第一篇：大學生雙性化人格模式與心理健康關系探析

大學生雙性化人格模式與心理健康關系探析

作者：馬錦華 轉貼自：2001年7月安徽教育學院學報Jul.2001第19卷第4期JournalofAnhuiInstituteofEducationVol.19No.4 點擊數：40

1摘 要:雙性化人格是一種綜合的人格模式,它是指在一個人身上同時具有男性和女性的心理特征。通過對174名大學生進行BSRI(性別角色量表)、S—I(安全—不安全感問卷)、自信心測驗問卷的測試,結果顯示:具有雙性化人格的個體在自信心和安全感方面明顯優于女性化氣質和非男非女氣質類型的個體,代表著較高的心理健康水平,是一種心理健康的理想模式。關鍵詞:雙性化人格;自信心;安全感;心理健康

中圖分類號:B848文獻標識碼:A文章編號:1001-5116(2001)04-0087-03

一、引言

社會對男女兩性的傳統分類基本上是以人的生物學意義的性別為依據,且對男女兩性存在著普遍的性別刻板印象,即認為男性具有勇敢、堅強、自信、獨立、有成就等特征,而女性具有重感情、敏感、柔弱、順從、被動等特征。事實上,這種男女概念化的看法存在明顯的缺陷。后來有心理學家提出用連續統一體上不同等級來表示男性和女性,稱為單維兩極統一體模式(見圖1),男女兩性不同個體均能落在連續統一體的不同位置上。這一模式的問題是男女兩性的特征是兩極的,如果一個人的男性特征越多,其女性特征就越少,如果一個女性的男性化特征多,就必然減少其女性特征,這顯然與現實生活中的男女兩性特征的復雜性表現不符。接著有心理學家用M—F(男性氣質與女性氣質)心理測驗量表測試男女兩性,結果發現,創造力和智力往往跨越性別定型,即接近女性一端的男性和接近男性一端的女性比普通男性和女性更富有創造性和智力水平。于是男女雙性化模式(又稱兩維模式,見圖2)應運而生。

圖1 單維兩極統一體模式

圖2 兩維模式

男女雙性化(Androgyny)一詞來自希臘語的(andros男性)和(gyne女性),雙性化人格是指在同一個體身上同時具有男性和女性的心理特征。它既不是兩性的混亂、錯位,也不是異性癖。而是一種綜合的人格類型,是在一個人身上同時具備男性與女性的能力、性格、需要、動機、興趣等,尤其是心理特征方面具有男女兩性的優點和長處。具有雙性化人格的個體表現為自信、獨立、合作、沉穩、敏感、熱情、成熟等男女兩性都具有的特征。美國心理學家桑德拉·貝姆最早用性別角色測驗量表(BSRI)和人格歸因量表(PAQ)測定男女雙性化人格。貝姆等人通過對大量測試資料進行比較,發現雙性人格類型的個體既能勝任男性工作,也能勝任女性工作,他們有高水平的自我尊重和更好的可塑性以及適應能力,被認為是一種心理健康的理想模式。

為了進一步探討雙性化人格與心理健康的關系,我們采用貝姆的性別角色測驗量表(BSRI)對中國大學生進行測試,以考查中國學生雙性化人格狀況以及與心理健康的關系,對提高我國大學生的心理健康水平將具有十分重要的理論意義和實踐意義。

二、研究方法

(一)被試

洛陽師范學院中文系、英語系、美術系、體育系的大

一、大二學生共186人,收回有效測驗問卷共174份(前后三次問卷均有效者),平均年齡19.3安徽教育學院學報 2001年第4期歲。

(二)測驗材料

本研究共使用三套心理測驗量表。

1.貝姆的性別角色調查表(BSRI),用于測試大學生不同的性別氣質特征。該量表包括20道與傳統社會對男性特征高度相關的題目(如支配的、勇敢的等)和20道與女性心理特征相關的題目(如柔順的、溫柔的等),還有20道題目是中性的。每一個被試均可得到兩種類型分數,即男性氣質得分和女性氣質得分,如果一個被試男性和女性氣質得分均高于中值,那么此人就具有男女雙性化氣質;如果一個被試女性氣質得分高于中值,而男性氣質得分低于中值,則為女性化氣質,反之則為男性化氣質;如果一個被試男女氣質得分均低于中值,則為非男非女氣質類型(男性特征與女性特征均不明顯)。任何一個被試都可列入四大類型中的一種。

2.馬斯洛的安全與不安全感問卷(S—I)問卷,用于測試大學生心理安全感狀況。安全感是決定人類心理健康的最重要因素,甚至是心理健康的同義詞。具有安全感的人主要心理特征是積極樂觀,感到被人喜歡、接受、有歸屬感、對他人信任、友好、寬容、熱情,將世界和人生理解為愜意、溫暖、友愛,表現出以客體、問題為中心的傾向,而非自我中心。缺乏安全感的人表現為:悲觀、緊張、對他人不信任、孤獨等。該量表包括75道題目,可在10分鐘內完成。

3.自信心測驗問卷,由25道題目組成。自信心是個體自我獨立性的一個重要方面,也是個體心理健康的重要指標。自信的人對自己的能力、人格以及自己的命運充滿信心,對生活中的新觀念、新體驗、新機遇持開放態度,敢于面對挑戰,有和諧的人際關系。而不自信的人則恰恰相反。選擇后兩種心理測驗問卷,其目的是檢驗經過BSRI測試出的具有雙性化人格的大學生與男女定型化、非男非女人格特征的大學生在心理安全感和自信心方面的差異。從而驗證雙性化人格是人類心理健康的理想模式。

(三)測驗方法

采取集體測試方式,要求大學生按照測驗問卷上的指導語進行答題,并控制一定的時間。其中BSRI和S—I兩套問卷實行單盲測試(學生不知道測驗的真實目的,只告訴學生是測量其心理特征的問卷)。每隔兩周做一套測驗問卷,分六周做完。

三、結果與分析

(一)174名大學生經BSRI的測試結果見表1。

表1 具有男女雙性化氣質、男性化氣質、女性化氣質、非男非女氣質的大學生的百分比

男女雙性化氣質 男性化氣質 女性化氣質 非男非女氣質

女性 5 8 43.5 43.5男性 8.8 35.3 14.7 41.1從上表可以看出,中國大學生具有雙性化氣質類型學生的比率是女性中的5%,男性中有8.8%,與貝姆對美國大學生的測驗結果(女性中有27%、男性中有32%的學生具有雙性化氣質)相比較,其人數比例偏低;男性化氣質的女性和男性的人數比率和美國大學生(其中女性中有14%,男性中有34%為男性化氣質類型)基本相當;女性化氣質的女性和男性的人數比例略高于美國大學生(女性中有32%,男性中有8%);而非男非女氣質的女性和男性的比率(女性中有43.5%,男性中有41.1%)均高于美國大學生(女性中有28%,男性中有25%)。

表2 不同性別類型大學生自信程度與安全感程度的百分比

男女雙性化氣質 男性化氣質 女性化氣質 非男非女氣質

自信心較高的(80分以上)90 69.6 27.2* 37.2*

自信心偏低的(70分以下)10 30.4 72.7* 62.6*

具有安全感的(25分以下)80 56.5 22.7* 29.3*

缺乏安全感的(31分以上)10 39.1 46.9* 60*

*代表男女雙性化與女性化氣質和非男非女氣質具有顯著性差異P<0.05或更小

從表2的數據可以看出,具有雙性化人格的大學生很自信的達90%,具有安全感的人數達80%,不自信和缺乏安全感的僅為10%;男性化類型的學生高自信的有69.6%,自信心偏低的有30.4%,具有安全感的有56.5%,缺乏安全感的有39.1%,與雙性化人格模式未達到顯著性差異。女性化氣質類型中有27.2%的高自信者,高達72.2%的學生自信心偏低,22.7%具有安全感,46.9%的學生缺乏安全馬錦華 大學生雙性化人格模式與心理健康關系探析感;非男非女氣質中有37.3%的學生高自信,62.6%的自信心偏低,29.3%的學生具有安全感,60%的缺乏安全感,這兩種性別氣質類型與雙性化人格模式存在明顯的顯著性差異(P<0.05甚至更小)。

四、分析與討論

兩性性別差異的論述最早可追溯到亞里斯多德和柏拉圖的文獻中,性別差異的問題始終是一個有爭議的問題。雖然關于性別差異的理論研究與方法研究都在不斷地發展,但是有關性別

差異的理論、實踐研究仍然不斷地受到質疑與修正。傳統的心理學認為,性別定型化有益于個體的社會適應,即男性應該是多具有男性心理特征而不具備女性特征,女性應多具有女性特征而不具備男性特征,才是心理健康的。然而大量實驗研究的結果卻與此相矛盾。

