第一篇：大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)

大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)

邵龍寶，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系副主任，倫理研究中心主任、教授。他多年從事儒家理論與中國公民道德建設(shè)的相關(guān)性研究和中西方人格理論比較研究，曾完成《儒家倫理與當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀體系的構(gòu)建》、《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》兩項(xiàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國家基金項(xiàng)目。主編、合著學(xué)術(shù)著作6部、發(fā)表論文60余篇。邵龍寶教授近期在東方講壇上作了題為《大學(xué)生的心理健康與人格修養(yǎng)》的演講，受到與會(huì)高校師生的歡迎。

今天我想講這樣三個(gè)問題，第一個(gè)問題是關(guān)于心理健康的實(shí)質(zhì)以及維護(hù)心理健康和健全人格的意義。第二個(gè)問題我想談一談關(guān)于大學(xué)生心理問題的原因，怎么來判定我們心理健康不健康。第三個(gè)問題來談一談如何維護(hù)心理健康，加強(qiáng)人格修養(yǎng)。現(xiàn)在越來越多的大學(xué)生關(guān)注心理健康問題，實(shí)際上不僅是我們大學(xué)生，全體社會(huì)成員越來越多的人現(xiàn)在開始關(guān)注心理健康的問題。據(jù)有關(guān)資料表明，心理健康的問題現(xiàn)在已經(jīng)成為國際上的一個(gè)普遍化的熱點(diǎn)問題，已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)問題。為什么會(huì)把心理健康的問題這樣凸現(xiàn)出來呢？我想主要是隨著我們社會(huì)文明進(jìn)程的加劇，對(duì)人的素質(zhì)的要求越來越高，特別是對(duì)于我們心理健康，心理承受能力，人格健全的要求越來越高。另外，隨著生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，人們的心理矛盾和心理沖突也日益加劇。所以我認(rèn)為，現(xiàn)代人的心理問題主要表現(xiàn)為這樣三個(gè)方面的，三個(gè)不同層次的問題，最低層次的問題就是心理沖突。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中都能體會(huì)到，比如說憂郁、焦慮、猜忌、憤怒、煩惱這些東西可能會(huì)引發(fā)一些神經(jīng)癥，這是最低層次的。比這個(gè)高一點(diǎn)的層次就是精神困惑，所謂精神困惑指的是價(jià)值的沖突以及關(guān)于生命意義的理解問題。比這個(gè)精神困惑更高一個(gè)層次的問題，或者說更本源的問題，我認(rèn)為那就是實(shí)存問題。什么叫實(shí)存問題？實(shí)在的實(shí)，存在的存。比如說我們?nèi)巳硕家鎸?duì)死亡，我們?cè)谒劳雒媲岸己軣o奈，這就是實(shí)存問題，但是有的人面對(duì)死亡很坦然，有的人面對(duì)死亡很恐懼。我們要面對(duì)自己的良知和良心，這叫實(shí)存問題，夜深人靜的時(shí)候我們會(huì)捫心自問，我欺沒欺騙自己，我欺沒欺騙別人，這是有良知的人的一種反思。另外我們有美好的人生的愿望，我們有人生的企劃，也就是計(jì)劃、目標(biāo)，但是我們有美好愿望常常要受到許多障礙，不能很好地實(shí)現(xiàn)，所有這些問題，我認(rèn)為是實(shí)存問題。相對(duì)于心理方面的這樣三個(gè)問題，現(xiàn)在有三種對(duì)應(yīng)的咨詢。第一種，就是大家所知道的心理咨詢，第二種現(xiàn)在在西方開始興起，我們中國人還不知道，比心理咨詢更高一個(gè)層次的是價(jià)值咨詢，再高一個(gè)層次的是哲學(xué)咨詢。由此可見，關(guān)于心理問題現(xiàn)在不是單一的學(xué)科，不是單一的心理學(xué)在研究它、關(guān)注它，而是哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)諸多學(xué)科都在關(guān)注心理健康的問題。所以我認(rèn)為，心理健康問題的實(shí)質(zhì)是什么呢？實(shí)際上它是一個(gè)人的生存樣態(tài)、生活狀態(tài)、生活質(zhì)量的問題。它是一個(gè)我們能不能很好地發(fā)揮自己的潛能，是一個(gè)能不能成人、成才，能不能創(chuàng)造幸福的人生，甚至可以說是全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)非常重要的一個(gè)核心的人文指標(biāo)，甚至是目的本身。心理健康問題就是如此地重要，因此馬克思曾經(jīng)有一句話，人類的歷史發(fā)展實(shí)際上無非是人性的不斷改造而已。丹尼爾·貝爾有一句話非常深刻，他說今天世界的最關(guān)鍵的問題不是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面，關(guān)于經(jīng)濟(jì)的問題也不是在政治領(lǐng)域里面，關(guān)于權(quán)利平等的問題，而是在文化的領(lǐng)域里面人們要自我表達(dá)和自我滿足的問題。自我表達(dá)和自我滿足，我認(rèn)為一個(gè)前提和基礎(chǔ)性的問題，那就是心理健康，人格健全。美國著名的心理學(xué)家陸哥·赫婿勒，他有一段非常深刻的話，他說，如果讓我去總結(jié)人類二十世紀(jì)歷史的話，我將這樣寫道，人類在二十世紀(jì)最大的悲哀是什么呢？不是水災(zāi)、不是地震，甚至不是原子彈在時(shí)候廣島和長(zhǎng)崎上空的爆炸，而是蕓蕓眾生或者然后死去，卻不知道自己有多大的潛能。人們只知道去玩耍卡通片的刺激，卻不知道生命的價(jià)值和意義。許多人生理上已經(jīng)衰老，但是心理上還沒有滿月，許多人軀體已經(jīng)接近走墳?zāi)梗侨烁襁€沒有健全。所以心理健康的問題本質(zhì)上來講，它是人的現(xiàn)代化的一個(gè)核心問題，人格健全的問題更是我們社會(huì)現(xiàn)代化，共產(chǎn)主義建設(shè)的一個(gè)根本的目標(biāo)問題。心理健康問題不能光靠一些心理咨詢的大夫，要靠我們?nèi)w老百姓，全體學(xué)生，全體成員，要懂得這個(gè)知識(shí)來維護(hù)我們心理健康。要靠我們每一個(gè)家庭，每一個(gè)學(xué)校，包括我們整個(gè)社會(huì)大家共同來努力維護(hù)心理健康，來健全我們的人格。這樣就成為一個(gè)系統(tǒng)工程，我們都知道中學(xué)生徐力，他為什么把自己至愛的母親殺掉了呢？當(dāng)然原因非常復(fù)雜，其中一個(gè)重要原因是徐力的母親非常關(guān)愛徐力，她對(duì)他有一個(gè)要求，每個(gè)學(xué)期的考試務(wù)必要考到班里的前十名。徐力不堪重負(fù)，他達(dá)不到這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)檫_(dá)不到目標(biāo)，所以母親總是嘮嘮叨叨，總是責(zé)備、總是指責(zé)、總是批評(píng)，這樣就引起了超限效應(yīng)，徐力拿木把的錘子把自己至愛的母親殺害了。我們知道，在普通高中當(dāng)中有一個(gè)班主任，她非常非常地敬業(yè)，在高一年紀(jì)的學(xué)生剛一入學(xué)第三天，她就讓他們要規(guī)劃自己的宏偉藍(lán)圖，這沒有錯(cuò)。結(jié)果五十名同學(xué)三年以后的奮斗目標(biāo)是什么呢？有二十名同學(xué)的目標(biāo)是清華和復(fù)旦，其中有一個(gè)同學(xué)不會(huì)寫復(fù)旦，寫成了負(fù)擔(dān)。所以這是我們?cè)诮逃I(lǐng)域里面出現(xiàn)的一種超限效應(yīng)，關(guān)于心理學(xué)的知識(shí)我們社會(huì)的所有成員，特別是我們師范大學(xué)的學(xué)生更要去關(guān)注它。

