第一篇：大學(xué)生藝術(shù)與修養(yǎng)

加強(qiáng)和培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),是培養(yǎng)更多更好的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才而面臨的緊迫問題,是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要任務(wù)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)人民和中華民族的一項(xiàng)偉大事業(yè)。大學(xué)生只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)，努力成才，把自己造就為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，才能肩負(fù)起歷史賦予的神圣使命。大學(xué)生要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，是社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求。在現(xiàn)階段，大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，能夠不斷提高思想水平和認(rèn)識(shí)能力，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)時(shí)代要求。

第二，能夠抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)更快地發(fā)展。第三，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，完善自己的人格。

大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，貴在自覺。如果沒有修養(yǎng)的自覺要求，那就根本不可能進(jìn)行真正的自我修養(yǎng)。大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。

自覺性，在修養(yǎng)中的表現(xiàn)是多方面的。它既表現(xiàn)為把自我修養(yǎng)看成是一種強(qiáng)烈的需要，又表現(xiàn)為自我修養(yǎng)中的主動(dòng)性，還表現(xiàn)為自我修養(yǎng)的徹底性。一個(gè)人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養(yǎng)更富于成效。

大學(xué)生自我修養(yǎng)的自覺性是逐步培養(yǎng)起來的。

大學(xué)生提高自我修養(yǎng)的自覺性，要從以下幾個(gè)方面努力：

第一，自我修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

第二，要學(xué)會(huì)自律。

第二，有自尊自信的意識(shí)。

隨著教育改革的不斷深化以及社會(huì)發(fā)展的日新月異,對(duì)大學(xué)生提出了新的更高的要求,社會(huì)需要文化素養(yǎng)高,且價(jià)值取向、氣質(zhì)修養(yǎng)、個(gè)性心理以及專業(yè)知識(shí)都過硬地方綜合性人才,因此,加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)十分必要。

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路.開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課，以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主，選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品，在課堂上進(jìn)行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，更重要的是可以通過文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動(dòng)的方式傳達(dá)給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點(diǎn)放在其思想、精神與審美的開掘上，重在鑒賞，重在感受，重在精神與審美的傳達(dá)。這類課程也可以開成講座，整個(gè)教學(xué)計(jì)劃的制定，教學(xué)過程的掌握，都可以有較強(qiáng)的自由性，教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問特長(zhǎng)進(jìn)行自由設(shè)定，注重教學(xué)效果是最終目的。.編寫科學(xué)適用的教材

我們強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家，而是要拓寬他們的知識(shí)面，提高他們的欣賞水平，從而陶冶情操，啟迪思維，開發(fā)智慧，完善智能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)文理工滲透。根據(jù)這種需要，應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，編寫出既能使他們受到教益，又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計(jì)劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動(dòng)、人文藝術(shù)節(jié)，建設(shè)學(xué)生文藝社團(tuán)等，以吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛地參與，努力營(yíng)造生動(dòng)而健康的人文氛圍。可以舉辦文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、電影等講座，及時(shí)對(duì)學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo)；

也可以成立文藝社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物，開展書法、繪畫、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動(dòng)；還可以利用廣播、校刊、專欄、黑板報(bào)等宣傳工具開展書評(píng)、影評(píng)。此外，學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑，比如建造一些有詩(shī)情畫意的小橋、亭子、樓閣，有濃厚文學(xué)底蘊(yùn)的校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、提示牌等等，處處制造一些浪漫情懷，讓學(xué)生感覺到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中，不知不覺地受到熏陶。.引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

作為教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，努力將文學(xué)藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識(shí)，關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，只有這樣，文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實(shí)處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐，形成良好的習(xí)慣，要讓他們從自己的言行開始，從一點(diǎn)一滴做起，要感悟并使之內(nèi)化，把所學(xué)的知識(shí)，通過自己的實(shí)踐，融入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要，但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的，都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者，我們有責(zé)任不斷加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強(qiáng)的建設(shè)者。

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當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求愈來愈高，當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何，將關(guān)系到祖國(guó)的未來建設(shè)如何。所以，現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實(shí)的專業(yè)基本功，另一方面，又要求學(xué)生文理融合，有較高的、較全面的素質(zhì)。可是，現(xiàn)在的大學(xué)生，很多人只注重專業(yè)素質(zhì)，而忽視了人文素質(zhì)，尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏，這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，教育必須