本次實驗研究的結果首先證實了貝姆關于雙性化人格模式的個體在自信心、自尊感、獨立性、安全感等方面比男性化氣質、女性化氣質和非男非女氣質類型的個體要強,即在顯著性差異檢驗中,雙性化人格模式與女性化氣質和非男非女氣質存在顯著性差異,因此,具有雙性化人格模式的個體其心理健康水平是比較高的,無論是對男性還是女性來說,雙性化人格都將代表著一種健康的心理模式。但是雙性化人格與男性化氣質個體之間未達到顯著性差異水平,可以認為男性被試在自信心、安全感等方面也較高,那么男性心理特征與其心理健康的關系如何,有待于繼續探討。

其次,如果按照大學生在自信心、安全感程度人數的百分比將各種性別氣質類型進行排列的話,其順序是:男女雙性化、男性化、非男非女氣質、女性化,這與貝姆和斯賓塞(1978年)的實驗結果排列順序有一點區別,他們的順序是男女雙性化、男性化、女性化以及非男非女。本研究中女性化氣質被排列在最后,且具有女性化氣質的個體自信心偏低的人數高到72.7%,缺乏安全感的人數有46.9%,說明女性化個體缺乏自信和安全感,其心理健康水平偏低。也許這與中國傳統的性別刻板印象即男尊女卑、夫貴妻榮等傳統觀念有一定的聯系。這一結果與我國有些學者關于大學生性別刻板印象的研究結果有一致性,如有學者對北京大學的學生進行調查發現,現代大學生的性別觀念仍是男性在能力工作上超過女性,且男性堅強、能干、成就動機高,女性則是重感情、善解人意、順從、被動等。男女大學生在擇偶意向上是男性大學生優選女性的外貌且要求學歷比自己低,而女大學生則傾向于選擇比自己學歷高、收入多、能干有成就的男性。男女大學生的性別觀念和擇偶意向明顯反映出他們的自我意識、自我定位和自我價值的差異。女大學生的自我定位偏低與其自信心不高有密切聯系。

再次,本研究的測試結果顯示,男女大學生具有雙性化人格的人數明顯低于美國大學生,而女性化氣質和非男非女氣質類型人數比例卻偏高,且自信心偏低和缺乏安全感的人數比例都較鎬,這能否推論中國大學生的心理健康狀況低于美國大學生?還是中國大學生對測驗量表題目的理解與國外大學生不同?還是與中國傳統的性別差異觀念以及性別教育有關系?關于這一點仍需要做進一步研究。

五、結論

(一)雙性化人格模式的個體在自信心、安全感方面明顯優于女性化、非男非女氣質類型的個體,雖然與男性化氣質未達到顯著差異,但在高自信和安全感的人數百分比上明顯高于男性化,在低自信和缺乏安全感的人數百分比上明顯低于男性化(見表2)。所以雙性化人格具有比較鎬的心理健康水平。

(二)女性化、非男非女氣質類型的個體表現為自信程度偏低,缺乏安全感,從理論上講,其心理健康水平偏低。

[參 考 文 獻]

[1]范志強等譯.婦女心理學[M].昆明:云南人民出版社,1986.[2]謝小慶等.心理測量[M].濟南:山東教育出版社,1995.[3]楊雄.關于性別心理差異研究的幾個問題[J].心理學(人大復印資料),1997(12).[4]阿瑟·S·雷伯(美).心理學詞典[M].上海:上海譯文出版社,1996.

第二篇：大學生心理健康與人格

在路上

大學，一個令人向往的地方。在這里我們能暢游知識的海洋，為以后打下堅實的基礎；在這里我們可以參加各種各類的社團、活動，鍛煉自己的能力、擴大自己的社交圈。大學是我們走向社會的過渡期，大學的好妙不可言。考上大學是每一個寒門子弟的一大目標，因為這是跳出農門的最佳辦法，然而上大學的高花費也是現在許多農村家庭幾乎不能承受的重擔，幸運的是在黨和政府的領導下，現在國家對教育的投入加大，貧困子弟可以通過無償助學貸款、助學金等許多政策優惠來解決求學路上的經濟困擾。

我也是他們中的一員，一名沐浴在黨的光輝下的正在路上的追夢人。回望去年七月，當收到通知書的那一刻，我是既喜又憂，喜的是十八年的努力終于有了收獲，我又離成功近了一步；憂的是身為農民的父母不能擔負我和已經大三的姐姐的上學花費。整個假期父母都在東拼西湊，為了我和姐姐下一年的學費做準備，母親乘有空的時候到磚廠做苦力希望能給我湊點路費，父親一年到頭都在外打工。一切該做的都做了，可是對于普通家庭來說是筆巨額的學費依然沒有湊夠，我想到了借貸款，在姐姐的幫助下，我積極準備，并把自己準備的材料上交到了縣教育局，經過幾天的煎熬等待，我終于等到了獲得貸款資格的消息，學費的解決讓我松了一口氣。

到川大已經快有一年半了，在這段時間里，我多次感受到國家對貧困學生的關愛，助學金、勤工助學、各種愛心活動等等。面對如此這般優待，我已沒有后顧之憂，我積極面對生活，努力學習，積極參

加各類活動，特別是志愿者活動。因為從小到大得到了很多社會、國家對農村學生的幫助，如今的我只能做點力所能及的是來回報社會。我在感恩的同時也時刻反省自己，努力提高自己的專業素質，充實和完善所學知識結構，以爭做榜樣標準嚴格要求自己，積極向黨組織靠攏，爭取在大學里被黨組織接收成為一名年輕的共產黨員。

接受國家資助的我更懂得珍惜。當拿到資助金發時，我的內里充滿了無限的感激。國家的資助對于我們這樣的貧困子弟而言，不僅僅是物質上的幫助，更重要的是精神上的鼓勵，讓我們感受到了國家和學校對我們經濟困難學生的關愛，使我們變得更加自信、自立、自強。作為受助貧困生的我真的非常感謝國家的助學政策，是它讓我的生活充滿了陽光和希望，它就像是沙漠中的一泓清泉，讓我的生命充滿希望與活力。除了感恩與感謝，我想不出來更好的言辭來表達我內心的感受。

金錢有價，黨情無價。我已無法用語言形容我心中的那份對國家，對黨，對老師，對父母，對同學、對朋友以及社會愛心人士的感激之情，現在我唯一能做的，就是努力學習、提升自身綜合素質，為將來做一個對社會有用的人打下堅實的基礎。感激偉大祖國的美好和諧的政策，感激國家資助政策為我們帶來的幫助，感謝那些給予別人幫助卻不圖回報的人們。你們將引領我們成長，開創輝煌。

高材一班 羅本升

2013-10-20

第三篇：大學生雙性化人格的現狀分析及建議綜述

大學生雙性化人格研究綜述

摘要：許多教育學家、心理學家都認為，在現代社會里，尤其是在生活節奏加快、激烈競爭的信息社會里，傳統的性別角色差異界定，將很難適應復雜多變的社會環境。一個有良好適應性的人應該具有剛柔相濟的雙性化人格特征。

關鍵詞：雙性化性別角色人際關系

大量研究表明“雙性化”是最理想的性別角色模式。然而，傳統的性別角色模式認為擁有男性特質的男性與擁有女性特質的女性具有最健康的心理和良好的適應能力。這種模式把女性局限在女性化角色上，把男性局限在男性化角色上，無疑限制了個體的發展。又因為大學是性別角色發展不可忽視的一個重要階段，人們對性別角色的發展問題缺乏關注，培養雙性化人格的思想沒有得到普及。所以針對上述狀況，分析大學生雙性化人格特質的現狀與影響因素，從問題中提出相應的對策，有助于培養具有高素質人才。

一、雙性化人格的概觀

（一）雙性化人格研究史

在心理學上，雙性化人格又稱雙性化或者兩性化，是指在同一個體身上同時具有男性和女性的心理特征。目前研究成果主要是指優秀方面的男性和女性心理特征。自弗洛伊德最早提出了“潛意識雙性化”的概念以后，榮格提出了“阿妮瑪原型”和“阿妮姆斯原型”，用“男性的女性意向”和“女性的男性意向”說明人類先天具有的雙性化的生理和心理特點。1964年，羅西首次提出“雙性化”這一概念，認為雙性化是最適合的性別角色模式。1974年，貝姆根據雙性化人格的概念，以社會贊許性為基礎，制訂了貝姆性別角色調查量表(BSRI)，用這一量表測試，把人的性別角色分為雙性化、男性化、女性化、未分化四種，成為這一領域研究最早，獲得成果最為突出的心理學家。大量研究都表明了雙性化人格存在的必然性和必要性。

（二）大學生雙性化人格的現狀

雙性化人格是一種綜合的人格類型，又稱兩性化人格、心理雙性化，是男女雙性化或雙性同體在心理學層面上的表現。尤其是在氣質方面具有男性和女性的優點與長處。在心理學上，它是指個體既具有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征，即兼有強悍和溫柔、果斷和細致等性格特征，并按不同情況需要而作不同的表現。

