5、萋萋：猶“蒼蒼”。

晞（西xī）：干。

6、湄（梅méi）：水草相接之處，即岸邊。

7、躋（音積jī）：上升，指道路陡起。

8、坻（音遲chí）：露出水面的小沙洲。

9、采采：茂盛的樣子。一說鮮明的樣子。

10、涘（似sì）：水邊。

11、右：古讀為“已”，迂回彎曲。

12、沚（音址zhǐ）：水中小塊沙洲。

2、夏日絕句

宋：李清照 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

注釋

1.人杰：人中的豪杰。漢高祖曾稱贊開國(guó)功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。

2.鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國(guó)殤》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”

3.項(xiàng)羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江蘇宿遷）人。曾領(lǐng)導(dǎo)起義軍消滅秦軍主力，自立為西楚霸王。后被劉邦打敗，突圍至烏江（在今安徽和縣），自刎而死。譯文

活著的當(dāng)作人中的豪杰，死了也應(yīng)是鬼中的英雄。

人們到現(xiàn)在還思念項(xiàng)羽，只因他不肯偷生回江東。鏈接：

這首詩(shī)起調(diào)高亢，鮮明地提出了人生的價(jià)值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國(guó)家建功立業(yè)；死也要為國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄。愛國(guó)激情，溢于言表，在當(dāng)時(shí)確有振聾發(fā)聵的作用。但南宋統(tǒng)治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，但求茍且偷生。因此，詩(shī)人想起了項(xiàng)羽。項(xiàng)羽突圍到烏江，烏江亭長(zhǎng)勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。項(xiàng)羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰(zhàn)，殺死敵兵數(shù)百，然后自刎。詩(shī)人鞭撻南宋當(dāng)權(quán)派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩(shī)僅二十個(gè)字，連用了三個(gè)典故，但無堆砌之弊，因?yàn)檫@都是詩(shī)人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩(shī)篇，出自女性之手，實(shí)在是壓倒須眉了。

五年級(jí)：

一、古詩(shī)：

1、七步詩(shī)

三國(guó) 曹植

煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

注釋

嘗：嘗試。

持：用來。

羹（gēng）：用肉或菜做成的糊狀食物。

漉（lù）：過濾。

鼓(gǔ)：豆。這句的意思是把豆子的殘?jiān)^濾出去，留下豆汁作羹。

萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。

釜：鍋。

燃：燃燒。

本：原本，本來。

煎：煎熬。

相煎：指互相殘害全詩(shī)，表達(dá)了曹植對(duì)曹丕的不滿。

泣：小聲哭泣。

何：何必。譯文

鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘?jiān)^濾出去，留下豆子汁來做成糊狀食物。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。它說：我們本來是同條根上生出來的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢？

（這首詩(shī)用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現(xiàn)了作者對(duì)兄弟相逼，骨肉相殘不滿與厭惡。）鏈接：

典故：曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛。曹操死后，他的哥哥曹丕當(dāng)上了魏國(guó)的皇帝。曹丕是一個(gè)忌妒心很重的人，他擔(dān)心弟弟會(huì)威脅自己的皇位，就想害死他。有一天，曹丕叫曹植到面前來，要曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，以證明他寫詩(shī)的才華。如果他寫不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強(qiáng)忍著心中的悲痛，努力地想著想著……果然，他就在七步之內(nèi)作了一首詩(shī)，當(dāng)場(chǎng)念出來。

作者：曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市）人，出生于山東聊城市莘縣，一說出生于山東菏澤市鄄城。曹植是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號(hào)“思”，因此又稱陳思王。[1] 曹植是三國(guó)時(shí)期曹魏著名文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。其代表作有《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩(shī)》等。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。

2、《送別》

李叔同 長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時(shí)還，來時(shí)莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

【注釋】：這是弘一法師未出家前所作送別歌，曲調(diào)極為優(yōu)美，相信 看過電影《城南舊事》都不會(huì)忘記這首優(yōu)美的歌吧！

【評(píng)析】：弘一（1880—1942），近代佛學(xué)大師。俗姓李，名叔同，天津人。曾留學(xué)日本，“九·一八”事變后出家。《送別》，它的作詞作曲人正是李叔同，也是送別摯友許幻園的原創(chuàng)作品。表達(dá)李叔同對(duì)在上海 “天涯五友”“金蘭之交”友人分別時(shí)的情感，李叔同與許幻園、，宣揚(yáng)民權(quán)思想，提倡移風(fēng)易俗，宣傳男女婚姻自主。一度成為社會(huì)風(fēng)口浪尖改革潮中的一份子

二次革命失敗、袁世凱稱帝、這些層出不窮的社會(huì)變幻，導(dǎo)致許幻園家中的百萬資財(cái)和家業(yè)蕩然無存，許幻園趕京找袁世凱討回公道，離別時(shí)，李叔同在百感交集中寫于此歌送別許幻園。也是李叔同的 優(yōu)秀音樂作品，被中國(guó)數(shù)代人所傳唱。

二、2、、將進(jìn)酒

唐代：李白

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注釋：

不足貴：何足貴。

不復(fù)醒：不愿醒或不用醒。古來：自古。惟：通唯。譯文: 你難道看不見？那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，從不掉頭返回。你難道看不見？那年邁的父母，對(duì)著明鏡悲嘆自己的白發(fā)，早晨的滿頭青絲，怎么才到傍晚就變成雪白一片。人生得意之時(shí)應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，不要讓這金杯無酒空對(duì)明月。每個(gè)人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。...鏈接: 將進(jìn)酒，唐代以前樂府歌曲的一個(gè)題目，內(nèi)容大多詠唱飲酒放歌之事。在這首詩(shī)里，李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁，抒發(fā)自己的憤激情緒。這首詩(shī)非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信，孤高自傲；一方面在政治前途出現(xiàn)波折后，又流露出縱情享樂之情。全詩(shī)氣勢(shì)豪邁，感情奔放，語言流暢，2、《老子》第三十三章 知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。[注釋]