要重視加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求愈來愈高，當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何，將關(guān)系到祖國(guó)的未來建設(shè)如何。所以，現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實(shí)的專業(yè)基本功，另一方面，又要求學(xué)生文理融合，有較高的、較全面的素質(zhì)。可是，現(xiàn)在的大學(xué)生，很多人只注重專業(yè)素質(zhì)，而忽視了人文素質(zhì)，尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏，這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，教育必須要重視加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

現(xiàn)在有的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)好專業(yè)課是根本，文學(xué)藝術(shù)無關(guān)緊要，可有可無。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎？馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力。”如果缺乏基本的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，應(yīng)該不是全面發(fā)展的人，缺乏聽、說、讀、寫的能力，會(huì)直接影響人與人之間的溝通。從價(jià)值理性來看，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價(jià)值，去追求人的完美，發(fā)展人性，完善人格，陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義，可見，文學(xué)藝術(shù)并不是一種點(diǎn)綴，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。

藝術(shù)修養(yǎng)是指一個(gè)人的藝術(shù)知識(shí)和技能的狀況和水平，比如一個(gè)藝術(shù)家、一名藝術(shù)工作者等，他們賴以生存的基礎(chǔ)就是他們的藝術(shù)修養(yǎng)。

第二篇：辭職的修養(yǎng)與藝術(shù)

【辭職的修養(yǎng)與藝術(shù)】①向自己的直接上司辭職；②面對(duì)面提交辭職報(bào)告；③簡(jiǎn)單闡述理由；④不要抱怨公司、不要指責(zé)老板、不要指責(zé)任何人；⑤不要輕易接受老板的允諾；⑥堅(jiān)持到最后，做好每一件事情；⑦保持低調(diào)，準(zhǔn)備淡出公司；⑧制備詳細(xì)的工作交接清單；⑨清理你的電腦；⑩不要利用公司郵箱發(fā)告別信，不要跟昔日的工作同時(shí)逐一打招呼，不要組織在職員工吃散伙飯。

不要在現(xiàn)有公司留下不好的印象，因?yàn)橄乱患夜竞芸赡軙?huì)聯(lián)系你現(xiàn)有公司了解你的具體情況和離職原因。

辭職的禮儀修養(yǎng)

年終跳槽似乎已成為一種職場(chǎng)現(xiàn)象。盡管有年終獎(jiǎng)、年終禮品，還有來年看得見的職位提升，可還是有人等不及過了春節(jié)，選擇了“年終大逃亡”：交上辭職信就走人。因?yàn)樾鹿井嬃藗€(gè)更大更圓的餅，因?yàn)樾鹿炯敝袠I(yè)務(wù)要開展。

于是提早30天交辭職的規(guī)定也就顧不上了，曠工就曠工吧，估計(jì)新公司也已經(jīng)允諾了一定的補(bǔ)償。可是，世界很大也很小，更何況同在一個(gè)抬頭不見低頭見的職場(chǎng)混，一個(gè)成熟的職場(chǎng)中人，應(yīng)該在辭職之時(shí)多考慮一下自己的離開對(duì)原公司可能造成的沖擊，更應(yīng)該考慮降低自己的辭職成本。

其實(shí)辭職是一種藝術(shù)。當(dāng)你決定辭職，不僅對(duì)你自己有影響，對(duì)同事對(duì)上司，甚至對(duì)部門都會(huì)有影響。所以，最好的做法是直接跟主管提辭呈，而且誠(chéng)實(shí)地說明辭職的原因。有些人可能會(huì)選擇欺騙，這種逃避的方法短期或許可以避免尷尬，可萬一很快“穿幫”，給原公司發(fā)現(xiàn)真相，難保你的未來信譽(yù)不受影響。

第二步，你應(yīng)該與主管討論，什么時(shí)候讓同事們知道，以及如何將工作合理移交。有的公司為便于工作有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇砣酥贫龋唤舆^程會(huì)容易一些。如果沒有這樣的制度，那你在走人之前有5件事是非做不可的。

1.如果你想把屬于自己的檔案帶走，交辭職信前就應(yīng)該處理好。離開前匆匆忙忙地準(zhǔn)備，難逃“瓜田李下”之嫌。

2.任何資料要帶走，先確認(rèn)是否有知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，傷害原公司利益的事情不要做。