研究者目前主要通過運用貝姆的（BSRI）性別角色量表、錢銘怡等人編制的大學生性別角色量 1

表（CSRI）、心理衛生自測量表(SCL-90)等測量工具對大學范圍內的學生群體進行測試，結果發現擁有雙性化人格的人在群體中所占的比重不高，但雙性化的人在很多方面都優于男性化、女性化和未分化者。在人格發展水平上，雙性化者明顯優于男性化、女性化和未分化的個體；在社會生活中，雙性化的個體自我概念更加完善、更具有靈活性和更高的社會適應性，能夠勝任更多的工作；在心理健康水平上，雙性化個體在自信心、安全感方面明顯優于其他類型。雙性化者有更好的社會適應能力和人際關系的協調能力，家庭婚姻更容易和諧，有更強的自尊心和更積極、肯定的自我評價。心理素質的兩性化既不是性別倒錯，也不是異性一體的同義語。雙性化性度取向是最適合于社會發展趨勢的性度取向。

在國內，由于傳統的男尊女卑、男權至上的性別觀念不可能從現存文化中徹底清除。被調查對象中存在較高比率的未分化人格，此類人格的形成主要影響因素除了傳統文化，還有受到地區經濟的發展程度、年級、專業、性別、心理健康、個性氣質類型等的影響。雙性化人格的發展在國外的發展和形成比較容易，國外崇尚發展人的個性和獨立性，這些恰恰是雙性化人格最重要的特征之一。

（三）大學生雙性化人格的發展趨勢

已有研究表明：目前大學生雙性化人格的發展趨勢不容樂觀，對大學生的雙性化人格的培養存在很大的困難。

在國內，由于女性受到傳統重男輕女思想的影響比較多，男大學生在性別角色方面的變化較女大學生平穩，所以目前的很多研究結果都比較傾向于女大學生的性別角色變化。大學男女生性別角色類型的差異主要從二年級開始，隨著年級的增高，男女性別角色類型開始明顯分化。主要是因為隨著年齡的增長，在社會文化環境的渲染下，來自傳統的性別角色模式的影響就越深，即認為男生男性化和女生女性化是社會所期待的理想性別角色，認為男性化的男生和女性化的女生是最能適應社會的。而女生性別角色發展的這種傳統趨勢要強于男生，非常重要的一個原因是：大學是社會的開始，社會對女性的標準是能夠傳遞到大學的，所以到了大學后由于發現具有溫柔等女性氣質的女生更受歡迎，所以她們會模仿和努力形成自己的女性氣質。至于男性的平穩性：根據比維爾的觀點，男性首先追求的是一個正常人潛能的發揮，所以男人首先把工作和能力擺在首位而不是像女性把婚姻和家庭放在首位。所以，性別壓力的不同使得大學期間男生的性別角色發展相對于女生來說較為平穩。

二、培養大學生雙性化人格的建議

（1）在承認性別差異的基礎上，不宜將性格特征區分過清。男女兩性生理和心理上存在一些客觀差異，性激素影響人的生理結構的成長發育，對人類的行為模式也有不同程度的影響，如有的研究者認為男性女性生來性情不同，男性較暴躁、女性較溫和。但不少性格特征，如熱情活潑、獨立

自主、堅忍不拔、富有責任心、善解人意等等，應是男女兩性都必須具備的，不宜被視為某種性別專有。

（2）注重和加強人際交往。在大學階段，在和同性別交往的同時，也要注重與異性的交往，從而從同性和異性雙方身上吸取其優秀的人格特質的營養，這有助于將這些優秀的人格特質內化為自身人格特質的一部分，從而有助于雙性化人格的形成，并進而提升幸福感，增強快樂體驗。

（3）積極參與各種有益的活動。在活動中，女生要不囿于傳統性別刻板印象中的所謂淑女形象，要注意積極投身于各種管理、競賽和運動中去，從而汲取能動、獨立、果斷、勇敢、控制等優秀的男性特征；男生也不再諱言自己富于情感、充滿溫情的一面，要在服務行業、演藝活動中多出現自己的身影，從而汲取溫和、善良、體貼、細心等優秀的女性特征。

（4）教師的期望和鼓勵。我們都知道“皮革馬利翁效應”，期待是一種力量。為此，教師、輔導員和班主任要超越傳統性別刻板印象的束縛，創造“雙性和諧”的校園文化氛圍，加強人文關懷，引導學生進行有利于雙性化形成的人際交往，參加各種有益的活動，使學生看到希望、獲得鼓勵。

（5）減緩壓力，促成良性循環。良好的應對方式有助于緩解精神緊張，幫助個體最終成功地解決問題，從而起到心理平衡，保護精神健康的作用。有研究得出：成熟的應對方式是雙性化與生活滿意度和積極情感之間的中介變量的結論，因此，大學要拓寬心理健康教育的途徑，加強應對方式的指導，鼓勵學生以積極的態度面對壓力，從而提高他們的應對能力，增強其心理防御能力，以促進其健康發展，進而達到有效提升幸福感的目的。

三、對已有研究結果的評價

眾多關于雙性化教育的積極性結果是毋庸質疑的。國內外的“雙性化”研究由于過分熱衷于探討雙性化與心理健康的關系，往往忽略了一些基礎性的研究。如跨文化的雙性化研究、男女雙性化的人格差異、雙性化與未分化的對比研究、雙性化的負性心理問題等。雙性化的研究之所以一度引起人們的熱情，是因為其人格模式對心理健康具有較大的意義。國外后期研究對雙性化與男性化的健康水平產生了爭議，而目前國內的研究卻表明中國雙性化大學生具有最高的心理健康水平。未分化性別類型并非在男女總體所占比例最少，有時其比例還超過雙性化，這應該引起我們的思考，那就是我們應該怎樣來教育孩子？傳統的性別特征模式限制了個體的發展，而雙性化模式提醒我們不要讓孩子過早地性別定型化，但這樣既可能產生雙性化的個體，也可能產生未分化的個體。

參考文獻：

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第四篇：大學生的心理健康與人格修養

大學生的心理健康與人格修養

邵龍寶，同濟大學哲學與社會學系副主任，倫理研究中心主任、教授。他多年從事儒家理論與中國公民道德建設的相關性研究和中西方人格理論比較研究，曾完成《儒家倫理與當代大學生道德價值觀體系的構建》、《儒家倫理與公民道德教育體系的構建》兩項哲學社會科學國家基金項目。主編、合著學術著作6部、發表論文60余篇。邵龍寶教授近期在東方講壇上作了題為《大學生的心理健康與人格修養》的演講，受到與會高校師生的歡迎。

