第一篇：教學講義1稿(古建筑)

《中國古代建筑鑒賞》講義

序 言

建筑（architecture）是人類為滿足自身物質和精神需求而創造的比較固定的活動空間或構筑物，包括從古代的都市城鎮、宮殿民宅、苑囿園林、寺廟宮觀、衙署館舍、陵寢墓室、橋梁道路、堤閘溝渠、井欄圍棚等到現代的各類建筑物。人類的建筑創造活動，比房屋的歷史更悠久。

建筑是人類適應與改造自然的標志。建筑的功能首先取決于人類的基本需求與自然條件的關系。而建筑的創作和應用也改變了人類的生活。

建筑有很強的時間、空間和文化特征，即建筑的時代性、地域性、民族性等，越是古老的建筑，這類特征越顯著。

中國建筑是指中國境內具有一定文化特征的建筑。中國古代建筑一般指清代及以前的建筑，它在世界建筑中具有獨特的地位。

傳統建筑一般指具有古代建筑典型風格特征的建筑。歷史建筑一般指某地區一定時期的建筑代表作。文物建筑專指依法保護的建筑，它是信息量最大的一類文物。

建筑因其信息和價值的多樣性與重要性，是建筑學、文物學、歷史學、考古學、藝術史、科技史與旅游學等諸多領域研究的對象。

建筑的藝術價值，主要是指建筑空間藝術創作成就，也包括建筑物上的雕刻和壁畫等藝術成就；建筑的科技價值，主要指建筑所能反映的一定時期的建筑工程成就，包括建筑結構、建筑材料加工和裝修技術等；建筑的社會人文價值，主要指建筑所能反映的功能、使用方式或使用過程等的重要信息，包括政治、經濟、文化、軍事、宗教和儀俗等；建筑的經濟價值，主要指法規規定的權利主體、使用和交易等價值。

在我國的不可移動文物、入選的《世界遺產名錄》和風景名勝中，絕大部分屬于古建筑。

緒論：古代建筑的發展與演變

建筑的發展，實際上是一種文化的發展。中國建筑從以下方面體現了這種文化特性：

1、在重禮的倡導下，一切建筑都要遵循禮法。其形式講究對稱、均齊、莊嚴。

2、在崇孝的主張下，對陵墓建筑極為重視。

3、對宅居，則要求“五世同堂”，形成中國大家庭制度下的民居特色。從歷史上看，我國古代建筑經歷了原始社會，奴隸社會，封建社會。

一、原始社會建筑

原始人隨水草遷徙，居無定所，選擇天然巢或穴為居處。新石器時代，農業文明興起。農業需要定居，定居需要住宅，居住建筑隨農業生產而出現。

新石器時代長江中下游浙江河姆渡遺址，發現帶有榫卯的梁柱板等木構件，表明人們當時已掌握了構架房屋的技術，構木為巢，以避群害，推測這是架空而居的干闌式建筑。

新石器時代黃河中下游陜西西安半坡遺址，以住宅為主，另有制陶窯場和公共墓地，規模從數萬至數十萬平方米。住宅有深穴、淺穴和地上居，淺穴和地上居用中央大柱支撐屋頂，用木柱編扎墻壁骨架，用草泥土敷壁體、地面與屋頂，經火烤使其陶化而堅固。

穴居與巢居，代表著我國早期兩種不同體系的居住方式、生產方式和自然環境，穴居與旱地、小米農業、夯土編木技術等為一系，巢居與濕地、水稻農業、榫卯架空技術等為一系。它們是人們適應自然和改造自然的見證。

二、奴隸社會建筑特點

從夏朝開始，中國進入奴隸社會，商朝后期，奴隸主們已經開始建造大規模的宮室和陵墓。到了西周以后的春秋時代，統治階級營造了許多以宮室為中心的大小城市，這些城市的城壁用夯土筑造，宮室則多建在高大的夯土臺上。原來簡單的木構架，經過商、周以來的不斷改進，從此成為中國建筑的主要結構方式。

三、封建社會建筑 1）封建社會前期建筑

中國大約在戰國時期進入封建社會。從戰國開始，中國城市的規模比原來更大，高臺建筑更為發達，而且還出現了磚和彩畫。迄今為止，發現的戰國時期的城市遺址有燕下都、趙邯鄲、齊臨淄、曲阜魯城、鄭韓故城、淹城等。燕下都是現存戰國城址中的最大者，位于今河北易縣東南的易水岸邊。

秦始皇建立統一的王朝后，則修建了空前規模的宮殿、陵墓，以及萬里長城、馳道等舉世震驚的龐大工程。首先是秦始皇時對咸陽城的不斷擴建。其次是中國歷史上體量最大的陵墓一一秦始皇陵，位于今陜西臨潼驪山，由3層方形夯土臺疊置而成。另外，早在戰國期間，各諸侯國之間戰爭頻繁，并各筑長城以自衛。秦統一中國后，為把北部的長城連成一個整體，西起甘肅，東至遼東，建造了大規模的長城，長達3000余公里。

東漢的建筑發展較以前各代更為迅速，中國古代建筑作為一個獨特體系，就是在漢代基本形成的。由于當時社會生產力的發展，促使建筑有了顯著進步。其 突出表現就是木構架建筑漸趨成熟，磚石建筑和拱券結構有了發展。

我國的石建筑主要是在兩漢得到突飛猛進的發展。首先是石墓，其次是大量的宗教建筑，特別是佛教建筑。

2）封建社會中期建筑

隋、唐至宋是我國封建社會的鼎盛時期。建筑技術和藝術有巨大發展和提高。唐代建筑主要有以下成就和特點： 第一、規模宏偉的城市規劃。

第二、建筑群體的布局有了空間感。

第三、木建筑解決了大面積、大體量的技術問題，并已定型化。第四、磚石建筑有了進一步發展，佛塔采用磚石構筑者增多。

第五、建筑藝術日臻成熟。

宋代被劃分為兩個時期：北宋時期——與遼對峙于華北北部，南宋時期——被滅遼的金壓迫到淮河以南。具體有以下幾方面的發展： 第一、城市結構和布局起了根本變化。

第二、木構架建筑建立了古典的模數制。

第三、建筑裝修與色彩有很大發展。

第四、磚石建筑的水平達到新高度。

此外，宋代的園林藝術更加興盛宋代是中國封建社會建筑發生較大轉變的時期，并影響以后元、明、清幾朝的建筑。元代時期，在建筑方面，仍是繼承宋、金的傳統，但在規模與質量上都不及兩宋，尤其在北方地區，一般寺廟建筑作工粗糙，用料草率，常用彎曲的木料做梁架構件，許多構件被簡化了。當然這些變化產生的后果不完全是消極的，因為兩宋建筑已趨向細密華麗，裝飾繁多，元代的簡化措施除了節省木材外，還使木構架加強了本身的整體性和穩定性。

明清時期，建筑有了相當的進步，建筑業趨向程式化、定型化，建筑規模不斷擴大，但建筑裝飾也變得瑣碎繁復起來。主要表現在以下幾方面：

1、磚已普遍用于民居砌墻。

2、琉璃面磚、琉璃瓦的質量提高了，應用面更加廣泛。

3、經過元代的簡化，到明代形成了新的、定型的木構架，梁柱構架的整體性加強了。

4、建筑群的布局更為成熟。

5、官僚地主興建私家園林蔚然成風，尤其在經濟比較發達的江南一帶，給后世留下了一些別具特色的園林佳作。

6、官式建筑的裝修包括彩畫、裝飾日趨定型化，等級分明。

在建筑上，清襲明制，但也有自己的一些發展。首先是園林的建造達到了極盛。其次是喇嘛教建筑的興盛。再有就是對單體建筑設計的簡化，以及裝修水平的提高。

由此看來，建筑應該是一個國家、一個民族發展的歷史書，上面記載了各個歷史發展時期的社會、經濟、思想狀況，同時也是我們了解本民族文化發展不可缺少的一部分。

第一講、古代建筑的基本結構與造型

我國古代建筑的結構嚴謹而精巧，基本上就是木構架結構體系。這種結構經過千百年的不斷完善，已形成一整套完整的系統。與西方古典建筑的石砌結構體系相比較，自有其獨特的 構造原理與外觀造型。

（一）基本結構

中國古代木構架共有三種不同形式：抬梁式、穿斗式、井干式。

1、抬梁式

至遲在春秋就已使用，后成為古建筑結構型制中最正規的一種。它主要由柱、梁、枋、檁［桁］與椽等五大類構件組成。它的特性是柱上架梁，梁上再豎矮柱，再架短梁，如此層層疊筑，形成一個三角形屋架。若干品屋架之間，用枋聯系柱，用檁［桁］聯系梁，形成整個屋架，然后用排列緊密的木椽聯系上下檁［桁］，形成屋面骨架。

抬梁式結構的主要特點在于，屋架荷載通過梁、枋、檁等水平構件傳至柱子，垂直構件較少，室內空間與圍護結構布置靈活，適用于大殿、廳堂等規格較高的建筑。但抬梁式用料較大，材性要求較高。

2、穿斗式

至遲在漢代就已成熟，并在南方廣泛使用。它主要由柱、穿、檁與椽等四大類構件組成。它不用梁，而用穿聯系柱子，形成一個屋架。若干品屋架之間，用檁置于柱端，檁上再承椽。

穿斗式結構的主要特點在于，屋架荷載通過檁條直接傳到柱子，結構比較簡單。柱距緊密，用料較小。但空間布置局限性大。主要用于民居。

3、井干式

井干式的應用范圍不廣，它采用木頭圍成矩形木框，層層疊置，形成木頭承重的墻體，這樣消耗木材較大，主要用在盛產林木的林區。

4、斗拱

談到我國木構架建筑的基本特點，必須要涉及的就是“斗栱”。中國古建筑以木結構為主，木結構建筑的承重結構體系，術稱大木作。

中國木構架建筑中最具特征的木構件之一。它以增加屋面出挑為基本功能，后逐漸演變為裝飾性構件。有斗拱的建筑為“大式”，等級高；無斗拱的建筑屬于“小式”。它由坐斗、翹、拱、斗與升組成，根據在建筑物中所處的位置，有平身科、柱頭科與角科三類。

中國古代建筑的基本結構，包括其方法、取材、形制、用料等問題，主要是依照當時所使用的“法式”、“做法”及“定制”等來決定的。其中被官方認定并頒布的有宋代的《營造法式》、明代的《營造飛式》、清代工部的《工程做法則例》等，而民間個別工匠按個人經驗總結成書的有《木經》等。

《周禮·考工記》是中國最早的一本有關建筑技術的記載和規定，它說明中國古建筑的建造傾向于建立統一的規定和制式。而且在以后的各種形制中，這種規定越來越詳盡，方法也越來越靈活。比如宋代的《營造法式》中，就建立了非常完善的標準以及“模數制”，其中“以材為祖”。到了清代，《工程做法則例》將“材”的標準改為了“斗口”，這種“標準”的范圍就更為擴大，內容也更為細致嚴謹。

以我國古代建筑坡屋頂的結構為例，由于我國古代建筑主要采用坡屋頂形式，其基本結構的做法就比較關鍵了。“舉架”就是屋頂坡面曲線的做法(宋稱“舉折”)，這種曲線是由于梁的不斷加高、檁子的不斷上升而形成的。在清式建筑木構架的做法中，檁子之間的水平距離基本都相同，各舉架的高度都有一定的規定，一般視建筑物的進深和屋面材料而定，如五檁舉架為五舉、七舉，七檁舉架為七舉、九舉等等。

由此看來，我國古建筑的結構和構造技術的“標準化”、“模數化”傾向，與幾千年后西方現代建筑的倡導者勒·柯布西埃所提倡的“工業時代的建筑應該標準化和模數化”觀念，倒有很大的不謀而合之處。

