第一篇：國學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)

國學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)論文

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

我認(rèn)為，國學(xué)博大精深，歷久彌新，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國文人的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

國學(xué)，是如今很熱門的一個詞兒了，是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。其概念廣泛，內(nèi)涵豐富，分類多樣。我們的祖輩們的經(jīng)歷經(jīng)驗方法思想感悟都融入在這些文字之中，為我們后人所一一品讀，領(lǐng)悟其中奧妙。他們留下這些書文給后代們，自然希望我們傳承這些經(jīng)典，修身齊家治國平天下，做到經(jīng)世致用。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國之能臣。然而“五四”之后，中國開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，摒棄中國祖先自己留下的國學(xué)。中國也開始了所謂的與世界教育的接軌,思想與行為也開始逐漸西化，一切都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以自我為中心。學(xué)校中所教的也只是物理，化學(xué)，英語等與國際接軌的課程，對國學(xué)的課程也很少提及。現(xiàn)代的教育只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，然而對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實德行的教育才應(yīng)該放在人生教育的首位，一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。而我們的祖先早就告訴我們?nèi)绾尾拍艿玫揭粋€圓滿的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面。還好有易和人的不懈努力，以易和書院這個平臺，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？??”。開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。在一個人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識可以增長才干，智慧可以改變命運，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)老知識是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時時學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？??”。這句偉大的話真是放之四海而皆準(zhǔn)。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實踐中來。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，其實學(xué)習(xí)和實踐就構(gòu)成了人生的兩大主題。孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”，意思是說孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”。孔子自述了一生學(xué)習(xí)和修煉品性的過程，從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨，就是一個人獨處時候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。

孔子一生致力于研究學(xué)問，修煉自身，傳道授業(yè)，他自己被尊稱為圣人，其思想學(xué)說影響了無數(shù)人，但仍然十分謙和并注意學(xué)習(xí)，其曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＝裉煳覀冋幵谝粋€知識快速更新的時代，更應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，要在廣泛涉獵各種知識的基礎(chǔ)上，重點學(xué)好相關(guān)知識，如治黃科學(xué)管理理論、經(jīng)濟理論等，同時還要學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)等知識，通過學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)，增強自己的能力，在面對紛亂復(fù)雜的世界有一種清醒的認(rèn)識。通常一個人做錯了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無知違犯，他自己說錯了，做錯了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯別字一樣，他不以為自己在錯。怎樣減少出錯，那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，從書本中學(xué)習(xí)，知識可以改變命運。柳永說過：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。不是生而知之，而是學(xué)而知之。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，如自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、法律法規(guī)等等，這些規(guī)律已經(jīng)被無數(shù)實踐所證明，被人們廣泛認(rèn)可，我們按規(guī)律辦事就會被大家認(rèn)可，就會成功，我們不學(xué)習(xí)就不了解規(guī)律，做事就不能按規(guī)律、甚至違反規(guī)律，就不會被大家認(rèn)可，也必將受到規(guī)律的懲罰。

做人學(xué)問大，標(biāo)準(zhǔn)很重要。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”，意思是說：“同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識。”。首先是做人要講品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的道理所在。可見，國家強調(diào)德育教育，道德規(guī)范教育的持續(xù)是繼承著儒教傳統(tǒng)的。

孔子提出以一個“恕”字，作為一個人一生的行為準(zhǔn)則。也就是“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，就不要強迫別人干。儒家理論的核心和最精髓的東西除了“恕”字還有一個“仁”字，“仁”就是“愛人”關(guān)愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”。怎么樣才能做一個有仁愛之心的人呢？你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立，你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。從上述思想可以看出孔子的確實是一個正人君子。一個知識淵博，德高望重的師長，人常說：人生有一知己足矣。

孔子主張做人要有標(biāo)準(zhǔn)，交友要有標(biāo)準(zhǔn)，行為也要有法度??。就我們而言，一旦致力于做人的學(xué)問，便會明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當(dāng)那些沒能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問題而后悔莫及時，我們不但為他惋惜，同時更為自己在不斷的學(xué)習(xí)中能早點認(rèn)識到這點而感到由衷的高興。由此可見，“學(xué)而時習(xí)下，不亦悅乎？”，就包含了這么多的道理，真是做人學(xué)問大啊。

總之，學(xué)習(xí)《論語》原文，對于我們現(xiàn)代人來講，由于文言相隔久遠(yuǎn)，確實困難，一時難以弄懂。但是，于丹教授的《論語》心得，比較現(xiàn)代好學(xué)。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”，當(dāng)今的時代是一個迅速發(fā)展的時代，要想讓自己在“高手如林”的社會中立足，就不要做書的奴隸，也不要做“工作”的啞巴。書面的理論學(xué)習(xí)是不錯，可到了實際操作中卻有點“眼高手低”，要爭取達(dá)到“融會貫通、裂變提升”也是很難的。我們必須學(xué)習(xí)孔子：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆??”，在學(xué)中干，在干中學(xué)，貼近工作生活實際，不斷感悟人生。我想，上級號召我們學(xué)習(xí)《論語》，無非是想讓我們也從《論語》里面，也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，想一想他從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，傳遞出來一種淡定的清明的理念，為我們生活的每一天去鋪路，激勵我們用有限的生命去追求無限的人生真諦。

第二篇：國學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)論文

當(dāng)代大學(xué)生對于國學(xué)的認(rèn)識

入21世紀(jì)新千年，世界又進入一個新紀(jì)元，是經(jīng)濟走向全球化、信息化的時代。地球村變小了，各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往，已成為不可阻擋的趨勢。但是由于中國是個發(fā)展中國家，與發(fā)達(dá)國家相比是處于弱勢地位。特別是超級大國挾著經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，推行單邊政策和霸權(quán)主義，我們又必需增強綜合國力以應(yīng)付挑戰(zhàn)。正確運用傳統(tǒng)思想文化中的積極因素，這將有助于應(yīng)付挑戰(zhàn)的精神動力。

大學(xué)生是一個不可思忽視的重要社會群體.其精神狀態(tài),特別是思想道德修養(yǎng)對青年一代共同理想、價值觀念、行為方式都起著重要的引導(dǎo)或制約作用.隨著學(xué)科建設(shè)的發(fā)展,我們必須重新認(rèn)識文化與大學(xué)生修養(yǎng)二者的有機聯(lián)系和影響,認(rèn)真開展一些有價值的活動.第一,塑造先進的大學(xué)精神;第二,樹立現(xiàn)代的文化模式;第三,倡導(dǎo)求實和文化理念;第四,努力創(chuàng)造和充分利用廣博的文化載體,建立先進的制度文化,第五,創(chuàng)建優(yōu)良的校園文化,即校風(fēng);第六,營造先進的學(xué)校文化輿論氛圍.第七,建立一流的校園文化環(huán)境.當(dāng)代大學(xué)生由于受時代、網(wǎng)絡(luò)以及自身等原因的影響，實用信仰、宗教信仰等正逐漸蠶食以往的理想信念、道德信仰的陣地。傳統(tǒng)文化中信仰教育具有非常豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換后可以彌補當(dāng)代大學(xué)信仰教育的不足，應(yīng)該借助國學(xué)熱的有利條件提升大學(xué)生包括信仰在內(nèi)的人文素質(zhì)。