3.若是進(jìn)入原公司的競(jìng)爭(zhēng)公司，盡量少談原公司的競(jìng)爭(zhēng)策略與業(yè)務(wù)機(jī)密。談?wù)撨@些雖然可能會(huì)暫時(shí)性地討得新主的歡心，甚至可能因此提高自己的薪酬與職位，但更會(huì)因此而落個(gè)背叛與出賣的惡名。

4.避免以負(fù)面方式談?wù)撛荆@會(huì)影響你在行業(yè)內(nèi)的聲譽(yù)。

5.不要積極挖原公司的人進(jìn)新公司，否則新公司雖然短期獲益，卻會(huì)令新公司對(duì)你漸生防范之心，怕你再度離職時(shí)再挖墻角。

所以，縱使你對(duì)公司有強(qiáng)烈不滿，離職要低調(diào)。因?yàn)橥馊撕茈y搞清楚到底發(fā)生了什么，弄得

滿城風(fēng)雨，不免讓人質(zhì)疑你的EQ和為人處事的方法。

既然想除舊布新，不妨調(diào)整心態(tài)，一切向前看，這樣，你才能在新的工作環(huán)境里有更好的發(fā)展。

第三篇：護(hù)士修養(yǎng)與護(hù)理藝術(shù)

《護(hù)士修養(yǎng)與護(hù)理藝術(shù)》讀后感

現(xiàn)代“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的精髓是“以人為本”。護(hù)理服務(wù)的對(duì)象是人，既是一門專業(yè)的學(xué)科，同時(shí)也是一門“人學(xué)：，護(hù)理學(xué)應(yīng)建立在對(duì)人性充分認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)護(hù)理人員的人文情感、與人的溝通技巧以及完善自我心理素質(zhì)等為目的，使護(hù)理人員通過人文學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)完美的護(hù)士。如果把護(hù)理學(xué)提高到一個(gè)藝術(shù)的高度來審視，那就要我們護(hù)理人員全面學(xué)習(xí)，提高護(hù)士隊(duì)伍的整體素質(zhì)，達(dá)到至善至美的效果.很高興醫(yī)院給我們舉辦了這次開展醫(yī)學(xué)專業(yè)讀書精讀活動(dòng)，讓我有機(jī)會(huì)選讀了《護(hù)士修養(yǎng)與護(hù)理藝術(shù)》這本書，現(xiàn)與大家共同分享下我對(duì)本書的讀后感吧：

本書的作者有的是來自臨床第一線的護(hù)理工作者，有的是護(hù)理工作的管理者，還有的是從事護(hù)理教育的教師，在臨床護(hù)理和護(hù)理教學(xué)中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，大家都有一個(gè)共同的心愿，就是如何把護(hù)理的人文和護(hù)理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使護(hù)士形象和素質(zhì)得到整體提高。

本書的內(nèi)容簡(jiǎn)介：前一部分介紹了護(hù)士的職業(yè)道德和基本品質(zhì)的培養(yǎng)，詳細(xì)說明了護(hù)士在醫(yī)院和社會(huì)中的定位及職業(yè)道德的要求，并要求護(hù)士具有良好的基本素質(zhì)，具有寬容仁愛之心，講究誠(chéng)信，為人正直，謙虛務(wù)實(shí)，態(tài)度和藹。護(hù)士處在一個(gè)繁重的工作環(huán)境中，如何正確看待一些消極現(xiàn)象，調(diào)節(jié)自我心態(tài)，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)是做好各項(xiàng)工作的前提。隨著病人法律意識(shí)的增強(qiáng)，護(hù)士也應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)的法律知識(shí)，提高法制意識(shí)，從而保護(hù)自己。在人文修養(yǎng)方面，護(hù)士不僅要掌握自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，還要加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)、講究護(hù)理禮儀技巧、加強(qiáng)待人接物等方面的培訓(xùn)。在復(fù)雜的人際關(guān)系中，加強(qiáng)溝通能力，順應(yīng)社會(huì)和病人的要求，掌握患者的各種心理狀態(tài)，更好地為他們提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。后一部分著重介紹了護(hù)理實(shí)際操作中的技巧和藝術(shù)，包括基本操作和臨床各科護(hù)理操作技術(shù)及護(hù)理帶教和科研能力的培養(yǎng)。最后簡(jiǎn)述了如何培養(yǎng)護(hù)士的科研意識(shí)，怎樣去做課題和寫論文，有一定的實(shí)用價(jià)值。