（二）基本外形

一般說來，我國這種木構架建筑的體形基本分為三大部分，即屋頂、屋身(柱墻)、臺基。所以看一般宮殿的外觀，通常是在巍峨的屋頂下，紅色的墻面承座 在層疊高大的臺基上。

從屋頂的形式上看，雖然都是坡頂，但變化十分豐富。為了解決排雨水和屋內采光的矛盾，漢代的能工巧匠發明了“飛檐”，也就是使檐口向上稍翹，這樣即滿足了實際需要，又產生了輕盈的飛躍的藝術效果。我國古代建筑屋檐的轉角處，不是一條水平的直線，而是四角微微翹起，叫做“起翹”；屋頂的平面也不是直線的長方形，而是四角向外延伸出的曲線形，叫做“出翹”。

古建筑屋頂的曲線不只在翼角和飛檐部分，其實在整個屋面上都呈曲線狀，這種曲線的形成也就是前面所提到的“舉架”在起作用。

歷代舉架的高度都有所不同，在宋、遼以前，建筑屋頂的坡度一般都比后代低緩，自金以后逐漸加陡，到明清尤甚。屋頂坡度的陡緩變化是我國歷代建筑演變的一大特征。

現將中國古建筑的幾種基本構造形式介紹如下：

1、廡殿。是中國古建筑中的最高形制。在等級森嚴的封建社會，這種形式常用于宮殿、壇廟一類的皇家建筑，并且有“單檐”(一層屋檐)和“重檐”之分。

2、歇山。在形式多樣的古建筑中，歇山建筑是其中最基本、最常見的建筑形式。歇山建筑屋面峻拔陡峭，四角輕盈翹起，玲瓏精巧，它既有廡殿建筑雄渾的氣勢，又有攢尖建筑俏麗的風格。無論是皇家宮殿、王公府邸、城垣鵲樓、寺廟園林及商埠店鋪等各類建筑，很多都采用歇山這種建筑形式。

從外部形式來看，歇山建筑是廡殿(或四角攢尖)建筑與懸山建筑的有機結合，仿佛是一座懸山屋頂歇棲在廡殿建筑上。

3、懸山。懸山建筑的屋面僅有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外，也稱挑山式建筑。一般多用于民居，有正脊和垂脊，兩面坡。

4、硬山。硬山建筑的屋面也是前后兩坡，左右兩側山墻與屋面相交，并且檀木梁架全部封砌在山墻內，也多用于民居，在我國各地尤其是北方地區應用廣泛。它的形式與懸山差不多，只是屋檐不懸出山墻罷了。

第一章 中國古代建筑的基礎知識

5、攢尖。攢尖建筑的屋面在頂部交匯為一點，形成尖頂，它的形式很豐富，既有單檐、重檐之分，還有圓形、方形、三角、五角、六角、八角等形式。古典園林中各種不同形式的亭子，多屬于攢尖建筑。

第二講、城市與街巷 一）古代王城

城，本義指都邑四周用作防御的高墻。一般分兩重，里面的叫城，外面的叫郭。城市是人口密集的聚落一種，是階級社會中因軍事、政治與經濟等原因而形成的區域管理形態，通常是周圍地區的中心。都城是城市的一種，國家的最高政權機關所在地，以政治功能為中心，又稱國都、國城、國邑等。城市或都城是信息量最大的一類建筑。都城的出現

新石器時代仰韶文化母系氏族公社時期的聚落或村落，用河道與壕溝。河北省澧縣城頭山夯筑于大溪文化早期，距今6000年前，據說是中國已知最早的古城址。西安半坡遺址位于浐河東岸臺地上，居住區位于高地，中心是大房子，布局有條理，南邊臨河，北邊有壕溝。壕溝外北邊是氏族公共墓地，東邊是窯場。聚落各處散布著窖穴。臨潼姜寨遺址，西邊臨河，北東南三面是壕溝環繞，臨河為制陶工場，壕溝以東有氏族公共墓地，村落中部是空地，周圍分布著大小住宅。

新石器時代龍山文化父系氏族公社時期，私有制與階級開始產生，氏族聚落用城墻。河南安陽后岡遺址有夯士墻。河南登封王城崗遺址有東西兩個城堡遺址相連，城墻用土與卵石夯筑。河南淮陽平量臺城堡遺址，城墻有收分，殘高3米，板筑土墻。南北兩墻中間有城門和路面，路面下鋪陶質排水管道，這是現知最早的城市排水設置。

商都城大致有以下特征：宮室區設在城內東北區；有城壕、城墻與河道等防御設施；居民區與農業、手工業區相結合；有居民管理制度；有別都之制。山西下縣東下馮遺址，位于河兩岸臺地，有壕溝兩圈，住宅為靠崖窯式，有城墻殘存400米。河南鄭州商城遺址，城墻方約1600多米，夯土板筑，東北部有夯土臺基數十處。湖北黃陂盤龍城遺址，城墻平面近方形，墻外有壕溝，東北部有高大臺基，上有密集的大型建筑群。河南安陽小屯村殷虛遺址，有宮室、居住區、作坊與墓葬等，宮室區位于河灣內，東北部、西南有城濠。宮室區以南為祭祀區，北為貴族居住區。都城的發展

古代都城的基本特征表現為：（1）行政中心：有宮城、皇城與廓城三重城墻，按軸線和中心形態布局，等級明顯，以宮城為中心。（2）宗法中心：有先君之廟的城市。（3）守備安全：有城郭溝池等設施，封閉性強，守衛帝王。（4）飲食養生：有完備的道路與漕運、市肆貿易、商業街和工場作坊等。（5）管理居民：囤聚軍民，有里坊制度等。

古代中國的城市建設思想，是受封建禮制和等級觀念影響最深的。因此，大到城市道路劃分，小到每家每戶的開門方向，都有著一系列嚴格的規定。這些觀念的根深蒂固，導致中國古代城市只要地形平整，就會按照中規中矩、整齊劃一的構圖進行建設。隨著社會的發展、城市的變遷，我們已很難從現存的城市中尋覓到古代城市形制的細枝末節。幸好古人留下了一部關于工藝形制的書籍，讓我們對遠古時代城市建設有據可尋，這本書就是《周禮·考工記》。據考證，《周禮·考工記》成書約在春秋戰國之交的齊國。其中記載的關于建設城市、建筑布局的種種制度，還未完全被考古所證實，但它的確對中國歷代城市建設有著較為深遠的影響。《考工記·匠人》中曾經記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。” 《周禮·考工記》中按照封建等級，規定了都城的大小，其中的道路寬度也不同。還規定天子的柱瓦用丹色，諸侯用黑色；王室貴族的住宅要分“前堂后寢”等。對這些制度，在以后的城市建設中又不斷完善發展。

下面從以下幾座都城的實例中窺見古人建設城市的“方針政策”。1．曹魏鄴城(今河南安陽)首先，城市有明確的分區，將統治階級與一般居民嚴格分開，反映了當時的階級對立以及統治階級對人民的防范。其次，整個城市布局將道路正對城門，干道丁字相交于宮門前，這樣就把中軸線對稱的布局手法，從一般的建筑群擴大應用于整個城市。

2．南朝建康城(今江蘇南京)最早的城址是春秋末年所建的越城。后按照山坡的自然地形規劃建設。東晉時期形成宮城、東府城、西州城鼎足之勢。建康城整個城市平面呈不規則形，是我國古代大城市不規則平面的典型。但其中的宮城部分仍按照一定的規劃制度建設，比較方正。

3．隋、唐長安城(今陜西西安)中國歷史上最大的城市，也是古代全世界最大的城市。在8300余公頃的城墻內，劃分了109個里坊，街道網方整如棋盤，許多里坊里中充斥著占地大、排場奢華的貴族府邸和寺廟。整個城市平面方整，皇城居中，每邊開三個門。其中對稱布局，用中軸線突出宮殿。從整個城市布局中可看到該城對《周禮·考工記》中王城制度的繼承。4．北宋汴梁城(今河南開封)由一個歷史悠久的商業城市發展成首都的。城內河道縱橫交錯，有“四水貫都”之稱。城市平面的并不方正規則。汴梁城共有三套方城，最內是皇城，也稱大內(紫禁城)；第二重是里城；最后是羅城(外城)。在里城、羅城外還控制有寬闊的城壕，顯示了當時為防御外侵所做的準備。

汴梁城有著濃重的商業氣息；還是當時全國的文化中心；內城的宗教建筑也很多。5．元大都(今北京城)城市的建設，一開始就有周密的規劃和設計，從選址、勘測地形，到鋪設地下水道，再到營造宮殿，有條不紊。同時又吸收了許多傳統城市的規劃手法，如 三套方城、宮城居中、中軸對稱布局等等，致使元大都成為當時世界上規模最大、最宏偉壯觀的城市之一。

元大都是自唐長安城后，平地起家新建的最大的都城，它繼承、總結和發展了中國古代都城規劃的優秀傳統。

6．明、清北京城 明代北京城的特點：

（1）皇城布局繼承了歷代都城規劃的一貫傳統，整個都城以皇城為中心。規劃布局完全符合“ 左祖右社，前朝后市” 的傳統。

（2）在城市布局方面主次分明，運用中軸線的規劃方法，形成了宏偉壯麗的景象。

（3）明北京的商業區分布與元大都不同，除鼓樓外，又向南有所發展。明清北京城是我國古代城市優秀傳統的集大成者。二）古代街巷

我國傳統城市的街道布置，雖然也有江南水鄉的幽彎曲折和西南山城的迂回婉轉，但大部分地區都是方整平直的棋盤形式。這種方格網式的街道形式主要來源于古代的里坊制。

在周代王朝中，除天子王城外的地區，每25戶人家為一基本單元，稱之為“閭”、“里”。其結果是城市布局規格化，每一方塊用地相等，這一封閉的方格用地就是“里”或“坊”。

早期的里坊制管理非常嚴格，除皇族顯貴外，居民一律不準沿街開門。城市街景也因此顯得單調而無生氣。由于街巷制度不能適應城市發展和居民要求，因此，到了宋代，便出現了汴梁城的“街巷制”。

汴梁城的街道不象長安城那樣砥直，反映出改建舊城的特色。皇城前御街很寬，兩旁有御廊，街面用杈子分隔為三股道，中間一股為皇帝御道，御道兩側還有御溝。不僅城中到處臨街設店，相國寺內還有每月開放五次的廟會和集市。由此可見，從宋代時起，街道已不再枯燥單調，顯得生機勃勃，有了人情味。

元朝時，利用中都部分宮室建造了其首都——大都城。這時的城市街巷又有了不同，全城道路分干道和“胡同”兩類，干道寬約25米，胡同6～7米。胡同都是東西向，前后兩條胡同間距約50步，在兩胡同的地段上再劃分住宅基地。這種有規律的街巷布置和唐代以前一里見方的里坊形成兩種不同的居住區處理方式。

在南方水鄉，街巷制早已普及，許多城市水道與路網并行，甚至許多人家前門臨街、后門沿河。

第三講、宮殿

自古以來，皇城與宮城的建筑設計都最受重視。無論是在以前皇宮的基礎上加建，還是另興土木，歷代皇帝都會為自己的居所竭心盡力，建造出在當時是最 有氣魄、規模最大的建筑群。

皇宮的建設，自從周代就有了一整套組織形制。比如，《周禮·六宮》提及的“六宮六寢”制度、《周禮》的“三朝制”。聶崇義在《三禮圖》基礎上所描繪的“周代寢宮圖”，反映了一種禮制，并對歷代皇宮建造產生了很大影響。

宮殿是宮城及殿堂的總稱，是帝王生活起居和聽政理事之所，具有居住和行政建筑雙重特征。宮殿的出現

宮殿是一定社會制度下一定居住者使用的建筑。先有住宅，后有宮殿，宮殿是高級住宅，高級住宅不一定都是宮殿。原始社會聚落遺址顯示，部落首領用大房子，商周時期有了比較成熟的宮殿。

河南偃師二里頭早商宮殿遺址是現知最早的實例，院落式，周圍有廊，正面設門，有宮的雛形。夯土臺基40?25米，殘高0.8米，殿堂面闊八間，進深三間，規模甚巨，柱網排列規整，是夯土臺基上木架房屋的最早實例。