下面我講第二個(gè)問題，大學(xué)生心理問題的詮釋以及如何來判定健康不健康。另外，對(duì)深層次的原因進(jìn)行分析，我認(rèn)為大學(xué)生的心理問題主要包括這樣四個(gè)方面不同的層次。第一個(gè)層次，就是由社會(huì)適應(yīng)不良引起的一種負(fù)性的情緒，比如說嫉妒、憂慮、自卑、焦慮。這種情緒是有損于身心的，但是同時(shí)這個(gè)負(fù)性的情緒其中還有一種是有積極效應(yīng)的。那叫成長(zhǎng)中的困惑，就是自己對(duì)自己不滿意所引起的。這是什么呢？這是我們?cè)趯?duì)自己的評(píng)價(jià)和在客觀實(shí)際反饋回來的信息，和對(duì)自己評(píng)價(jià)有差異而引起的一種心理體驗(yàn)，我們從心理學(xué)上把它叫不愉快。這種深刻的不愉快它在一定程度上會(huì)引發(fā)自卑，比較痛苦，但是我認(rèn)為這是奮發(fā)向上的同學(xué)在年輕的時(shí)候必然會(huì)有的。一年當(dāng)中有這么一兩次，我認(rèn)為是一種向上的動(dòng)力，如果總是自我感覺良好，這樣的同學(xué)恐怕未必好。第二個(gè)層次就是亞健康狀態(tài)，一般的心理問題不能很好地解決，就會(huì)引發(fā)亞健康這個(gè)狀態(tài)。這個(gè)亞健康的狀態(tài)，第一種是灰色心理狀態(tài)，所謂灰色心理狀態(tài)就是情緒比較低落，自卑，心情有些苦悶、憂慮。好像什么也不感興趣，深層次的原因恐怕和這個(gè)生命意義的問題有關(guān)聯(lián)。對(duì)這樣的同學(xué)我們有的大夫會(huì)把他誤認(rèn)為是憂郁癥，實(shí)際上這不是憂郁癥。憂郁癥我認(rèn)為有三個(gè)非常重要的指標(biāo)，至少要超過三個(gè)月嚴(yán)重的失眠，另外有三個(gè)月食欲不振，消瘦。另外對(duì)自己完全沒有信心，什么事也做不了，還有一點(diǎn)就是性功能的衰竭，所以憂郁癥不能隨便給判定。第二種亞健康狀態(tài)是學(xué)習(xí)的焦慮心理狀態(tài)，所謂學(xué)習(xí)焦慮的心理狀態(tài)我們每個(gè)同學(xué)都會(huì)有感受，特別是在高考的時(shí)候。我們會(huì)覺得頭痛、胸悶、失眠，記憶力衰退，注意力不集中，潛能不能很好地發(fā)揮。這些情況是一種學(xué)習(xí)焦慮。第三種情況是人際交往的弱勢(shì)心理，所謂人際交往的弱勢(shì)心理是指在交往過程當(dāng)中退縮、敏感，覺得交往過程當(dāng)中左也不是，右也不是，說話總覺得自己不得體，往往后悔，這個(gè)原因也比較復(fù)雜。第四個(gè)亞健康狀態(tài)就是情愛的挫折心理狀態(tài)，這個(gè)一般是由失戀所引發(fā)的。一般來講，是以失落感為主的這樣一種復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，也有以單相似，以憂慮為主的一種聽情緒體驗(yàn)。絕大多數(shù)有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是以破滅感為主的一種情緒體驗(yàn)，覺得一切都完了，天好像都踏下來了，再活著也沒有什么意思了。當(dāng)然了我們理解這樣的同學(xué)，實(shí)際上對(duì)愛情是非常真摯的。第五點(diǎn)亞健康的狀態(tài)是過敏性的認(rèn)知反應(yīng)。所謂過敏性的認(rèn)知反應(yīng)是一種捕風(fēng)捉影的，這一種夸大其詞的。比如說有一個(gè)高中生，在高中階段聽化學(xué)老師講過鋁鹽發(fā)酵的饅頭吃了以后腦子會(huì)笨，所以他上了大學(xué)以后看到饅頭他都認(rèn)為是鋁鹽發(fā)酵的。他就不敢吃，他怕吃了以后變成弱智。有一次食堂里面沒有飯了，只有饅頭，所以他買了饅頭以后尋思半天也不敢吃。在“非典”的時(shí)候，距離很遠(yuǎn)的地方有一口吐沫，他就覺得這個(gè)吐沫的病毒鉆到自己的肺里去了。他猛洗自己的嘴，洗了一遍又一遍，總覺得還洗不干凈。這種情況我們把它叫做過敏性的認(rèn)知反應(yīng)。過敏性的認(rèn)知反應(yīng)再嚴(yán)重了，不能得到很好的調(diào)節(jié)，就有可能真正變成心理障礙，所謂心理障礙那就是心理疾病。我記得在九十年代，教育部曾經(jīng)對(duì)于全國12.6萬名大學(xué)生關(guān)于心理健康問題搞過一個(gè)非常大的調(diào)查，最后得出一個(gè)結(jié)論，那就是有20.23％的學(xué)生有心理障礙。我當(dāng)時(shí)看了以后非常驚訝，是不是寫錯(cuò)了。我覺得心理問題這么復(fù)雜，用一個(gè)數(shù)據(jù)來表示它心理到底有沒有病，我懷疑它是不是科學(xué)。但是后是我看到一個(gè)資料，我就消除了這個(gè)疑慮。在美國，人格障礙的患者要比精神病患者多得多。在我們中國精神病患者比人格障礙的患者，也就是心理障礙的患者里面的一類要多得多。這使我有一個(gè)反思，這是為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊呐R床測(cè)量對(duì)于人格障礙一方面恐怕經(jīng)驗(yàn)還不足，另一方面好像測(cè)量出來也沒有多大的價(jià)值。因?yàn)檫@個(gè)東西好像從生物指標(biāo)的角度來講，確實(shí)比較難測(cè)量，因?yàn)槿思矣卸俣嗄甑臍v史，關(guān)于研究病態(tài)人格，而我們只有二十多年的歷史。這樣就事使我知道了，過去是大量的心理障礙沒有被測(cè)量出來，現(xiàn)在我們測(cè)量水平高了，因此20.23％的我開始覺得有它的可信性。那么到底怎么樣來判定心理健康不健康呢？我認(rèn)為有這樣幾種標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是關(guān)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于個(gè)人經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。比如說有一個(gè)同學(xué)他找我，他說邵老師，我有一件事情向跟你訴說，我有一件事情我想跟你訴說，我覺得非常苦惱。我白天擔(dān)心晚上睡不著，現(xiàn)在非常苦惱，我白天擔(dān)心晚上睡不著覺，我晚上看到枕頭，我就恐懼，因?yàn)榻裉焱砩嫌謺?huì)睡不著覺。這樣我們可以懷疑這個(gè)同學(xué)是不是得了神經(jīng)衰弱。我告訴他，睡眠不像你想像的那么重要，你這種情況邵老師過去年輕時(shí)也有過，你不要擔(dān)心，我告訴你，你這樣，睡眠睡不好不要緊的，只要你不焦慮，沒有什么關(guān)系。睡眠和吃飯是一樣的，餓了就要吃，困了就要睡，你不去注意它它就睡著了。后來這位同學(xué)幾個(gè)月以后告訴我，效果非常好。另外我有一天去醫(yī)院去做心電圖遇到一個(gè)青年教師，他的心電圖下來以后大夫告訴他你的心電圖顯示沒有病，但是這位青年教師說，我肯定為心臟病，我二連率非常嚴(yán)重，我自己有這個(gè)感覺。他說肯定是機(jī)器壞了，換了一臺(tái)機(jī)器以后他還是沒有心臟病，這種情況當(dāng)然有兩種可能性，一個(gè)是心電圖沒有能做出來，還有一種可能性我們懷疑他是疑病癥。還有一位同學(xué)，他有一次因?yàn)橥随i門丟了東西，這樣就導(dǎo)致他以后每次鎖上門以后總要推一下推兩下，這是很正常的。但有這樣一位同學(xué)，他走出去五、六分鐘了又回來了，還要推一下，又走出去五、六分鐘又回來。我們這一節(jié)課都上完了，他還在那里走來走去。這叫什么呢？我們可以懷疑這個(gè)同學(xué)是不是得了強(qiáng)迫癥。我在南京路的商店里面看到有一個(gè)女孩，她不是進(jìn)去買東西，他從第一面鏡子開始照，看到一個(gè)鏡子就要照，旁若無人的照，還做表情地照，把所有的鏡子都照一遍以后，她就走出這個(gè)商店了。下一個(gè)商店她是不是還去轉(zhuǎn)我就不知道了，這樣情況我們可以懷疑她是自戀癥。如果有人在外界根本沒有聲音的情況下，他耳朵里面有一種幻聽，眼睛前面有幻覺，我們可以懷疑是不是得了精神分裂癥，但是這些東西都不是很準(zhǔn)確的。這是什么呢？這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。第二是統(tǒng)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，所謂統(tǒng)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以這個(gè)心理特征的偏離正常值也叫均數(shù)值個(gè)程度來決定。比如說智商測(cè)驗(yàn)，高智商一般在5％，低智商也在5％，一般的中間狀態(tài)就屬于正常的狀況。心理健康有沒有這樣一個(gè)基本的百分比呢？也有，在一年當(dāng)中，在一生當(dāng)中太長(zhǎng)了。在一年當(dāng)中有85％的時(shí)間是處心理健康的狀態(tài)，而5％大15％是處在有心理問題，甚至亞健康，甚至有點(diǎn)心理疾病，這都屬于正常，我是這樣看的。因?yàn)樾睦斫】岛托睦聿唤】邓且粋€(gè)連續(xù)譜，健康的人身上有不健康的因子，不健康的人身上有健康的因子。你要注意了，不健康會(huì)變得健康，你要不注意，健康也會(huì)變得不健康，這樣一個(gè)理念我覺得非常重要。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所謂醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就是把心理疾病當(dāng)成和軀體疾病一樣來看待。當(dāng)是至今還沒有一個(gè)生物學(xué)的指標(biāo)來測(cè)定，特別是對(duì)于人格障礙。第四種是社會(huì)適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂社會(huì)適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)就是看我們的行為是不是符合社會(huì)的要求，是不是符合社會(huì)的道德規(guī)范。這里面就有一個(gè)文化背景，有一個(gè)年齡特征等方方面面的因素。日本有一個(gè)心理學(xué)家，他提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他說除了愛自己以外，至少要愛一個(gè)人，這是心理健康的最重要的標(biāo)志。這是一種主動(dòng)的愛，這是一種積極的愛，這是把自己融入到他人當(dāng)中去，融入到社會(huì)當(dāng)中去的一個(gè)表征，是對(duì)人性崇拜的一個(gè)表征，這種愛甚至可以作出自己的犧牲，不是為了支配別人，不是為了駕馭別人的一種愛。我也覺得這是一個(gè)非常重要的標(biāo)志。第二點(diǎn)，還有一個(gè)就是“五快”的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“五快”是吃得快、睡得快、排泄得快、反應(yīng)快、適應(yīng)環(huán)境快，這五快也是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志。第五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。所謂發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，就是看我們過去的心理健康的狀況，然后再看它今后發(fā)展的趨勢(shì)，是往高水平發(fā)展，還是往低水平發(fā)展。比如說與人交往是更和諧了，對(duì)人是更豁達(dá)大度還是小氣了，是更超脫了，內(nèi)在的自主性更強(qiáng)了，還是依賴性更強(qiáng)了。這是一種發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。最后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是最近我在看一個(gè)同志的論文看到的，關(guān)于四個(gè)關(guān)系的和諧問題，這是哪四個(gè)關(guān)系呢？從哲學(xué)上來看，心理健康有這么四個(gè)關(guān)系。和自然和諧的關(guān)系，與社會(huì)和諧的關(guān)系，也就是與人和諧的關(guān)系，以及和自己內(nèi)心和諧的關(guān)系，最后一個(gè)是和神和諧的關(guān)系，這個(gè)神我們把它改為信仰。無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)，最難判斷的就是關(guān)于人格障礙，人格障礙也叫病態(tài)人格。最早這個(gè)名詞是怎么來的呢？在1806年，距進(jìn)將近200年，法國有一個(gè)農(nóng)民，因?yàn)楸┡岩粋€(gè)和他無冤無仇的婦女扔到了井里。后來醫(yī)學(xué)界就出現(xiàn)了一個(gè)新名詞，不叫人格障礙，叫精神病理性卑劣。后來這個(gè)詞用得時(shí)間長(zhǎng)了，大家覺得不太好，就改成了病態(tài)人格，再后來就改成了人格障礙。這樣的病態(tài)人格的行為在世界各地發(fā)生我多次，好多好多。據(jù)我所了解的，有一個(gè)婦女和一個(gè)十七歲的男孩在談話過程當(dāng)中，因?yàn)檫@個(gè)男孩沒有認(rèn)真地聽它講話，并且是睡著了，這個(gè)婦女就用繩子把這個(gè)男孩勒死了。還有一個(gè)17歲的男孩，因?yàn)樗耐吶后w瞧不起他，他就去搶劫一家加油站，最后導(dǎo)致鋃鐺入獄。前一段報(bào)紙上登載了一個(gè)十多歲的孩子，他被寄養(yǎng)在他的舅舅家里。因?yàn)橐淮尉司藢?duì)他的批評(píng)，他用耗子藥和赤豆混在一起，同學(xué)們都知道，因?yàn)楹淖铀幨羌t的，他很聰明，他用小豆、用赤豆一起煮，煮完以后，結(jié)果舅母就這樣被毒死了。舅舅在昏迷當(dāng)中在醫(yī)院里面搶救過來了。我和我們學(xué)校理工科的一些教授討論這個(gè)問題，他們說這是什么現(xiàn)象呢？他們用力學(xué)的一個(gè)術(shù)語來解釋這種現(xiàn)象，他們說這就叫非線性的原因產(chǎn)生小的解決，大的原因產(chǎn)生大的結(jié)果。這么小的原因產(chǎn)生這么大結(jié)果，這是復(fù)雜社會(huì)的社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)課題，實(shí)際上我們的理工科教授所講的這個(gè)現(xiàn)象恰恰就是病態(tài)人格的一個(gè)特點(diǎn)。這些病態(tài)人格它們的目的，做事情的動(dòng)機(jī)和目的很不明確，他們?nèi)狈ψ灾屏Γ麄儧_動(dòng)的時(shí)候會(huì)作出害人害己的事情。另外病態(tài)人格從心理學(xué)研究的角度來講，一般是他的早年缺乏愛，特別是父母對(duì)他疏忽所導(dǎo)致的。還有一種說法就是曾經(jīng)受到多重大的精神創(chuàng)傷所引起的。日本有一個(gè)心理學(xué)的專家提出性格破產(chǎn)這樣一個(gè)概念，什么意思呢？我們?nèi)巳硕加幸欢ǔ潭壬系尿湴痢⒆运健⒘邌荨⒈┰辍⑿⌒难邸⒚舾小n郁等等這樣一些性格上的缺陷，可以說人人都有。但是所謂性格破產(chǎn)是毫無所知，不想改正自己性格的弱點(diǎn)，在特殊的境遇當(dāng)中就會(huì)導(dǎo)致自我毀滅的這種一種行為，叫性格破產(chǎn)。我認(rèn)為這種性格破產(chǎn)和病態(tài)人格十分相似，病態(tài)人格還有一個(gè)特點(diǎn)就是情感非常膚淺，有的非常冷酷無情。馬加爵現(xiàn)在是法醫(yī)，精神病的專家，已經(jīng)確診他不是精神病，他是犯罪的行為。我認(rèn)為馬加爵是介乎于正常人和精神病人之間的病態(tài)人格。