本書的閃光點(diǎn)：內(nèi)容豐富，理論與實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)性強(qiáng)，適于護(hù)理從業(yè)者及護(hù)理管理者閱讀參考，亦可作為臨床護(hù)士、護(hù)士崗前培訓(xùn)和護(hù)理院校學(xué)生學(xué)習(xí)使用的教材。

本書的啟發(fā)點(diǎn)：護(hù)士修養(yǎng)最注重的是人文修養(yǎng)，就是告訴護(hù)士如何“做人”，這里所謂的做人包括：護(hù)士基本素質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)、法律意識(shí)的培養(yǎng)、倫理道德的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、言行與禮儀的培養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)、業(yè)余愛好的培養(yǎng)、人際關(guān)系的培養(yǎng)等。護(hù)理藝術(shù)就是在工作中講究技巧，告訴護(hù)士如何“做事”。所謂的做事即是護(hù)理基本操作技巧與藝術(shù)。掌握了“做人”和“做事”的訣竅，就能當(dāng)好一名護(hù)士。

醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變給護(hù)理的內(nèi)涵和理念帶來了重大變革。護(hù)理的內(nèi)涵從簡(jiǎn)單的“照顧、照料” 觀念逐漸走向科學(xué)化、專門化,護(hù)理的目標(biāo)不僅只著眼于照料病人生理上的變異,還致力于使病人心理狀態(tài)達(dá)到平衡。因此,護(hù)理的理念從以“疾病” 為中心轉(zhuǎn)向以“病人” 為中心,護(hù)理的任務(wù)也從給病人提供生理護(hù)理延伸到給病人提供心理、社會(huì)、文化等方面的服務(wù)。這是多層面、多方位的整體護(hù)理,整體護(hù)理是當(dāng)今護(hù)理的新觀念。在現(xiàn)代護(hù)理中,隨著護(hù)理內(nèi)涵的擴(kuò)展,護(hù)理目標(biāo)的提升,人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到,高質(zhì)量的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)必須要有高素質(zhì)的醫(yī)護(hù)人員與之相匹配。科學(xué)的、愛心的、藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合才能產(chǎn)生高品質(zhì)的護(hù)理。這既要求我們的護(hù)理工作者除了要具備精深的專業(yè)知識(shí)和熟練的專業(yè)技能外,還要具備良好的人文道德修養(yǎng),而禮儀則是其中的一個(gè)重要方面。護(hù)理工作者,尤其是護(hù)士的禮儀在護(hù)理活動(dòng)中起著舉足輕重的作用,護(hù)士的儀表、舉止、言談、服飾等是否得體,直接影響著護(hù)士的形象,并直接影響患者的情感活動(dòng)。護(hù)士的良好禮儀及素養(yǎng),能夠?qū)Σ∪说目祻?fù)起到藥物或其他治療手段所達(dá)不到的效果。可以說,護(hù)士良好的禮儀及素養(yǎng)無疑對(duì)病人是一劑療效至佳的良藥。

第四篇：國(guó)學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)

國(guó)學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)論文

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深，歷久彌新，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國(guó)文人的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

國(guó)學(xué)，是如今很熱門的一個(gè)詞兒了，是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。其概念廣泛，內(nèi)涵豐富，分類多樣。我們的祖輩們的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)方法思想感悟都融入在這些文字之中，為我們后人所一一品讀，領(lǐng)悟其中奧妙。他們留下這些書文給后代們，自然希望我們傳承這些經(jīng)典，修身齊家治國(guó)平天下，做到經(jīng)世致用。

兩千多年來，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)之能臣。然而“五四”之后，中國(guó)開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，摒棄中國(guó)祖先自己留下的國(guó)學(xué)。中國(guó)也開始了所謂的與世界教育的接軌,思想與行為也開始逐漸西化，一切都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以自我為中心。學(xué)校中所教的也只是物理，化學(xué)，英語(yǔ)等與國(guó)際接軌的課程，對(duì)國(guó)學(xué)的課程也很少提及。現(xiàn)代的教育只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，然而對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)德行的教育才應(yīng)該放在人生教育的首位，一個(gè)再有才能的人，如果沒有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。而我們的祖先早就告訴我們?nèi)绾尾拍艿玫揭粋€(gè)圓滿的人生。這些道理也都寫在國(guó)學(xué)里面。還好有易和人的不懈努力，以易和書院這個(gè)平臺(tái)，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？??”。開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。在一個(gè)人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，智慧可以改變命運(yùn)，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)老知識(shí)是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？??”。這句偉大的話真是放之四海而皆準(zhǔn)。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實(shí)踐中來。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，其實(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成了人生的兩大主題。孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”，意思是說孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論，七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”。孔子自述了一生學(xué)習(xí)和修煉品性的過程，從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識(shí)和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨(dú)，就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。