河南安陽小屯村晚商宮殿遺址，位于河邊高地，宮殿位于遺址中部，南北軸線布局，規模較大。宮室介紹

宮殿與住宅的格局基本相同：封閉院落，中軸線對稱，前堂后室，前朝后寢，其特征在于：朝重于寢，多重宮門，莊重威嚴。周朝宮室制度，主要表現在“三朝五門”、“前朝后寢”，對后世宮殿格局有深遠影響。外朝為詢視眾庶，議政之所；治朝為帝王每日視朝聽政之所；燕朝為休息之所。天子五門是皋門、庫門、雉門、應門、路（畢）門。諸侯三門。

春秋戰國時期的陜西咸陽秦宮殿遺址，高大夯土臺基，建筑組群利用臺基高低錯落自由布局，無軸向。有殿堂、臥室、浴室、地窖等。室中有火坑、壁爐和地窖等。有陶管排水系統。

秦朝“關中計宮三百，關外四百余”。大朝在渭南信宮，象天極，為咸陽各宮中心，其“東西八百里，南北四百里”，“離宮別館，彌山跨谷，輦道相屬”。信宮前殿甘泉宮，為避暑和太后居處。渭南上林苑建朝宮，前殿阿房宮，夯士臺遺址東西一公里，南北半公里，殘高7-8米。

西漢大朝未央宮，周垣8900米，利用尤首山崗地削成高臺。狹長形平面的前殿，大朝居中，左右日常朝，為東西廂之制，屬漢宮室特點。長樂宮在秦興樂宮基礎上所建，太后所居，宮城周垣萬米。北宮在未央宮之北，為太子居所。建章宮在長安西郊，是苑囿性質的離宮。

魏晉是宮室制度“轉型”時期。三國魏都洛陽，改“東西廂”為左右“東西堂”，前殿大朝為太極殿，這種格局流行于晉、南北朝時期，至隋廢止。東魏鄴城在舊制上再加“三朝”。唐宮殿因襲隋址，承襲周制，是宮室制度成熟時期。唐太極宮在長安城北端中央，東西長2800余米，南北1500米，中軸線對稱布局，按“三朝五門”之制，設甘露門、兩儀門、朱明門、太極門、承天門，外朝承天門、中朝太極殿、內朝兩儀殿，兩翼殿門基本對稱。

唐大明宮，始建于公元634年，位于長安城外東北的龍首原高地上，居高臨下，可以俯看全城。宮城平面成不規則的長方形。南北五里，東西三里，從正門丹鳳門到北門玄武門為宮城中軸線。大朝含元殿，常朝宣政殿，便殿紫宸殿。含元殿廡殿頂，臺基殘高10余米，殿面闊11間，進深3間，周圍廊柱網布局。紫宸門以南為行政區，稱為“省”，建筑布局對稱規整。紫宸門以北為生活區，稱為“禁中”，建筑布局靈活自由。

太極宮承天門和大明宮含元殿，前有兩閣，用曲尺廊廡相連，構成凹形格局，似城墻與臺基合一的城樓式，高大威嚴，圍合感與對稱性很強，稱“門闕之制”。

含元殿是大明宮主殿，踞龍首原高處，高出平地10余米，殿11間，前有長達75米的龍尾道。殿階局部用永定柱平坐，這種較古老的方法自唐以后逐漸淘汰。唐代建筑較少用琉璃瓦，造型明朗，其宮殿形制影響及至日本。

明清北京故宮，又名紫禁城，我國現存最大的古建筑群，明成祖永樂五年興建，南北960米，東西760米，典型的院落，建筑上和禮制上集歷朝宮殿大成，附合“三朝五門”、“前朝后寢”之制。中軸線上主要建筑物有：大清門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、神武門、北大門、景山（延春閣、壽皇殿）。

故宮分為外朝與內廷兩大功能區。外朝為處理政務之處，從午門到保和殿一區。午門為宮城正門，頒布詔令之殿宇，重檐廡殿，面闊九間，門闕合一的城樓建筑。太和殿是我國現存量大的木結構單體建筑，面闊十一間，進深五間，周圍廊，面積2374M2，總高26.92米，臺基高8.13米，正吻高3.4米。楠木結構，金柱支托的大梁為七架梁，金柱與老檐柱之間三步架，通進深十二步架，上檐斗拱單翹三昂，下檐斗拱單翹重昂。重檐廡殿，出檐短而翼角厚重，坡度陡峻，屋脊平直，端莊而凝重。和璽彩畫，屋面用黃琉璃瓦。太和殿廣場3萬平方米，是大朝所在。中和殿五開間方形平面，單檐攢尖，為大朝前休息之所。保和殿面闊九間，重檐歇山，殿試進士之所。三大殿位于三層工字形平面的漢白玉須彌座鉤欄大臺基上。

內廷為帝王生活區，從乾清門至玄武門一區。乾清門為內廷宮門，乾清宮是皇帝寢宮，坤寧宮是皇后寢宮，交泰殿是朝賀之處。三大殿位于單層彩色釉面磚砌的女兒墻臺基之上。坤寧宮之北為御花園，其后景山為游樂區。

第四講、陵墓與壇廟 在我國古代，對死后的認識是到另一個世界去生活，靈魂不死。陵墓建筑所反映的就是這個時代存在的“世界觀”。正是這種觀念，致使帝王的陵墓建 筑猶如宮殿、住宅一樣，功能齊備、奢華完美。陵墓的組成，一般分為地下部分——陵寢墓室，和地上部分——供舉行祭祀之用的建筑。陵墓

一、陵寢的出現

商周中原地區無墳有墓，墓上建寢，作為靈魂飲食起居之所，如殷墟小屯村“婦好墓”。墓室普遍采用井干式木槨，深埋，有“羨道”，槨有雕刻彩繪。江南地區在平地之上鋪卵石和焦土等，上置墳墓。

地主階級家族觀念和新的爵位等級制度，促進了陵寢的發展。春秋晚期出現的墳丘，戰國墳丘流行，有“丘墓”、“山陵”之說。魏、楚、秦、中山等國已有陵、廟、寢的格局。中山國王墓在河北平山縣，有封土及陵寢建筑，其中有銅版的“兆域圖”，這是現知最早的建筑平面圖，五間為寢，周垣兩重，上覆斗形夯土臺，并有回廊柱礎。墓室深埋，木槨數層，榫卯構造，外側面涂漆。槨下填石版，設陰溝，周填砂、炭或白土，夯實。少數墓用空心磚。

二、陵寢的演化

秦廟與寢分離，陵旁建廟，墓側建寢。始皇陵是中國歷史上最大陵墓，以“陵”為山，陵園仿咸陽城建，陵墓、宮城皆位于西南角，坐西面東，兩重城垣，里周長3公里，外周長6公里。陵體夯土臺三層見方。陵園東側為兵馬俑，兵馬俑南側有陪葬墓，其北側有魚池。墓室以銅為槨，墓頂畫天象圖，下有水銀九州之勝。

西漢陵墓少數位于渭水南岸，多數在咸陽以西、渭水北岸。高祖長陵在咸陽，其廟在長安城東街。惠帝將高廟移至長陵渭北，即陵旁立廟之制。長陵沿用秦始皇陵格局，兩重城垣，以東門與北門為主要通道，寢殿在陵園南部中央，坐西面東，寢又有“寢殿”與“便殿”之別，與都城型制同。景帝后陵寢的基本格局均為一重城垣，陵旁之廟，園中建寢，后陵與帝陵分院，多數在帝陵東側，少數在西北側，以武帝茂陵規模最大。西漢墓室結構廣泛使用木槨墓，空心磚由大變小，小的用于墓壁、大的用于墓頂。后又有折拱形、半圓形結構。西漢另有崖墓，系石墓一類，以四川樂山為最大。

東漢陵墓是陵寢制度確立時期，明帝對陵寢制度進行了改革：陵寢的“元議會”朝拜成為“上陵禮”；陵寢推行“酎祭禮”；建立“太廟”；陵寢建筑擴大，有大殿、鐘架等祭祀功能。西漢后期，豪強貴族勢力發展，“上墳”活動受到了重視，東漢流行“墓祀”，民間流行“升墓”、“上墓”習俗，喪葬講究儀式，多祠堂、石闕之類建筑。墓室結構由磚筒拱發展為磚穹窿。磚有條磚，楔形磚、企口磚等，拱券有單層和多層。

漢陵寢流行用闕、華表、石刻群等。闕又稱“門觀”，“象魏”，原用于布告法令、登高警戒、表示身份等。春秋有木闕，漢有單闕、兩出闕、三出闕之分，以石制為主，如高頤西闕。華表又稱“表木”、“和表”等。原為木柱，頂部有橫木，用于宮殿、宗廟、停郵、大道、墳墓等前的標志。西漢流行墓道用木華表，東漢墓地開始用石柱，標識神道。石人與石獸等石刻群置于墓前，現存最早的是霍去病墓，現有14件。石人是警衛和侍從。石獸是象征吉祥，驅邪除鬼。

魏晉南北朝政局動蕩，不筑墳防盜墓。流行葬術。魏文帝毀魏武帝高陵的祭殿，其作壽陵首陽陵，要求“因山為墳，無為封樹，無立寢殿、建園邑、通神道。”東晉恢復上陵禮，寢室簡陋，墓多在半山腰南坡，不起墳。南北朝因襲東晉，但起墳漸多。南朝有神道、石獸、石表等。北魏陵寢集中，多起墳，上陵，建祠廟、石獸、石闕、石碑以及佛堂與齋堂等。

唐代陵墓不同前朝的特點是利用地形，依山挖洞，位于陜西渭水北岸的大部分唐陵都是利用天然山五丘修建的。現存的18座唐陵中，僅3陵(獻陵、莊陵、端陵)位于平原。位于陜西乾縣北梁山上的乾陵，是唐高宗(公元650～683年)與皇后武則天合葬的陵墓，是唐陵的代表。唐永泰公主墓在乾陵東南2.5公里，陵臺為底邊55米、高11.3米的方形截錐體，夯土筑成。

宋代墓室一般都不大，因為要在皇帝死后才開始動工修建，7個月后就必須入葬，所以營造時間較短。而且多用磚刻表現建筑形象。

明、清的陵墓制度始創于朱元璋。一般以一座山為兆城，范圍很大，內植松柏，結合自然地形，形成氣象宏廓而肅穆的整體。明代遷都北京后，在昌平的天壽山建造了陵墓區，稱“十三陵”。與過去的唐、宋陵不同，首先明十三陵的墓室都挖地而建，上伏黃土堆為寶頂，與地面建筑組成完整系統。其次明皇陵雖與宋皇陵一樣都集中建造在一起，各皇陵自成體系，但又互相有聯系。13座陵墓有一個總的入口，一條總的神道。

總體上看，明代皇陵的基本格式就是一座大殿與一座碑樓相連，外加若干座門與配殿組合成三進院子。長陵與其它1 2座陵都是如此。長陵是十三陵中規模最大最宏偉的一處，它的最高級殿宇——棱恩殿是我國現存最大的古代木結構建筑之一，它的用料和工程質量就是故宮的太和殿也無法與之相比。

清朝入關以前建造的陵墓，形制大體仿照明陵，但仍有自己的特點，并對入關后的清朝各陵有影響。清朝也象明朝一樣，經營集中陵區，其各陵形制一致，尺度亦相仿。所不同者唯在構造本身的用材、雕飾方面的差別。自帝后而下，親王、公主等級別形制相當嚴格。所以，清朝陵墓程式化是其一特點。壇廟

用來祭祀的建筑，一般將其劃分為：

首先是帝王使用的，包括祭天用的天壇、奉土地神的社稷壇和祭祖先的太廟。其次，祖先也是至高無上，必須尊敬、供奉的。所以，封建帝王為表示對各神、各祖先的尊敬，修建了大量祭祀性建筑。北京的天壇就是明代統治者為祭天所建。