今天我想講這樣三個問題，第一個問題是關于心理健康的實質以及維護心理健康和健全人格的意義。第二個問題我想談一談關于大學生心理問題的原因，怎么來判定我們心理健康不健康。第三個問題來談一談如何維護心理健康，加強人格修養。現在越來越多的大學生關注心理健康問題，實際上不僅是我們大學生，全體社會成員越來越多的人現在開始關注心理健康的問題。據有關資料表明，心理健康的問題現在已經成為國際上的一個普遍化的熱點問題，已經成為我們這個時代的焦點問題。為什么會把心理健康的問題這樣凸現出來呢？我想主要是隨著我們社會文明進程的加劇，對人的素質的要求越來越高，特別是對于我們心理健康，心理承受能力，人格健全的要求越來越高。另外，隨著生活節奏的加快，競爭壓力的加大，人們的心理矛盾和心理沖突也日益加劇。所以我認為，現代人的心理問題主要表現為這樣三個方面的，三個不同層次的問題，最低層次的問題就是心理沖突。我們在日常生活當中都能體會到，比如說憂郁、焦慮、猜忌、憤怒、煩惱這些東西可能會引發一些神經癥，這是最低層次的。比這個高一點的層次就是精神困惑，所謂精神困惑指的是價值的沖突以及關于生命意義的理解問題。比這個精神困惑更高一個層次的問題，或者說更本源的問題，我認為那就是實存問題。什么叫實存問題？實在的實，存在的存。比如說我們人人都要面對死亡，我們在死亡面前都很無奈，這就是實存問題，但是有的人面對死亡很坦然，有的人面對死亡很恐懼。我們要面對自己的良知和良心，這叫實存問題，夜深人靜的時候我們會捫心自問，我欺沒欺騙自己，我欺沒欺騙別人，這是有良知的人的一種反思。另外我們有美好的人生的愿望，我們有人生的企劃，也就是計劃、目標，但是我們有美好愿望常常要受到許多障礙，不能很好地實現，所有這些問題，我認為是實存問題。相對于心理方面的這樣三個問題，現在有三種對應的咨詢。第一種，就是大家所知道的心理咨詢，第二種現在在西方開始興起，我們中國人還不知道，比心理咨詢更高一個層次的是價值咨詢，再高一個層次的是哲學咨詢。由此可見，關于心理問題現在不是單一的學科，不是單一的心理學在研究它、關注它，而是哲學、倫理學、教育學、社會學諸多學科都在關注心理健康的問題。所以我認為，心理健康問題的實質是什么呢？實際上它是一個人的生存樣態、生活狀態、生活質量的問題。它是一個我們能不能很好地發揮自己的潛能，是一個能不能成人、成才，能不能創造幸福的人生，甚至可以說是全面建設小康社會的一個非常重要的一個核心的人文指標，甚至是目的本身。心理健康問題就是如此地重要，因此馬克思曾經有一句話，人類的歷史發展實際上無非是人性的不斷改造而已。丹尼爾·貝爾有一句話非常深刻，他說今天世界的最關鍵的問題不是在經濟領域里面，關于經濟的問題也不是在政治領域里面，關于權利平等的問題，而是在文化的領域里面人們要自我表達和自我滿足的問題。自我表達和自我滿足，我認為一個前提和基礎性的問題，那就是心理健康，人格健全。美國著名的心理學家陸哥·赫婿勒，他有一段非常深刻的話，他說，如果讓我去總結人類二十世紀歷史的話，我將這樣寫道，人類在二十世紀最大的悲哀是什么呢？不是水災、不是地震，甚至不是原子彈在時候廣島和長崎上空的爆炸，而是蕓蕓眾生或者然后死去，卻不知道自己有多大的潛能。人們只知道去玩耍卡通片的刺激，卻不知道生命的價值和意義。許多人生理上已經衰老，但是心理上還沒有滿月，許多人軀體已經接近走墳墓，但是人格還沒有健全。所以心理健康的問題本質上來講，它是人的現代化的一個核心問題，人格健全的問題更是我們社會現代化，共產主義建設的一個根本的目標問題。心理健康問題不能光靠一些心理咨詢的大夫，要靠我們全體老百姓，全體學生，全體成員，要懂得這個知識來維護我們心理健康。要靠我們每一個家庭，每一個學校，包括我們整個社會大家共同來努力維護心理健康，來健全我們的人格。這樣就成為一個系統工程，我們都知道中學生徐力，他為什么把自己至愛的母親殺掉了呢？當然原因非常復雜，其中一個重要原因是徐力的母親非常關愛徐力，她對他有一個要求，每個學期的考試務必要考到班里的前十名。徐力不堪重負，他達不到這個目標，因為達不到目標，所以母親總是嘮嘮叨叨，總是責備、總是指責、總是批評，這樣就引起了超限效應，徐力拿木把的錘子把自己至愛的母親殺害了。我們知道，在普通高中當中有一個班主任，她非常非常地敬業，在高一年紀的學生剛一入學第三天，她就讓他們要規劃自己的宏偉藍圖，這沒有錯。結果五十名同學三年以后的奮斗目標是什么呢？有二十名同學的目標是清華和復旦，其中有一個同學不會寫復旦，寫成了負擔。所以這是我們在教育領域里面出現的一種超限效應，關于心理學的知識我們社會的所有成員，特別是我們師范大學的學生更要去關注它。