下面我想對(duì)馬加爵殺人原因作一下分析，由于我掌握的資料有限，恐怕只是一些推斷，我認(rèn)為馬加爵這個(gè)案件的原因恐怕有二十個(gè)缺乏所導(dǎo)致的。第一個(gè)缺乏，馬加爵缺乏和父母、同學(xué)、老師的溝通，這有資料表明，他父母說了，近些年缺少和孩子的溝通，如果有一條渠道暢通，馬加爵的悲劇有不能不會(huì)發(fā)生。第二點(diǎn)，從心理學(xué)一般理論的常識(shí)來推測(cè)，馬加爵人格障礙導(dǎo)致的一個(gè)重要原因就是在早期生活當(dāng)中缺乏愛，但是這個(gè)我們現(xiàn)在還沒有掌握充分的資料。第三點(diǎn)，是生存資源的貧乏，也就是貧困。這方面資料比較豐富。同學(xué)們都反映說馬加爵四年當(dāng)中就這么幾件衣服，常常是兩個(gè)饅頭、一杯白水就是一頓飯。有的說，有一次助學(xué)金貸款沒有下來，馬加爵好多天待在寢室里沒有出屋，原因是買不起鞋，可見經(jīng)濟(jì)壓力對(duì)他是很大的。但是許多同學(xué)經(jīng)濟(jì)上也很有壓力，但是他們窮則思變，我們歷史上有多少人逆境成才。文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，可見要和其他因素結(jié)合起來分析。第四點(diǎn)，馬加爵人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的缺乏，這是非常重要的一點(diǎn)。第五點(diǎn)，法律意識(shí)的缺乏。馬加爵經(jīng)常上網(wǎng)，當(dāng)然網(wǎng)上到底對(duì)他有什么影響，我們現(xiàn)在無據(jù)可查。但是我所知道網(wǎng)上有殺人怎么殺，怎么死不痛苦，基本上是無所不有。第六點(diǎn)，缺乏心理健康的知識(shí)。按照蘇格拉底美德即知識(shí)的理論來解釋，我們之所以做壞事是因?yàn)閷?duì)做壞事的無知。馬加爵對(duì)自己病態(tài)人格肯定是一無所知，心理健康方面一無所知。這方面知識(shí)的缺乏不能不說諸種原因湊合到一起導(dǎo)致了他這樣一個(gè)殺人的案件。第七點(diǎn)，自我統(tǒng)一性需要的缺乏。在審訊的時(shí)候，問他為什么要?dú)⑷耍R加爵回答，在打撲克的時(shí)候，邵瑞杰同學(xué)說我，你這個(gè)人太不象話，連打撲克都作弊，怪不得龔博過生日都不請(qǐng)你。這對(duì)一個(gè)性格開朗，人格健全的人來講根本就不會(huì)往心里去的，無所謂。但是對(duì)這樣一個(gè)非常敏感和脆弱的，人格不健全的馬加爵來講，那就感覺到好象是一支箭射到了他的心臟。和這個(gè)相關(guān)的第八點(diǎn)，帶來了馬加爵對(duì)自己道德、人品的不自信，對(duì)自信的一種缺乏。他在審訊的時(shí)候回答，他們都在背后說我，把我的隱私，把我的生活方式，把我的生活習(xí)慣都說給別人聽，他這時(shí)候是高度地敏感。第九點(diǎn)，馬加爵的情感和理智不協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)的缺乏。人格障礙的人情感和理智相分裂，他們有兩種發(fā)泄情感的途徑，一個(gè)是犯罪，一個(gè)是精神病，而馬加爵選擇了犯罪。另外，與人聯(lián)系的方式人格不健全的人也有兩種方式。一種方式就是絕對(duì)地順從某一個(gè)人，某一個(gè)組織，某一個(gè)團(tuán)體，就成為受虐狂。還有一種方式就是要絕對(duì)地支配、駕馭和統(tǒng)治另外一個(gè)人，這就成為施虐狂，這兩種與人聯(lián)系的方式都會(huì)導(dǎo)致失敗。第十點(diǎn)就是缺乏周圍人的愛。馬加爵脆弱敏感的靈魂特別需要周圍人的愛，但是周圍的同學(xué)沒有理會(huì)，老師也沒有理會(huì)。第十一點(diǎn)，也是最根本的，最重要的。馬加爵他缺乏生活目標(biāo)，也就是生命意義的缺乏，沒有了生存的希望。最后一點(diǎn)是教育的缺乏，我們作為教育工作者都有責(zé)任。