太廟是皇家的祖廟。

除了皇帝的宗廟，祭祀建筑中第二類就是孔廟。儒家思想在封建社會中占有統治地位，而孔子則是萬師月表。所以后人們祭奉他，以不斷鞏固他所提倡的思 想、行為準則。北京孔廟(亦稱文廟)是僅次于曲阜孔廟園國內第二大孔廟，是元、明、清三代京都祭祀孔子的地方。

北京孔廟始建于元代(公元1302年)，直到1916年才完全竣工。現為首都博物館。

祭祀建筑中有些是祭祀圣賢的，如湖南汨羅的屈子祠、四川成都武侯祠及福建福州的林則徐祠等。

第五講、宗教建筑

一、佛教建筑

（一）寺 院

我國是以佛教為主，而兼容道教、伊斯蘭教等多種宗教信仰的國家。因此，除佛寺外，同時還存在著其它宗教建筑，如宮觀、喇嘛廟、清真寺等，但為數不多，在宗教建筑中未占重要的歷史地位。其實，我國正式宗教建筑的產生是在佛教傳入之后。相傳漢明帝時，佛經自西域由白馬馱來，于是便有了中國第一座佛寺——白馬寺。

佛教初入中國時，寺為方形，中央為塔。北魏永寧寺由塔、殿、廊院組成，繞以圍墻，以塔為中心。同時，因舍宅為寺，前廳作佛殿，后堂為講堂。隋唐佛寺以殿堂為主體，位于中軸線上，寺之后或一側另有塔院，或寺門之前建雙塔。唐以后佛寺型制遂增完善，如五代有羅漢堂，南北朝有轉輪藏殿，宋有戒壇，明與鼓樓等。明清以來的佛寺，中軸線上有佛殿、法堂、天王殿、山門（金剛殿）、方丈室等；東側軸線上有的鐘樓、齋堂、觀音殿、藥師殿、土地堂等；兩側有鼓樓、禪堂、伽半殿、祖師堂等。

山西五臺山自唐代起就是我國的佛教中心之一，建有許多佛寺。佛光寺大殿是我國現存最大的唐代木建筑，其中的磚砌佛座和佛像，都是唐代原物。

河北正定的隆興寺，始建于隋代，原名龍藏寺，至今仍保持著宋代風格。

藏傳佛教寺院有漢院落式，如內蒙古呼和浩特市席力圖召（寺），北京雍和宮、甘肅合作縣札木喀爾寺、河北承德須彌福壽廟等，均以大講室為中心，建筑形式為漢藏結合；有藏雕房式，如西藏布達拉宮、河北承德普陀廟；有兩者結合式，自由布局，建筑單體漢式，如甘肅夏河清拉卜楞寺。布達拉宮位于西藏拉薩市西布達拉山上，相傳建于公元八世紀，五世**于清順治二年重建，屬行政、宗教、生活多功能建筑。平面不規則形，由紅宮與白宮兩部分組成，主體中央上部為紅宮，有經堂、佛殿、政廳、靈堂。白宮位于紅宮以東大部分，有**經所、會客廳、餐廳等生活用房。附屬建筑有佛象佛具制造所、印經院、監獄、喇嘛住宅、扎巴（眾僧）住宅等，功能分布明確。立面高200余米，外觀十三層，實九層，因地制宜，依山而建，為典型藏族碉樓，白壁鑲紅邊，頂部五金塔三金殿，色彩明快，氣勢雄偉。

河北承德避暑山莊也稱“外八廟”，是清代帝王為了籠絡蒙、藏等民族的上 層分子建造的。

（二）佛塔

佛塔是集建筑藝術和雕塑藝術于一體的佛教建筑物。因其造型精美，常用金銀、瑪瑙等加以裝飾，內藏佛骨舍利，故又稱為“寶塔”。

塔是中國建筑受外來文化影響的具體表現之一。中國的塔來源于印度，史學中將中國佛塔劃分為五類，即樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔及金剛寶座塔。

樓閣式塔，中國佛塔的主流，其造型結構即樓閣，多層而已。如山西應縣佛宮寺釋伽塔（又名應縣木塔、應州塔），遼代建造，塔身八角形平面，直徑30米，內外兩圈柱包在夯土墻中，檐柱外有回廊。南北軸線上開門，中設佛像。臺基兩層。結構體系與佛光寺大殿、獨樂寺觀音閣相似。塔身有收分，總重約7430噸，總高67.31米，外觀五層，施腰檐平座。這是我國現存唯一的木塔。江蘇蘇州虎丘五代云巖寺塔，磚結構，八角形平面，有塔心寶、塔心壁、回廊和外壁，雙層塔壁。塔身七層，逐層收進，四層以下斗拱五鋪作雙抄，以上四鋪作單抄，頂部窟窿磚疊濕。殘高47米，每面辟門，有平座無腰檐。

單層塔，山東濟南隋代神通寺四門塔。平面方形，每面一拱門，石構，檐疊澀五層，四攢尖頂，塔剎山花蕉葉托相輪，高13米。

密檐塔，印度早期佛塔的常見形式。河南登封北魏嵩岳寺塔，我國現存最早的磚塔。塔壁十二邊形，塔心室八角形，無斗拱，全部疊澀出跳，門用拱券。塔心中空，以木板分為十一層。高40米，分上下兩部分，下段塔身高兩層，上段于疊澀上建15層密檐，收分柔和，白色。

喇嘛塔，源于印度。北京元代妙應寺白塔，尼泊爾人阿尼哥設計，白色，高53米。平面凸字形臺基，亞字形須彌座兩層，由此而上是：覆蓮線條、寶瓶塔身、塔脖子（須彌座）、十三天相輪、寶蓋、塔剎。

金剛寶座塔，源于印度。北京明代正覺寺塔，平面矩形，南面拱門，五層須彌座和佛龕，上建密檐方塔五座，居中一塔13層，其它四塔11層。這是我國最早的金剛寶座塔。

中國的佛塔可以說是“樓”的一種發展，用塔作樓的標記，稱為塔剎。樓閣式塔是中國塔的典型式樣，一般位于佛寺的中心，不但埋有佛骨，還藏置佛經和其他遺物。后來干脆在塔內供奉佛像，便于佛徒們膜拜。其平面常以方形、八角形居多，層數一般為單數，含有吉祥的意思。

福建泉州的開元寺石塔，原是木結構，南宋時改為石建，塔高5層。

蘇州虎丘云巖寺塔，塔的平面采用八角形，塔高8層。在我國仿木的樓閣式磚石塔中，用雙層塔壁的以此塔為最早。

山西應縣城內的佛宮寺釋伽塔，又稱應州塔，是國內現存唯一的木塔。在結構上因增加了梁柱間的斜向支撐，使其雖經歷過多次地震，仍安然無恙。

忽必烈統一中國后，定喇嘛教為國教，封高僧巴思八為國師。一次他在西藏 修佛塔時，對尼泊爾青年匠人阿尼哥的技藝非常欣賞，便將他帶回大都城。

北京西城妙應寺白塔就是阿尼哥的作品之一，它的造型顯然帶有濃郁的西亞風格。

北京西直門外正覺寺塔，又稱五塔寺塔。

此外，還有一種用以宣揚佛法的紀念性建筑物——經幢，是在八角形石柱上刻經文，始見于唐，到宋、遼時頗為發展，以后又少見。一般由基座、幢身、幢頂三部分組成。唐代經幢形體較粗壯，裝飾也較簡單。宋代經幢高度增加，比例較瘦長，幢身分為若干段，裝飾也更加華麗。

（三）石窟

石窟來源于印度的石窟寺。一般都是一窟數室，或者四壁通雕小龕。它的特點就在于它象古代佛教的藝術展覽館一樣，其中多有精美絕倫的壁畫、雕塑和石刻等藝術品。因為這種“寺”是由石頭構成的，十分結實，不易摧毀，所以有許多石窟被很好的保存下來。

雖然石窟寺來源于印度，但在漢代時，我國就有開鑿山崖修建崖墓的建筑技能，到南北朝，開崖造寺之風遍及全國。這一時期的石窟保留至今，很多已成為著名的旅游勝地和文化遺產，如敦煌的莫高窟、大同的云崗石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟。此外，還有山西太原的天龍山石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟等。

建筑史學家按石窟的發展將其分為3種類型：

1、是早期石窟，平面是橢圓形，洞頂呈穹窿狀。洞內石壁雕一巨大佛像，左右壁還雕有許多小佛像。

2、為稍后時期的石窟，平面多為方形，規模大的還有前后兩室。窟內壁面刻滿雕像和壁畫，其中包括佛像、佛教故事及建筑裝飾花紋等。

3、是在它的洞前有一種列柱式的前廊，或者是在它的前室雕兩個大柱，象一個三開間的房屋。洞內的多數雕像還加有各種形式的龕，使得雕像不那么密集。山西大同云崗石窟是我國最早的大石窟群之一。

此石窟建造時，還處在我國石窟發展時期，吸收外來影響較多，如印度式的塔柱、希臘的卷渦柱頭、中亞的獸形柱頭等。由于石質較好，所以全部用雕刻而不用塑像及壁畫。早期的平面呈橢圓形，頂部為穹窿狀，前壁開門，門上有洞窗，后壁中央雕大佛像，布局比較局促；后來的多采用方形平面，規模大的則分前后二室，或在室中設塔柱。

甘肅敦煌莫高窟，佛像多用泥塑和壁畫。敦煌地僻人稀，氣候干燥，作品得到長期保存。北魏時期鑿的窟，壁畫題材多為本生故事或經變，色彩以褐、綠、青、白、黑為多，構圖及用筆較粗獷，其中人物、佛像、飛天的面貌、衣紋等受外來影響較多；隋唐時壁畫題材雖也有佛教故事，但多用大型寺院、住宅、城廓等作背景，對建筑的細部都有較詳細和準確的描繪。

二、道教建筑 道教是產生于中國本土的傳統宗教，創立于東漢。信奉老子為教主，始于老子的《道德經》。其思想曾對我國古代文化起過很大影響，但道教在我國宗教中的歷史地位，仍居佛教之后排第二，其建筑形式也未形成獨立風格，大體仍為佛教建筑的體制。

道教建筑也有一些與佛教建筑不同的特點。道教相信仙人喜歡居樓，得以接近天宮，所以樓閣成為其建筑特點之一。道教祭神的場所稱為“觀”，觀就是一種樓閣。其中很大的觀叫宮，較小的觀稱道院。

山西芮城元朝永樂宮，當地相傳為呂洞濱的誕生地，唐有“呂祠祠”，金擴建稱“道觀”，元稱“大純陽萬壽宮”。從元太宗始建主體，到至正年全部建成。總平面狹長縱深，五座殿門。三清殿面闊七間，進深八間，廡殿頂，柱有側腳升起，脊和檐有曲線。斗拱六鋪作單抄雙下昂。

宮觀大殿一般都是高脊飛檐，正大側小，紅樓綠瓦，頗有飄飄欲仙之氣。著名的宮觀多坐落在名山中；依山傍巖，層層疊疊，形成居高俯視之勢。在青城山、武當山的一些道觀就具有這樣的特點。

三、伊斯蘭教建筑

伊斯蘭教大約是在公元10至11世紀傳入新疆的，在元代陸續傳入內地。伊斯蘭建筑形式經過中國匠人們的吸收融化，創造出了中國的伊斯蘭建筑。

中國的伊斯蘭建筑有清真寺(禮拜寺)和麻扎建筑，它們也同中國的其它宗教建筑一樣，是由許多功能不同的單幢建筑組成的。

清真寺建筑形式多為阿拉伯風格，造型活潑、裝飾精美。

著名的有福建泉州清真寺、陜西西安華覺巷清真寺、還有新疆喀什阿巴伙加瑪札、新疆蘇公塔禮拜寺、甘肅蘭州解放路清真寺邦克樓等。

第六講、園林建筑

園林或庭園，由建筑、山水、綠化等構成。中國古代有皇家園林、文人園林、宗教園林等類型，以崇尚自然，托物寄情為特征。園林的興盛

園林是建筑成熟之后的產物。商周時期，郊外有域禽養禽獸的囿，城中有種植菜果、調習車馬的園。其中有臺榭等建筑，設專人管理。

秦漢皇家與貴族園林，規模宏大，以仙境立意，以山水為主，有建筑、禽獸、植物等。秦上林苑“作長池，引渭水，筑土為蓬萊山”，這是人工土山之始。西漢上林苑，周三百十里，容千乘萬騎，離宮七十所，三十六小苑，養百獸植物，昆明池周四十里，池中有島，島上有殿有觀。西漢富戶袁廣漢筑園，東西四里，南北五里，積沙為洲，養珍禽奇獸，名木異花，重閣修廊，房屋連屬，構石為山，這是人工石山之始。