1、強(qiáng)

2、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。

3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。

【譯文】

了解別人則智，敏慧自知?jiǎng)t明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)。知足就是富有，堅(jiān)持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長(zhǎng)久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長(zhǎng)生。鏈接：

中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風(fēng)貌。

六年級(jí)：

一、古詩(shī)：

1、登高

唐：杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

注釋：

１、渚：水中的小洲。２、回：回旋。３、百年：猶言一生。４、潦倒：猶言困頓，衰頹。５、新停：這時(shí)杜甫正因病戒酒。賞析

州寫的。“全詩(shī)通過登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦。”前半首寫登高所聞所見情景，是寫景；后半首寫登高時(shí)的感觸，是抒情。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物；頷聯(lián)著重渲染秋天氣氛；頸聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生；末聯(lián)寫白發(fā)日多，因病斷酒，映襯時(shí)世艱難。

能表現(xiàn)大氣盤旋，悲涼沉郁之作。”

2、沁園春·雪

作者：毛澤東

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔

滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)

騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

譯文：

北方的風(fēng)光，千萬里冰封凍，千萬里雪花飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，只剩下無邊無際白茫茫一片；寬廣的黃河上下，頓時(shí)失去了滔滔水勢(shì)。山嶺好像銀白色的蟒蛇在飛舞，高原上的丘陵好像許多白象在奔跑，它們都想試一試與老天爺比比高。要等到晴天的時(shí)候，看紅艷艷的陽(yáng)光和白皚皚的冰雪交相輝映，分外美好。賞析

《沁園春·雪》分上下闋。上闋因雪起興，借雪景抒寫情懷。起筆不凡，“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。”不先寫“雪”字，而首推“北國(guó)風(fēng)光”，不僅突出了詩(shī)人對(duì)北方雪景的感受印象，而且造境獨(dú)到優(yōu)雅，可以冠結(jié)全篇。接著是對(duì)雪景的大筆鋪陳，“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。《沁園春·雪》這首詞，是毛澤東于1936年2月所作。“沁園春”為詞牌名,“雪”為詞名。

二、1、《采桑子》

辛棄疾

少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。

譯文：

時(shí)不知道什么是愁，喜歡在新作的詞里強(qiáng)說憂愁的感覺。而到了今天嘗盡了憂愁的滋味，想說還是沒有說出來，只是說秋天真是涼爽啊。釋義：

強(qiáng)說愁：無愁而勉強(qiáng)說愁。鏈接：

這首詞以“少年”與“而今”對(duì)比，表達(dá)了一種深刻的人生感受。上片說

少年時(shí)登高望遠(yuǎn)，氣壯如山，不識(shí)愁為何物。下片轉(zhuǎn)入“而今”，轉(zhuǎn)折有力，不僅顯示時(shí)間跨度，而且反映了不同的人生經(jīng)歷。在涉世既深又飽經(jīng)憂患之余，進(jìn)入“識(shí)盡愁滋味”的階段。所謂“識(shí)盡”，一是愁多，二是愁深。這些多而且深的愁，有的不能說，有的不便說，而且“識(shí)盡”而說不盡，說之亦復(fù)何益？ 只能“卻道新涼好個(gè)秋”了。比之少時(shí)的幼稚，這或許是老練成熟多了。其實(shí)“卻道”也是一種“強(qiáng)說”。故意說得輕松灑脫，實(shí)際上也是難以擺脫心頭的沉重抑塞。

這是辛棄疾被彈劾去職、閑居帶湖時(shí)所作的一首詞。他在帶湖居住期間，閑游于博山道中，卻無心賞玩當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。眼看國(guó)事日非，自己無能為力，一腔愁緒無法排遣，遂在博山道中一壁上題了這首詞。在這首詞中，作者運(yùn)用對(duì)比手法，突出地渲染了一個(gè)“愁”字，以此作為貫串全篇的線索，感情真率而又委婉，言淺意深，令人玩味無窮。

2、短歌行

作者：曹操 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？ 憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

譯文：

面對(duì)美酒應(yīng)該高歌，人生短促日月如梭。（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？此句應(yīng)譯為：面對(duì)著美酒與樂歌。呈現(xiàn)的是曹操與眾臣齊集廳堂，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞表演的情景。）好比早晨的露水，苦于過去的日子太多了！（譬如朝露，去日苦多。）

席上歌聲激昂慷慨，憂愁長(zhǎng)久難以散去。（慨當(dāng)以慷，憂思難忘。）

靠什么來排解憂悶？唯有喝酒方可解脫。（何以解憂？惟有杜康。）

有才識(shí)的人啊，是我深深的牽掛。（青青子衿，悠悠我心。）只因?yàn)槟愕木壒拾。屛宜寄畹饺缃瘛＃ǖ珵榫剩烈髦两瘛Ｉ蛲粒?/p>

麋鹿找到了艾蒿，就會(huì)相呼相鳴。（呦呦鹿鳴，食野之蘋。）我要是有了嘉賓，一定要鼓瑟吹笙。（我有嘉賓，鼓瑟吹笙。）

那皎潔的月亮呦，何時(shí)可以摘取呢？（明明如月，何時(shí)可掇？掇:摘取。）

因此而憂心啊，一直不曾斷絕。（憂從中來，不可斷絕。）來吧朋友！越過那田間小道，別管他阡陌縱橫。有勞你枉駕前來，讓我們永遠(yuǎn)相依。（越陌度阡，枉用相存。）歡飲暢談，重溫那往日的恩情。（契闊談讌，心念舊恩。“讌”同“宴”）