我們通過對(duì)馬加爵這個(gè)案件的分析，我們可以受到什么樣的啟示呢？下面我再分析一下我們的大學(xué)生心理健康、人格缺失方面的原因究竟是什么。我認(rèn)為最重要的原因無非是這樣五個(gè)原因。第一個(gè)原因，是由于我們學(xué)習(xí)的緊張和壓力。第二個(gè)原因是人際關(guān)系沖突。第三個(gè)原因是情感的挫折，這個(gè)問題現(xiàn)在比較嚴(yán)重。第四個(gè)原因是求職擇業(yè)的困惑。第五是最重要的，是意義世界的失落。這是最關(guān)鍵的，實(shí)際上就是理想、信念存在一定的問題。有幾位同學(xué)不下于八、九位同學(xué)，這兩年跟我非坦率地說，邵老師，我老實(shí)告訴體，我們沒有什么理想，沒有什么目標(biāo)，我們一天就是上上網(wǎng)，一天打打游戲機(jī)。我們上課要是老師管得嚴(yán)，短信息過來了我們?nèi)ズ瀭€(gè)到，要是老師管得不嚴(yán)，干脆我上課也不去，到最后考試一般不會(huì)不及格，我臨時(shí)抱佛腳能搞定。但是這樣的同學(xué)不能說很多，但是更多地同學(xué)是有一種價(jià)值困惑，不同的同學(xué)有不同的困惑。到底是一些什么困惑呢？我搞了一些調(diào)查。我覺得這是一種總體上來講是成長(zhǎng)中的困惑，我們是處在一個(gè)一千年來我們中國從未有過的這樣一個(gè)大變革，一千年來從沒有過向世界的開放，大開放。我們又獲得了舉世矚目的這樣一個(gè)大變化，這都是有目共睹的。是這樣一個(gè)大變革、大開放和大變化的情況下，我們?cè)趺磿?huì)不出現(xiàn)一些問題，我們?cè)趺磿?huì)沒有一些價(jià)值困惑，肯定有的。