理想信念缺失，功利主義至上。雖然大部分學(xué)生在學(xué)校為了考研、考證或者出國而在努力學(xué)習(xí)，但是有些學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的卻很茫然。部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動力，認(rèn)為在大學(xué)里面來就是混日子、混文憑，有些學(xué)生甚至自己退學(xué)。在他們看來，為國家、為人民而讀書乃是一種空話，與此相應(yīng)，很多學(xué)生都趨向?qū)嶋H，表現(xiàn)出明顯的個人本位主義，有著濃厚的功利主義傾向。

榮辱觀念淡薄，心理敏感脆弱。榮辱觀念其實是一個道德判斷和行為取向的價值問題，當(dāng)代大學(xué)生由于受全球化和網(wǎng)絡(luò)化等的影響，很多學(xué)生在道德行為和道德形象方面呈現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如考試作弊、生活懶散、舉止粗俗、我行我素，有時出現(xiàn)嚴(yán)重的人格缺陷

迷戀虛擬網(wǎng)絡(luò)，價值取向紊亂。網(wǎng)絡(luò)無疑是21世紀(jì)最為重要的事物之一，它對大學(xué)生價值觀的形成具有雙刃劍的作用。大學(xué)生是最具活力與求知欲的群體，有85%以上的大學(xué)生都是網(wǎng)絡(luò)的常客，當(dāng)代社會的各種價值觀對他們發(fā)生影響最大的途徑就是來自網(wǎng)絡(luò)。但是網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性常常使得涉世不深的大學(xué)生陷入價值紊亂、信仰多元的生存狀態(tài)，甚至陷入了美國等西方國家文化霸權(quán)和文化殖民的陷阱而不自知。

在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應(yīng)該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學(xué)生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。倡興國學(xué)，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學(xué)中有著取之不盡的思想教育資源。高校應(yīng)該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內(nèi)容、及時反映當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時，將國學(xué)的精華融入其中，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進大學(xué)生思想政治教育的切入點。

第一，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對浪費。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條

件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。

第二，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語?學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進學(xué)解》）等等，都表露了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學(xué)生上了大學(xué)以后以為只要能應(yīng)付考試就行了的學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。

第三，學(xué)習(xí)國學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的崇高品性。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德，孔子就曾強調(diào)“人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）。“一言既出，駟馬難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)“誠信”思想，能夠在大學(xué)生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，無疑對大學(xué)生的成長是十分有益的。

其次是核心價值的建設(shè)緩慢。一種社會公認(rèn)的信仰體系建立是一個長期的過程，從邏輯構(gòu)建到實踐推行、社會接受乃是一個復(fù)雜和漸進的過程，不是靠搞運動的方式能夠奏效的。與傳統(tǒng)佛道宗教信仰復(fù)蘇不同的是，傳統(tǒng)的馬克思主義信仰由于諸多的因素正在走向相對的邊緣化，這既與歷史有關(guān)，文革時期，馬克思主義信仰被嚴(yán)重曲解，導(dǎo)致人們的思想混亂，其影響也波及至今，同時也與當(dāng)前的馬克思主義大眾化、時代化、中國化建設(shè)進程緩慢有關(guān)，這個過程也是不能急于求成的。一些教授馬克思主義哲學(xué)的老師，自己都沒有完整讀過一本馬恩的經(jīng)典著作，往往滿足于教科書的幾點結(jié)論，這樣往往使教學(xué)過程變得枯燥、乏味和脫離實際，最終使得學(xué)生學(xué)習(xí)純粹是為了應(yīng)付考試。

近些年來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一陽來復(fù)的局面。老子熱、孔子熱、養(yǎng)生熱、中醫(yī)熱、書畫熱、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等越來越成為人們關(guān)注的焦點，這實在是一種難得的可喜現(xiàn)象，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，結(jié)合時代精神，將國學(xué)教育貫徹到大學(xué)教育系統(tǒng)中去。遺憾的是，由于當(dāng)代大學(xué)生缺乏起碼的國學(xué)知識，因此在大學(xué)推行國學(xué)教育得從基礎(chǔ)開始，得從精讀基本原典開始。比如就儒家經(jīng)典而言，應(yīng)該從孝經(jīng)、弟子規(guī)、三字經(jīng)等古代幼學(xué)啟蒙入手，然后漸次深入到《大學(xué)》、《論語》、《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)為人、做事、從政、修養(yǎng)等道理，然后再深入學(xué)習(xí)《禮記》、《周易》、《春秋》等，深入到儒家學(xué)說的哲學(xué)義理層面。此外也應(yīng)該有系統(tǒng)和層次地閱讀一些諸子百家的書籍，如《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《史記》、《資治通鑒》等，全方位提高個人的知識水平與道德修養(yǎng)，進而達(dá)到用國學(xué)教育來彌補當(dāng)前教育在信仰教育方面的不足。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，雖然由于時代的局限而存在很多不和諧的音符，但一些優(yōu)秀的理論對今天社會的發(fā)展仍然有著不容忽視的啟迪作用。國學(xué)并非簡單的文史哲，而是一門吸收了中華民族五千年歷史精華的深奧學(xué)問。每一個大學(xué)生都應(yīng)該提高自身的國學(xué)修養(yǎng)，去 其糟粕，取其精華，讓國學(xué)重新回歸

第三篇：國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)

國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師，今天很榮幸有機會跟大家一起交流！今天報告的題目是《國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)》。“修養(yǎng)”的問題，我想，我們每一個中國人都很熟悉。“修養(yǎng)”其實也是中國文化幾千年的一貫之傳統(tǒng)，在中國古代文化各家各派當(dāng)中，都有很多關(guān)于“修養(yǎng)”的討論，除了儒家之外，道家和佛家當(dāng)中也有很多關(guān)于“修養(yǎng)”的思想。不僅如此，在先秦諸子百家里面，有關(guān)“修養(yǎng)”的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關(guān)“修養(yǎng)”的思想。所以，“修養(yǎng)”的問題，并不是每一家、每一派單獨所倡導(dǎo)的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學(xué)問共同貫穿的一種基本思想。

為什么中國人如此重視修養(yǎng)問題？我覺得有一個很重要的原因，就是中國人總是認(rèn)為，如果一個人的修養(yǎng)不好，一方面他自身活得不會很幸福，在成功的道路上可能會有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了來自于外部的挑戰(zhàn)；另外一方面，對別人可能也會帶來傷害和負(fù)面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，《國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)》這個題目當(dāng)中的兩個關(guān)鍵詞，第一個是“國學(xué)”，第二個是“修養(yǎng)”，這兩個概念分別是什么含義。