下面我講第二個問題，大學生心理問題的詮釋以及如何來判定健康不健康。另外，對深層次的原因進行分析，我認為大學生的心理問題主要包括這樣四個方面不同的層次。第一個層次，就是由社會適應不良引起的一種負性的情緒，比如說嫉妒、憂慮、自卑、焦慮。這種情緒是有損于身心的，但是同時這個負性的情緒其中還有一種是有積極效應的。那叫成長中的困惑，就是自己對自己不滿意所引起的。這是什么呢？這是我們在對自己的評價和在客觀實際反饋回來的信息，和對自己評價有差異而引起的一種心理體驗，我們從心理學上把它叫不愉快。這種深刻的不愉快它在一定程度上會引發自卑，比較痛苦，但是我認為這是奮發向上的同學在年輕的時候必然會有的。一年當中有這么一兩次，我認為是一種向上的動力，如果總是自我感覺良好，這樣的同學恐怕未必好。第二個層次就是亞健康狀態，一般的心理問題不能很好地解決，就會引發亞健康這個狀態。這個亞健康的狀態，第一種是灰色心理狀態，所謂灰色心理狀態就是情緒比較低落，自卑，心情有些苦悶、憂慮。好像什么也不感興趣，深層次的原因恐怕和這個生命意義的問題有關聯。對這樣的同學我們有的大夫會把他誤認為是憂郁癥，實際上這不是憂郁癥。憂郁癥我認為有三個非常重要的指標，至少要超過三個月嚴重的失眠，另外有三個月食欲不振，消瘦。另外對自己完全沒有信心，什么事也做不了，還有一點就是性功能的衰竭，所以憂郁癥不能隨便給判定。第二種亞健康狀態是學習的焦慮心理狀態，所謂學習焦慮的心理狀態我們每個同學都會有感受，特別是在高考的時候。我們會覺得頭痛、胸悶、失眠，記憶力衰退，注意力不集中，潛能不能很好地發揮。這些情況是一種學習焦慮。第三種情況是人際交往的弱勢心理，所謂人際交往的弱勢心理是指在交往過程當中退縮、敏感，覺得交往過程當中左也不是，右也不是，說話總覺得自己不得體，往往后悔，這個原因也比較復雜。第四個亞健康狀態就是情愛的挫折心理狀態，這個一般是由失戀所引發的。一般來講，是以失落感為主的這樣一種復雜的情緒體驗，也有以單相似，以憂慮為主的一種聽情緒體驗。絕大多數有一個重要的特點，就是以破滅感為主的一種情緒體驗，覺得一切都完了，天好像都踏下來了，再活著也沒有什么意思了。當然了我們理解這樣的同學，實際上對愛情是非常真摯的。第五點亞健康的狀態是過敏性的認知反應。所謂過敏性的認知反應是一種捕風捉影的，這一種夸大其詞的。比如說有一個高中生，在高中階段聽化學老師講過鋁鹽發酵的饅頭吃了以后腦子會笨，所以他上了大學以后看到饅頭他都認為是鋁鹽發酵的。他就不敢吃，他怕吃了以后變成弱智。有一次食堂里面沒有飯了，只有饅頭，所以他買了饅頭以后尋思半天也不敢吃。在“非典”的時候，距離很遠的地方有一口吐沫，他就覺得這個吐沫的病毒鉆到自己的肺里去了。他猛洗自己的嘴，洗了一遍又一遍，總覺得還洗不干凈。這種情況我們把它叫做過敏性的認知反應。過敏性的認知反應再嚴重了，不能得到很好的調節，就有可能真正變成心理障礙，所謂心理障礙那就是心理疾病。我記得在九十年代，教育部曾經對于全國12.6萬名大學生關于心理健康問題搞過一個非常大的調查，最后得出一個結論，那就是有20.23％的學生有心理障礙。我當時看了以后非常驚訝，是不是寫錯了。我覺得心理問題這么復雜，用一個數據來表示它心理到底有沒有病，我懷疑它是不是科學。但是后是我看到一個資料，我就消除了這個疑慮。在美國，人格障礙的患者要比精神病患者多得多。在我們中國精神病患者比人格障礙的患者，也就是心理障礙的患者里面的一類要多得多。這使我有一個反思，這是為什么呢？因為我們中國的臨床測量對于人格障礙一方面恐怕經驗還不足，另一方面好像測量出來也沒有多大的價值。因為這個東西好像從生物指標的角度來講，確實比較難測量，因為人家有二百多年的歷史，關于研究病態人格，而我們只有二十多年的歷史。這樣就事使我知道了，過去是大量的心理障礙沒有被測量出來，現在我們測量水平高了，因此20.23％的我開始覺得有它的可信性。那么到底怎么樣來判定心理健康不健康呢？我認為有這樣幾種標準，第一個標準是是關于個人經驗的關于個人經經驗的標準。比如說有一個同學他找我，他說邵老師，我有一件事情向跟你訴說，我有一件事情我想跟你訴說，我覺得非常苦惱。我白天擔心晚上睡不著，現在非常苦惱，我白天擔心晚上睡不著覺，我晚上看到枕頭，我就恐懼，因為今天晚上又會睡不著覺。這樣我們可以懷疑這個同學是不是得了神經衰弱。我告訴他，睡眠不像你想像的那么重要，你這種情況邵老師過去年輕時也有過，你不要擔心，我告訴你，你這樣，睡眠睡不好不要緊的，只要你不焦慮，沒有什么關系。睡眠和吃飯是一樣的，餓了就要吃，困了就要睡，你不去注意它它就睡著了。后來這位同學幾個月以后告訴我，效果非常好。另外我有一天去醫院去做心電圖遇到一個青年教師，他的心電圖下來以后大夫告訴他你的心電圖顯示沒有病，但是這位青年教師說，我肯定為心臟病，我二連率非常嚴重，我自己有這個感覺。他說肯定是機器壞了，換了一臺機器以后他還是沒有心臟病，這種情況當然有兩種可能性，一個是心電圖沒有能做出來，還有一種可能性我們懷疑他是疑病癥。還有一位同學，他有一次因為忘了鎖門丟了東西，這樣就導致他以后每次鎖上門以后總要推一下推兩下，這是很正常的。但有這樣一位同學，他走出去五、六分鐘了又回來了，還要推一下，又走出去五、六分鐘又回來。我們這一節課都上完了，他還在那里走來走去。這叫什么呢？我們可以懷疑這個同學是不是得了強迫癥。我在南京路的商店里面看到有一個女孩，她不是進去買東西，他從第一面鏡子開始照，看到一個鏡子就要照，旁若無人的照，還做表情地照，把所有的鏡子都照一遍以后，她就走出這個商店了。下一個商店她是不是還去轉我就不知道了，這樣情況我們可以懷疑她是自戀癥。如果有人在外界根本沒有聲音的情況下，他耳朵里面有一種幻聽，眼睛前面有幻覺，我們可以懷疑是不是得了精神分裂癥，但是這些東西都不是很準確的。這是什么呢？這是個人經驗的標準。第二是統計學的標準，所謂統計學的標準，那就是以這個心理特征的偏離正常值也叫均數值個程度來決定。比如說智商測驗，高智商一般在5％，低智商也在5％，一般的中間狀態就屬于正常的狀況。心理健康有沒有這樣一個基本的百分比呢？也有，在一年當中，在一生當中太長了。在一年當中有85％的時間是處心理健康的狀態，而5％大15％是處在有心理問題，甚至亞健康，甚至有點心理疾病，這都屬于正常，我是這樣看的。因為心理健康和心理不健康它是一個連續譜，健康的人身上有不健康的因子，不健康的人身上有健康的因子。你要注意了，不健康會變得健康，你要不注意，健康也會變得不健康，這樣一個理念我覺得非常重要。第三個標準是醫學標準，所謂醫學標準就是把心理疾病當成和軀體疾病一樣來看待。當是至今還沒有一個生物學的指標來測定，特別是對于人格障礙。第四種是社會適應的標準。所謂社會適應標準就是看我們的行為是不是符合社會的要求，是不是符合社會的道德規范。這里面就有一個文化背景，有一個年齡特征等方方面面的因素。日本有一個心理學家，他提出這樣一個觀點，他說除了愛自己以外，至少要愛一個人，這是心理健康的最重要的標志。這是一種主動的愛，這是一種積極的愛，這是把自己融入到他人當中去，融入到社會當中去的一個表征，是對人性崇拜的一個表征，這種愛甚至可以作出自己的犧牲，不是為了支配別人，不是為了駕馭別人的一種愛。我也覺得這是一個非常重要的標志。第二點，還有一個就是“五快”的標準，所謂“五快”是吃得快、睡得快、排泄得快、反應快、適應環境快，這五快也是心理健康的一個重要標志。第五個標準就是發展的標準。所謂發展的標準，就是看我們過去的心理健康的狀況，然后再看它今后發展的趨勢，是往高水平發展，還是往低水平發展。比如說與人交往是更和諧了，對人是更豁達大度還是小氣了，是更超脫了，內在的自主性更強了，還是依賴性更強了。這是一種發展的標準。最后一個標準是最近我在看一個同志的論文看到的，關于四個關系的和諧問題，這是哪四個關系呢？從哲學上來看，心理健康有這么四個關系。和自然和諧的關系，與社會和諧的關系，也就是與人和諧的關系，以及和自己內心和諧的關系，最后一個是和神和諧的關系，這個神我們把它改為信仰。無論哪一種標準，最難判斷的就是關于人格障礙，人格障礙也叫病態人格。最早這個名詞是怎么來的呢？在1806年，距進將近200年，法國有一個農民，因為暴怒把一個和他無冤無仇的婦女扔到了井里。后來醫學界就出現了一個新名詞，不叫人格障礙，叫精神病理性卑劣。后來這個詞用得時間長了，大家覺得不太好，就改成了病態人格，再后來就改成了人格障礙。這樣的病態人格的行為在世界各地發生我多次，好多好多。據我所了解的，有一個婦女和一個十七歲的男孩在談話過程當中，因為這個男孩沒有認真地聽它講話，并且是睡著了，這個婦女就用繩子把這個男孩勒死了。還有一個17歲的男孩，因為他的同輩群體瞧不起他，他就去搶劫一家加油站，最后導致鋃鐺入獄。前一段報紙上登載了一個十多歲的孩子，他被寄養在他的舅舅家里。因為一次舅舅對他的批評，他用耗子藥和赤豆混在一起，同學們都知道，因為耗子藥是紅的，他很聰明，他用小豆、用赤豆一起煮，煮完以后，結果舅母就這樣被毒死了。舅舅在昏迷當中在醫院里面搶救過來了。我和我們學校理工科的一些教授討論這個問題，他們說這是什么現象呢？他們用力學的一個術語來解釋這種現象，他們說這就叫非線性的原因產生小的解決，大的原因產生大的結果。這么小的原因產生這么大結果，這是復雜社會的社會學研究的一個課題，實際上我們的理工科教授所講的這個現象恰恰就是病態人格的一個特點。這些病態人格它們的目的，做事情的動機和目的很不明確，他們缺乏自制力，他們沖動的時候會作出害人害己的事情。另外病態人格從心理學研究的角度來講，一般是他的早年缺乏愛，特別是父母對他疏忽所導致的。還有一種說法就是曾經受到多重大的精神創傷所引起的。日本有一個心理學的專家提出性格破產這樣一個概念，什么意思呢？我們人人都有一定程度上的驕傲、自私、吝嗇、暴躁、小心眼、敏感、憂郁等等這樣一些性格上的缺陷，可以說人人都有。但是所謂性格破產是毫無所知，不想改正自己性格的弱點，在特殊的境遇當中就會導致自我毀滅的這種一種行為，叫性格破產。我認為這種性格破產和病態人格十分相似，病態人格還有一個特點就是情感非常膚淺，有的非常冷酷無情。馬加爵現在是法醫，精神病的專家，已經確診他不是精神病，他是犯罪的行為。我認為馬加爵是介乎于正常人和精神病人之間的病態人格。

下面我想對馬加爵殺人原因作一下分析，由于我掌握的資料有限，恐怕只是一些推斷，我認為馬加爵這個案件的原因恐怕有二十個缺乏所導致的。第一個缺乏，馬加爵缺乏和父母、同學、老師的溝通，這有資料表明，他父母說了，近些年缺少和孩子的溝通，如果有一條渠道暢通，馬加爵的悲劇有不能不會發生。第二點，從心理學一般理論的常識來推測，馬加爵人格障礙導致的一個重要原因就是在早期生活當中缺乏愛，但是這個我們現在還沒有掌握充分的資料。第三點，是生存資源的貧乏，也就是貧困。這方面資料比較豐富。同學們都反映說馬加爵四年當中就這么幾件衣服，常常是兩個饅頭、一杯白水就是一頓飯。有的說，有一次助學金貸款沒有下來，馬加爵好多天待在寢室里沒有出屋，原因是買不起鞋，可見經濟壓力對他是很大的。但是許多同學經濟上也很有壓力，但是他們窮則思變，我們歷史上有多少人逆境成才。文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，可見要和其他因素結合起來分析。第四點，馬加爵人文知識和人文素養的缺乏，這是非常重要的一點。第五點，法律意識的缺乏。馬加爵經常上網，當然網上到底對他有什么影響，我們現在無據可查。但是我所知道網上有殺人怎么殺，怎么死不痛苦，基本上是無所不有。第六點，缺乏心理健康的知識。按照蘇格拉底美德即知識的理論來解釋，我們之所以做壞事是因為對做壞事的無知。馬加爵對自己病態人格肯定是一無所知，心理健康方面一無所知。這方面知識的缺乏不能不說諸種原因湊合到一起導致了他這樣一個殺人的案件。第七點，自我統一性需要的缺乏。在審訊的時候，問他為什么要殺人，馬加爵回答，在打撲克的時候，邵瑞杰同學說我，你這個人太不象話，連打撲克都作弊，怪不得龔博過生日都不請你。這對一個性格開朗，人格健全的人來講根本就不會往心里去的，無所謂。但是對這樣一個非常敏感和脆弱的，人格不健全的馬加爵來講，那就感覺到好象是一支箭射到了他的心臟。和這個相關的第八點，帶來了馬加爵對自己道德、人品的不自信，對自信的一種缺乏。他在審訊的時候回答，他們都在背后說我，把我的隱私，把我的生活方式，把我的生活習慣都說給別人聽，他這時候是高度地敏感。第九點，馬加爵的情感和理智不協調，協調的缺乏。人格障礙的人情感和理智相分裂，他們有兩種發泄情感的途徑，一個是犯罪，一個是精神病，而馬加爵選擇了犯罪。另外，與人聯系的方式人格不健全的人也有兩種方式。一種方式就是絕對地順從某一個人，某一個組織，某一個團體，就成為受虐狂。還有一種方式就是要絕對地支配、駕馭和統治另外一個人，這就成為施虐狂，這兩種與人聯系的方式都會導致失敗。第十點就是缺乏周圍人的愛。馬加爵脆弱敏感的靈魂特別需要周圍人的愛，但是周圍的同學沒有理會，老師也沒有理會。第十一點，也是最根本的，最重要的。馬加爵他缺乏生活目標，也就是生命意義的缺乏，沒有了生存的希望。最后一點是教育的缺乏，我們作為教育工作者都有責任。