魏晉南北朝，貴族園林盛行，如北魏張倫園，重巖復嶺、深溪洞壑，高林巨樹，懸葛垂羅。西晉石崇金谷園，柏林萬株，江水周于舍下，有觀閣池沼，多養 魚鳥。晉室南遷，貴族園林流行于江南。文人造園興起，推崇老莊，提倡隱逸，以自然立意，注重陶治性情，隨便架立，不圖廣大，園林小型而樸素。

隋唐在宮內筑苑，隋大興城有大興苑，東都洛陽有西苑，周二百余里，以人工湖為主，湖中三島，島上有樓閣。漢長安有東內苑、西內苑和南苑。太極宮、大明宮等內苑有太液池、蓬萊山和樓閣廊亭等。唐文人園及郊墅別業流行，如白居易的廬山草堂、宋之問的藍田別墅、王維的輞川別業等，有平臺、池塘、書樓、瀑布等。

北宋徽宗在汴梁造艮岳。北宋洛陽、南宋吳興等地貴族與文人私園眾多。明初至中葉，百官第宅制度禁止構筑亭館池塘。正德，嘉靖后，禁令松馳，逾制造園者漸多。拙政園、寄暢園、瞻園、清華園等均建于此時。清皇家園林始建于康熙，有靜明園、暢春園、避暑山莊、圓明園等。乾隆建頤和園等，并擴建圓明園等，創造了世界園林藝術的奇葩。中國園林的主要特點：

1、師法自然而又獨具匠心的造園手段

2、“雖由人作，宛似天開”的藝術構思

3、詩情畫意的意境表達

大哲學家黑格爾認為，中國的園林藝術“是一種繪畫”。它用泉池、花木、竹石、峰巒、澗谷、亭閣、曲徑、橋梁等組成實物環境來再現自然美。這當中又通過對意境的強調而達到詩、文、畫、園幾種文化藝術的相互交融，從而形成了中國園林的主要特點。

中國古典園林與西方園林最大的不同之處就在于它的“含蓄”。園林中的道路，具有封閉景色、擴大空間、轉換視點之用。強調自然景物在園林規范中的重要性。

在古代，園林最初級的形式是統治階級以狩獵和欣賞植物為目的，將某塊自然景觀好的、有山有水的地方據為己有而圈定的“苑囿”。秦始皇兼并六國之后，曾在渭水之南建造的上林苑，就是苑圃式園林。早期“苑囿”實際上就是當今的動植物園，只不過不向公眾開放罷了。

到了三國、兩晉以后，統治階級開始在園子中挖池堆山，收集珍禽怪獸、奇花異草，對自然界的真山真水進行模仿。當時龐大的運輸花木石頭的工程，被稱為“花石綱”。這座皇家園林“樓臺殿閣不可勝數，堆土疊石筑成千巖萬壑，”其結構布局之精妙，一時被稱為絕勝。

明、清時期是我國古代園林藝術最為興盛和完善的時期，也是皇家園林登峰 造極的時期。當時封建末期的統治階層主張修心養性的遁世思想，其中不少貴族、文人不僅吟詩賦畫去影響園林的建設，有的還親自參與到造園設計當中去。比如康熙和乾隆就被認作是世界上幾個最大的園林建設的創意者。

由于空間的限制，當時的園林不再有足夠的地方放置類似于真山真水的景物，于是就出現了園林的抽象化、微型化，造園的技巧也就有了新的突破及發展，如造景、借景、攝景等手法的運用。比如河北承德避暑山莊的許多景致。

在北京西郊，有京都著名的三山五園，即香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園和暢春園以及圓明園。再加上附近的蔚秀園、朗潤園、勺園(以上三園在今北京大學內)、熙春園、近春園(以上二園在今清華大學內)等，方圓幾十里，園園相通、樓閣相望，成為歷史上空前的宮廷園林區。

圓明園的特點： 1、平地造園，并以水為主。、園中造園，融南北園林風格于一爐。、園中的建筑形式多種多樣，極富變化。

除各種中國古典建筑形式外，乾隆時期還在長春園的北部集中建造了一批西洋形式的石頭建筑，被稱為“巴洛克”式樣，成為中國園林中獨一無二的景致。

另外，在現存的傳統園林中，寺觀園林的數量遠遠多于皇家園林和私家園林的總和。園林建筑的組成

園林的四大元素是山、水、植物、建筑。園林建筑就是運用中國傳統建筑藝術手法，取得與山水、植物相協調的建筑形式。

首先，它的體量不能太大，要點綴環境；其次，在造型上要協調環境，根據各地不同的自然風貌，形成各自園林建筑的不同風格。

園林建筑的種類，常見的有廳堂、軒館、樓閣及榭、廊、亭、肪、臺等。除少數園林建筑外，一般均圍繞山池、花木布置，房屋之間常用廊子連通。建筑形式隨機多變。建筑裝修比較靈活。建筑空間開敞通透，使環境達到很高的境界，故園林建筑的內外空間有機相聯，融為一體。

（一）廳堂

廳堂是園林中的主體建筑，一般置于居室和園林的交界部位，用來會客、議事之用。從廳堂往外望，應該是全園最主要的景觀面。

廳堂有四面廳與鴛鴦廳等。一般廳堂多采用四面廳，為了便于看景，四周繞以回廊和大片格扇、長窗，不設墻壁。鴛鴦廳是在內部以屏風、格扇等分為前后 兩部分，梁架、裝飾、陳設各不相同。

軒在古時指車上邊較高部分。建筑上取其虛敞高舉之意，一般建在高處，周圍環以游廊、花墻，可自成一體。

館原為做官之人游覽或做客舍之用。

齋在宗教上有齋戒的意思，指和尚、道士、居士的齋室，一般指書齋，相對獨立，是修身養性的地方。

室則在廳堂的兩邊或后部，可為主人吟詩作畫之用。體量較小，常和庭院相連。

（二）樓閣

樓閣一般兩層或兩層以上，因體量較大，凌空高聳，故在園林造景中占有重要地位。經常是整座園子的構圖中心或重要景觀點。樓閣運用到園林中以后，在造景上起到很大作用。首先，它常建于建筑群體的中軸線上，是整個園林構圖的中心。其次，樓閣還可以獨立設置于園林中的顯要位置，成為重要景點。

（三）榭

在中國古代建筑中，臺上的木結構建筑叫榭，它的特點是只有楹柱及花窗，而沒有四周的墻壁。

榭是“借景而建”，用來觀景之用。在南方私家園林中，水榭的尺度不大，裝飾素雅精致，非常簡樸，具有江南水鄉的情調。而在皇家園林中，除保留榭的基本特征外，又增添了北方宮廷建筑的色彩，風格變得厚重寬大。有的設計成一組建筑群體，造型上更為豐富。

（四）廊

廊是一種線形建筑，“宜曲宜長為勝”。它用列柱頂一個不太厚實的屋頂，造成一種通透、“虛”的空間形式。在園林中常利用廊的迂回曲折、高低錯落，增加景觀的層次，豐富游園的趣味，并引導人們觀賞景色。廊的布置不用拘泥于地形地勢，無論平地、山間或水邊，都可以依順環境，形成直廊、回廊或曲廊等形式，是園林中重要的“紐帶”。

廊的結構比較簡單，古時常為木構架，屋頂多用坡頂或卷棚頂形式，內部都不設天花，皇家園林的廊中還飾有彩畫作裝飾。

廊的類型豐富，從剖面看有雙面空廊、單面空廊、復廊、雙層廊等；按形式分有直廊、曲廊、波形廊等數種；按位置分有沿墻走廊、爬山走廊、水廊、回廊等。

單面空廊一般依附于墻體或其它建筑，形成半封閉狀態，并常在墻上開漏窗。

復廊是在空廊中設一道墻，形成兩側都是單面空廊，墻上也開漏窗。

雙層廊又稱樓廊，供游人從上下兩層觀賞園景。

曲廊多途通曲折，僅一部分依墻而建，其他部分轉折向外，廊與墻之間構成若干不同形狀的小院。爬山廊建于地勢起伏的山坡上，僅可以使上下建筑之間有所聯系，而且廊子有高有低、起伏變化。

水廊一般駕于水面之上，能使水面與空間半通半隔，增加了水面景深。

（五）舫

舫又名不系舟，實際上是一種不能劃動的、象船形的建筑，主要是供人游賞、觀景之用。在我國江南地區，船是一種很重要的交通工具，往往被飾以彩畫，裝飾成畫航，供文人雅士游樂宴飲之用。而江南園林恰恰是以水面為中心的，畫舫自然就被借用到園林中來，進而產生了園林建筑中所特有的“舫”。

舫的基本形式與船相似。如北京頤和園中的石舫

（六）亭

亭是園林中最為常見的建筑類型。早在隋、唐時期，就有“逍遙亭”之說。到唐、宋時得到普及，明、清時得到大發展。亭最初的功能是游人駐足休息的地方。后逐漸成為重要景觀點。亭的結構比較簡單，造型與時代及各地的傳統習慣有關。

傳統的亭在造型上有南北之分。南方亭輕巧、玲瓏；北方亭端莊、穩重。

（七）臺

臺是中國園林建筑中出現最早的一種。高而平的建筑叫臺。一般筑成方形。第二章 中國古代建筑的類型

（八）墻

在我國古典園林中，墻起著不可取代的作用。主要功能是分隔空間，或對景物起襯托與遮蔽作用。

墻的形式變化很多，有平墻、梯形墻、波形墻(云墻)等；在構造上則有白粉墻、磨磚墻、板筑墻、亂石墻等。園林中的墻上常設漏窗，使墻面活潑而富于變化。

第七講 民 居

住宅格局的確立

龍山文化開始出現私有化的住宅，如西安長安縣客省莊住宅遺址。經過漫長的歷史，形成了家庭化的住宅。

中國古代住宅以院落式為特征，它由房屋、庭院與圍墻構成，是家庭的主要財富，也是住宅私有化的標志。陜西岐山鳳雛村早周建筑遺址是已知最早的四合院，二進院落，朝向東南，影壁、門塾、庭院、前堂后室、兩廂、廊軒等中軸線對稱，有序而嚴謹，顯示了成熟的院落格局和使用規則。

春秋以后，居住禮制更加嚴謹，規范了居住行為，也制約了住宅的變化。制度越穩定，住宅型制就越穩定。商周以后，院落式住宅成為中國漢文化地區住宅的主流，其格局的基本特征是內外封閉，軸線對稱，南北進深，功能分區，秩序嚴謹。盡管有地方差異，但型制基本上是統一的，包括蘇杭住宅、徽州住宅、云 南一顆印住宅、四川山地住宅、嶺南客家住宅等、北京四合院以及黃土高原的窯洞住宅等。

北京四合院一般由大門、影壁、前院、倒座、垂花門、大院、抄手廊、正房、耳房、廂房、罩房等組成。多抬梁式、硬山與厚墻。

蘇州住宅一般由門屋、轎廳、大廳、樓廳、堂房等構成中軸線上的主體房屋；兩側輔軸線上一般由客房、客廳、船廳、鴛鴦廳、園林等組成，或由仆傭房、書塾、帳房、書房、藏書樓、女廳、樓房等、廚房、雜什間等組成。以軒廊和備弄為院內交通網絡。多穿斗結合抬梁、空斗墻與調飾。不同民族的住宅