一、何謂“國學(xué)”？

既然我們講國學(xué)，我們先簡單地說一下“國學(xué)”這個概念的含義。“國學(xué)”嚴(yán)格說來，古代的中國人是不把自己的學(xué)問稱之為“國學(xué)”的，他們認(rèn)為，自己的學(xué)問是為一切可能意義上的人服務(wù)的，不是為哪一個國家、哪一個民

族服務(wù)。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學(xué)問是為全天下服務(wù)的，這樣一個基本理念決定了古人沒有“國學(xué)”這個概念。不使用“國學(xué)”這個術(shù)語，就好比今天的英國人不會把流動力學(xué)稱之為“英國學(xué)”，德國人不會把愛因斯坦的相對論稱之為“德國學(xué)”，更不會把馬克思主義當(dāng)作是“德國學(xué)”，因為它本身是為全人類服務(wù)的，不是為哪個民族服務(wù)的。

（一）“國學(xué)”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某個國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學(xué)”這個概念呢？這是因為甲午戰(zhàn)敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學(xué)到了“國學(xué)”概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方

文化的強大沖擊，強調(diào)日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)文化里面的一部分稱之為“國學(xué)”，這種“國學(xué)”概念是帶有強烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學(xué)”概念挪運到中國，二十世紀(jì)初開始被中國人廣泛地接收。“國學(xué)”概念在一定程度上是為了區(qū)別于西方的學(xué)問，也就是中國人學(xué)問的研究方法，人們發(fā)現(xiàn)它跟西方有很大的區(qū)別，所以稱之為“國學(xué)”。所謂“國學(xué)”，也有人稱之為中國固有的學(xué)術(shù)，或者是研究中國固有學(xué)術(shù)的學(xué)問。胡適甚至把“國學(xué)”稱之為舊學(xué)或者國固學(xué)。

（二）“國學(xué)”的幾種概念

那么“國學(xué)”這個概念，有沒有一個大家可以普遍接受的定義呢？應(yīng)該是沒有的。究竟什么是國學(xué)？有點說不清

楚。但是我們可以通過分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)人們所使用的“國學(xué)”概念，它一般有幾個不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學(xué)”概念。1.泛指中國傳統(tǒng)文化

第一個是把“國學(xué)”理解為泛泛意義上的中國傳統(tǒng)文化。如果從這個角度上講，“國學(xué)”跟我們過去使用的中國傳統(tǒng)文化是同義詞。中國傳統(tǒng)文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學(xué)”的范疇。這樣一種“國學(xué)”的范疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學(xué)者一般不將這個意義看作是“國學(xué)”概念。但是在民間和社會上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學(xué)術(shù)

另一個現(xiàn)在影響最大的“國學(xué)”概念，就是把“國學(xué)”理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學(xué)術(shù)。這主要是基于中國過去傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的主體（其主要成份是儒道釋）這樣一種觀念，把“國學(xué)”理解為是有這三家學(xué)問構(gòu)成的整體。但是這個理解也是有片面性的，因為中國古代的學(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學(xué)術(shù)思想

除了這兩種不同的“國學(xué)”概念之外，還有另外一種“國學(xué)”概念，就是把“國學(xué)”理解為一種相對比較狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學(xué)術(shù)思想，同時把諸子百家的學(xué)問，當(dāng)成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構(gòu)成了一種邊緣的學(xué)術(shù)思想的整體。

有這么幾種觀點，比如馬一浮，他認(rèn)為“國學(xué)”就是以六藝或者經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)問，甚至可以說國學(xué)就是六藝之學(xué)。這是馬一浮先生的說法。

章太炎生傾向于把“國學(xué)”理解為是包括經(jīng)學(xué)、小學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等在內(nèi)的學(xué)問，也就是說以經(jīng)、史、子、集為核心的中國古代學(xué)術(shù)思想體系。子學(xué)包括諸子百家在內(nèi)，小學(xué)是指文獻考據(jù)和考證為內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想。方克力先生總結(jié)認(rèn)為，所謂“國學(xué)”就是四部及其相關(guān)的學(xué)問。其“國學(xué)”概念是在章太炎先生的基礎(chǔ)上提出來的。

錢穆先生傾向于把“國學(xué)”理解為整個幾千年來中國古代學(xué)術(shù)思想都包括在內(nèi)，包括先秦的諸子之學(xué)、漢代以后的經(jīng)學(xué)、魏晉時期的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)，南北朝到隋唐的

佛學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)，諸如此類，統(tǒng)統(tǒng)屬于“國學(xué)”。這樣的理念是從歷史的眼光來看待“國學(xué)”的，不是以哪一家、哪一派作為中心，凡是幾千年來中國古人的思想體系、思想學(xué)說稱之為國學(xué)。這一種“國學(xué)”概念的影響也是非常大的。

“國學(xué)”這個概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個理解相對更狹義一點，是以儒學(xué)為線索，或者說以中國古代歷史上各種學(xué)術(shù)思想潮流為線索來理解國學(xué)的概念。這是國學(xué)的問題。

二、何謂“修養(yǎng)”？

下面我們再來簡單地講一下“修養(yǎng)”的概念，我們今天講“修養(yǎng)”，未必所有人都知道什么叫做“修養(yǎng)”？

（一）從文字學(xué)的角度進行分析

“修養(yǎng)”這個詞，在中國古代諸子百家的巨著當(dāng)中是什么意思？嚴(yán)格說來，“修養(yǎng)”的概念在先秦時期各家各派的巨著當(dāng)中并沒有直接出現(xiàn)。

古人所使用的是跟“修養(yǎng)”這個詞含義相近的一些概念，比如以“修”打頭的概念，有“修身”、“修己”；以“養(yǎng)”打頭的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)勇”。以“修”打頭和以“養(yǎng)”打頭各有一系列相關(guān)的術(shù)語，后人認(rèn)為這兩種術(shù)語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養(yǎng)。但具體來說，“修”和“養(yǎng)”的含義還是有所區(qū)別的。1.“修”的含義

首先，這個“修”，我們知道，下面有三撇，如果仔細(xì)觀察繁體字，可以發(fā)現(xiàn)，繁體字當(dāng)中有很多跟發(fā)須有關(guān)的

字有三撇的，比如說胡須的“須”，頭發(fā)的“發(fā)”，還有一些其他的漢字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，據(jù)我的理解應(yīng)當(dāng)是指頭發(fā)或者說發(fā)須之類的東西。修理的“修”，嚴(yán)格說來是一個形聲字，其中三撇的部分是指它的含義，跟發(fā)須有關(guān)。去掉三撇剩下來的部分，原來的寫法可能稍微復(fù)雜一點，應(yīng)當(dāng)代表“修”這個字的讀音。所以，“修”作為一個形聲字，它的意思應(yīng)當(dāng)是說頭發(fā)梳理的很整理的樣子，這是“修”字的本意。2.“養(yǎng)”的含義