孔子一生致力于研究學(xué)問，修煉自身，傳道授業(yè)，他自己被尊稱為圣人，其思想學(xué)說影響了無數(shù)人，但仍然十分謙和并注意學(xué)習(xí)，其曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＝裉煳覀冋幵谝粋€(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，要在廣泛涉獵各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)好相關(guān)知識(shí)，如治黃科學(xué)管理理論、經(jīng)濟(jì)理論等，同時(shí)還要學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)等知識(shí)，通過學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)，增強(qiáng)自己的能力，在面對(duì)紛亂復(fù)雜的世界有一種清醒的認(rèn)識(shí)。通常一個(gè)人做錯(cuò)了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無知違犯，他自己說錯(cuò)了，做錯(cuò)了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯(cuò)別字一樣，他不以為自己在錯(cuò)。怎樣減少出錯(cuò)，那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從書本中學(xué)習(xí)，知識(shí)可以改變命運(yùn)。柳永說過：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。不是生而知之，而是學(xué)而知之。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，如自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、法律法規(guī)等等，這些規(guī)律已經(jīng)被無數(shù)實(shí)踐所證明，被人們廣泛認(rèn)可，我們按規(guī)律辦事就會(huì)被大家認(rèn)可，就會(huì)成功，我們不學(xué)習(xí)就不了解規(guī)律，做事就不能按規(guī)律、甚至違反規(guī)律，就不會(huì)被大家認(rèn)可，也必將受到規(guī)律的懲罰。

做人學(xué)問大，標(biāo)準(zhǔn)很重要。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”，意思是說：“同學(xué)們?cè)诟改该媲耙㈨樃改福c兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng)；說話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”。首先是做人要講品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的道理所在。可見，國(guó)家強(qiáng)調(diào)德育教育，道德規(guī)范教育的持續(xù)是繼承著儒教傳統(tǒng)的。

孔子提出以一個(gè)“恕”字，作為一個(gè)人一生的行為準(zhǔn)則。也就是“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，就不要強(qiáng)迫別人干。儒家理論的核心和最精髓的東西除了“恕”字還有一個(gè)“仁”字，“仁”就是“愛人”關(guān)愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”。怎么樣才能做一個(gè)有仁愛之心的人呢？你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立，你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。從上述思想可以看出孔子的確實(shí)是一個(gè)正人君子。一個(gè)知識(shí)淵博，德高望重的師長(zhǎng)，人常說：人生有一知己足矣。

孔子主張做人要有標(biāo)準(zhǔn)，交友要有標(biāo)準(zhǔn)，行為也要有法度??。就我們而言，一旦致力于做人的學(xué)問，便會(huì)明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當(dāng)那些沒能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問題而后悔莫及時(shí)，我們不但為他惋惜，同時(shí)更為自己在不斷的學(xué)習(xí)中能早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)而感到由衷的高興。由此可見，“學(xué)而時(shí)習(xí)下，不亦悅乎？”，就包含了這么多的道理，真是做人學(xué)問大啊。

總之，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》原文，對(duì)于我們現(xiàn)代人來講，由于文言相隔久遠(yuǎn)，確實(shí)困難，一時(shí)難以弄懂。但是，于丹教授的《論語(yǔ)》心得，比較現(xiàn)代好學(xué)。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，要想讓自己在“高手如林”的社會(huì)中立足，就不要做書的奴隸，也不要做“工作”的啞巴。書面的理論學(xué)習(xí)是不錯(cuò)，可到了實(shí)際操作中卻有點(diǎn)“眼高手低”，要爭(zhēng)取達(dá)到“融會(huì)貫通、裂變提升”也是很難的。我們必須學(xué)習(xí)孔子：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆??”，在學(xué)中干，在干中學(xué)，貼近工作生活實(shí)際，不斷感悟人生。我想，上級(jí)號(hào)召我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，無非是想讓我們也從《論語(yǔ)》里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，想一想他從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，傳遞出來一種淡定的清明的理念，為我們生活的每一天去鋪路，激勵(lì)我們用有限的生命去追求無限的人生真諦。