住宅的不同，有自然或地區因素，更有文化因素。不同民族會有不同住宅，不同居住者會采用不同住宅。

南方少數民族常用干闌式住宅，以木或竹為結構，板、竹或草席為圍護，底層架空作椿米、牛闌、燃料、雜什、廚灶之所。樓層為臥室、起居室、火塘、神龕、廊與曬臺等。其中火塘被視為神靈之處，是家庭的象征。

藏族住宅有固定的雕房和可移動的帳篷兩種。雕房格局沒有軸向性，采用密肋結構，外墻用石或磚，女兒墻作露臺欄桿，木構件用暗紅色，墻面用土黃色。土司或頭人的堡寨有碉樓。帳篷有冬帳和夏帳，帳用柱支撐，冬帳蒙牦牛皮，夏帳蒙布。帳外有短柱拉繩，用石或草壘成防風矮墻。

蒙古哈薩克族氈包，又稱為“穹廬”，三五成組，有土圍墻圈養牲口。氈包有移動和固定兩種。移動氈包一般直徑4-6米，地面鋪羊糞和地氈，周圍挖排水溝，用沙柳木條編方形骨架作為固定外墻，設門窗和天孔窗，外覆羊毛氈。室內火塘居中，門右側放鞋，門左側堆燃料，主座后左側供佛龕，右側置箱柜。固定氈包一般用柳條泥墻，開小窗。帳外設置爐灶，有院落，內有起居室、臥室和廚房等。

新疆維吾爾族住宅布局自由，喀什地區多用囤頂，夯土墻。庭院為起居、接待、用餐和工作等主要活動場所。室內用壁爐、火墻和土炕等，多壁龕、木雕等線腳裝飾。伊梨地區因濕寒雨雪，多用木構坡頂。

第二篇：陋室銘講義稿

一、導入：

《三生三世十里桃花不如劉郎倜儻》

（附后）

二、解題

陋室：

銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般是押韻的，且多為駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；

苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳

（蒲松齡的座右銘）

貴有恒，何必三更眠五更起；

最無益，只怕一日曝十日寒。

（毛澤東的座右銘）

稱述功德的，如墓志銘

《柳子厚墓志銘》題中柳子厚即柳宗元。文章著重論述其治理柳州的政績和文學風義。韓愈贊揚柳宗元的政治才能，稱頌其勇于為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神。

三、朗讀與背誦

1、朗讀

陋室銘

唐代：劉禹錫

山不在高有仙則名水不在深有龍則靈斯是陋室惟吾德馨（xīn）苔痕上階綠草色入簾青談笑有鴻儒往來無白丁可以調（tiáo）素琴閱金經無絲竹之亂耳無案牘（dú）之勞形南陽諸葛廬西蜀子云亭孔子云何陋之有

2、背誦

陋室銘

（唐代）劉禹錫

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨（xīn）。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調（tiáo）素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？

”

三、試翻譯

四、課堂研討

核心問題：“斯是陋室，惟吾德馨”。

1、作者說“斯是陋室”，請問“陋室”之“陋”表現在哪些方面？

文中原句：

我的理解：

2、作者說“惟吾德馨”，請問“吾”之“德馨”表現在哪里？

文中原句：

我的理解：

3、試概括本文的主要內容，并說說作者在文中表達了怎樣的志向或抒發了怎樣的思想感情？

4、理解“托物言志”的寫法。

預設如下：

1、陋室之陋

（1）從“苔痕上階綠，草色入簾青。”

苔蘚爬上階梯，足見環境潮濕（陰暗）；草色入簾，可見居所荒草萋萋。這兩句又使人聯想到這里人跡罕至，與被貶的詩人交往者甚少。

（2）可以調素琴，閱金經。

從句中可以看出，室中只有一張素琴，幾卷佛經等必需的物品。除此之外，別無他物。

2、“吾”之“德馨”表現在：

（1）盡管居所潮濕陰暗，荒草叢生，可是樂觀豁達的詩人卻看到了勃勃生機：綠苔點綴臺階，草色染青了屋子。

（2）詩人因為被貶，那些趨炎附勢的人們自然避之唯恐不及。作者不在乎，他不屑于和這些宵小交往。他所交往的，是那些博學的人，品德好的人。物以類聚，人以群分，從交往對象可以反觀作者本人也是一個品德高尚學問淵博的人。

（3）從“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”可以知道，作者被貶到和州，名為刺史，其實也只是一個被流放的人，被監管、被排擠、無權簽署公務（一如當年被貶黃州的蘇軾），盡管如此，作者仍然保持著豪邁的情懷，高階的情操，他不屑于燈紅酒綠醉生夢死的生活，也不留戀權力去攀附權貴們；從“調素琴，閱金經”可以看出，作者的生活雖然相當清苦的，但他怡然自樂，彈彈那把素琴，讀一讀佛經（而非升官發財之類的書！）。

（4）雖身居陋室，作者卻引以為自豪。他把自己的陋室與諸葛廬和子云亭相提并論，不以為苦，反以為榮。他借孔子的話“何陋之有”道出了自己的心聲：盡管居室簡陋，我毫不在意，我依然要做一個堂堂正正的君子！

五、當堂檢測（用原句填空）

1、本文主旨句：

2、體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：

3、體現作者交往之雅的句子（或從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：

4、體現作者活動情趣的句子：

A正面寫：

B反面寫：

5、作者以古代名賢自比的句子：

6、全文中畫龍點睛的句子：

7、與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。”意義相同的句子是：

8、文中運用了類比手法的句子是：

（1）

（2）

9、文中有兩處運用了虛、實結合的的寫法：

第一處實寫：談笑有鴻儒

虛寫：

第二處實寫：

虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

附：《三生三世，十里桃花，不如劉郎倜儻》

三生三世，十里桃花，不如劉郎倜儻

（來自微信平臺：桃李國學苑）

大唐詩壇，是個笑傲江湖一般的存在。高手輩出，俊采星馳，各自有各自的風流，各自有各自的傳奇。

興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲

——

這，是狂放不羈的詩仙太白。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來

——

這，是沉郁頓挫的詩圣杜甫。

行到水窮處，坐看云起時

——

這，是從容閑雅的詩佛王維。

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪

——

這，是驚采絕艷的詩鬼李賀。

與他們比肩的，還有一位熟悉的陌生人。

說陌生，是因為在列舉大唐詩壇那些傳奇高手時，我們往往會忘記他的名字。說熟悉，是因為說起他的那些詩句，我們又總是親切如故友重逢。

他，可以傲然自負——

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以清新俏皮——

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

可以滄桑沉郁——

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

是的，他就是劉禹錫。唐詩江湖中的詩豪。

元和十年，春，長安。

正是滿城煙柳，陌上花開的時節。一路紅塵，香車寶馬，都是從玄都觀看花歸來的顯貴。滾滾人流中，一個逆向而行的孤獨身影分外觸目。

他，就是剛剛流放十年歸來的劉禹錫。

十年前，意氣風發的他，與一群同道中人，以帝師王叔文為中心，在剛剛登基的順宗的支持下，實行變法。然而，不足半年，在宦官集團的打壓下，變法即告慘敗。順宗被逼退位。參與革新的中心人物全部被貶遠地為司馬，史稱二王八司馬。

劉禹錫，即為其中之一。

他，被貶到湖南朗州。

一去十年，終得歸來。

長安依舊，人事全非。

許是寂寞，許是無聊。這個春日，他來到城中著名景點——玄都觀。

這里，桃之夭夭，灼灼其華，人流如織。

滿目繁華之中，他寫下了這樣四句詩

——

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！

這首詩的題目叫《元和十年自郎州承召至京，戲贈看花諸君子》。

幫大家翻譯一下——

大路朝天啊紅塵滾滾

看花歸來啊意氣洋洋

玄都觀里桃花千樹啊

都是我離開后才栽上啊。

或者，我們還可以再直白一點——

你看這長安城里，桃花灼灼，滿目繁華，不正像那些炙手可熱、趨炎附勢的小人？

我呸！

想不到我劉禹錫一去數年，京城竟是妖孽橫行。

三個月后，他再度被貶。

這次，被貶到遙遠的廣東連州。

論拉仇恨技能，劉禹錫實在是開掛一般的存在。

二

太和二年，春，長安。

劉禹錫又回來了。離他上次寫下那首桃花詩，已經過去了十三年。

然后，他又來到玄都觀，又寫了一首詩

——

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

這首詩，叫《再游玄都觀》。

再翻譯一下——

百畝庭院中啊半是青苔，桃花沒了啊菜花又盛開。

種桃花的道士你在哪里？

我劉禹錫今天又回來了！

世事翻覆，白云蒼狗。昔日攀附權貴的小人，早已銷聲匿跡；那些顯赫一時的權貴，又何處去也？但我劉禹錫，依然是劉禹錫，我，又回來了。

我在這里，你們在哪里？

這一年，他56歲，貶謫生涯合計二十三年，前后熬死了三個皇帝。

一聲長笑，萬丈豪情，依舊詞鋒犀利，依舊睥睨（pì

nì）眾生

——

這，就是劉禹錫。

喜歡劉禹錫，喜歡他誓不低頭的倔強，喜歡他一笑千古的豪情，更喜歡他無人能敵的嘴炮。

事實上，即使在貶謫期間，他的嘴炮技能也依舊滿點。

第二次貶謫期間，他從偏遠的連州被調到安徽和州。

和州知縣見他被貶而來，便降低住房規格，安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫沒有埋怨，他寫了一幅對聯——

面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。

于是，知縣怒了，將他的住所由城南調到城北，并把房屋規格從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫又寫了一幅對聯——

楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。

于是，知縣再怒，把他的住房調到城中，給他一間僅能容下一床一桌一椅的小屋。這次，劉禹錫也怒了，他不再寫對聯，寫了一篇短文——

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

……

是的，這就是名垂千秋的《陋室銘》。

滿滿的自負，滿滿的傲岸，滿滿的你奈我何。

這，就是劉禹錫。

二十三年，一路貶謫，半生困頓，他從不曾低首折服，不曾呼天搶地——

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

半生流離，命運多舛，他依舊豁達而豪邁。

他眼中的世界，依舊千帆競發，萬木爭春。

無論命運如何殘酷，但你不能打敗我，更不可改變我。

無論世界如何黑暗，但你無法摧毀我，更無法扭曲我。

假如一場暴風雨襲來，詩人們會如何？

李白，定是一只大鵬，他會憤怒地振翅長歌——

這風，為什么打濕我的翅膀？

這雨，為什么迷住我的雙眼？

太陽啊，你快快升起吧！

我相信，我一定會飛進你的光明……

蘇軾，大概是一只閑雅的沙鷗——

你看這風，有風的從容；

你聽這雨，有雨的瀟灑。

就這樣，在風雨中悠悠地飛，你看，世界是如此美麗。

而劉禹錫，絕對是一只海燕，在烏云和大海之間，他迎風長笑——

讓暴風雨來得更猛烈些吧。

或許，暴風雨過后，他還會倔強地抖一抖身上的雨水，沖著遠去的暴風雨，再吼一嗓子——

有本事，再來一場！！

第三篇：《目標管理》老師講義稿

第1頁：

唐太宗貞觀年間，有一頭馬和一頭驢子，它們是好朋友。貞觀三年，這匹馬被唐僧選中，前往印度取經。17年后，這匹馬馱著佛經回到長安，便到磨房會見它的朋友驢子。老馬談起這次旅途的經歷：浩瀚無邊的沙漠、高聳入云的山峰、熾熱的火山、奇幻的波瀾??神話般的境界，讓驢子聽了大為驚異。驢子感嘆道：“你有多么豐富的見聞呀！那么遙遠的路途，我連想都不敢想。” 老馬說：“其實，我們跨過的距離大體是相同的，當我向印度前進的時候，你也一刻沒有停步。不同的是，我同大師有一個遙遠的目標，按照始終如一的方向前行，所以我們走進了一個廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛，一直圍著磨盤打轉，所以永遠也走不出狹隘的天地??”