月光如此明亮，星光也顯得暗淡了，一群烏鴉向南飛去。（月明星稀，烏鵲南飛。）

繞樹飛了三周，卻找不到它們的棲身之所，（繞樹三匝，何枝可依。）

山不會(huì)滿足自己的雄偉，海再深也不自滿。（山不厭高，海不厭深。）

若如周公那樣禮待賢才，天下人心皆歸向于我也。（周公吐哺，天下歸心。）鏈接：

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說它本來是一個(gè)樂曲的名稱。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂府里收集的同名詩(shī)有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來理解《短歌行》的音樂特點(diǎn)。《短歌行》這個(gè)樂曲，原來當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了。現(xiàn)在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運(yùn)用樂府舊曲來補(bǔ)作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

第五篇：古詩(shī)詞吟誦吟唱比賽主持詞

古詩(shī)詞吟誦吟唱比賽主持詞(精選多

篇)

甲：敬愛的老師

乙：親愛的同學(xué)們，合：大家下午好!

甲：詩(shī)詞，是文學(xué)浩空中的一輪明月，它以優(yōu)雅的清輝滲入人的心靈，提升人的精神境界。

乙：詩(shī)詞雖然篇幅短小，但內(nèi)容豐富：有的借景抒情，贊美山川，歌唱生活;有的寓情于事，揭露黑暗，鞭撻時(shí)弊。

甲：詩(shī)詞雖然講求音律，但畫面明晰：有的清新，如淙淙的泉水歡騰跳躍;有的壯闊，如奔涌的大江狂瀉不已;有的火熱，如爆發(fā)的火山燒灼萬物;有的晦暗，如漫天的飛沙遮天蔽日。

乙：詩(shī)詞的創(chuàng)作風(fēng)格更是精彩紛呈：有的樸實(shí)自然，不事雕飾;有的富麗浪漫，濃抹盛妝;有的深沉悲壯，直抒胸臆。

合：讓我們一起走進(jìn)古典詩(shī)詞的世界，徜徉音樂的海洋，盡情感受其無窮的魅力吧!合肥西苑中學(xué)八年級(jí)古詩(shī)詞吟誦吟唱會(huì)現(xiàn)在開始。

乙：首先，請(qǐng)欣賞八班同學(xué)為大家?guī)淼摹稘L滾長(zhǎng)江東逝水》。讓他們?yōu)槲覀兇蜷_古典文化的悠悠長(zhǎng)卷。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

甲：孔雀東南飛，五里一徘徊。一首優(yōu)美的詩(shī)歌，一段悲戚的故事，讓人不勝嘆息。請(qǐng)欣賞八同學(xué)演繹的《孔雀東南飛》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

乙：蘇軾，一位曠古奇才，淪為遷客騷人。但他的豁達(dá)樂觀，深深打動(dòng)著千年之后的我們。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。請(qǐng)欣賞八班的《念奴嬌赤壁懷古》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

甲：《紅樓夢(mèng)》里說不盡的黛玉，一曲《枉凝眉》為愛詠嘆。請(qǐng)欣賞八班的《枉凝眉》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

乙：花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁，此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。請(qǐng)欣賞八班帶來的《月滿西樓》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

甲：紅豆，相思的信物;紅豆，愛情的象征。請(qǐng)欣賞電視劇《紅樓夢(mèng)》的插曲——《紅豆曲》，演唱者為八班的劉宗源同學(xué)。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

乙：又是一曲《念奴嬌赤壁懷古》，一樣的詩(shī)詞，相信會(huì)帶給我們不一樣的感受。請(qǐng)欣賞八班的表演。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

甲：明月幾時(shí)有，把酒問青天。蘇軾的《水調(diào)歌頭》，把中國(guó)古典詩(shī)詞的詠月情懷推向極致。請(qǐng)欣賞八班的合唱《明月幾時(shí)有》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

乙：聽，又是同一首歌，我們收獲的一定是百花齊放的芬芳。請(qǐng)欣賞八班同學(xué)的《水調(diào)歌頭》。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

甲：八班將給我們獻(xiàn)上一曲《送

別》。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。詩(shī)情畫意，情景交融，款款深情，美不勝收。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

乙：下面我們將懷著激動(dòng)的心情，第三次凝聽那曲《明月幾時(shí)有》，一定會(huì)給我們帶來全新的感受。請(qǐng)欣賞八班的女生合唱《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

甲：

乙：在靜謐的春夜，月亮在松林升起，小舟在江面隨波蕩漾，花影在水畔輕輕搖曳。如此怡情美景，讓我們一起來欣賞八班帶來的《春江花月夜》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

甲：從古至盡，多少詩(shī)人望月抒懷，借月詠懷之作，世代不絕。千百年來，我們吟詠著它，在花前月下與親朋相聚，在異地它鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)親人。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。下面是八班男女生合唱《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》，請(qǐng)欣賞。請(qǐng)八班做好準(zhǔn)備。

乙：三十功名塵與土，八千里路云

和月。莫等閑，白了少年頭。岳飛《滿江紅》，令人熱情澎湃，蕩氣回腸。請(qǐng)欣賞八班帶來的《滿江紅》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

甲：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。請(qǐng)欣賞八班帶來的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》。請(qǐng)八班做準(zhǔn)備。

乙：送別像一杯酒、一首歌，又像一道風(fēng)景，悠悠流長(zhǎng)，請(qǐng)欣賞八班同學(xué)帶來的《送別 》。請(qǐng)八班請(qǐng)準(zhǔn)備。

甲：《幽蘭操》只有短短的六十四個(gè)字，卻韻味十足，它汲取了史詩(shī)與英雄傳說的浩渺氣質(zhì)，帶著蘭花冷漠的美艷，卻又說著人生的變動(dòng)和永恒。最后請(qǐng)欣賞八班呈現(xiàn)給大家的《幽蘭操》。

結(jié)束語：

甲：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。

乙：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。

甲：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。

乙：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽?/p>

甲、讓我們每個(gè)人都走進(jìn)古詩(shī)文的樂園，乙、讓東方之美滋養(yǎng)著龍的傳人，甲、讓五千年文化植根在我們中華少年的心田。

乙、讓我們的校園充滿朝氣--

甲、讓我們的心靈沐浴書香--

合：親愛的同學(xué)老師們，我們今天的活動(dòng)不僅僅是一個(gè)展示，更是我們前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們以此次活動(dòng)為契機(jī)，開拓創(chuàng)新，傳承文明，把中華古詩(shī)文發(fā)揚(yáng)光大，讓我們：——

把經(jīng)典誦讀融入每一天，展翅高歌飛向未來。

甲： xx中學(xué)x年級(jí)古詩(shī)詞吟誦吟唱比賽活動(dòng)到此結(jié)束.，謝謝各位!