第五篇：公關(guān)禮儀與大學(xué)生自我修養(yǎng)

公關(guān)禮儀與大學(xué)生自我修養(yǎng)

禮儀是人們?cè)谝欢ń煌鶊?chǎng)合中的行為規(guī)范和交往準(zhǔn)則；“不學(xué)禮，無以立。“禮儀是一個(gè)人道德水準(zhǔn)和教養(yǎng)的重要標(biāo)志，是一個(gè)人立足社會(huì)、成就事業(yè)、獲得美好人生的基礎(chǔ)。懂禮儀的人具有紳士風(fēng)度，淑女風(fēng)范；懂禮儀的人總是溫文爾雅，彬彬有禮；懂禮儀的人展示的是落落大方、高貴典雅的形象；懂禮儀的人態(tài)度自然得體，充滿自信，令人有說不出的舒服與自在。我們通常所說的氣質(zhì)、風(fēng)度，是指人的內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，是一個(gè)人德、才、學(xué)識(shí)諸方面修養(yǎng)在行為上的外化，從而產(chǎn)生了一種使人妙不可言的美好感覺。要提高一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度，應(yīng)從禮儀修養(yǎng)入手。公關(guān)禮儀是在公共關(guān)系交往中，表現(xiàn)出的對(duì)交往對(duì)象尊重、恭敬的行為規(guī)則，以通過個(gè)人樹立組織的良好形象。它看似簡(jiǎn)單，卻受主、客觀因素的影響，并對(duì)公關(guān)人員的素質(zhì)提出了較高的要求。

公關(guān)禮儀包括了儀表禮儀，儀容禮儀，儀態(tài)禮儀，稱呼禮儀，電話禮儀，介紹禮儀，握手禮儀，奉茶禮儀，接待禮儀，語(yǔ)言禮儀等多種禮儀。其中儀表禮儀又是最基本的禮儀，是指人的外表，包括容貌、打扮、舉止和風(fēng)度，儀表美就是這四個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；儀容禮儀是指人的面容表情，在社會(huì)交往中人的面部表情起著傳遞信息、溝通感情的重要作用；儀態(tài)是指人們的舉止和體態(tài)，包括站姿，坐姿、走姿、蹲姿和手勢(shì)等。優(yōu)雅的舉止和體態(tài)，即可以塑造形象，又可以展示風(fēng)采；稱呼禮儀在日常的人際交往中是必不可少的；當(dāng)今社會(huì)，電話已經(jīng)成為人們彼此聯(lián)系和相互溝通信息的重要工具，所以電話禮儀也成為了一種比較重要的禮儀；介紹在人際交往中是相互了解、建立聯(lián)系的最常用的方式。掌握介紹的禮儀，會(huì)讓你在重要場(chǎng)合中顯得更懂得禮貌，更受人尊敬；握手禮儀是一種見面時(shí)的禮儀，掌握了該禮儀會(huì)讓我們顯得更加的有禮貌；無論是在家里還是在辦公室，接待來訪者茶水都是必備的。有客來訪待之以茶，雖然物美價(jià)廉，卻表現(xiàn)出一種文化，所以馬虎不得；懂得接待禮儀，也會(huì)讓我們重要會(huì)議或聚會(huì)中，顯得我們更加擁有一定的內(nèi)涵；語(yǔ)言是人類的交際工具和思維工具，是人們溝通信息、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、建立有益的橋梁。

形象，我們并不能簡(jiǎn)單地理解為人的外表特征，而是人的精神和內(nèi)在素質(zhì)通過外表的一種自然流露和表現(xiàn)。其中，精神和內(nèi)在素質(zhì)是從根本上決定一個(gè)人形象的主要因素。生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，良好的形象是一個(gè)人立足社會(huì)、取勝于人的基礎(chǔ)。為大學(xué)生應(yīng)注重禮儀的修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。