我們再來看看“養(yǎng)”這個字，“養(yǎng)”的繁體字，大家仔細(xì)觀察，上面是個“羊”，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食”。根據(jù)許慎在《說文解字》里的說法，“養(yǎng)”這個字是從食，羊聲，上面的“羊”是代表它的讀

音，下面的“食”代表它的含義，所以“養(yǎng)”的本意是以食物來供養(yǎng)。這也是一個形聲字。3.“修”和“養(yǎng)”的區(qū)別

“修”和“養(yǎng)”這兩個字的含義應(yīng)當(dāng)是有重要區(qū)別的，區(qū)別在什么地方呢？

“修”代表一種強制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質(zhì)的努力。就像我的頭發(fā)很亂，我可以按照自己的要求、標(biāo)準(zhǔn)，一次性的、強行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發(fā)本身的意愿，頭發(fā)本身完全受我們支配和控制。這是“修”，是一種強制性、人為的，完全按照主觀標(biāo)準(zhǔn)來改變一個對象。

“養(yǎng)”是有所區(qū)別，“養(yǎng)”是強調(diào)一種循序漸進、因勢利導(dǎo)，尊重事物自身的規(guī)律和成長的法則來改變一個對象。

就好比說，你家里如果養(yǎng)了一棵盆景，一棵小樹，你發(fā)現(xiàn)這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強行把它扳直是不行的，因為它可能斷掉；你可以通過調(diào)整這棵樹的方位，或者改變陽光射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導(dǎo)、誘導(dǎo)的方法來改變它，不能夠強行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規(guī)律和法則。尊重一個對象自身的規(guī)律和法則，循序漸進、因勢利導(dǎo)地改變一個對象，可以理解為就是“養(yǎng)”。4.“修養(yǎng)”的含義

“修”和“養(yǎng)”都是對對象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區(qū)別。如果我們把“修”和“養(yǎng)”合在一起，作為一個術(shù)語來理解，所謂的“修養(yǎng)”，是指對人的改變，既包括強制性的、人為的改變，也包括因勢利導(dǎo)、循序漸進，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規(guī)律來改變自己。這兩者結(jié)合到一起，是對人改變的一個比較完整的理解。這是“修養(yǎng)”的本意。

我們現(xiàn)在講這個“修養(yǎng)”，身心修養(yǎng)的“修養(yǎng)”，對中國古代學(xué)者來說，它究竟是什么意思呢？為什么要這么重視修養(yǎng)的問題呢？我想談兩個最典型的、有代表性的概念。

（二）從思想史的角度進行分析

剛才我們只是從文字學(xué)的角度來分析“修”和“養(yǎng)”兩者的區(qū)別。現(xiàn)在我們從思想史的角度來看“修養(yǎng)”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家經(jīng)典《大學(xué)》，也就是后來“四書五經(jīng)”里面的第一本書，“四書”的第一本書《大學(xué)》，是以修養(yǎng)、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經(jīng)典。

這本書里面曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》當(dāng)中的一句話“如切如磋，如琢如磨”，來比喻君子修身養(yǎng)性的過程。

朱熹在《大學(xué)章句》里對這句話有一個發(fā)揮，說“治骨角者,既切之而復(fù)磋之；治玉石者,既琢之而復(fù)磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是說，所謂修養(yǎng)或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個精美的工藝品，賣出一個好價錢，需要經(jīng)過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要對它進行反復(fù)地打磨，讓它散發(fā)出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精美無比，就好比是琢和磨。嚴(yán)格說來，“切”、“磋”、“琢”“磨”這四個字分別代表加工玉

石或者是加工一個對象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養(yǎng)性”。“修身”就好比工匠加工玉石一樣，需要反復(fù)地切割，反復(fù)地打磨。我們每個人的性格、每個人的行為方式同樣需要反復(fù)地切割、反復(fù)地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。這是儒家經(jīng)典《大學(xué)》和朱熹所解釋出來的“修養(yǎng)”的含義。2.“治氣養(yǎng)心之術(shù)”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也談到了“修身”的含義，即“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。這也可以理解為是對“修身”或者“修身養(yǎng)性”的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質(zhì)性的區(qū)別，只是側(cè)重點有所不同。

荀子強調(diào)的“修身”或者說“修養(yǎng)”，包括“治氣”和“養(yǎng)心”兩個方面。“治氣”是指一個人的氣需要改變，有的人氣質(zhì)比較剛，有的人氣質(zhì)比較柔弱，需要自我有針對性地進行調(diào)整。“養(yǎng)心”就是一個人的心理世界需要反復(fù)不斷地調(diào)整，需要反復(fù)地去加以引導(dǎo)、規(guī)范和管理；“養(yǎng)心”同時也指讓人的心靈得到滋養(yǎng)，讓人的精神世界、內(nèi)心世界得到營養(yǎng)。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有辦法有好的生活的，也可以說是系幸福指數(shù)很差。這是從“治氣”和“養(yǎng)心”兩個角度來理解“修身”或者“修養(yǎng)”的問題。

三、“修養(yǎng)”的必要性

從現(xiàn)代人的眼光來看，“修身”或者說“修養(yǎng)”的必要性究竟有哪些？我認(rèn)為，其必要性至少有如下四個方面：

（一）氣質(zhì)之偏

第一個方面，我稱之為是氣質(zhì)之偏。什么意思呢？我們每個人的性格都各有自己的特點，每個人從童年時代起，或者說在娘胎里的時候，就已經(jīng)受到父母的遺傳；從童年時代起，在家庭環(huán)境當(dāng)中成長，會養(yǎng)成自己的性格特點。每個人的性格都有區(qū)別，各不相同，但每個人的性格可能都有自己的片面之處。

“氣質(zhì)”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關(guān)系。總之，每個人的性格、氣質(zhì)或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會給自己帶來某種負(fù)面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質(zhì)之偏”的問題。可能是遺傳

因素導(dǎo)致的，也可能是從小到大的生長環(huán)境，特別是幼年時期的生長環(huán)境所導(dǎo)致的。

（二）心理疾病

我覺得第二個很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到過一個調(diào)查，說中國的中小學(xué)生心理健康問題比較嚴(yán)重，其比例在16%左右；中國的大學(xué)生心理健康比較嚴(yán)重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合做的一個調(diào)查表明，中國職場員工有25%左右的都有相當(dāng)嚴(yán)重的心理健康問題。所以，心理健康問題已經(jīng)成為二十一世紀(jì)困擾人類的最大問題之一。

現(xiàn)在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么

有那么多人自殺？其中很大一部分是由于心理健康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理健康出了問題，應(yīng)當(dāng)從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因?qū)е挛覀兊男睦硎澜绯隽藛栴}。雖然按照現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，世界上心理百分之百健康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理健康也有出現(xiàn)偏差或者問題的時候，但是有比較嚴(yán)重的心理健康疾病，可能還是由于個人特殊的經(jīng)歷所致。比如，我們童年時代所經(jīng)歷的一些事件，在我們心理上留下了創(chuàng)傷，長期揮之不去；家庭環(huán)境、成長環(huán)境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個人情感上的失敗、事業(yè)上的失敗、學(xué)業(yè)上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會影響到我們的心理健康。