我們通過對馬加爵這個案件的分析，我們可以受到什么樣的啟示呢？下面我再分析一下我們的大學生心理健康、人格缺失方面的原因究竟是什么。我認為最重要的原因無非是這樣五個原因。第一個原因，是由于我們學習的緊張和壓力。第二個原因是人際關系沖突。第三個原因是情感的挫折，這個問題現在比較嚴重。第四個原因是求職擇業的困惑。第五是最重要的，是意義世界的失落。這是最關鍵的，實際上就是理想、信念存在一定的問題。有幾位同學不下于八、九位同學，這兩年跟我非坦率地說，邵老師，我老實告訴體，我們沒有什么理想，沒有什么目標，我們一天就是上上網，一天打打游戲機。我們上課要是老師管得嚴，短信息過來了我們去簽個到，要是老師管得不嚴，干脆我上課也不去，到最后考試一般不會不及格，我臨時抱佛腳能搞定。但是這樣的同學不能說很多，但是更多地同學是有一種價值困惑，不同的同學有不同的困惑。到底是一些什么困惑呢？我搞了一些調查。我覺得這是一種總體上來講是成長中的困惑，我們是處在一個一千年來我們中國從未有過的這樣一個大變革，一千年來從沒有過向世界的開放，大開放。我們又獲得了舉世矚目的這樣一個大變化，這都是有目共睹的。是這樣一個大變革、大開放和大變化的情況下，我們怎么會不出現一些問題，我們怎么會沒有一些價值困惑，肯定有的。

總的困惑是什么呢？我認為總的困惑就是彌漫于整個世界的惟科技主義，惟物質主義，唯享樂主義，惟功利主義這樣一個價值觀的沖擊和影響。我發現一個很有趣的資料，在1935的不列顛大百科全書里面記載了原子只有三個條目，而愛情有十一頁，有多少個條目你就數不清了，僅僅過了三十一年，1966年同樣是這部不列顛大百科全書，同學們有興趣可以去查一查，給了原子整整十三頁，而給了愛情薄薄地一頁。我們下面來具體分析四個價值困惑，這是引發我們心理問題的深層次的原因。第一點就表現為我們崇尚科技。這個過程當中我們不自覺地忽略或者丟失了背后支撐它的最重要的東西，就是科學精神。科學精神是什么呢？求真的，那種勤奮刻苦的，那種執著地，鍥而不舍的，堅持不懈的毅力和意志力。現在我們許多學生對我講這些東西有什么用呢？毅力毅力，過去我們最崇尚的，現在毅力對我們有什么用呢？有了毅力我就會有我所愿望的東西嗎？同學們知道劍橋大學是怎么來得嗎？那是不滿足于牛津大學的師生跑出來搞了一個劍橋大學，來和牛津大學媲美。大家知道哈佛大學是怎么來得嗎？哈佛大學是不滿足劍橋大學同時不滿足于舊大陸的那些師生來到了新大陸，那時候美利堅合眾國還沒有建立，在一上岸的地方建立了哈佛大學，只有幾名同學，幾名老師。同學們知道耶魯大學怎么來得嗎？是不滿足于哈佛大學的師生搞了個耶魯大學來和你哈佛大學競爭。大家只有斯坦福大學怎么來得嗎？斯坦福大學可有一個故事了。斯坦福大學有這么一天，有一對老夫婦，他們來到哈佛大學，沒有預約要找校長，結果秘書告訴他，校長整天很忙。一對老夫婦說不要緊，我們等他，等了兩個小時，秘書告訴了校長，校長很不耐煩地接待了這兩個相貌平平，穿著平常的老夫婦，問他們有什么事。老夫人跟校長說，我的兒子在哈佛念過一年書，很不幸后來他在意外事故當中死了，我們為了紀念他，想在哈佛大學里面為他樹立一座東西，校長說不不不，這不行，在我們哈佛大學念書的人很多，大家都想為他立一個碑，我們哈佛大學就成了墓園了。老夫人說不是，我們想捐錢為哈佛大學造一棟樓，校長說，你可要知道，我們哈佛哪一棟樓少了750萬美元是造不起來的。老夫人起身跟哈佛校長再見，剛一出門兩個人笑起來了，原來750萬就可以造一座樓，我們為什么就不去蓋一所學校呢？他們非常有錢，就這樣他們來到了斯坦福，在西海岸建起了一個斯坦福大學。我說我們對于西方文化當中的那樣一種標新立異，開拓創新的精神確定是值得我們學習的。第二點，價值困惑。表現為我們在崇拜科技的神圣和偉大的魅力的時候，我們對它的的局限性認識地還不夠深刻。托爾斯泰有一句話，科學是沒有意義，他并不是說科學本身沒有意義，而是說科學在價值領域，在信仰領域它是管不著的，它是沒有意義。我們知道科技在發展的過程當中它會對自然，會對社會，會對認得身心造成破壞。這要靠人文的反思和批判的功能來加以彌補，因此科學和人文要協調地發展。第三點，價值困惑表現在我們民對多元價值的世界產生了迷盲和困惑。這個多元價值包括物質主義和享樂主義、功利主義這樣一個世界的多元價值。改革開放以來，人的價值取向日益多樣化，在朝言政，在家言情，在朋友之間飽覽人生百態，縱論天下是否曲直。每個人都根據自己的具體條件、情境、各種情況產生了多項的價值，多維的價值，多層次的，立體化的這樣一種價值取向。第四點，表現在我們在向往和追求財富目標的實現過程當中，我們有所忽略和忘記了最重要的一件事，那就是構建自己的人格，構建自己的意義世界。當然我們面對現代化的這樣一個變換多姿的現代型的社會，我們要了解它的特點。比如說財富的積累和過去就不一樣，現在財富的積累速度非常快，比爾·蓋茨二十年的時間就激烈了比洛克菲洛幾代人積累的財富還要多。現在我們搞項目，常常是一個點子，一個思路就可以賺大錢，面對這樣一些新的現象，我們感到非常困惑。第五點，現在我們許多人在追求享樂的過程當中導致了精神家園的迷失，所謂人為物役，單面人。亞立士多德講過一句話，叫前向的力在很大程度上被原始的，條件反射似的后向的力所取代。這是什么呢？這叫符號世界的崩潰，過度享受，過度地享樂就會導致一種符號世界的崩潰，也叫文化的退化，也叫人文道德的淪喪。