人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長(zhǎng)青樹。比如，有的人盡管穿著高級(jí)的名牌衣服，但他的內(nèi)在涵養(yǎng)不高，整體效果也顯示不出美的效果；有的人禮儀語(yǔ)言的表達(dá)很動(dòng)聽，即使他著裝很儉樸，但給人的感覺依然是美的。因此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)社交禮儀行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。

通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我知道人具有外在美，包括形體美、相貌美、修飾美等。人除了外在美，還有內(nèi)在美。內(nèi)在美是人的精神、心靈方面的美，是人的美的靈魂。它主要包括理想美、品德美、智慧美。內(nèi)在美和外在美統(tǒng)一便體現(xiàn)一種風(fēng)度美，反映在待人接物，言談舉止上，包括語(yǔ)言美、姿態(tài)美、行為美。那么，作為新時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)該從哪些方面塑造自己的形象呢? 我覺得當(dāng)代大學(xué)生要塑造良好的形象主要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）倫理修養(yǎng)。

倫理修養(yǎng)是指一個(gè)人的意識(shí)、信念、行為和習(xí)慣的磨練與提高的過程，同時(shí)也指達(dá)到一定的境界。有德才會(huì)有禮，缺德必定無禮，倫理是禮儀的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)生活中，為人虛偽、自私自利、斤斤計(jì)較、唯我獨(dú)尊、嫉妒心強(qiáng)、苛求于人、驕傲自滿的人，對(duì)別人不可能誠(chéng)心誠(chéng)意、以禮相待。因此，只有努力提高倫理修養(yǎng)，不斷地陶冶自己的情操，追求至善的理想境界，才能使人的禮儀水平得到相應(yīng)的得高。

（二）文化修養(yǎng)。

風(fēng)度是人格化的表征，是精神化的社會(huì)形象，它是人們長(zhǎng)期而又自覺的文化思想修養(yǎng)的結(jié)果。有教養(yǎng)的人大都懂科學(xué)、有文化。他們思考問題周密，分析問題透徹，處理問題有方，而且反應(yīng)敏捷，語(yǔ)言流暢，自信穩(wěn)重，在社會(huì)交往中具有吸引力，讓人感到知識(shí)上獲益匪淺，身心上愉快舒暢。相反，文化修養(yǎng)較低的人，缺乏自信，給人以木訥、呆滯或狂妄、淺薄的印象。因此，只有自覺地提高文化修養(yǎng)水平，增加社交的“底氣”，才能使自己在社交場(chǎng)上溫文爾雅、彬彬有禮、瀟灑自如。

（三）藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)是通過“叛徒”具體、生動(dòng)的感性形象來反映社會(huì)生活的審美活動(dòng)。藝術(shù)作品蘊(yùn)藏著豐厚的民族文化藝術(shù)素養(yǎng)，更凝聚著藝術(shù)家的思想、人生態(tài)度和價(jià)值取向。因此，我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，必然會(huì)受到民族文化的熏陶，同時(shí)也受到藝術(shù)家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面的影響，傾心于藝術(shù)作品所描繪的美的境界之中，獲得審美的陶醉和感情的升華。思想也得到了啟發(fā)，高尚的道德情操和文明習(xí)慣就會(huì)培養(yǎng)起來。因此，要有意識(shí)盡可能多地接觸內(nèi)容健康、情趣高雅、藝術(shù)性強(qiáng)的藝術(shù)作品，如文學(xué)作品、音樂、書法、舞蹈、雕塑等，它對(duì)人們提高禮儀素質(zhì)大有裨益。

（四）理念的塑造。理念的塑造即培養(yǎng)大學(xué)生塑造良好形象的意識(shí)，就好比是認(rèn)得大腦中樞神經(jīng)，它解釋了為什么要塑造形象，決定著怎樣塑造形象，是形象塑造中最本質(zhì)的東西。

(l)樹立遠(yuǎn)大的理想。理想是前進(jìn)的動(dòng)力，人的理想、精神、意志、品格、習(xí)慣、愛好等，無一不對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接或間接、這樣或那樣的影響，甚至是重大或根本性的影響。所以，我們要不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)自覺性，樹立遠(yuǎn)大的革命理想，養(yǎng)成刻苦鉆研的學(xué)習(xí)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，形成奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，才能有力地促進(jìn)智力因素的不斷發(fā)展，獲取持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，進(jìn)而養(yǎng)成勤奮好學(xué)的良好形象。