吟誦比賽主持詞

這里，散發(fā)著詩(shī)文的馨香，跳動(dòng)著青春的脈搏；

這里，涌動(dòng)著生命的激情，洋溢著

蓬勃的朝氣；

10月14日下午，“誦經(jīng)典詩(shī)文、傳中華文化、營(yíng)造和諧語言生活”姜山鎮(zhèn)中心中學(xué)中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽在一片歡樂、和諧的氣氛中拉開了帷幕。比賽由韓青春校長(zhǎng)、王同義副校長(zhǎng)、張代山老師、全少杰老師、李少峰老師、吳旭軍老師擔(dān)任評(píng)委。16位青年教師精心準(zhǔn)備的16個(gè)節(jié)目一一登臺(tái)亮相，把比賽現(xiàn)場(chǎng)的氣氛推向高潮。

賽場(chǎng)上，教師選手們深情投入，個(gè)個(gè)表現(xiàn)出色，評(píng)委老師不時(shí)亮出一個(gè)又一個(gè)高分；賽場(chǎng)下，老師和學(xué)生的陣陣喝彩聲和掌聲更是此起彼伏。各個(gè)節(jié)目精彩紛呈，幾乎難分上下，最終，趙健、宋金鳳、張曉艷、蓋淑娜四位教師以其標(biāo)準(zhǔn)的普通話、富有激情的誦讀，贏得了評(píng)委老師的一致好評(píng)，榮獲一等獎(jiǎng)。

一個(gè)多小時(shí)的比賽在一片意猶未盡中拉下了帷幕，時(shí)間的流逝，我們無法阻攔，但歡樂的心情仍在延續(xù)。中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽只是姜山鎮(zhèn)中心中學(xué)

“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，營(yíng)造與和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧語言生活”活動(dòng)的一個(gè)縮影，就像在主持詞中所寫到的那樣：

讓我們吟誦中華經(jīng)典詩(shī)文，品味祖國(guó)語言文字的魅力；

讓我們聆聽中華經(jīng)典詩(shī)文，感受生命的美好和追求；

今天只是一個(gè)起點(diǎn)，未來的我們將更加精彩！

馬莊鄉(xiāng)中心校慶“六一”古詩(shī)詞誦讀比賽

a: 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師

b：親愛的同學(xué)們

合：大家上午好！

a:今天，馬莊鄉(xiāng)全體師生，歡聚一堂，同慶六一；b: 在這個(gè)屬于我們自己的節(jié)日里，首先請(qǐng)?jiān)试S我們真誠(chéng)祝愿大家節(jié)日快樂！

a:為營(yíng)造書香校園，誦讀千古美文，傳承華夏文明，今天，在這里舉行中華古詩(shī)文誦讀比賽。

a：中華五千年的悠久歷史，孕育

了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

b：華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。a：它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。

b：它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；

a:今天就讓我們伴著純美悠揚(yáng)的樂音，來共品一杯古人為我們釀了千年的美酒。

b:今天就讓我們和著這初夏的清風(fēng)流水，一起吟誦，一起詠嘆，屬于我們共同的一份情感。

a：那么首先請(qǐng)?jiān)试S我向大家介紹一下今天來到我們賽場(chǎng)的各位評(píng)委老師。他們分別是。。。

b：真誠(chéng)地感謝各位評(píng)委老師在百忙之中來到我們的現(xiàn)場(chǎng)，讓我們?cè)俅斡米顭崃业恼坡暁g迎各位評(píng)委老師的到來。歡迎！

a:接下來,我向大家介紹一下我們本次比賽的流程：第一項(xiàng)：百

人齊誦古詩(shī)詞 第二項(xiàng)： 各校古詩(shī)

詞誦讀比賽第三項(xiàng)：演繹古詩(shī)古

韻

合：馬莊鄉(xiāng)中心校慶“六一”古詩(shī)詞誦讀比賽正式開始！

b:下面進(jìn)行第一項(xiàng)：百人齊誦古詩(shī)詞。同學(xué)們，唐詩(shī)宋詞是我們

中華文化最燦爛的兩顆明珠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)文是祖國(guó)文化經(jīng)久不

衰的瑰寶。讓我們一起來感受古詩(shī)的神韻，共同朗誦兩首詩(shī)。

a:第一首《望廬山瀑布》

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

第二首《登鸛雀樓》我給大家領(lǐng)讀一句

登鸛雀樓

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

b: 吟誦著動(dòng)人的詩(shī)篇，陶醉在古

詩(shī)的音韻之美中。讓千古名句

陪伴著我們美好的童年，讓幽幽書香浸潤(rùn)我們蓬勃向上的心靈！

a: 下面進(jìn)行第二項(xiàng)，各校古詩(shī)詞誦讀比賽各校的順序就按照

抽簽的順序進(jìn)行，有請(qǐng)習(xí)樓小學(xué)為我們帶來的《春日》《贈(zèng)汪倫》

b:好一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表達(dá)了作者

李白和朋友汪倫之間無比深厚的友誼。下面請(qǐng)欣賞小河趙小學(xué)為我們

帶來的《夏日絕句》《登鸛雀樓》。

a: 小河趙可愛的孩子們用他們稚嫩而有力的聲音吟出了這兩首詩(shī)的神韻，讓我們感受到了中國(guó)的大好河山和作者的凌云之志。接下來請(qǐng)欣賞張莊小學(xué)為我們帶來的《絕句》《登鸛雀樓》。

b: 每逢讀到《登鸛雀樓》中的詩(shī)句都會(huì)讓我想起作者王之渙的另一首名流千古的詩(shī)句，“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。聽過這兩首詩(shī)讓我仿佛回