修養(yǎng)，如果就其養(yǎng)心的角度來講，實際上就是讓人的心理從有病的狀態(tài)得到滋養(yǎng)，讓本來不健康的心理得到正能量。這就是所謂的“養(yǎng)心之道”。我認(rèn)為，每個人都有非常重要的認(rèn)識自己的任務(wù)，認(rèn)識自己在一定程度上就是認(rèn)識自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時候并不一定認(rèn)為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理健康問題。但是如果我們有足夠強的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對自我和反省，我們對自己的心理健康疾病，還是可以有一個比較清醒的認(rèn)識的。

實際上，雖然現(xiàn)在有心理醫(yī)師、精神分析師等專家?guī)椭藗兛朔睦砑膊。亲詈玫男睦磲t(yī)師應(yīng)該是自己。因為很多患者都在誤導(dǎo)心理醫(yī)師，心理醫(yī)師面對的最大問題

和挑戰(zhàn)，有時恰恰是人們不愿意面對自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的內(nèi)心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有辦法給他治病。假如我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導(dǎo)和調(diào)治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理醫(yī)師，我們也能夠找到醫(yī)治自己心理疾病的最好辦法。這也是古人所講的“養(yǎng)心之道”。所以，這是修養(yǎng)思想的一個重要方面。

（三）生存環(huán)境

我認(rèn)為，需要修養(yǎng)的第三個理由是生存環(huán)境。我們今天生活的環(huán)境，競爭是無比的激烈，外部的壓力也是無比的強大。生活節(jié)奏太快，我們對于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經(jīng)不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經(jīng)匆匆忙忙

地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當(dāng)中的一些問題也罷，人生選擇當(dāng)中的一些問題也罷，我們本來應(yīng)當(dāng)可以朝更好的方向發(fā)展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調(diào)整，在強大的外部壓力面前、在過于急功近利和浮躁的社會潮流面前，我們被淹沒了。

在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養(yǎng)的重要性就是，讓我們暫時放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環(huán)境當(dāng)中安靜下來，好好地去面對自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰(zhàn)和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對自己、反省自己。

從這個角度來講，我們之所以需要修養(yǎng)，與今天生存的過于浮躁、過于急迫、過于功利的環(huán)境有極大的關(guān)系。我

們每個人都感到了非常強大的壓力，不得不隨著時代的車輪快速地行轉(zhuǎn)，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養(yǎng)”也就無從談起。“修養(yǎng)”無從談起，很可能做事的時候就亂了分寸，一錯再錯，甚至有時候是“差之毫厘，謬之千里”。這是我們需要“修養(yǎng)”的第三個重要的理由或者說原因。

（四）貪婪之心

第四個重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養(yǎng)，在一定程度上是為了認(rèn)識人心的貪婪，認(rèn)識我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環(huán)境的誤導(dǎo)，對自己認(rèn)識不足，特別是對自己人心的貪婪認(rèn)識不足。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關(guān)鍵時刻，我們的貪婪之心就會暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養(yǎng)，一個非常重要的功夫是所謂的“自省”，所謂的“慎獨”。自省也罷、慎獨也罷，都是讓我們對自己人性當(dāng)中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光彩的東西、貪婪的本性有非常清醒地認(rèn)識。我們認(rèn)識了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個社會，因為我們的人性弱點在其他人身上同樣暴露出來。比如，你開車的時候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個角度來講，你有時候也會去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從某種角度上來講，都體現(xiàn)出人性的共同的本性，那就是貪婪。假如我們知道，別人跟我搶是

因為人性的弱點，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態(tài)會稍微平和一點，不會那么生氣。假如我們對人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點，那么在跟別人發(fā)生沖突的時候，也可能會更加清醒、更加理智地去面對他，不至于情緒化、非理性地起沖動起來，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者說修養(yǎng)有四個方面的理由：第一，是因為我們?nèi)诵栽跉赓|(zhì)上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環(huán)境因素所導(dǎo)致的氣質(zhì)之偏；第二，可能是因為我們心理世界的一些不健康問題根深蒂固，在我們的潛意識、下意識當(dāng)中隱含著的某些疾病、某些問題不被我們所清醒地認(rèn)識，但實際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養(yǎng)或修身的第二個重

要理由；第三個重要理由，是我們今天生存的環(huán)境壓力太大、節(jié)奏太快，對我們的影響太強，如果我們不能夠修身或者修養(yǎng)，很可能沒有辦法很好地去面對來自于環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力；第四，是人性需要我們?nèi)フJ(rèn)識，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認(rèn)識，只有深刻地認(rèn)識了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對自己，才能更好地應(yīng)付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個世界。

這是我們講的“修養(yǎng)”或者“修身”的理由，古人在這方面也有一些相關(guān)的說法和理論。比如儒家經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”無論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修養(yǎng)，因為這是決定我們?nèi)松欠窕畹眯腋！⒕袷欠癖３纸】怠⑸欠駥崿F(xiàn)自身意義與價值的前提條件。所以，都要以“修身”為本。

四、“修身”八條目

《大學(xué)》提出“修身”的八個條目。我們下面就簡單地講一下“修身”的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養(yǎng)的含義。那么，修身的這些方法或者具體的內(nèi)容或步驟，在儒家經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中提出了所謂有名的“修身”八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個方面，怎么來理解呢？

（一）外王

我們首先簡單地熟悉一下這八個方面的基本含義。人們一般認(rèn)為，從格物、致知一直到修身這五個條目，借鑒于

內(nèi)慎，所謂“內(nèi)慎”，就是內(nèi)心世界的自我完善。“齊家、治國、平天下”屬于外王，所謂“外王”是在外部世界取得了公認(rèn)的成就或者得到他人的認(rèn)可與好評。外王的“王”字，按照漢代學(xué)者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王”貫通天、地、人。這個“王”和我們今天所講的稱王、稱霸的“王”，國王的“王”有著本質(zhì)性的區(qū)別。

孟子講所謂的“王道”“王陣”，都是從貫通天、地、人這個角度來理解。什么叫做“貫通天、地、人”？即一個人的所作所為不會引起天怒人怨。比如，現(xiàn)在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關(guān)司法機關(guān)管理部門懲罰，雖然他發(fā)了大財，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫通天、地、人”。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福

和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關(guān)的那些人和對象能夠從中受益，就是“貫通天、地、人”。這就是“外王”。“齊家、治國、平天下”相當(dāng)于外王。

（二）內(nèi)慎

“格、致、誠、正、修”相當(dāng)于內(nèi)慎。“格、致、誠、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一個通假字，指獲取智慧；“誠意”是說自己在意念上、在動機上的一種誠實、實在；“正心”是端正自己的心態(tài)。這五個條目從格一直到修，實際都是在講“修身”。“齊家、治國、平天下”實際上也可以拉入到廣義的“修身”的范疇之內(nèi)。這是《大學(xué)》用八個方面來講的修身的含義，也可以說是修養(yǎng)的含義。這八個方面也可以理解為從低到高，但是