最后一個問題講一講怎樣維護心理健康，加強人格修養。第一點我認為要建立大健康的觀念。我們知道，著名的羅馬醫生蓋倫早在公元二世紀就對健康下了一個定義，是軀體沒有疾病的狀態，影響人們一千多年。伴隨著人們對于自我的認識，我們的心理健康認識水平越來越高，從單純的生理模式過渡到生理、心理、社會適應良好，道德健康，身心完滿感這樣一個整體化的健康模式。我們知道，世界上有十分之七個體的死因是身心疾病，所謂身心疾病也就是冠心病、糖尿病、高血壓當然我遺傳因素相關聯，癌癥，許多疾病都是身心疾病。還有行為殺手，過度地吸煙、酗酒、吸毒，汽車事故，艾滋病等等，這些屬于行為殺手。美國、日本和中國在大城市里面對正在看病的患者進行調查研究，有百分之五十以上的患者基本上患的都是身心疾病，和情緒有關。第二點，要學會選擇積極心態。我們知道，著名的維也納的心理學家弗蘭克，在二戰的時候，他家里所有的人都被殺了，只有他和他的妹妹幸存，他花十年寫成的書稿被納粹付之一炬，當時他都沒有信心再活下去了。后來他利用他心理學的理論，經常想象自己在明亮的大廳里面，潛下心來，要把他和他生命一樣重要的，花了十年心血學成的書稿重新回憶起來，把它寫出來，這是他無視那個恐怖的環境。他也經常對難友們進行集體心理咨詢，講幽默故事，最后他發現，那些深強體壯的人因為他們憂郁，因為他們非常地恐懼，所以他們早早地死去了，而那些體弱多病的人由于受了他的影響，他們潛入到一個寧靜的港灣當中，無視這個恐怖的環境，結果活了下來。第三點，懂得適度的自卑感是使人奮進的原動力。著名的奧地利心理學家阿德勒，同學們都知道吧，他有一個關于自卑是人類文化進步和我們每個人奮發向上的原動力的理論，他認為人人都有自卑，無論是誰。為了擺脫自卑這樣一種緊張焦慮的心理，人們有三種途徑和方法。首先是為擺脫自卑而努力，如果選擇的途徑不對，就是導致自卑情結。馬加爵選擇的消除自卑的途徑不正確，結果導致自毀滅。停留在第一點上不夠，第二點還要為爭取優越而努力，二奮發。但是也要采取恰當的途徑，不然會產生優越情結，好支配人，非常驕狂，這也是一種人格的缺陷。第三點，為實現完滿社會而努力。阿德勒告訴我們，人應該具備三種品質，第一種是合作的品質，第二種是社會興趣的品質，第三種是奉獻的品質。唯有這三種品質我們才能使自己保證自己的心理健康。第四點，懂得幸福的真意。八十年代有兩位哈佛的心理學家，研究什么是使人真正幸福的原因。結果表明，和常人的看法不一樣，不是金錢，不是地位，甚至不是成功，不是愛情，不是健康，是什么呢？有兩點所有幸福的人都是共同的，那就是他們都有生活的目標、信念。第二點，他們都有可以感受到的，不斷地趨近于、趨向于目標的這樣一種感受。當我們有了目標和信仰的時候，我們就能很好地面對疾病、死亡、災難和意外的不幸，甚至包括他人的誤解和不公正的待遇。有了目標和信仰，我們才能活的充實，活的歡愉，活的寬容，活的幸福，活的堅強。第五點，我們要在社會實踐當中來增強自己的實踐，這我不多說了。第六點，要注重人格修養。同學們是否了解艾里克森的人格“八段論”，艾里克森講我們人生分八段，每一段都有一個主題，每一段都是一個挑戰。如果我們很好地應對了這個挑戰，就為下一段鋪平了道路。我覺得艾里克森的理論不僅對我們每個人有啟示，而且對我們今后教育我們的子女，我們早晚要結婚，要成家立業，都是有啟示的。第七點是注重道德健康。我認為大德必壽，大智必壽。盡管壞人長壽也不少，好人不長命這樣的話在社會上經常可以聽到。而實際生活當中我認為長壽的人一般都是心情比較開朗，道德比較高尚的人，因為道德健康有利于心理健康。你想一想，現在有人貪污了一百萬、一千萬，他晚上一有動靜就心驚肉跳，這已經在損壽了。我們看到最近有一個報導，攜帶贓款在南美洲也被抓回來。孔老夫子所講的，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人。這被世界宗教大會看成是各個國家，各個民族行為規范的一個黃金律。法國思想家伏爾泰就把這句話當成是自己的座右銘，他要求每一個法國人都應該把這句話當做座右銘。如果我們真正能身體力行做到這句話，有利于自己的身心健康，也有利于他人的身心健康。誠信為美，質樸求真，我們老老實實做人，扎扎實實做事，這樣的話我們就能感受到靈魂無紛擾這樣一種幸福。

第八點我講點養生之道。所謂中華文化之養生之道，我講八個字，四個詞。第一個詞童心，兒童的童，心靈的心。永葆童心不泯滅，永葆好奇心不泯滅。每天都要活得開開心心，明朗。第二個詞是蟻食，螞蟻的蟻，食糧的食。螞蟻吃東西并不一定少，在我們人看來螞蟻吃東西很少。這話是什么意思呢？吃東西要八分飽。當然根據年齡，我們大學生九分飽，九分半也不要緊。上了歲數以后八分半飽就可以了，但是要富有營養，維生素、蛋白質應該豐富。第三個詞是龜欲，烏龜的龜，欲望的欲。千年的王八萬年的龜，烏龜為什么會這么長壽？清心寡欲。不等于說我們不要事業心和進取心。不靜無以致遠，我們這里所講的是不要有非分的欲望和邪念。最后一個詞，猴行。猴子的猴，行為的行。生命在于運動，流水不腐，戶樞不蠹。當然，我們運動要循序漸進，要根據個人的不同情況。第九點，經常給自己積極的心理暗示。有這樣一個故事，一個中年婦女出了車禍成了植物人，三個月昏迷不醒，判為植物人。一個年輕的大夫要搞一個實驗，請示院長給我兩個星期的時間，院長答應了。他把他八歲的女兒凄慘的叫聲錄下來，在這位婦女的耳朵邊每隔十分放二十分鐘，一天放幾十次，兩個星期的最后一天奇跡發生了。這位婦女蘇醒過來，為什么呢？她死不瞑目的是她的女兒，她在天國的遙遠的地方聽到她女兒的呼叫聲，一點一點，一點一點，激活了她的腦細胞。最后，加強人文修養，這非常重要。我們盡可以要讀一讀《四書》，讀一讀我們傳統的經典。我們去多聽幾門關于西方哲學，西方美學，倫理學方面的課程，這樣對我們加強人文素養是非常有好處的。孔子的人格理論著名的修養說同學們一定會背，吾十有五有吾而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。六十而耳順，要做到的話，不管是批評的話，贊美的話，不以物喜，不以己悲，都能聽。而且能辯證地、正確地進行分析。另外孟子大丈夫氣概，大家都知道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是不是在今天這樣的時代這樣的話語就不之值錢了？不是這是我們中華民族的民族精神。最后，我想馬克思在1835年特利爾中學，十七歲的時候寫的畢業論文，這段話同學們都能背誦。我們一起來背誦，這是最好人格理論。如果我們找到了最能為人類福利而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒，因為那是為全人類的所作的犧牲。那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福屬于千萬人，我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。好，謝謝大家。

第五篇：性與心理健康

第九章 性與心理健康 大學生心理健康指導中心 電話：85168030 郵箱：xljkyyk@163.com 內容介紹

第一節 大學生性的一般問題

一、性、性別與性別角色

二、當代大學生性心理的基本特點 第二節 大學生的性與心理健康的關系

一、大學生性心理的表現

二、大學生的性行為

三、大學生中常見的性心理困擾 第三節 大學生性心理健康教育對策

一、大學生性心理的自我調適

二、大學生培養健康性心理的途徑

第一節 大學生性的一般問題

一、性、性別與性別角色

(一)什么是性

性是在生物進化過程中融貫個體的全部素質，以性器官和性特征為主要標志，以繁衍后代為原始意義，既受意識形態、道德、倫理等制約，也受到個體心理因素的調節。

(二)性別與性別角色

在心理學上，性別是指個體對自己是男性或女性的感知和認同。性別角色是個體與社會的相互作用形成的有關自身社會性別的穩定的心理和行為特征。這是在社會化過程中獲得的，而不是因為出生時的生理性別自然形成的。個體性別角色的形成還受家庭、社會期望、大眾傳播媒介和學校教育等外部因素的影響。

二、當代大學生性心理的基本特點

當代大學生的性心理帶有校園文化的濃郁色彩，呈現出豐富多變、復雜多元的特點。(一)本能性與朦朧性(二)性放縱與性壓抑(三)性別上的差異

第二節 大學生的性與心理健康的關系

性適應：在性發育和發展過程中能愉快地接納自身的性征變化，自覺地按照社會文化規范的要求，約束和調整自己的性欲望和性行為。

一、大學生性心理的表現(一)對性知識的渴求(二)對異性的愛慕與追求(三)正確對待性欲

二、大學生的性行為

性行為是在心理過程調節下對內外性刺激的反應。大學生常見的性行為有自慰、性幻想、性夢、邊緣性性行為、性交。(一)自慰

自慰是大學生中常見的性行為，是用手或物品撫弄刺激性器官或其他性敏感區，引起性興奮并且獲得性滿足的一種獨自性行為。

很多的研究都表明適度自慰不會對身體造成危害。?自慰可能產生的危害：一是心理負擔，產生自卑、自責心理，出現焦慮情緒；二是過度自慰可造成一些泌尿生殖系統疾病、性神經衰弱等、中樞神經系統及全身癥狀;三是自慰方式不當，借助尖銳利器等對身體造成危害或者自慰不衛生引發疾病。

?大學生對于自慰的正確看法:不以好奇去開始，不以發生而懊惱，將注意力集中在學業上，多參加有益的集體活動，發展正常的人際交往，避免長期封閉獨處，有利于降低過度自慰的可能。(二)性幻想

性幻想指在意識狀態下，腦海中出現帶有性色彩的幻想，又稱性白日夢。

?性幻想可與性自慰一樣獲得性滿足，且不受時間、空間、現實條件等諸多束縛。但如果過多地沉溺于性幻想，以至于影響到正常的學習和休息，甚至導致不應當的行為，則應加以調節克制。(三)性夢