到了童年，童年學(xué)詩(shī)的情景歷歷在目。接下來請(qǐng)欣賞馬莊小學(xué)為我們帶來的《詠柳》《望廬山瀑布》

a: 一首《詠柳》帶給我們?cè)谶@個(gè)溫?zé)岬某跸囊唤z的涼意。接下是雷莊小學(xué)為我們帶來的《池上》《詠柳》。b:雷莊孩子們流利、有感情地朗頌讓我們深切地感受到了鄉(xiāng)村孩子質(zhì)樸、純真的童心之美。下面請(qǐng)欣賞育才小學(xué)為我們帶來的《靜夜思》《望廬山瀑布》

a:育才用自己獨(dú)特的方式表達(dá)了詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。一首首唐詩(shī)宋詞就從他們口中傳唱出來。真是字字珠璣，句句經(jīng)典！聲聲誦讀，津津有味。

b:下面進(jìn)行第三項(xiàng)演繹古詩(shī)古韻演繹古詩(shī)詞，我們就是在和詩(shī)人們進(jìn)行心靈的聚會(huì)。我們就是在游覽祖國(guó)美麗的山山水水，a: 我們就是在感受中華民族優(yōu)秀的歷史和文化，我們就是在汲取和傳承民族精神.下面請(qǐng)欣賞習(xí)樓小學(xué)為我們帶來的《四季頌》

b:蓮出淤泥而不染，是美麗高潔的象征，文人墨客爭(zhēng)相傳頌，下面由小河趙小學(xué)的孩子為大家演繹這美麗的“出水蓮”。

a:從古至今，多少詩(shī)人望月抒懷，借月詠懷之作，世代不絕。b:千百年來，人們吟詠著它，在花前月下與親朋相聚，在異地他鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)親人。

a:月有情，月伴影。那一輪皎潔如往昔的明月，讓人感懷，讓我們學(xué)會(huì)關(guān)懷，懂得珍重。下面來聽聽張莊小學(xué)的同學(xué)們是怎么賽詩(shī)的。

b：春有鳥語花香，夏有蓮葉滿塘，秋有金桂飄香，冬有傲雪凌霜，今天有一群可愛的孩子們?yōu)槲覀冄堇[了這四季的變化。

a:江南的池塘，就像一幅幅大大小小的水墨畫，那里有一碧萬頃的蓮葉，有亭亭玉立的荷花，還有那頑皮可愛的小魚和小孩。請(qǐng)欣賞雷莊小學(xué)的節(jié)目《江南》。

b: 人人盡說江南好，游人只合江

南老，春水碧于天，畫船聽雨眠，說不盡那軟玉溫香，品不盡那馥郁人生，曾幾何時(shí)，你在我夢(mèng)幻般的世界里柔情索繞，引領(lǐng)我們神游那古韻悠悠的夢(mèng)里江南。下面請(qǐng)聽育才學(xué)校帶來的古詩(shī)詞誦讀《江南古韻》 男：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。

女：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。

男：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。女：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸Ｄ校涸肝迩晡幕鍖毚蠓女惒剩涸钢腥A兒女豪情滿懷，再譜新的樂章。

男：最是書香能致遠(yuǎn)，好書伴我們一路遠(yuǎn)行。

女：腹有詩(shī)書氣自華，在書香中感受讀書的樂趣。

男：讓我們的學(xué)生在記憶力最好的時(shí)期，感受古典詩(shī)文之美。合：馬莊鄉(xiāng)中心校慶“六一”古詩(shī)詞誦讀比賽到此結(jié)

束。謝謝。祝大家工作順利，身體健康，萬事如意！再見

淺談吟唱古詩(shī)詞教學(xué)

古詩(shī)詞是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富的民族人文情懷和民族文化精神。我校開展吟唱古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)于抵御社會(huì)不良文化的影響，對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)都具有十分重要的意義。吟唱古詩(shī)詞是中國(guó)古代兒童教育的重要內(nèi)容之一，但隨著我國(guó)音樂教育的全盤西化，詩(shī)詞吟唱和傳統(tǒng)的“讀經(jīng)”教育一樣逐漸被國(guó)人淡忘。以“吟唱詩(shī)詞”的形式來學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，既可以提升音樂聽賞和歌唱學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵，又可以深化、美化對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，以生動(dòng)活潑的形式對(duì)兒童進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。唐詩(shī)、宋詞、是我國(guó)古代詩(shī)詞的巔峰，當(dāng)中不少的詩(shī)詞無論是文字內(nèi)容還是詩(shī)歌形式都極為適合兒童吟唱。這一年來的教學(xué)實(shí)踐表明，這種形式簡(jiǎn)單易行，容易為孩子所模仿和接受，深受孩子們 的喜愛。從這個(gè)意義上來說，“吟唱古詩(shī)詞”既古色古香又現(xiàn)代時(shí)尚。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新。”我們主張不論在感受音樂、鑒賞音樂，還是在演唱、演奏、音樂律動(dòng)的過程中，都要發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力和主觀能動(dòng)性，運(yùn)用學(xué)過的音樂知識(shí)和技能，以自己獨(dú)特的感受來理解音樂、表現(xiàn)音樂，賦予音樂以個(gè)人情感的審美個(gè)性和生命力。“創(chuàng)新”，可以“創(chuàng)”新的歌詞；可以“創(chuàng)”新的律動(dòng)動(dòng)作；可以“創(chuàng)”新的節(jié)奏；也可以“創(chuàng)”新的樂曲；還可以通過音樂形象自己編“創(chuàng)”音樂故事。音樂課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主渠道，教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，從多方面多角度訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓孩子們可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，把自己心中的音樂表現(xiàn)出來，以表達(dá)他們對(duì)生活、對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和感知。