總的困惑是什么呢？我認(rèn)為總的困惑就是彌漫于整個(gè)世界的惟科技主義，惟物質(zhì)主義，唯享樂主義，惟功利主義這樣一個(gè)價(jià)值觀的沖擊和影響。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的資料，在1935的不列顛大百科全書里面記載了原子只有三個(gè)條目，而愛情有十一頁，有多少個(gè)條目你就數(shù)不清了，僅僅過了三十一年，1966年同樣是這部不列顛大百科全書，同學(xué)們有興趣可以去查一查，給了原子整整十三頁，而給了愛情薄薄地一頁。我們下面來具體分析四個(gè)價(jià)值困惑，這是引發(fā)我們心理問題的深層次的原因。第一點(diǎn)就表現(xiàn)為我們崇尚科技。這個(gè)過程當(dāng)中我們不自覺地忽略或者丟失了背后支撐它的最重要的東西，就是科學(xué)精神。科學(xué)精神是什么呢？求真的，那種勤奮刻苦的，那種執(zhí)著地，鍥而不舍的，堅(jiān)持不懈的毅力和意志力。現(xiàn)在我們?cè)S多學(xué)生對(duì)我講這些東西有什么用呢？毅力毅力，過去我們最崇尚的，現(xiàn)在毅力對(duì)我們有什么用呢？有了毅力我就會(huì)有我所愿望的東西嗎？同學(xué)們知道劍橋大學(xué)是怎么來得嗎？那是不滿足于牛津大學(xué)的師生跑出來搞了一個(gè)劍橋大學(xué)，來和牛津大學(xué)媲美。大家知道哈佛大學(xué)是怎么來得嗎？哈佛大學(xué)是不滿足劍橋大學(xué)同時(shí)不滿足于舊大陸的那些師生來到了新大陸，那時(shí)候美利堅(jiān)合眾國還沒有建立，在一上岸的地方建立了哈佛大學(xué)，只有幾名同學(xué)，幾名老師。同學(xué)們知道耶魯大學(xué)怎么來得嗎？是不滿足于哈佛大學(xué)的師生搞了個(gè)耶魯大學(xué)來和你哈佛大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)。大家只有斯坦福大學(xué)怎么來得嗎？斯坦福大學(xué)可有一個(gè)故事了。斯坦福大學(xué)有這么一天，有一對(duì)老夫婦，他們來到哈佛大學(xué)，沒有預(yù)約要找校長(zhǎng)，結(jié)果秘書告訴他，校長(zhǎng)整天很忙。一對(duì)老夫婦說不要緊，我們等他，等了兩個(gè)小時(shí)，秘書告訴了校長(zhǎng)，校長(zhǎng)很不耐煩地接待了這兩個(gè)相貌平平，穿著平常的老夫婦，問他們有什么事。老夫人跟校長(zhǎng)說，我的兒子在哈佛念過一年書，很不幸后來他在意外事故當(dāng)中死了，我們?yōu)榱思o(jì)念他，想在哈佛大學(xué)里面為他樹立一座東西，校長(zhǎng)說不不不，這不行，在我們哈佛大學(xué)念書的人很多，大家都想為他立一個(gè)碑，我們哈佛大學(xué)就成了墓園了。老夫人說不是，我們想捐錢為哈佛大學(xué)造一棟樓，校長(zhǎng)說，你可要知道，我們哈佛哪一棟樓少了750萬美元是造不起來的。老夫人起身跟哈佛校長(zhǎng)再見，剛一出門兩個(gè)人笑起來了，原來750萬就可以造一座樓，我們?yōu)槭裁淳筒蝗ドw一所學(xué)校呢？他們非常有錢，就這樣他們來到了斯坦福，在西海岸建起了一個(gè)斯坦福大學(xué)。我說我們對(duì)于西方文化當(dāng)中的那樣一種標(biāo)新立異，開拓創(chuàng)新的精神確定是值得我們學(xué)習(xí)的。第二點(diǎn)，價(jià)值困惑。表現(xiàn)為我們?cè)诔绨菘萍嫉纳袷ズ蛡ゴ蟮镊攘Φ臅r(shí)候，我們對(duì)它的的局限性認(rèn)識(shí)地還不夠深刻。托爾斯泰有一句話，科學(xué)是沒有意義，他并不是說科學(xué)本身沒有意義，而是說科學(xué)在價(jià)值領(lǐng)域，在信仰領(lǐng)域它是管不著的，它是沒有意義。我們知道科技在發(fā)展的過程當(dāng)中它會(huì)對(duì)自然，會(huì)對(duì)社會(huì)，會(huì)對(duì)認(rèn)得身心造成破壞。這要靠人文的反思和批判的功能來加以彌補(bǔ)，因此科學(xué)和人文要協(xié)調(diào)地發(fā)展。第三點(diǎn)，價(jià)值困惑表現(xiàn)在我們民對(duì)多元價(jià)值的世界產(chǎn)生了迷盲和困惑。這個(gè)多元價(jià)值包括物質(zhì)主義和享樂主義、功利主義這樣一個(gè)世界的多元價(jià)值。改革開放以來，人的價(jià)值取向日益多樣化，在朝言政，在家言情，在朋友之間飽覽人生百態(tài)，縱論天下是否曲直。每個(gè)人都根據(jù)自己的具體條件、情境、各種情況產(chǎn)生了多項(xiàng)的價(jià)值，多維的價(jià)值，多層次的，立體化的這樣一種價(jià)值取向。第四點(diǎn)，表現(xiàn)在我們?cè)谙蛲妥非筘?cái)富目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中，我們有所忽略和忘記了最重要的一件事，那就是構(gòu)建自己的人格，構(gòu)建自己的意義世界。當(dāng)然我們面對(duì)現(xiàn)代化的這樣一個(gè)變換多姿的現(xiàn)代型的社會(huì)，我們要了解它的特點(diǎn)。比如說財(cái)富的積累和過去就不一樣，現(xiàn)在財(cái)富的積累速度非常快，比爾·蓋茨二十年的時(shí)間就激烈了比洛克菲洛幾代人積累的財(cái)富還要多。現(xiàn)在我們搞項(xiàng)目，常常是一個(gè)點(diǎn)子，一個(gè)思路就可以賺大錢，面對(duì)這樣一些新的現(xiàn)象，我們感到非常困惑。第五點(diǎn)，現(xiàn)在我們?cè)S多人在追求享樂的過程當(dāng)中導(dǎo)致了精神家園的迷失，所謂人為物役，單面人。亞立士多德講過一句話，叫前向的力在很大程度上被原始的，條件反射似的后向的力所取代。這是什么呢？這叫符號(hào)世界的崩潰，過度享受，過度地享樂就會(huì)導(dǎo)致一種符號(hào)世界的崩潰，也叫文化的退化，也叫人文道德的淪喪。