這個從低到高，不一定是指時間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關(guān)系，層層遞進的概念。如果把它理解為時間上機械的從前到后的關(guān)系，那是不對的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。”其實說穿了，就是一個條目，什么條目呢？就是“修身”，或者說“修養(yǎng)”。用王陽明的話也可以理解為 “知良知”，就是知行合一。這樣來理解也可以的。

五、“修養(yǎng)”的九大范疇

我曾經(jīng)也在《儒家修身九講》這么一本小書當(dāng)中，講到“修身”的九個方面，我在這本書里，把古人有關(guān)“修身”或者“修養(yǎng)”的思想，結(jié)合現(xiàn)代人的實際情況從九個方面加以探討。絕對不是說我講的這九個方面足以充分地概括古人有關(guān)“修身”或者“修養(yǎng)”思想的全部，主要是基于

我自己個人的心得和體會，認(rèn)為這九個方面比較重要，或者說對我們現(xiàn)代人尤其重要。古人有關(guān)“修養(yǎng)”的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對現(xiàn)代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。

我講的這九個方面，包括守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨、主敬、謹(jǐn)言、致誠。我簡單地說一下這九個方面的含義。

（一）守靜

第一個方面是守靜，古人認(rèn)為人的修養(yǎng)問題，首要的一條是要恪守內(nèi)心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態(tài)下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進萬物、照不進自己，那么，人在這樣一種渾濁不堪的

心態(tài)之下，不僅容易出錯，更重要的是缺乏對自己的清醒把握。諸葛亮曾經(jīng)說，“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”為什么非寧靜無以致遠(yuǎn)呢？因為人心靜不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠(yuǎn)，不能夠走得更長遠(yuǎn)。1.性天之妙，唯靜者知之

我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，中國古代的士大夫從先秦一直到明清時期都非常重視守靜的功夫。除了諸葛亮的例子，到宋代以后，學(xué)者們在靜養(yǎng)方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時間去靜坐，儒家學(xué)者也提出“半日讀書，半日打坐”。宋代學(xué)者陳怡和朱熹等人都對“靜坐”非常重視，王陽明也非常重視“靜坐”這個問題。可以說

古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐”方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的老師李延平在一起靜坐的時候，有時候，師徒二人終日相對不發(fā)一語。

曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學(xué)者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時，靜坐半時。”不管多么的繁忙，要保持半個時辰，相當(dāng)于今天一個小時的靜坐和靜養(yǎng)的時間。近代學(xué)者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常豐富的靜坐和靜養(yǎng)方面的功夫和體驗。我們今人在修養(yǎng)方面的一個很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮

我在清華大學(xué)開《儒家經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課，每次上課前，讓所有學(xué)生跟我一起集體靜坐5分鐘時間。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一學(xué)期課程下來，有三分之二以上的學(xué)生在作業(yè)里面，都或多或少地討論到“靜坐”。在課程的網(wǎng)上自由討論區(qū)里面，也有一半以上的帖子都是有關(guān)于“靜坐”的。一學(xué)期課程文章里面，寫得最精彩的很大一部分都是討論“靜坐”的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個星期給學(xué)生上課的時間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口若懸河還不如5分鐘一句話不講所創(chuàng)造出來的效果。為什么會這樣？

很多學(xué)生在文章里也談到，從小到大所有的家長和老師們，從來只知道告訴我們?nèi)绾蔚貏樱瑒拥迷娇臁拥迷蕉啵鸵馕吨晒蕉唷⑹找嬖蕉唷膩頉]有任何人教過我們?nèi)绾戊o下來。在這門課的課堂上，他們學(xué)會了靜坐，學(xué)會了守靜，第一次靜下心來面對自己，第一次發(fā)現(xiàn)了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個條目是守靜。

（二）存養(yǎng)

第二個重要的條目，我稱之為“存養(yǎng)”。“存養(yǎng)”二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養(yǎng)其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一個人在麻木的時候，他的心也就丟失了；或者說一個人在過于忙碌的時候，他并不知道自己活著究竟是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“養(yǎng)其性”就是培養(yǎng)自己的性格，培養(yǎng)自己的身心世界。“存養(yǎng)”，從根本上

來講，是要求人們學(xué)會把生活本身當(dāng)成目的，把生活的每一個片斷、每一段時間都當(dāng)成記憶來追求。

1.為什么我們不會養(yǎng)生？

前些年，溫州有一位杰出的企業(yè)家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創(chuàng)造了多達(dá)數(shù)十億的財富，可以說是非常成功的名人企業(yè)家，而且他的起點非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創(chuàng)造出這樣的奇跡，確實非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經(jīng)擔(dān)任浙江省商會的會長，獲得了很多像“上海市十大杰出青年”之類的榮耀稱號。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己得了癌癥時，沒有及時地去治療；又在治療沒有取得預(yù)期成效、沒有充分進行的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。

像這樣引發(fā)英年早逝的現(xiàn)象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學(xué)一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會科學(xué)院一位32歲的學(xué)者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個共同的特點，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態(tài)，常年透支自己的身體健康，以至于把我們活在這個世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當(dāng)成手段犧牲掉，當(dāng)成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關(guān)系。由此可見，我們今天這個時代的人非常急功近利，人心過于浮躁，大家過于在乎物質(zhì)利益上的所得、表面上的風(fēng)光與外在的成就，而忽視了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能夠“存養(yǎng)”自己。

我們今天講“存養(yǎng)”的問題，實際上就是讓人們學(xué)會面對生活的壓力和挑戰(zhàn)，從而讓自己把生活本身當(dāng)成一種目的和意義來追求。2.動息皆有所養(yǎng)

北宋一位學(xué)者程頤曾經(jīng)說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗之”，即從人的心氣來檢驗自己，也就是說我們每個人其實都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發(fā)現(xiàn)自己的胸口有點混亂，心態(tài)不是很放松，那就是心氣

不夠平和；如果發(fā)現(xiàn)你自己總是或者經(jīng)常能夠保持心如止水的狀態(tài)，那就是做到了“存養(yǎng)”。

古人講“存養(yǎng)”之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動息皆有所養(yǎng)”。即無論是動還是靜，都要讓自己得到滋養(yǎng)，不僅僅是身體、生理世界需要滋養(yǎng)，心理世界、精神世界同樣需要滋養(yǎng)。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養(yǎng)”的問題。

（三）自省

第三個重要的話題，我稱之為“自省”，就是自我反省的意思。從表面來看，大家對自省都應(yīng)該非常了解，沒有人不知道“自省”的含義。“自省”就是要求每個人都能充分地面對自己。實際上，我們在這個世界上最大的敵