一、聆聽音樂，在“聽”中創(chuàng)新

音樂是聽覺的藝術(shù)。聽，是感知和理解音樂的前提條件；聽，是音樂藝術(shù)實(shí)踐中重要的過程。音樂是經(jīng)過強(qiáng)弱、快慢、升降、混合等等藝術(shù)加工過的聲音，是有節(jié)奏、旋律或和聲的人聲或聲器、音響器材等配合而成的一種藝術(shù)。文學(xué)通過語言文字，美術(shù)通過色彩線條，音樂就是運(yùn)用優(yōu)美的、悅耳的聲音，傳達(dá)人類的各種情感。雖然樂音稍縱即逝，但優(yōu)美的音樂不會(huì)隨時(shí)間而消失，而是有著永恒的生命。美妙的音樂能引發(fā)學(xué)生無盡的想象。小學(xué)古詩(shī)配樂欣賞過程是一個(gè)積極主動(dòng)的創(chuàng)造過程，由于每個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷不同、文化素質(zhì)不同，對(duì)古詩(shī)音樂的理解也有所不同，教師要給學(xué)生自由思維的空間，讓學(xué)生認(rèn)真聆聽古詩(shī)音樂，展開想象的翅膀，在音樂天空中翱翔。通過音樂形象，讓學(xué)生們通過自己的閱歷、平常的見聞、以及老師在課前給予他們的提示，他們自己通過上網(wǎng)、看書所獲取的一切 的資料慢慢地展開想象。如：在教學(xué)古詩(shī)歌曲《七步詩(shī)》時(shí)，課堂上教師只提示樂曲名稱，不作其他任何暗示，讓學(xué)生反復(fù)傾聽，鼓勵(lì)學(xué)生說出對(duì)他所聽到的音樂說些什么或描寫什么，學(xué)生們能根據(jù)音樂情緒，結(jié)合自己掌握的部分知識(shí)描繪出了不同的古詩(shī)畫面，有的說：“在雄偉的皇宮里，聚集著滿朝文武官員，和曹丕商議如何處置曹植。”有的說：“在一個(gè)晴朗的日子里，曹植面對(duì)哥哥曹丕對(duì)他的處理，正在慢步思考，編出一首詩(shī)來，讓他哥哥滿意，不殺他。”也有的說：“曹植不滿他哥哥曹丕的領(lǐng)導(dǎo)，寫出詩(shī)來反抗他。”有的說：“曹植眼看要被曹丕殺，在屋子里踱來踱去，準(zhǔn)備寫出一首詩(shī)來，結(jié)果在七步之內(nèi)寫出了一首世間絕妙的詩(shī)篇，曹丕不得不免死曹植。”還有同學(xué)說出了他聽到或想到的各種場(chǎng)面，在曹丕的大殿上，各大臣虎視眈眈，曹丕緊緊相逼，而曹植成竹在胸，悠然自得。有的同學(xué)甚至還用動(dòng)作把自己的所聽、所想、所“見”表演出來。學(xué)

生們所說的各種各樣的意境，可見他們的想象力是多么的豐富，雖然只是簡(jiǎn)單的《七步詩(shī)》但是通過“聽”中的創(chuàng)新，在他們心靈深處不斷迸發(fā)出新的火花。

二、提出問題，在“議”中創(chuàng)新

問題是創(chuàng)新之源。教師提出問題目的，不僅僅在于考學(xué)生，而是通過提出一系列的問題，引起學(xué)生們的好奇心，激活他們的思維。在備課過程中，教師就應(yīng)當(dāng)注意到“備問題”的重要性。在課堂上由老師提出一些有利于引起學(xué)生好奇心、激發(fā)想象力、激活思維的問題，讓學(xué)生積極思考、積極議論、積極想象、積極創(chuàng)新，使他們獲得成功的喜悅。如教學(xué)《憫農(nóng)》一課時(shí)，先由學(xué)生自由學(xué)習(xí)這首歌曲，待學(xué)會(huì)歌曲后，教師有目的地提出問題，讓學(xué)生積極思考、積極討論、積極想象，整個(gè)課堂氣氛活躍，從而達(dá)到在“議”中創(chuàng)新的教學(xué)目的。師：“農(nóng)”指的是誰？你能談?wù)剢幔?/p>

生：“農(nóng)”指的是農(nóng)民伯伯；指辛勤耕種的人；指廣大的農(nóng)民，并不是指哪

一個(gè)人。

師：在“日當(dāng)午”的時(shí)候辛勤勞作多么不容易啊，你們想對(duì)辛勤的農(nóng)民伯伯說些什么？ 生甲：農(nóng)民伯伯您辛苦了，請(qǐng)喝口水吧！

生乙：中午的時(shí)候太陽(yáng)很大，您以后就早點(diǎn)起來工作吧，不要等中午了時(shí)候才耕種。

生丙：農(nóng)民伯伯從早上一直辛苦耕種到中午還沒有耕完田，真累啊！我們每天吃到的白米飯來的多不容易啊？！

生丁：那我們要珍惜農(nóng)民伯伯的勞動(dòng)成果，愛惜糧食。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”啊！??