最后一個(gè)問題講一講怎樣維護(hù)心理健康，加強(qiáng)人格修養(yǎng)。第一點(diǎn)我認(rèn)為要建立大健康的觀念。我們知道，著名的羅馬醫(yī)生蓋倫早在公元二世紀(jì)就對(duì)健康下了一個(gè)定義，是軀體沒有疾病的狀態(tài)，影響人們一千多年。伴隨著人們對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，我們的心理健康認(rèn)識(shí)水平越來越高，從單純的生理模式過渡到生理、心理、社會(huì)適應(yīng)良好，道德健康，身心完滿感這樣一個(gè)整體化的健康模式。我們知道，世界上有十分之七個(gè)體的死因是身心疾病，所謂身心疾病也就是冠心病、糖尿病、高血壓當(dāng)然我遺傳因素相關(guān)聯(lián)，癌癥，許多疾病都是身心疾病。還有行為殺手，過度地吸煙、酗酒、吸毒，汽車事故，艾滋病等等，這些屬于行為殺手。美國、日本和中國在大城市里面對(duì)正在看病的患者進(jìn)行調(diào)查研究，有百分之五十以上的患者基本上患的都是身心疾病，和情緒有關(guān)。第二點(diǎn)，要學(xué)會(huì)選擇積極心態(tài)。我們知道，著名的維也納的心理學(xué)家弗蘭克，在二戰(zhàn)的時(shí)候，他家里所有的人都被殺了，只有他和他的妹妹幸存，他花十年寫成的書稿被納粹付之一炬，當(dāng)時(shí)他都沒有信心再活下去了。后來他利用他心理學(xué)的理論，經(jīng)常想象自己在明亮的大廳里面，潛下心來，要把他和他生命一樣重要的，花了十年心血學(xué)成的書稿重新回憶起來，把它寫出來，這是他無視那個(gè)恐怖的環(huán)境。他也經(jīng)常對(duì)難友們進(jìn)行集體心理咨詢，講幽默故事，最后他發(fā)現(xiàn)，那些深強(qiáng)體壯的人因?yàn)樗麄儜n郁，因?yàn)樗麄兎浅５乜謶郑运麄冊(cè)缭绲厮廊チ耍切w弱多病的人由于受了他的影響，他們潛入到一個(gè)寧靜的港灣當(dāng)中，無視這個(gè)恐怖的環(huán)境，結(jié)果活了下來。第三點(diǎn)，懂得適度的自卑感是使人奮進(jìn)的原動(dòng)力。著名的奧地利心理學(xué)家阿德勒，同學(xué)們都知道吧，他有一個(gè)關(guān)于自卑是人類文化進(jìn)步和我們每個(gè)人奮發(fā)向上的原動(dòng)力的理論，他認(rèn)為人人都有自卑，無論是誰。為了擺脫自卑這樣一種緊張焦慮的心理，人們有三種途徑和方法。首先是為擺脫自卑而努力，如果選擇的途徑不對(duì)，就是導(dǎo)致自卑情結(jié)。馬加爵選擇的消除自卑的途徑不正確，結(jié)果導(dǎo)致自毀滅。停留在第一點(diǎn)上不夠，第二點(diǎn)還要為爭(zhēng)取優(yōu)越而努力，二奮發(fā)。但是也要采取恰當(dāng)?shù)耐緩剑蝗粫?huì)產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)，好支配人，非常驕狂，這也是一種人格的缺陷。第三點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)完滿社會(huì)而努力。阿德勒告訴我們，人應(yīng)該具備三種品質(zhì)，第一種是合作的品質(zhì)，第二種是社會(huì)興趣的品質(zhì)，第三種是奉獻(xiàn)的品質(zhì)。唯有這三種品質(zhì)我們才能使自己保證自己的心理健康。第四點(diǎn)，懂得幸福的真意。八十年代有兩位哈佛的心理學(xué)家，研究什么是使人真正幸福的原因。結(jié)果表明，和常人的看法不一樣，不是金錢，不是地位，甚至不是成功，不是愛情，不是健康，是什么呢？有兩點(diǎn)所有幸福的人都是共同的，那就是他們都有生活的目標(biāo)、信念。第二點(diǎn)，他們都有可以感受到的，不斷地趨近于、趨向于目標(biāo)的這樣一種感受。當(dāng)我們有了目標(biāo)和信仰的時(shí)候，我們就能很好地面對(duì)疾病、死亡、災(zāi)難和意外的不幸，甚至包括他人的誤解和不公正的待遇。有了目標(biāo)和信仰，我們才能活的充實(shí)，活的歡愉，活的寬容，活的幸福，活的堅(jiān)強(qiáng)。第五點(diǎn)，我們要在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中來增強(qiáng)自己的實(shí)踐，這我不多說了。第六點(diǎn)，要注重人格修養(yǎng)。同學(xué)們是否了解艾里克森的人格“八段論”，艾里克森講我們?nèi)松职硕危恳欢味加幸粋€(gè)主題，每一段都是一個(gè)挑戰(zhàn)。如果我們很好地應(yīng)對(duì)了這個(gè)挑戰(zhàn)，就為下一段鋪平了道路。我覺得艾里克森的理論不僅對(duì)我們每個(gè)人有啟示，而且對(duì)我們今后教育我們的子女，我們?cè)缤硪Y(jié)婚，要成家立業(yè)，都是有啟示的。第七點(diǎn)是注重道德健康。我認(rèn)為大德必壽，大智必壽。盡管壞人長(zhǎng)壽也不少，好人不長(zhǎng)命這樣的話在社會(huì)上經(jīng)常可以聽到。而實(shí)際生活當(dāng)中我認(rèn)為長(zhǎng)壽的人一般都是心情比較開朗，道德比較高尚的人，因?yàn)榈赖陆】涤欣谛睦斫】怠Ｄ阆胍幌耄F(xiàn)在有人貪污了一百萬、一千萬，他晚上一有動(dòng)靜就心驚肉跳，這已經(jīng)在損壽了。我們看到最近有一個(gè)報(bào)導(dǎo)，攜帶贓款在南美洲也被抓回來。孔老夫子所講的，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。這被世界宗教大會(huì)看成是各個(gè)國家，各個(gè)民族行為規(guī)范的一個(gè)黃金律。法國思想家伏爾泰就把這句話當(dāng)成是自己的座右銘，他要求每一個(gè)法國人都應(yīng)該把這句話當(dāng)做座右銘。如果我們真正能身體力行做到這句話，有利于自己的身心健康，也有利于他人的身心健康。誠信為美，質(zhì)樸求真，我們老老實(shí)實(shí)做人，扎扎實(shí)實(shí)做事，這樣的話我們就能感受到靈魂無紛擾這樣一種幸福。

第八點(diǎn)我講點(diǎn)養(yǎng)生之道。所謂中華文化之養(yǎng)生之道，我講八個(gè)字，四個(gè)詞。第一個(gè)詞童心，兒童的童，心靈的心。永葆童心不泯滅，永葆好奇心不泯滅。每天都要活得開開心心，明朗。第二個(gè)詞是蟻食，螞蟻的蟻，食糧的食。螞蟻吃東西并不一定少，在我們?nèi)丝磥砦浵伋詵|西很少。這話是什么意思呢？吃東西要八分飽。當(dāng)然根據(jù)年齡，我們大學(xué)生九分飽，九分半也不要緊。上了歲數(shù)以后八分半飽就可以了，但是要富有營(yíng)養(yǎng)，維生素、蛋白質(zhì)應(yīng)該豐富。第三個(gè)詞是龜欲，烏龜?shù)凝敚挠Ｇ甑耐醢巳f年的龜，烏龜為什么會(huì)這么長(zhǎng)壽？清心寡欲。不等于說我們不要事業(yè)心和進(jìn)取心。不靜無以致遠(yuǎn)，我們這里所講的是不要有非分的欲望和邪念。最后一個(gè)詞，猴行。猴子的猴，行為的行。生命在于運(yùn)動(dòng)，流水不腐，戶樞不蠹。當(dāng)然，我們運(yùn)動(dòng)要循序漸進(jìn)，要根據(jù)個(gè)人的不同情況。第九點(diǎn)，經(jīng)常給自己積極的心理暗示。有這樣一個(gè)故事，一個(gè)中年婦女出了車禍成了植物人，三個(gè)月昏迷不醒，判為植物人。一個(gè)年輕的大夫要搞一個(gè)實(shí)驗(yàn)，請(qǐng)示院長(zhǎng)給我兩個(gè)星期的時(shí)間，院長(zhǎng)答應(yīng)了。他把他八歲的女兒凄慘的叫聲錄下來，在這位婦女的耳朵邊每隔十分放二十分鐘，一天放幾十次，兩個(gè)星期的最后一天奇跡發(fā)生了。這位婦女蘇醒過來，為什么呢？她死不瞑目的是她的女兒，她在天國的遙遠(yuǎn)的地方聽到她女兒的呼叫聲，一點(diǎn)一點(diǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)，激活了她的腦細(xì)胞。最后，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，這非常重要。我們盡可以要讀一讀《四書》，讀一讀我們傳統(tǒng)的經(jīng)典。我們?nèi)ザ嗦爭(zhēng)组T關(guān)于西方哲學(xué)，西方美學(xué)，倫理學(xué)方面的課程，這樣對(duì)我們加強(qiáng)人文素養(yǎng)是非常有好處的。孔子的人格理論著名的修養(yǎng)說同學(xué)們一定會(huì)背，吾十有五有吾而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。六十而耳順，要做到的話，不管是批評(píng)的話，贊美的話，不以物喜，不以己悲，都能聽。而且能辯證地、正確地進(jìn)行分析。另外孟子大丈夫氣概，大家都知道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是不是在今天這樣的時(shí)代這樣的話語就不之值錢了？不是這是我們中華民族的民族精神。最后，我想馬克思在1835年特利爾中學(xué)，十七歲的時(shí)候?qū)懙漠厴I(yè)論文，這段話同學(xué)們都能背誦。我們一起來背誦，這是最好人格理論。如果我們找到了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)槟鞘菫槿祟惖乃鞯臓奚Ｄ菚r(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。好，謝謝大家。