人往往就是我們自己，人要克服自己、戰(zhàn)勝自己，也是這個世界上最難做的事情。我們可以想盡辦法、絞盡腦汁去對付別人，但是未必能夠真正有效地對付自己。就像奧運會比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)。心理素質(zhì)在一定程度上是一個人對自我的把握能力，跟自省有一定的關(guān)系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關(guān)“認(rèn)識人”的問題，他把人的意識世界分成三個層次。第一個層次是意識，就是每個人都能清醒地認(rèn)識到自己的思想內(nèi)容；第二個層次為淺意識或無意識，無意識是人自己意識不到，但實際上會影響到人們的行為和思想。

比如，有些人從小到大在家庭環(huán)境當(dāng)中受到很多不公平對待，父母對他進行打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱 的環(huán)境下，讓他在幼小時期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時候，接受他人批評的能力往往比較差。因為他內(nèi)心深處比較自卑，當(dāng)別人批評他的時候，很容易引起他強烈的反彈，他總感到別人對他的批評不懷好意，別人對他正常的、合乎理性的評價包含著某種潛在的威脅。因此可能會采取一種非理性的方式去反擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時代的生長環(huán)境，特別是父母對他的對待方式有極大關(guān)系。但他自己意識不到這一點，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關(guān)系。假如他能夠清醒地認(rèn)識到，他在人際關(guān)系交往當(dāng)中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑

情結(jié)有關(guān)，而這種自卑情結(jié)又與他幼小時期所遭遇的不公平對待有關(guān)，那么他可能會改變自己，在一定程度上調(diào)整自己的心理。這就是人要自我認(rèn)識。

弗洛伊德這個人偉大的地方在于，他揭示了人的內(nèi)心世界是多么的豐富和復(fù)雜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的范圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識世界好比是大海當(dāng)中冰山露出海面的那一角，而人的無意識世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機體。

除了意識和無意識之外，還有一個下意識。下意識是第三個層次，這個下意識就好比是海平面，是從無意識世界到意識世界的中間過渡或轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，它是處在一種意識和無意識相混雜的模糊、渾濁狀態(tài)。這就是弗洛伊德非常有

名的無意識世界、意識世界和下意識世界的三個層次的劃分。

《論語》里，曾子曰“吾日三省吾身”。為什么要“三省吾身”？就是提醒人們認(rèn)識自己是多么艱難的一件事情。我們也可以從另外一個角度來說明認(rèn)識自己的艱難。人從小到大在一種環(huán)境下，養(yǎng)成一種思維的定式和習(xí)慣，一旦思維的定式和習(xí)慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習(xí)慣讓人們把自己當(dāng)下所接收的某種思維方法和行為方式，當(dāng)成是不言而喻的真理來對待，不會認(rèn)識到其中的缺陷和問題。

我曾經(jīng)在報刊上看到一個小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區(qū)，大象非常多，很多人把象養(yǎng)在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中

國人家里養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，而他們家里養(yǎng)的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養(yǎng)的幾千公斤的大象，只用一根非常細(xì)的鐵鏈拴在一個小木樁上，只要大象稍微使一點點力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔(dān)心大象會掙斷鐵鏈跑走呢？我們發(fā)現(xiàn)，這些大象在幼小的時候就已經(jīng)來到了主人家，在大象幼小的時候，主人就用這么一根細(xì)小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有辦法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈?zhǔn)怯肋h(yuǎn)不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必?fù)?dān)心它會掙斷鐵鏈跑走。

不管這個故事是真還是假，它確實說明了一個問題，即人一旦養(yǎng)成了一種思維習(xí)慣和定式以后，要自身突破自己是多么地艱難。我們每個人從小到大都在不斷地養(yǎng)成自己的習(xí)慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個人的性格和思維習(xí)慣形成定式的時期。在這樣一個成長過程當(dāng)中，有幾個關(guān)鍵時期，如青少年時期、中小學(xué)時期和大學(xué)時期。在這個時期，我們身邊發(fā)生的事情，接觸的人，都會影響我們思維定式和習(xí)慣的形成，從而塑造我們的人格和習(xí)慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當(dāng)成是絕對正確的，我們會按照這個標(biāo)準(zhǔn)進行行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災(zāi)，我們也絲毫不會懷疑是由于錯誤的思維定式或者習(xí)慣所導(dǎo)致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習(xí)慣。但應(yīng)該怎樣來

突破？其中一個非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更基本、更有效地突破自己思維定式的途徑了。

（四）定性

接下來，我想給大家講的另外一個重要范疇就是所謂的“定性”。“定性”表面的含義是說一個人處變不驚，無論出現(xiàn)什么樣的突發(fā)事件或強大的壓力，都能夠保持自己內(nèi)心世界的淡定，不會輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。

1.淡定

前些年，我到一個親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受電視廣播的影響，現(xiàn)在連6歲的孩子都知道“淡定”的重要。這個“淡定”一方面是指處變不驚，另外一方面指一個人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。

不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實際上我們內(nèi)心深處在乎太多的東西，從而導(dǎo)致我們沒有辦法真正做到處變不驚。

古人關(guān)于這個問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學(xué)者叫程顥，我們前面曾經(jīng)說到過這個人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學(xué)家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后來所謂的“程朱理學(xué)”，就是從他這兒開始的。程顥曾經(jīng)寫過一篇非常好的文章，叫《定性書》。所謂《定性書》，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在《定性書》里提到，張載曾向他提一個問題，說“定性未能不動，猶累于外物，何如？”就是一個人在沒有外部壓力和挑戰(zhàn)的情況下，可以安然不動，保持定性。

而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰(zhàn)和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在回答他的時候是這樣說的，“所謂定者，動亦定，靜亦定。”即無論是動，還是靜，都要定。“定性”并不是說一個人在任何情況下都保持安靜。“定性”主要是說一個人的內(nèi)心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個人在外部的行為方面處在靜止不動的狀態(tài)。這是程顥的意思。

怎樣才能夠保持內(nèi)心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發(fā)事件，遇到了強大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態(tài)？程顥在《定性書》里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情。”他的意思是說，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個人有出世之心，做入世之事。無論

你做的事情是在現(xiàn)實生活當(dāng)中多么重要，對自己多么有價值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態(tài)。如果我們對自己追求的目標(biāo)過于執(zhí)著，一旦遇到壓力、威脅的時候就可能會亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，表面來說它是有心的，但實際上是無心的；圣人處人處世非常合乎人情，表面來說圣人是有情的，但實際上是無情的。圣人和常人最大的區(qū)別在于，他能夠在用情之時忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態(tài)，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對于“定性”問題的一種理解，他認(rèn)為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關(guān)之處。

2.知止

《大學(xué)》中也講到了一種“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？應(yīng)該跟程顥的說法有所區(qū)別。“知止”這個詞理解起來，是有點麻煩，“止”表面意思是停下來。《大學(xué)》里所講的一些其他話語，跟“止”有一定關(guān)系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”如果從這個方面理解，《大學(xué)》當(dāng)中講的“知止”，是說一個人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標(biāo)準(zhǔn)。