性夢是指具有性內容的夢，是性要求和性沖動被有意識地壓抑后在潛意識中的顯露。

?性夢是一種自然的宣泄，直接的原因通常是外界刺激引起的性興奮。性夢中的內容不一定都是現實生活的反映，也可能是其他人生活中故事的積累，所以經常有意地接收有違倫理道德的信息容易導致相應的性夢。過于頻繁的性夢也可能是某種不適的表現，如過度勞累、內褲太緊、自慰過頻等，少數人也可能是生殖系統或泌尿系統有炎癥，屬這種情況則最好檢查、糾正、調整。

(四)邊緣性性行為

邊緣性性行為一般是指男女之間的擁抱、接吻、相互撫摸、游戲性接觸等性交以外的性行為。目前，社會對情侶之間接吻、擁抱等行為越來越寬容，能接受儀式性的接吻和擁抱。但是在公共場合以滿足性需求為目的的愛撫行為，比如較長時間的身體撫摩、接吻，還是不為社會所接納。(五)性交

三、大學生中常見的性心理困擾(一)性認知偏差

性認知的偏差是指在與性有關問題上基于自身認知結構所犯的謬誤，包括有關統計、或然率的常見誤解以及錯誤的決策和思維模式。

性是人類種族延續的本能，同時又與情愛、婚姻和家庭密不可分。既不把它當成洪水猛獸，也不夸大性本能的作用，把人與動物等同起來，學會思考辨別性觀念的是非，以正確的態度對待生活中不能避免的性問題對所有人而言都是必要的。(二)性焦慮

性焦慮是對性行為產生焦急、憂慮和不安的情緒狀態，同時還伴有心慌、出汗等植物性神經癥狀和肌肉緊張、運動性不安。

?性心理矛盾、沖突以及各種性適應不良都會引起性焦慮。總的來說，大部分性焦慮現象都是因為缺乏正確的性知識引起的，也有因曾受過性騷擾、性侵害而長期對性感到焦慮、排斥。

?緩解性焦慮的正確做法是尋求幫助，通過正確的途徑獲得性知識，充分認識性生理與性心理的一般發展過程。(三)性騷擾

心理學家通過對受害人自身經歷的調查研究，認為性騷擾是指不受歡迎的有關性的言論與行為。根據嚴重程度可分為性別騷擾、挑逗行為、性賄賂、性要挾、性強迫(性攻擊)。應對性騷擾辦法：

1、清楚、明確、平靜地告訴對方你的不悅，請對方尊重你也尊重自己。

2、尋求周圍的幫助，否則盡快離開。

3、向信任的人傾訴，注意休息與飲食，多與家人、朋友在一起。

4、當受到要挾、強迫的時候，主動尋求法律的支持援助。(四)性罪錯

性罪錯是指個體做出違反道德甚至違反法律的性行為。性罪錯可分為三種類型: ①是侵犯公民人身權利或民主權利罪； ②是妨害社會管理秩序罪；

③是妨礙婚姻、家庭罪，如重婚罪、破壞軍婚罪。

?性罪錯者表現出心理功能的衰退，心理健康水平比較低，社會支持也比較低，這可能增強了刺激的性喚起作用，降低個體對自身的估價和自我控制能力。

?大學生應將自己的精力投入到學習和有益的活動中去，避免長期處于無聊空虛狀態，自覺回避不良信息。同時發展健康的人際關系，在遭受挫折或不幸事件的時候，尋求親人朋友的情感支持，不要盲目地墮落毀滅自己。(五)性變態

性變態又稱性倒錯，指異乎常態的性行為，即采取偏離正常的方式來取得性滿足。表現在性欲的喚起、性對象的選擇、滿足性欲的方式等幾個方面。

目前，正常性行為的范疇已經有相當大的擴充，包括自慰、性幻想、性夢。

1.戀物癖

戀物癖是為了獲得性滿足而對無生命物體或是人體的一部分的依賴，通常開始于青春期，多見于男生。

?戀物癖是一個障礙連續體，處于從正常到不正常的連續變化上。對物品或異性某一特質的一般偏好是正常的，只有到了癡迷并且必須借助這些物品才能引起性興奮的程度才算異常。異常者需要專業的干預和治療。2.暴露癖

暴露癖是指通過向無意識觀察者展示其性器官來獲得性滿足。

?暴露者本身的目的是在受害者的驚慌、震驚反應中獲得滿足，如果對他們表現得不屑一顧，暴露癖者就得不到性滿足了。所以，對付暴露癖最好的方法就是不要理會這種行為。3.性別認同障礙

性別認同障礙是心理上具有與自身生物性別相反的性別認同或性別感。

?診斷必須滿足兩個標準:對自己生物性別的厭惡和變成另一性別的渴望。

?要確診性身份障礙需要有顯著的痛苦或者在社會、職業或其他重要功能領域的明顯損害。如果個體僅僅熱衷子異性裝扮或其他異性活動，而沒有反復發作的心理痛苦或功能損害，或者個體在軀體上具有兩性癥狀(如先天性腎上腺增生、生殖器分化不良、雄激素失敏綜合征)，均不能診斷為性別身份障礙。

性異常的形成與幼年成長中對性欲的處理、性別身份的建立、自我形象及兩性間的人際關系發展有關。性欲異常可對個人精神造成困擾，亦會影響戀愛婚姻的關系，甚至可能進一步導致刑事行為及傷害自己。性異常或者是曾受到過性侵害而存在心理問題的人，應主動尋求專業的心理醫生或精神科醫生協助，走出陰影，擺脫心理困擾。

同性戀

同性戀是指在正一常社會生活條件下，對同性成員持續表現性愛傾向，同性成員具有性吸引力。

?最新修訂的“中國精神障礙分類和診斷標準”中，同性戀作為性指向障礙，歸于性心理障礙一類。?世界衛生組織(WHO)認為同性戀者中具有性心理障礙的人，需要給予醫學幫助。

同性戀產生原因： ①生理原因

②成長環境的影響 ③替代滿足 同性戀類型： 扮演男性角色——主動型 扮演女性角色——被動型

只對同性有性要求而厭惡異性——絕對型 對同性和異性均有性要求——相對型 同性戀者的自我認識： ①同性戀是罪惡。

②同性戀是疾病，需要治療。

③同性戀是一種生活方式，與正常人無異。

第三節 大學生性心理健康教育對策

一、大學生性心理的自我調適

健康的性心理，應該具有系統的性生理、性心理和性社會知識;能以開放的心態面對自己的性生理和心理變化，消除個體在性發育過程中的恐懼和擔心;在男女兩性間的關系上有正確態度和責任感;能抑制性反應和損害性關系的恐懼、羞恥、罪惡感等消極心理因素。(一)關于性壓抑

性壓抑產生原因： 大學生體內性激素刺激引起明顯的性生理和心理感覺。然而由于社會道德、法律和理智的約束，性沖動和性心理往往被限制和壓抑著，形成了性本能欲望和社會性要求的矛盾與沖突。性壓抑是相當普遍的一種性心理現象，既是合理、必要的，也是有害、應該解除的。

?性壓抑必要性：適當地壓制性沖動是符合社會安定和發展需要的，是人類和社會進步的前提，不論對社會還是對本人健康都是有益的。

?性壓抑害處:第一，性壓抑可引起軀體性癥狀;第二，在心理上壓抑性沖動多伴有痛苦體驗;第三，弗洛伊德認為性壓抑會阻礙人格的成長、創造力的開發、大無畏精神的發揚和對人生的積極進取，過分的性壓抑還會導致性冷淡，是神經癥的根源。(二)關于性壓力

性壓力,是指由于來自性的困擾而形成的心理上的壓力。

緩解性壓力途徑： 1.提高自身性素質 2.性轉移 3.性升華 4.性代償

(三)關于性純潔

狹義的性純潔，是指保持童貞，只與準備共度一生的人在婚姻關系下發生性關系。

?性純潔對未來的婚姻和家庭具有深遠的積極影響。

①性純潔所造就的人格特征與生活習慣為婚姻家庭生活奠定良好基礎。②性純潔是建立夫妻信任關系的堅實基礎。

③夫妻性忠誠是向子女提供父母之愛的最穩固基礎。

二、大學生培養健康性心理的途徑(一)以培養健全人格為根本途徑(二)愛情教育(三)道德倫理教育

(四)以公開、健康、科學的方式和途徑學習性知識(五)培養多方面的興趣

婚前性行為可能的危害

1、對性本身造成傷害

2、性關系會破壞正常的感情

雙方吸引力比過去逐漸減弱

男女平等關系錯位

雙方猜疑開始萌生

3、對心理和人格造成傷害

4、使分手產生更大的破壞力。

5、導致將來婚姻的困難。

6、導致懷孕和性疾病。

思考題

1.解釋：性，性別角色，性心理，性適應，性行為，邊緣性性行為，性罪錯，性變態。2.當代大學生性心理的基本特點有哪些? 3.如何認識大學生的性行為? 4.舉例說明大學生常見的性心理困擾。

5.結合自身的實際，談談有哪些方式可以幫助大學生形成健康的性心理。