第二篇：大學(xué)生心理健康與人格

在路上

大學(xué)，一個(gè)令人向往的地方。在這里我們能暢游知識(shí)的海洋，為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；在這里我們可以參加各種各類的社團(tuán)、活動(dòng)，鍛煉自己的能力、擴(kuò)大自己的社交圈。大學(xué)是我們走向社會(huì)的過渡期，大學(xué)的好妙不可言。考上大學(xué)是每一個(gè)寒門子弟的一大目標(biāo)，因?yàn)檫@是跳出農(nóng)門的最佳辦法，然而上大學(xué)的高花費(fèi)也是現(xiàn)在許多農(nóng)村家庭幾乎不能承受的重?fù)?dān)，幸運(yùn)的是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在國家對(duì)教育的投入加大，貧困子弟可以通過無償助學(xué)貸款、助學(xué)金等許多政策優(yōu)惠來解決求學(xué)路上的經(jīng)濟(jì)困擾。

我也是他們中的一員，一名沐浴在黨的光輝下的正在路上的追夢(mèng)人。回望去年七月，當(dāng)收到通知書的那一刻，我是既喜又憂，喜的是十八年的努力終于有了收獲，我又離成功近了一步；憂的是身為農(nóng)民的父母不能擔(dān)負(fù)我和已經(jīng)大三的姐姐的上學(xué)花費(fèi)。整個(gè)假期父母都在東拼西湊，為了我和姐姐下一年的學(xué)費(fèi)做準(zhǔn)備，母親乘有空的時(shí)候到磚廠做苦力希望能給我湊點(diǎn)路費(fèi)，父親一年到頭都在外打工。一切該做的都做了，可是對(duì)于普通家庭來說是筆巨額的學(xué)費(fèi)依然沒有湊夠，我想到了借貸款，在姐姐的幫助下，我積極準(zhǔn)備，并把自己準(zhǔn)備的材料上交到了縣教育局，經(jīng)過幾天的煎熬等待，我終于等到了獲得貸款資格的消息，學(xué)費(fèi)的解決讓我松了一口氣。

到川大已經(jīng)快有一年半了，在這段時(shí)間里，我多次感受到國家對(duì)貧困學(xué)生的關(guān)愛，助學(xué)金、勤工助學(xué)、各種愛心活動(dòng)等等。面對(duì)如此這般優(yōu)待，我已沒有后顧之憂，我積極面對(duì)生活，努力學(xué)習(xí)，積極參

加各類活動(dòng)，特別是志愿者活動(dòng)。因?yàn)閺男〉酱蟮玫搅撕芏嗌鐣?huì)、國家對(duì)農(nóng)村學(xué)生的幫助，如今的我只能做點(diǎn)力所能及的是來回報(bào)社會(huì)。我在感恩的同時(shí)也時(shí)刻反省自己，努力提高自己的專業(yè)素質(zhì)，充實(shí)和完善所學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，以爭(zhēng)做榜樣標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，積極向黨組織靠攏，爭(zhēng)取在大學(xué)里被黨組織接收成為一名年輕的共產(chǎn)黨員。

接受國家資助的我更懂得珍惜。當(dāng)拿到資助金發(fā)時(shí)，我的內(nèi)里充滿了無限的感激。國家的資助對(duì)于我們這樣的貧困子弟而言，不僅僅是物質(zhì)上的幫助，更重要的是精神上的鼓勵(lì)，讓我們感受到了國家和學(xué)校對(duì)我們經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的關(guān)愛，使我們變得更加自信、自立、自強(qiáng)。作為受助貧困生的我真的非常感謝國家的助學(xué)政策，是它讓我的生活充滿了陽光和希望，它就像是沙漠中的一泓清泉，讓我的生命充滿希望與活力。除了感恩與感謝，我想不出來更好的言辭來表達(dá)我內(nèi)心的感受。

金錢有價(jià)，黨情無價(jià)。我已無法用語言形容我心中的那份對(duì)國家，對(duì)黨，對(duì)老師，對(duì)父母，對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友以及社會(huì)愛心人士的感激之情，現(xiàn)在我唯一能做的，就是努力學(xué)習(xí)、提升自身綜合素質(zhì)，為將來做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。感激偉大祖國的美好和諧的政策，感激國家資助政策為我們帶來的幫助，感謝那些給予別人幫助卻不圖回報(bào)的人們。你們將引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，開創(chuàng)輝煌。

高材一班 羅本升

2013-10-20

第三篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評(píng)價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定。”人格不是個(gè)人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說人格是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評(píng)價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政者的人格要求是智慧，對(duì)武士的人格要求是勇敢，對(duì)平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”認(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素。“一股浩然氣，千里快哉風(fēng)”等，都是對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對(duì)后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢(shì)力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢(shì)的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢(shì)利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對(duì)世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對(duì)黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對(duì)劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對(duì)黨、對(duì)同志、對(duì)人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對(duì)共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對(duì)廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)。”

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評(píng)價(jià)周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個(gè)“無”說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊(cè)，而周恩來卻靜靜地化作了那六個(gè)“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對(duì)民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長(zhǎng)征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長(zhǎng)，想狠狠地批評(píng)他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長(zhǎng)本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對(duì)人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)。”

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)。”現(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對(duì)金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對(duì)那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對(duì)其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對(duì)思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢(shì)時(shí)不仗勢(shì)，失勢(shì)時(shí)不附勢(shì)，受到挫折不沮喪，對(duì)能者不妒，對(duì)弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格。”因而，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》中說：“不恒其德，無所容也。”人不能永遠(yuǎn)保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經(jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。”意思說品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的。可見，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對(duì)好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁肌Ｒ虼耍瑸楣僬咔心鲆曌鋈恕霰痉秩恕⒄比恕Ｒ獜囊谎砸恍凶銎穑环忠幻搿⒁唤z一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽(yù)獨(dú)存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評(píng)和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開實(shí) 踐，離開實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對(duì)人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”鄒登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時(shí)路。”古人還愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”陸游一生愛梅：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。”鄭板橋?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿。”

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意。”陶鑄贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對(duì)東風(fēng)。此生愿伴春長(zhǎng)在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營(yíng)造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第四篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場(chǎng)報(bào)告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動(dòng)，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)椋逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”顯然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個(gè)人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平。”

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對(duì)他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會(huì)成為可憎的思想。”

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動(dòng)向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對(duì)我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個(gè)老師喜歡我，我一動(dòng)，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實(shí)在我們的實(shí)際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會(huì)用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時(shí)刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長(zhǎng)久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時(shí)的目的，而從長(zhǎng)久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個(gè)主要途徑。對(duì)學(xué)生來說，總是敬仰那些知識(shí)豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺(tái)上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時(shí)深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對(duì)齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對(duì)鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識(shí)的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識(shí)和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺(tái)時(shí)，那種革命家的氣勢(shì)伴隨著他深邃的思想，使每一個(gè)聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對(duì)樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對(duì)小孩講故事，你很難感受到這就是一個(gè)世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會(huì)為他形象而生動(dòng)的比喻而折服，你會(huì)為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會(huì)到他們的智慧與人格，這就是“講臺(tái)”的魅力。講臺(tái)的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺(tái)，讓講臺(tái)幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺(tái)幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺(tái)幫助學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)你的真誠與關(guān)懷。

知識(shí)——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識(shí)可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個(gè)教育者，保持求知的熱情與動(dòng)力，是豐富人格內(nèi)涵的一個(gè)不可忽視的方面。如果一個(gè)老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識(shí)，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會(huì)有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識(shí)會(huì)使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動(dòng)說明了這個(gè)道理。他一生私人藏書達(dá)一萬九千冊(cè)，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識(shí)和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時(shí)創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識(shí)來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤(rùn)物細(xì)無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第五篇：自我人格的形成與修養(yǎng)

外國語學(xué)院10級(jí)英本2 班姓名：李小娟學(xué)號(hào)：100301021

2自我分析

-------自我人格的形成與修養(yǎng)

要分析自我人格，我覺得首先必須要清楚人格的定義是什么。從心里學(xué)的角度講，人格是個(gè)體的才智、情感、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣行為方式的有機(jī)整體，它賦予個(gè)人在適應(yīng)環(huán)境是獨(dú)特的模式方式。人格包括氣質(zhì)、性格等穩(wěn)定的心理特征。人格人格包含兩面性-一面是個(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，即表現(xiàn)在外的、給人印象的特點(diǎn)或公開的自我；另一方面是蘊(yùn)藏于內(nèi)地、未表露的特點(diǎn)，即被隱藏起來的真實(shí)的自我。人格所具有的，相對(duì)來說是比較穩(wěn)定的特性。