實際上，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，人要“知止”很難。打個比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止”。讀書人想出名，出了一本書，還想出第二本、

第四篇：2國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)

2國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)

一 國學(xué)與經(jīng)典： 國學(xué)——中國在晚清到民國初年提出的虛擬性概念。（國學(xué)---西學(xué)）

即中國傳統(tǒng)中的學(xué)術(shù)、學(xué)文、學(xué)理、治學(xué)方法及相關(guān)成果，與西方文化的對舉。2西學(xué)與國學(xué)的比較：

西學(xué)----學(xué)科化，重學(xué)科分類與精細(xì)。國學(xué)---學(xué)文化，重學(xué)文的綜合與整一。

3經(jīng)典三性：基礎(chǔ)規(guī)范性，社會權(quán)威性，歷史流傳性。經(jīng)典思想----經(jīng)典教育思想-----師德修養(yǎng) 4 廣義的國學(xué)

就是傳統(tǒng)的思想文化成果。包括文、史、哲、經(jīng)、政等 5中國文化的內(nèi)涵與分類（1）人文文化：（2）科技文化

（3）民俗文化：傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)和非物質(zhì)文化形式。中國畫-----國畫

喝茶-----國飲 圍棋象棋-----國藝

（4）技藝文化：琴棋書畫 6 人文文化：（主流與核心）

如四書五經(jīng)（四書-----大學(xué) 中庸 論語 孟子；五經(jīng)-----詩 書 禮 易 春秋）、24史 7教師學(xué)國學(xué)經(jīng)典的問題 師德的本質(zhì)是樹人和育才。

把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成有才能的人。

教人的目的是教化。學(xué)習(xí)的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養(yǎng)自己的浩然之氣。二 師德修養(yǎng)的四個字

（一）師

1、師法自然。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對象，自然教會我們學(xué)習(xí)。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學(xué)習(xí)，老師：總是能讓人學(xué)習(xí)。老師的含義：（1）老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。（2）自己就能讓（供)人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣。

引證:1：孔子被稱為“萬世師表”。引證2：師范：學(xué)高為師，身正為范。引證3：韓愈關(guān)于師德的名言： 傳道

道有很多含義。（1）哲學(xué)上萬物的本質(zhì)，萬物之象（形而上之道）（2）大路。(形而下之道）

（3）可以理解為法則、規(guī)律、方法等。（形而上和形而下之間的道）傳道的前提：（1）教師要知道、明道。知道的內(nèi)容：（1）知天道（酬勤 天行健）（2）知地道（厚德載物）（3）知人道（人倫 相處）

（2）求其正。求正道，不正之道即歪門邪道。授業(yè)： 業(yè)------從事某活動能產(chǎn)生效果的東西，業(yè)又分行，故叫行業(yè)，72行360行“行行出狀元”。授業(yè)的效果是讓人成才。授業(yè)------就是交給知識、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。“業(yè)精于勤荒于嬉。” 寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。

解惑：指點或幫助學(xué)習(xí)解決問題。完美教師三要素：德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。

2、養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓

國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)

主講：丁永忠（重慶教育學(xué)院教授）

什么叫國學(xué)經(jīng)典、教學(xué)（教育）藝術(shù)：

國學(xué)經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。

教學(xué)（教育）藝術(shù)指教師培養(yǎng)人才、傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學(xué)藝術(shù)具有強烈的實踐性。

一、中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說

（一）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的五個基本原則

指導(dǎo)教學(xué)的基本原理。

1、因材施教、長善救失的教學(xué)原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。

長善救失出之《學(xué)記》。豫、時、孫、摩。

對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點體會：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個別差異而教；

4、因教而學(xué)；

2、“問對”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。

《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

指導(dǎo)思想

3、相機而授，適時而教的教學(xué)原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學(xué)原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的三個基本理念

1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一

2、學(xué)與行緊密結(jié)合

3、學(xué)與教相通相長

二、中國古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀

（一）師：師的內(nèi)涵

第五篇：國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

主講：曹廷華

1、什么是國學(xué)與經(jīng)典？

國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。

國學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。

2、教師學(xué)習(xí)什么？

教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。

3、師德修養(yǎng)四個字的詮釋：

（一）師：

1、師法自然。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對象。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學(xué)習(xí)，老師總是能讓人學(xué)習(xí)。老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。自己就能讓（供)人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣。學(xué)高為師，身正為范。韓愈：道有很多含義。大路。可以理解為法則、規(guī)律、方法等。傳道：教師要知道、明道。求其正。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。授業(yè)：就是交給知識、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。解惑：指點或幫助學(xué)習(xí)解決問題。德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

按照規(guī)律原則規(guī)范自己的言行舉止、為人處事。貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。

2、養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

第二講 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想

主講：熊篤

一、關(guān)于教育的作用

1、治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

2、經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟是發(fā)展教育的前提

3、教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計。建國君民，教學(xué)為先，終生之計，莫如樹人。

二、關(guān)于教育的對象

環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類

孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。

三、關(guān)于教育的目的1、為天下培養(yǎng)君子賢人

2、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思

3、《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級，三是修身的途徑必須循序漸進，要有科學(xué)性。

四、關(guān)于教育的內(nèi)容

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫

良：行不犯物謂之良

恭：和從不逆謂之恭

儉：去奢從約謂之儉

讓：先人后己謂之讓

五常：

仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁；

義：宜、善、正行而宜之之謂義；

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。

智：四層意思：審時度勢、進退得宜謂之智。孔子一貫主張：天下有道則見，無道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學(xué)謂之智。

信：誠實不欺，言必信，行必果。

五、關(guān)于教育原則的要求

1、立志樂道

2、意志鍛煉

3、自省自克

4、知行統(tǒng)一，言行一致

5、改過遷善

6、勤學(xué)問思

7、后生可畏，重視教學(xué)相長

國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)筆記

主講：丁永忠（重慶教育學(xué)院教授）

一、什么叫國學(xué)經(jīng)典、教學(xué)（教育）藝術(shù)

1、國學(xué)經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。

2、教學(xué)（教育）藝術(shù)指教師培養(yǎng)人才、傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學(xué)藝術(shù)具有強烈的實踐性。

二、中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說

（一）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的五個基本原則

1、因材施教、長善救失的教學(xué)原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時和長期連個方面。舉例。

長善救失出之《學(xué)記》。豫、時、孫、摩。

對現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點體會：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個別差異而教；

4、因教而學(xué)；

2、“問對”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。

《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

3、相機而授，適時而教的教學(xué)原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學(xué)原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的三個基本理念

1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一

2、學(xué)與行緊密結(jié)合3、學(xué)與教相通相長

二、中國古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀

作品分析

第四講 中小學(xué)古文篇目解讀

主講：王于飛

國學(xué)：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識和學(xué)問。

最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。

一、理解國學(xué)要用心；

二、用心體會；

三、國學(xué)中的理想人格，有一顆什么樣的心；

四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。