師：我們還學(xué)過有關(guān)于愛惜糧食的哪一首詩(shī)？能不能把這首詩(shī)的詞帶到我們今天所學(xué)的歌曲中？

生：關(guān)于李紳的另外一首《憫農(nóng)》學(xué)生們也是能夠背誦的，在這里做為一個(gè)學(xué)習(xí)的拓展，通過個(gè)小組的“議”，把新詞帶到歌曲中重新演唱，先議再演。通過吟唱這些膾炙人口的詩(shī)歌，學(xué)生們

不由地感嘆，這些詩(shī)篇，太美麗了，太有意義了，我們中華五千年的悠久歷史真是博大精深啊。

師：有哪位同學(xué)能模仿一下辛勤耕作的農(nóng)民伯伯，體會(huì)一下勞動(dòng)的艱辛？

生：他們有的小組用早就準(zhǔn)備好的毛巾掛在脖子上，一邊用動(dòng)作來表現(xiàn)耕作的艱辛，一邊還有同學(xué)演那火辣辣的太陽(yáng)。有的小組則比較側(cè)重于這首詩(shī)歌的后兩句，用媽媽教育正在吃飯的孩子要吃光碗里剩下的米粒來進(jìn)行表演。總之，大家都在老師問題的帶動(dòng)下，通過積極的思考和議論，形象、生動(dòng)地把《憫農(nóng)》這首詩(shī)的意境表達(dá)地淋漓盡致。

三、表情歌唱，在“唱”中創(chuàng)新

音樂教育家柯達(dá)伊說過“你的小提琴在哪里？你的聲音就是你的小提琴。”每個(gè)孩子的歌聲都是天籟之音。“唱”這一教學(xué)手段不管是以前還是現(xiàn)在都是必不可少的。為了更好地表現(xiàn)音樂情感，于是我們要求孩子們有感情地演唱，在正確理解歌曲的歌詞內(nèi)容、音樂特征、歌曲意境等后，引導(dǎo)孩子們用恰當(dāng)?shù)乃俣取⒘Χ取⒁羯⒈砬槿ケ憩F(xiàn)歌曲的情感。然而，表情歌唱是音樂教學(xué)最突出的人文本質(zhì)，那歌唱教學(xué)的人文本質(zhì)在哪里呢？就在于唱出山、唱出水、唱出景、唱出情、唱出神。就是讓歌唱者進(jìn)入角色，以情感來歌唱，所謂的“歌以詠志”指的就是這個(gè)。同時(shí)伴以極具表現(xiàn)力的、具個(gè)性的體態(tài)語言、表情語言，唱出人的一種精神，唱出風(fēng)景的一種美麗，唱出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的繁榮興旺。

如我在教授古詩(shī)詞歌曲《石灰吟》時(shí)，這是一首借詠石灰，表現(xiàn)自己不畏艱難，堅(jiān)貞不屈，甘為民眾的利益作一切犧牲的高尚精神。作者的高風(fēng)亮節(jié)，讓我們每個(gè)人都很感動(dòng)。我在學(xué)生學(xué)會(huì)這首歌曲的旋律后，讓同學(xué)們演唱了一次，但是學(xué)生們的演唱很平淡。為了更好地表現(xiàn)這首歌曲的音樂情感，于是我啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以剛強(qiáng)的氣質(zhì)，堅(jiān)韌不拔的精神，氣貫山河的熱情來演唱這首歌，當(dāng)他們正確理解歌曲的歌詞內(nèi)容、音樂

特征、歌曲意境等后，由學(xué)生自己用他們認(rèn)為的恰當(dāng)?shù)乃俣取⒘Χ取⒁羯⒈砬槿ケ憩F(xiàn)歌曲的情感。再加以具個(gè)性的體態(tài)語言、動(dòng)作、表情，其效果令人滿意。這樣一首展現(xiàn)作者錚錚鐵骨、高風(fēng)亮節(jié)的《石灰吟》展現(xiàn)在我們的面前，取得了良好的效果。

四、創(chuàng)設(shè)情境，在“演”中創(chuàng)新

眾所周知，好動(dòng)是孩子的天性，他們往往不滿足于僅用歌聲來表達(dá)情感，也不滿足于安靜地聽音樂，更喜歡手舞足蹈用動(dòng)作表現(xiàn)，動(dòng)作是他們認(rèn)識(shí)音樂和從音樂中獲得快樂的最有效途徑。正因?yàn)檫@樣，我們教師就更要千方百計(jì)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象情境，讓他們的想象力得到最大程度地激發(fā)；并且給予他們用自己的思想、見地表現(xiàn)出古詩(shī)詞音樂、歌曲和創(chuàng)新音樂的時(shí)間、空間。

正如在教《宿建德江》這首詩(shī)歌時(shí)，這首詩(shī)是同學(xué)們已經(jīng)在語文課上學(xué)過的了，所以他們對(duì)詩(shī)歌意境可以說是了如指掌，教師在課堂上只須營(yíng)造出與詩(shī)歌

相符的氣氛即可。首先播放這首歌曲的旋律部分，讓同學(xué)們靜靜地聽，然后提問：“音樂把你帶到了什么地方?”學(xué)生：“音樂把我?guī)У搅私叀！比缓蠼處煶鍪臼虑皽?zhǔn)備好的關(guān)于江河的各種景色的幻燈片。接著說道：“江邊的景色十分迷人，同學(xué)們到過長(zhǎng)江邊嗎？如果你在長(zhǎng)江邊，你最想干什么?如果沒有去過，那就想象一下我們的珠江吧。”這時(shí)學(xué)生們一下子樂開了花，積極性空前地高漲起來，紛紛答道：“我想在長(zhǎng)江邊游泳；我想在長(zhǎng)江邊劃船；我想在長(zhǎng)江邊做游戲，我想在長(zhǎng)江邊鉤魚??”在這個(gè)時(shí)候，教師再次播放歌曲旋律，輕輕道：“請(qǐng)同學(xué)們閉上眼睛，我們就要到江邊了!”在這里，由教師做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓同學(xué)們隨著音樂，按音樂節(jié)奏盡情地表演：有的在游泳，有的在劃船，有的手拉著手模仿波浪翻滾，有的模仿小魚游泳，還有的坐在地上做拍手游戲??一下子把江邊的熱鬧場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致。在經(jīng)過了這樣幾次的旋律熟悉之后，學(xué)生們表現(xiàn)出無比快