設問：“馬有沒有目標？當然有，驢子有沒有目標？可以連問學員幾次后，再”話鋒一轉“引出以下觀點，馬和驢子最大的差別就在于目標的不同，最終導致了不同的結果。這則寓言啟示我們：企業或團隊有目標不等于有好目標。好目標一定要結合企業的長遠發展和員工的特點來制訂。彼得·杜拉克說：“目標并非命運，而是方向。目標并非命令，而是承諾。目標并不決定未來，而是動員企業的資源與能源以便塑造未來的那種手段”的路徑

第2頁：大到一個國家、民族，必須有自己的目標，只有大家認同的并為之努力的目標，才能充分調動全體人員的激情和智慧，大家請看，在新中國發展的不同歷史時期，我們國家的發展目標是不一樣的，這就是目標要與現實情況掛勾，脫離了實際的目標，只是空談，是白日夢，是騙人的把戲，是無法打動人的，是無法團結人的，是無法取得戰斗力的！

注意：提問學員不同時期中國的國家目標是什么？

第3頁：猜一猜，他們是誰？他們心目中肯定有一個偉大的夢想，關于鼎盛的發展目標，今天，我們正好借這個機會，請我們的領路人，告訴我們“關于鼎盛的發展目標”，好嗎？下面掌聲有請。。。

是的，一個有前途的企業，一定有清晰的發展目標，它是企業所有人為之奮斗的宏偉目標。在此，忠心祝愿我們的目標一定成功！請你們以自己的雙手來表示你們的自信和期待吧！

第4頁：很多企業，喜歡引進績效管理，于是乎，市面上關于績效考核和績效管理的書，就層出不窮了，五花八門，眼花繚亂，再于是乎，許許多多的企業就引入了績效這種管理模式了，因為絕大多數企業老板好這口，你想想，有好的管理模式啊，抓住幾個關鍵指標，既能調動大家的積極性，又能創造更多的企業價值，做好做壞，一考核便有答案。可事實真的如此嗎？事實是，中國企業做績效管理，失敗的遠遠多于成功的。原因何在？原因就在于“許多企業并沒有一個可供考核者和被考核者準確理解的目標！”

第5頁：朋友們，你們愛做夢嗎？愛做白日夢嗎？大家笑什么？是的，在我們的傳統理解中，白日夢是一個貶義詞，它往往與異想天開連在一起的，告訴我們不切實際的意思。但是，各位，大凡成功的思想家、科學家、企業家，都是喜歡做白日夢的。只是，他們的白日夢是與現實緊密掛勾的，白日夢加上現實，你就是一個有夢想的人！如果您再給這個夢想加上一個期限，那就便成一個目標了。有了夢想和目標，還差什么？（問3~5個學員），差您的努力。各位，夢想加上目標再加上努力，這就是人生，您在演繹您的人生嗎？

第6頁：你演不演繹，這個世界上只有兩種人，有目標的人和沒有目標的人，這兩種人有不同的人生結局，一種人為自己的目標而努力，另一種人為有目標的人達成目標！（再說一遍），收到了沒有？各位，收到了就給自己一些掌聲！

第7頁：人的一生啊，至少需要在六大領域設立自己的目標，哪六大領域呢？大家請看，請大家課后對照這六個領域，檢查檢查自己的目標，好嗎？看看你有目標嗎？或有清晰的目標嗎？

第8頁：通過以上的分析，我們知道了，一個國家民族、一個企業、一個人，都需要有目標，那什么是目標呢？如何設定目標和管理目標呢？接下來，我們一起來探討有關目標管理的一些知識！第9頁：個人介紹，就略了！

第10頁：在上一次課時，已經與各位約定了我們的課堂紀律，大家還記得嗎？上次表現得很好，希望繼續保持！

第11頁：由于時間的關系，今晚我們不可能就目標管理作太深入的探討，這個課程，正常的授課時間需要12小時，也就是兩天。相信以后有機會，如有需要，我們可以適當展開！或大家在工作中運用目標管理時碰到什么困難，可以及時向我提出來，大家一起探討。今天，我們要達成如下目標。。。。第12頁：為達成以上目標，本次課程將從以下三個方面與大家一起學習，即。。。

第13頁：接下來，我們進入第一版塊，在這個版塊中，我們需要明白兩點“目標是什么？我們為什么需要目標？請大家務必弄明白這兩點，以后我們會考試到這些知識點的！

第14頁：一說到偉大的公司，一說到百年老店，一說到世界500強，一說到中國500強，他們的背后總有那么幾個關于管理的故事，其中都有宏偉而清晰的目標，也就是企業戰略，很難想象，一家戰略不明的企業能走多遠，能做多大？這樣的公司應該是不存在的。比如海爾，它的發展戰略在1984年就已很清晰了，當然后來經過許多次的調整和修正，但這個方向是明確的，這就是企業目標。所以，偉大的公司因目標而偉大！第15頁：講解PPT 第16頁：講解PPT，哈佛大學曾做過這樣的試驗，他們對一批學生進行關于人生目標的調查，在受訪學生中，27%沒有目標，60%目標模糊，10%清晰的短期目標，3%清晰的長期目標，25年后，有了結果。。講解完后，要求學員一起大聲朗讀上面那句話！后幾頁都要求朗讀！第17頁：講解PPT 第18頁：說到燈塔，大家都不陌生，水手在看到燈塔的那一刻，心中的感覺，大家能猜到嗎？特別是遠航歸來或達到目的地的時候！有這樣一個故事，父子倆在雪地上玩耍，朝著遠處的樹走去，比誰在雪地上踩踏出的腳印，連成的線最直。結果如何？為何父親走的直呢？因為父親的眼睛一直盯著前方的目標，也就是那棵樹；而兒子呢，走著走著，就把目標給忘了，等發現走偏了，只好重新矯正，反復多次，就形成了一些曲線。各位，在我們的人生路上，走錯幾步，走一些彎路，可怕還是不可怕？（此處反復問學員），在后接著講解，但要注意話鋒要爭轉，以便攏場。

第19頁：美國有一位傳奇籃球人物，叫比爾，有保留自己評分卡的習慣。他在打完每一場球之后，用一張滿分為100分的評分卡為自己評分。在他的籃球生涯中，他從來沒有得過65分以上。很多人說：“可憐的家伙，打了1200多場的球賽，從來沒有達到過自己的標準！”然而，就因為他拼命要達到自己的標準，他成了最杰出的籃球運動員之一。

第20頁：常言道“將軍趕路不追小免“，也就是說，企業或個人的目標一旦確定后，與目標無關的干擾因素，盡可能排除，不要貪戀虛無的沿途美景！要把自己稀缺的時間和精力用到該用的地方去，進而調動所有的能量，挖掘所有的潛力，全力以赴于對目標的追求

第21頁：講解PPT，各位，思考一下，我們是先有工作才有目標呢？還是先有目標才有工作？（反復提問學員，然后攏場方式講解）

第22頁：我們簡單回顧和小結一下，這一版塊我們探討的知識點。。。。

第23頁：現在我們進入第二版塊，關于目標管理的一些知識，主要包括“目標管理的由來、什么是目標管理、目標管理的好處及缺憾”

第24頁：彼得·

德魯克（Peter Drucker）是美國管理大師,被譽為世界級管理大師中的管理大師,于1954年在其名著《管理實踐》中最先提出了“目標管理”的概念，其后他又提出“目標管理和自我控制”的主張。目標管理提出以后，便在美國迅速流傳。時值第二次世界大戰后西方經濟由恢復轉向迅速發展的時期，企業急需采用新的方法調動員工積極性以提高競爭能力，目標管理的出現可謂應運而生，遂被廣泛應用，并很快為日本、西歐國家的企業所仿效，在世界管理界大行其道，已成為當代管理體系的重要組成部分；

第25頁：也正因為包括“目標管理”在內的這些成就，老先生于2002年獲得美國總統頒發的“總統自由勛章”，足以顯示他成就之卓越，也彰顯出目標管理這個方法的價值！全世界學術界、企業界、咨詢界給予德魯克及他的目標管理極高的評價！如惠普老板所說的。。。

第26頁：目標管理在現實生活中隨處可見，請大家舉一個目標管理的例子。。。

第27~28頁：講解PPT導航儀的功能：明確目的地：目標管理，結果導向；定位：先定位才能有導向，目標推過程；設置路線：提高效率，節約成本；所有成本的節約歸根結底都是時間的節約；偏離軌道：及時糾正路線，需要持續性測試、過程監控、結果評估，最終到達目的地

第29頁：當然，任何的管理方法，都不是放之四海而皆準的靈丹妙藥，有積極可取的一面，同時也有一些需要規避的地方，企業需要揚長避短地結合企業實際情況，靈活地運用這個方法 第30頁：回顧與小結

第31頁：接下來我們探討今天課程的最后一個版塊，包括“如何設定總目標、如何分解目標、如何實施目標”

第32頁：關于管理者最重要的兩件事，以后我們考試時可能要考到的知識點，大家務必牢記在心，多體會 第33~34頁：講解PPT 第35頁：講解SMART原則，并請每組按SMART原則設定一個目標，然后分享！第36~39頁：講解PPT 第40頁：課程到此，大家發現一個現象沒有？目標管理是績效考核的前提，而績效考核是目標管理的一個重要工具，兩者之間互為補充，從中我們也可以得出一個結論，其實許多管理方法是相通的，是互相關聯的，對于企業管理來說，應結合企業實際，理出一套適合企業發展的組合拳，才是企業管理的王道！

第41頁：回顧與小結

第42~43頁：全課程總結：各位，今天我們在開心坦誠的氛圍中，就目標管理的一些基本的知識進行了探討，首先，我們弄明白了目標是什么？目標就是個人或組織所期望的工作成果；

我們為什么要有目標？因為沒有目標就沒有收獲，目標使我們感覺到生存的意義和價值，指引我們前進的方向，可以煥發我們激情，激發我們的潛力，我們時刻關注目標就可以少走彎路，對于企業管理來說，目標是管理的基本出發點，所以我們需要目標；

然后，我們了解到目標管理是如何來的？德魯克老先生；什么是目標管理？是指在企業員工的積極參與下，自上而下地確定工作目標，并通過對目標完成情況的檢查和獎懲的手段，自下而上地實現公司經營管理目標的一種管理方法

最后，我們學習了如何設定總目標，特別是學習到制定目標的黃金準則即SMART原則，有了目標，我們如何去分解，在目標的實施過程中，我們要不斷地去檢討和修正，要讓目標管理落實下去，還得與績效考核掛勾，所以我們說目標管理是基礎，績效管理是保證，互為補充，相得益彰！

結束語：

綜合前面我們的討論，我們已十分清楚地知道目標是行動的導航燈；今天的生活狀態不由今天所決定，它是我們過去生活目標的結果；明天的生活狀態將是我們今天生活目標的結果。沒有目標我們就不會努力，沒有目標我們幾乎失去機遇、運氣、別人的支持。所以說目標的威力就是：

1、給人的行為設定明確的方向，使人充分了解自己的每一個行動；

2、使自己知道什么是最重要的，有助于合理安排時間；

3、迫使自己未雨綢繆，把握今天；

4、使人能夠清晰地評估每一個行為的進展，正面檢討每一個行為的效率；

5、使人能把重點從工作本身轉移到工作成果上來。

6、使人在沒有得到結果之前，就能“看”到結果，從而產生持續的信心、熱情和動力。

讓我們一起為了心中的夢想而努力！讓我們一起將追夢的行動落實到我們每一天的工作和生活中！讓我們從今天開始，每一天開始之前，寫下我們今天最重要的目標，每一天結束之前，記下我們今天的收獲與感悟！夢想的小船，載著我們駛向彼岸，當我們到達終點時，我們會感謝今天的我們所做的一切！