(2)全面提高自己的文化素質(zhì)。學(xué)習(xí)文化知識(shí)是學(xué)生的天職，文化知識(shí)素養(yǎng)是塑造大學(xué)生良好形象的基礎(chǔ)。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。文化素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生的道德情操、價(jià)值觀念、人格修養(yǎng)、審美品位具有潛移默化的影響，進(jìn)而內(nèi)化為大學(xué)生的完善人格，完美形象。因此，當(dāng)代我們大學(xué)生必須勵(lì)學(xué)敦行，豐富自己的內(nèi)涵，塑造卓越的形象。

(3)提高自己的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。在形象的塑造過程中，要不斷完善我們的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想培養(yǎng)方面，要學(xué)會(huì)愛黨、愛國(guó)、愛家，考到自己肩負(fù)的安邦興國(guó)的巨大責(zé)任；道德培養(yǎng)方面，大學(xué)生是人們眼中的“天之驕子”，要具備應(yīng)有的文明道德素質(zhì)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，看到自身形象塑造的努力方向。

（五）行為的塑造。良好的言談舉止是一個(gè)人修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，因此，言談舉止的好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人形象的重要尺度。對(duì)于行為的塑造應(yīng)從三個(gè)方面著手：

(l)塑造文明行為。每一個(gè)人也都以其獨(dú)有的言行方式表現(xiàn)自己的修養(yǎng)內(nèi)涵和道德行為，文明帶給人們不僅僅是精神的安慰。在理念塑造中既然培養(yǎng)了良好的道德修養(yǎng)，在行為中就應(yīng)該有所展現(xiàn)。譬如，在宿舍中，要遵守宿舍規(guī)定，保持良好的休息環(huán)境，加強(qiáng)自我管理，自我教育，爭(zhēng)創(chuàng)“文明宿舍”；在餐廳中，要做到不奢侈、不良費(fèi)，自覺遵守秩序；在校園中，要自覺保持校園的整潔，維護(hù)周邊環(huán)境，遵守公共道德準(zhǔn)則。

(2)懂得自我展現(xiàn)。形象的塑造要懂得敞開心扉，向別人展現(xiàn)自己，而且這個(gè)過程必須是主動(dòng)的。大學(xué)校園里有許多展示自我的平臺(tái)，如學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、自律會(huì)等，它們都是我們大學(xué)生塑造自我形象、亮出青春色彩的中介，都已成為我們文化素質(zhì)積淀、青春活力迸發(fā)的窗口。

(3)學(xué)習(xí)榜樣。在培養(yǎng)良好品質(zhì)形象的過程中，榜樣的作用是非常重要的。通過榜樣的力量，我們要積極主動(dòng)地完善自我形象。主動(dòng)和榜樣式的人物交往，在潛意識(shí)里把他們作為自身形象塑造的參照點(diǎn)，接受他們的行為熏陶，提升自己的行為修養(yǎng)。

（六）.外表修養(yǎng)。

儀表服飾是一個(gè)人形象的第一外在表現(xiàn)。因此，良好的儀表形象是塑造形象的關(guān)鍵。良好的儀表不代表穿戴貴重、華麗的服飾，但要做到合身合體，落落大方，符合身份。作為大學(xué)生，我們可以展現(xiàn)我們的青春活力，但不能背離了學(xué)生的本質(zhì)，損壞了自己的形象。

總之，對(duì)形象的認(rèn)識(shí)，我們不能僅僅停留在言談舉止、儀表服飾上，而要充分體現(xiàn)在對(duì)理念、內(nèi)涵、修養(yǎng)、行為等深層面的理解上，正確認(rèn)識(shí)自我，塑造良好的自我形象，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容、外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。

最后想說的就是，感謝老師給我們開了這門課，讓我們從本質(zhì)上改變了自己，學(xué)到了我們從書本上無法學(xué)到的知識(shí)，為我們將來進(jìn)入職場(chǎng)，進(jìn)入社會(huì)從形象和禮儀方面徹底的改造了我們，讓我們以一個(gè)健康文明向上的姿態(tài)去迎接各種挑戰(zhàn)。所以作為大學(xué)生的我們不僅要學(xué)會(huì)如何穿著打扮，更重要的是要學(xué)會(huì)如何使自己的心靈更加美麗。只有心靈美的人，在別人心中的形象才會(huì)更加美。