樂的心情。當(dāng)他們玩得正興，達(dá)到高潮時(shí)，這首歌曲他們已會(huì)唱了，并且能根據(jù)歌曲的歌詞內(nèi)容、音樂特征有感情地演唱，真正達(dá)到事半功倍的效果。

五、發(fā)揮才能，在“創(chuàng)”中創(chuàng)新

我們主張不論在感受音樂、鑒賞音樂，還是在演唱、演奏、音樂律動(dòng)的過程中，都要發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力和主觀能動(dòng)性，運(yùn)用學(xué)過的音樂知識(shí)和技能，以自己獨(dú)特的感受來理解音樂、表現(xiàn)音樂，賦予音樂以個(gè)人情感的審美個(gè)性和生命力。“創(chuàng)”，可以“創(chuàng)”新的歌詞；可以“創(chuàng)”新的律動(dòng)動(dòng)作；可以“創(chuàng)”新的節(jié)奏；也可以“創(chuàng)”新的樂曲；還可以通過音樂形象自己編“創(chuàng)”音樂故事；這個(gè)創(chuàng)作是不受任何拘束的，孩子們可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，把自己心中的音樂表現(xiàn)出來，以表達(dá)他們對(duì)生活、對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和感知。

在這里，有人一定會(huì)問，怎樣“創(chuàng)”？“創(chuàng)”什么呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，讓學(xué)生自己選取他們最喜歡的一首詩(shī)詞，先自

己把歌曲譜出來，經(jīng)過同學(xué)們的商議和老師給予的一些意見，選出其中最好的幾首，以小組為單位，自己選取配樂的樂器，什么口風(fēng)琴、豎笛、鋁板琴等等，還要自選打擊樂器伴奏，碰鈴、雙響筒、響板、沙錘、鈴鼓??然后以自由的形式把他們自己“創(chuàng)作”的歌曲，并通過自己的打擊樂器配樂，當(dāng)然也少不了繪聲繪色、惟妙惟肖的“自

創(chuàng)”表演。一一地展現(xiàn)在同學(xué)老師的面前，這樣如同一場(chǎng)文藝匯演一般，個(gè)個(gè)同學(xué)爭(zhēng)相表演，使出渾身解數(shù)，力求最佳的效果。老師再通過自評(píng)、他評(píng)、師評(píng)等各種手段選出一、二、三等獎(jiǎng)。

以學(xué)校教育來說，當(dāng)前正在推進(jìn)的基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)學(xué)科綜合，“吟唱古詩(shī)詞”正好是融合了“語文”和“音樂”的一門綜合學(xué)科。它作為語文課和音樂課的補(bǔ)充和延伸，在配樂朗誦和歌唱的過程中，孩子會(huì)體驗(yàn)并逐步理解詩(shī)歌的意境和美感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。“吟唱”則能培養(yǎng)孩子良好

~ 26 ~ 的歌唱習(xí)慣、歌唱能力和識(shí)譜視唱能力，并最終使孩子獲得獨(dú)立吟唱古詩(shī)詞的能力。總之，吟唱古詩(shī)詞教學(xué)不能在常規(guī)中進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，要在常規(guī)教學(xué)中有所創(chuàng)新，但又要在創(chuàng)新中求常規(guī)教學(xué)。“聽、議、唱、演、創(chuàng)五創(chuàng)新”也就是在常規(guī)教學(xué)中的創(chuàng)新，也是小學(xué)音樂吟唱古詩(shī)詞創(chuàng)新教學(xué)中的常規(guī)教學(xué)。通過“聽、議、唱、演、創(chuàng)五創(chuàng)新”教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面、多角度、多維度的創(chuàng)新思維。

開頭：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們，大家上午好！

五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的華夏文明光輝燦爛，我們開展經(jīng)典誦讀，傳承中華文化

我們營(yíng)造書香校園，誦讀千古沒問，金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光我們親近蒙學(xué)經(jīng)典，其樂融融

金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀詩(shī)文經(jīng)典，書聲瑯瑯

那一首首閃爍著智慧的經(jīng)典，讓我

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們的靈魂得到洗禮，那一篇篇散發(fā)著馥郁的篇章，讓我們的人格得到歷練

現(xiàn)在，讓我們一起走進(jìn)經(jīng)典、感受經(jīng)典。做一個(gè)儒雅、睿智的君子少年

今天參加比賽的有來自全鄉(xiāng)的4個(gè)學(xué)校、6個(gè)教學(xué)點(diǎn)的代表們，還有中心學(xué)校和政府的們，請(qǐng)讓我們以熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)們的到來

下面公布比賽規(guī)則、、、沙窩鄉(xiāng)小學(xué)生中華經(jīng)典古詩(shī)詞誦讀比賽現(xiàn)在開始

首先上場(chǎng)的是、、、、、、、請(qǐng)雙方代表上場(chǎng)、、、、、、、、、結(jié)尾：

歷攬千載輝煌，長(zhǎng)歌浩嘆古今。今天我們吟誦詩(shī)篇，演繹經(jīng)典

今天，我們積淀智慧，傳承文化

我們從歷史的珍寶館里滿載而歸，我們一起共享這場(chǎng)精神的盛宴

各位來賓，老師們，同學(xué)們，“中華古詩(shī)文”誦讀會(huì)到此結(jié)束

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感謝各位的光臨

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