人格有以下的特征：

一、整體性 現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體具有多種心理成分和特質(zhì)，他們不是孤立處在的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體

二、穩(wěn)定性。人格的穩(wěn)定性表現(xiàn)在跨時(shí)間的持續(xù)性和跨情境的一致性上。不同時(shí)期，認(rèn)的自我具有比較高的一致性。

三、獨(dú)特性。人與人之間的心理與行為是有差異的。由于人格結(jié)構(gòu)組合的多樣性，使現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有異與其他人的特點(diǎn)。

四、社會(huì)性。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是社會(huì)的人，社會(huì)化把人從動(dòng)物變成社會(huì)的成員，人格是社會(huì)人所特有的。

一個(gè)人的人格應(yīng)該是在遺傳、生存以及教育環(huán)境等因素的相互作用下形成，由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，后天環(huán)境和教育以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，使得人與人之間在性格發(fā)展上存在差異。在人格形成與發(fā)展中，有自身體內(nèi)的遺傳因素的影響，也有成長(zhǎng)過程中周邊環(huán)境的作用。下面是我對(duì)自己的人格的分析：

首先從我的氣質(zhì)來分析，從從心理學(xué)概念來理解，氣質(zhì)分為：膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)和多血質(zhì)。

我的氣質(zhì)是粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的神將特點(diǎn)是感受性低；耐受性高；不隨意反應(yīng)低；外部表現(xiàn)少；情緒具有穩(wěn)定性；反應(yīng)速度慢但靈活。

粘液質(zhì)的心理特點(diǎn)是：鎮(zhèn)靜，安靜，穩(wěn)重，沉默，謹(jǐn)慎，可信賴，性情平和，有節(jié)制，深思。粘液質(zhì)的人在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者，有時(shí)候因?yàn)榫哂信c興奮過程向衡的強(qiáng)的抑制，所以行動(dòng)緩慢而沉著。我覺得我自己在這些方面的表現(xiàn)比較明顯，我是一個(gè)比較安靜的女孩子，喜歡自己一個(gè)呆著。不管什么時(shí)候 自己有什么任務(wù)或活動(dòng)要去做，就算那件事很小我都會(huì)灰燼自己的力量去 1

把事情做好，嚴(yán)格遵守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動(dòng)因而心動(dòng)或分心。比如我自己今天決定要做的事就會(huì)按照自己既定的計(jì)劃去做，就算有變動(dòng)也會(huì)抽出時(shí)間把事情做完。交際適度，不足空泛之談，情感上不易激動(dòng)，不易發(fā)脾氣，我個(gè)人很討厭性急的人，我會(huì)根據(jù)自己喜歡的類型的人交際，在情感上不喜歡發(fā)脾氣，一般是在自己無法控制的情況下才會(huì)發(fā)脾氣。就算人家罵我，我也不理。也不常常流露自己的才能。但粘液質(zhì)的人在面臨壓力時(shí)，不但不會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)，反而容易采取回避，壓力越大，就越容易通過各種消極形式來放松自己，比如聊天等。這個(gè)我是最有感觸的，在高中的時(shí)候，由于學(xué)習(xí)壓力大，經(jīng)常因?yàn)閷W(xué)習(xí)而煩惱，特別是自己考得不好時(shí)，經(jīng)常找老師或同學(xué)聊，或者就自己偷偷地哭一場(chǎng)，實(shí)在不行就什么也不做，放自己 幾天的假。

粘液質(zhì)的人喜歡把事情拖到最后去做。比如像在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們老師經(jīng)常給我們布置作業(yè)，而且給足夠的時(shí)間我們?nèi)ニ伎迹颐看味际前炎鳂I(yè)一直拖，看到旁邊的同學(xué)在趕，自己也無動(dòng)于衷，一直到最后一兩天的時(shí)候才會(huì)去做。

再從性格上來分心我自己，性格內(nèi)涵豐富，主要包括：性格的態(tài)度特征；性格的意志特征。我覺得我是一個(gè)比較內(nèi)向的女生，從態(tài)度特征來說，我覺得自己在對(duì)待社會(huì)和集體上是熱情正直的，特別是對(duì)待集體，不管是學(xué)校或者學(xué)院還是班級(jí)舉辦什么活動(dòng)，我都積極的去參加，而且盡力做好；和同學(xué)相處也很友善，當(dāng)同學(xué)有需要幫助時(shí)我也會(huì)盡量去幫助他們。不過我對(duì)自己不是很自信，雖然有時(shí)候大家都覺得我不錯(cuò)，但我自己總覺得自己跟人家相比差很大的距離，就比如說在學(xué)習(xí)上，大家都拿獎(jiǎng)學(xué)金，我自己卻覺得自己沒那個(gè)本事去哪，還有在某些才能方面我覺的自己也很自卑。但我做事有原則，只要我認(rèn)為不應(yīng)該做的事我決不會(huì)去做，因?yàn)槲易隽酥笮睦锟傆X得很自責(zé)。對(duì)待工作我認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤奮。從上面的分析來看，我覺得我是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)，自卑而又不自暴自棄，勤奮，善良，熱情的女孩子。

影響因素

人格的形成是由自身的遺傳因素和自身周圍環(huán)境的相互作用的結(jié)果，下面我從這兩個(gè)方面來分析我的性格的形成。

遺傳因素：我從小生活在一個(gè)普通的農(nóng)民家里，爸媽都是地地道道的農(nóng)民，父親文化知識(shí)比較好，媽媽從來都沒有讀過書，但他們都很注重知識(shí)盡管他們讀的書不多。爸爸因?yàn)樯钪R(shí)缺乏的弊端，所以從小就教育我們要好好讀書，因此，他從小就嚴(yán)格要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)上一定要拿好成績(jī)，這也是為什么我現(xiàn)在能走

進(jìn)大學(xué)的原因。另外，爸爸媽媽都是勤勞老實(shí)的農(nóng)民，他們都是踏踏實(shí)實(shí)的干活來把我們養(yǎng)大，他們經(jīng)常教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地地去做每一件事，一步一個(gè)腳印，不能心急。正因?yàn)檫@樣，我從他們身上學(xué)到了很多做人做事的道理，比如對(duì)人要友善，要多幫助要幫助的人。還有一個(gè)重要的因素就是我的奶奶，從小我就喜歡和奶奶在一起，她是一個(gè)很勤勞很有好的老人，在她那里我也看到了很多的知識(shí)。

社會(huì)因素：我的家鄉(xiāng)是一個(gè)文化濃厚的地方，每一年從我們家鄉(xiāng)出來的大學(xué)生都很多，受這個(gè)影響，家里人對(duì)我們的希望很大，不管怎樣都把我們送上學(xué)，并盡量給我們最好的教育。從小學(xué)到高中，我所在的班級(jí)都是比較優(yōu)秀的，大家相互之間都很友好，老師對(duì)我們也很好，我想這也是重要的因素。

自我修養(yǎng)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。一個(gè)人只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能提高自身素質(zhì)，不斷充實(shí)自己，完善自己，發(fā)展自己。我的 修養(yǎng)原則是：

一、努力工作，要有規(guī)劃，有重點(diǎn)，有條理。

二、努力學(xué)習(xí)，捉住中心。

三、學(xué)習(xí)與作息有合理的安排，適當(dāng)?shù)膶W(xué)適當(dāng)?shù)匦菹ⅲ侵府?dāng)配合理。

四、適當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)自己的不足。

五、適當(dāng)鍛煉身體，保持健康的體魄

這就是我的人格與修養(yǎng)的分析，盡管不同的人有不一樣的人格，但正是這些不同的人格才形成我們多姿多彩的社會(huì)。