第四篇：中國古典文獻學課程教學講義稿

中國古典文獻學課程教學講義稿

導 論

一、教學目標： 通過導論的學習，使學生了解“文獻”的由來，知曉“文獻”古今含義的異同。理解“征文考獻”的作用和意義。知道古典文獻學研究的內容及任務。了解中國古典文獻學發展概況。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）“文獻”的含義：古代“文獻”的含義；古人強調“征文考獻”的作用及意義。現代“文獻”的定義。

（2）古典文獻學研究的內容及任務。（3）中國古典文獻學發展的歷史概況。2，教學難點：

中國古典文獻的起源與性質；中國古典文獻學的現代意義。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 2課時。

五、教學內容：

第一節 “文獻”與“古典文獻學”

1，“文獻”概念的起源、定義及其內涵的古今變化。“文獻”起源：

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”——《論語·八佾》

按：文指文章；獻指賢（賢才），謂博學多聞、嫻熟掌故之人，約相當于今日之謂“活字典”。

司馬遷亦有將書面材料和口頭材料同視為“文獻”之明顯表現。其撰著《史記》，一方面廣泛閱讀“史記石室金匱之書”（即國家藏書），一方面游歷“網羅天下放失舊聞”。

“文獻”由“典籍與賢才”到專指“典籍”：

“凡敘事，則本之經史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，正史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。”——元·馬端臨《文獻通考》

現代定義：

“文獻，原指典籍與賢者。??后專指具有歷史價值的文物資料。??今為記錄有知識的一切載體的統稱，即用文字、圖像、符號、聲頻、視頻等手段記錄人類知識的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、光盤等）。”——《辭海》1999年版

附：什么是古籍（黃永年《古籍整理概論》，上海古籍2001）

先解釋?古籍?的?籍?。?籍?在這里就是書，?古籍?是古書的雅稱，這都不存在問題。問題是什么樣的東西才算書，在某些人的頭腦中并不十分清楚。如有人談我國書的歷史，說最早的書是刻在甲骨上的，以后是鑄在青銅器上的，這就不對。殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂?金文?是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為了夸耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和后世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。我國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：?惟殷先人，有冊有典。??冊?的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，?典?則像以手持冊或將冊放在幾案上面。但這種典冊在當時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。西周、春秋時人做了不少四言詩，草擬了貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時諸侯國按年月日寫下來的大事記即?春秋?或?史記?。這些，當時都歸祝、史們掌管。其中除大事記是后來史書的雛形外，其余所有的仍都沒有編成書，只能算檔案，或稱之為文獻。到春秋末戰國初，學術文化從祝、史手里解放出來，孔子以及戰國時的學者才把過去積累的檔案文獻編成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做?經?，講解經的記錄編寫后叫做?傳?或?說?，經、傳、說以外的記載叫做?記?。同時，戰國各個學派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，并出現了自然科學技術方面的專著。這些經、傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是我國最早的書，最早的古籍。《漢書?藝文志》所著錄的最早的書也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書目屬于經、史、子、集的各種著作，在今天也當然被公認為古籍。

2，“古典文獻學”的概念、研究對象及其發展趨向。

古典文獻學：研究我國古典文獻的源流、特點、處理原則和方法及其利用的一門學科。

亦即廣義的校讎學，由西漢末年劉向、劉歆父子開創，為歷代學者不斷發展擴充的，以研究古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨偽、輯佚、注釋、編纂、校點、翻譯和流通等為主要內容的學科。

古典文獻學的研究對象即古典文獻，指1919年以前產生的文獻，基本以文言文和繁體書寫的文獻。對古典文獻在書寫、編纂、著錄、印刻、流傳過程中諸環節的文本形式（含物態形式，有時兼及內容）的研究，構成古典文獻學的主體內容。

1980s以來，古典文獻學出現一些新的趨向，分支文獻學和專科文獻學受到重視，如文學文獻學、文學批評文獻學、文獻目錄學等。

第二節 古典文獻學的知識范圍與功用

1，古典文獻學的主要范圍：目錄、版本與校勘及其定義。目錄、版本和校勘為傳統文獻學的三大主要內容。目錄，即按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄。它是簡介圖書內容和形式，反映文獻出版和收藏情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻的工具。目錄學即是研究目錄的形成和發展，探討目錄工作的一般規律的學問。目錄學向來被看成治學之門徑和指南，為學中第一要緊事。

版本，指同一種文獻在編輯、傳抄、刊刻、傳播過程中所形成的各種形態的文本。版本學即研究各種文獻的版本源流，比較其優劣異同，鑒別其真偽高下的專門之學。學習研究，一般以選擇善本為上，引用文獻同樣必須注意版本。

校勘，為糾正文獻在形成和流傳過程中因各種原因而出現的字句篇章上的錯誤，使之盡可能恢復或接近文獻原貌。校勘學即研究和總結校勘工作的一般性方法和規律的專門之學。

2，古典文獻學的其他內容：辨偽、輯佚、標點、注譯、檢索。

辨偽，辨別文獻中存在的各種作假情況，伴隨偽書而產生，張舜徽稱：“古代典籍堆積如山，其中真偽參半。”

輯佚，把散佚文獻從其他文獻中逐一輯出，重新整理的工作。

對閱讀者而言，古典文獻的標點、注釋、翻譯等亦是必不可少的工作。古人著書無標點，讀書人須斷句、標點，此乃閱讀古籍所必備之入門學問。古籍注釋是為更好地閱讀文獻提供幫助，含古注、今注和古注之今注。現代以來，為普及文獻而出現的文獻翻譯工作，也逐漸成為文獻學的重要內容。文獻檢索，科學、準確、高效地檢索各種所需文獻的方法，其方法、手段隨著時代發展而不斷更新。

3，辨別古典文獻，研究、利用古典文獻以從事學習研究的重要性。

文獻是文化遺產的重要載體，從事學習研究必須要掌握處理各種文獻的能力。學習古典文獻學不僅是更好地接受、繼承文化遺產的需要，也是未來學習、工作、研究的需要。文獻學是方法之學，工欲善其事，必先利其器。學好文獻學，必將大有裨益。

古典文獻學學科具有很強的當代意義。傳統文化研究是新時期中國特色社會主義文化建設高潮中的一個重要方面,而中國古典文獻學承擔著為其提供真實、可靠的文本的重任,在建設中國特色的社會主義文化中具有相當突出的地位。因之，文獻學的重要性可謂顯而易見。

第三節 中國古典文獻學發展概況 1，先秦兩漢古典文獻學的主要成就。

古典文獻學的歷史幾乎與文字的歷史同樣久遠。殷商中后期之甲骨文為現今所見之最早出土文獻。《尚書》、《周易》、《詩經》為最早之傳世文獻。《國語·魯語》：“昔正考夫校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首。”正考夫為見諸史籍的最早一位文獻學家。

春秋孔子興辦私學，考校文獻，對文獻整理貢獻卓越。孔子對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》或者都有整理，方法上主張“多聞闕疑”，對后世文獻學影響深遠。孔門第子及后學對文獻整理繼續作出貢獻，子夏尤其突出，傳《毛詩》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》均傳自子夏。

秦為控制思想而行的焚書坑儒，對文獻破壞非常嚴重，隨后項羽火燒咸陽，又致使秦國家圖書館文獻遭到劫難。

西漢建立，部分文獻逐漸得到恢復、整理，尤其是儒家典籍被廣泛整理、注解和傳播。至西漢晚期，劉向、劉歆等對文獻作了大規模的整理工作。劉向廣搜異本，仔細比勘，除去重復，校出脫訛。又編定篇章目次，確定書名，又對每部文獻就作者、內容、學術源流等方面寫作敘錄，匯編為《別錄》，具有“辨彰學術，考鏡源流”之重要意義，開創中國各地目錄之重要范式。

東漢學者繼續整理、注解文獻，尤以大儒鄭玄遍注群經、兼及緯書，對各種文獻作注釋兼校勘的工作，并作《三禮目錄》、《毛詩譜》等文獻學著作。鄭玄堪稱兩漢文獻學集大成者。

另，司馬遷作《史記》，廣采文獻，搜羅異聞，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，對眾多史籍辨別取舍，提出文獻互證的方法：“《書》缺有間矣，其佚乃時時見于他說。”又稱“好學深思，心知其意”。司馬遷整理文獻之方法與對待文獻之態度均有可取之處。且《史記》以漢代通行語言改造古奧之《尚書》，亦是開辟古籍翻譯之典范。

后漢熹平（173－178）年間刊刻之熹平石經，亦是文獻傳播之大事。

2，魏晉南北朝及隋唐五代古典文獻學的主要成果。

魏晉南北朝分裂**，對文獻破壞嚴重，但文獻整理亦有較突出成就。文獻注釋仍較普遍，裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》均為文獻注釋之范本。

魏晉南北朝佛教文獻之翻譯與整理普遍，四聲的發現與反切的運用對古籍注音釋義意義重大。

圖書分類方面，由《漢書·藝文志》（繼承劉歆《七略》）之六分法逐漸轉變為經史子集四分法，并成為中國各地目錄劃分之主流。

三國魏正始年間（240－249）刊刻之三體石經在當時文獻傳播和后世文字校勘學方面價值突出。而西晉太康元年（280）左右汲郡發掘之戰國魏襄王冢中文獻，共16種75篇，至今流傳有《穆天子傳》、《竹書紀年》，為重要之出土文獻，在校勘學、史料學和文字學方面均有很大價值。

隋唐之交的學者陸德明《經典釋文》采錄漢魏六朝以來230多家有關儒家經典之古注、舊注音義，在校勘和訓詁方面成就極高。稍后之孔穎達等《五經正義》，確立了對儒教經典的權威解釋。

詩學文獻方面，司馬貞《史記索隱》、張守節《史記正義》、顏師古《漢書注》、李賢《后漢書注》等均價值極大。劉知幾《史通》注重文獻辨偽，在文獻學史上也具有特殊意義。

文獻版本印刷方面，一般認為最早可靠的雕版印刷本為唐咸通九年（868）刻印之《金剛經》。而大規模雕版印刷則始于五代。

3，宋遼金元古典文獻學的主要成果。北宋初年宋太宗命李昉等人編纂《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》等大型類書。

宋代史學文獻編纂主要有歐陽修、宋祁之《新唐書》、歐陽修《新五代史》、司馬光主編之《資治通鑒》尤為突出。

宋代集部文獻的編輯整理也較普遍。金石考據有歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等。

宋目錄學著述成就突出，官著有王堯臣等于仁宗景祐元年（1034）編寫之《崇文總目》（后亡佚，部分保存）。私著有晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、尤袤《遂初堂書目》、高似孫《子略》、《史略》等。

宋代杰出文獻學家有鄭樵、洪邁、朱熹、王應麟等。鄭樵《通志》200卷，為繼唐杜佑《通典》之后又一部系統的典章制度史，其有關文獻學內容集中于二十略中（稱“通志二十略”）。洪邁《容齋隨筆》對圖書辨偽、文獻考證、文本校勘、文字訓詁等均有論述。朱熹廣泛編選、注釋舊籍，其后學整理的《朱子語類》也保留豐富的文獻學資料。王應麟為宋代后期著名文獻大家，其著《漢書藝文志考證》10卷、《困學紀聞》20卷等為文獻考據學之重要著作。

陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”（《鄧廣銘宋史職官志考證序》）

金代王若虛《滹南遺老集》中有《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》、《史記辨惑》、《諸史辨惑》等文獻考辨著述。

元代成就突出的文獻學家有胡三省、馬端臨等。胡三省由宋入元，隱居不仕，其《資治通鑒注》在考證、校勘等方面成就卓越。現代陳垣有《通鑒胡注表微》。馬端臨積二十余年功力著成《文獻通考》，為一部著名的典章制度通史。

4，明清及近代古典文獻學的輝煌成就。

明成祖永樂初年（1403）由解縉等奉詔編纂《永樂大典》共計22877卷，3.7億文字，收錄大量古書之片斷或全文。其正本神秘失蹤，副本毀譽八國聯軍火燒北京之亂。現輯錄者不及原書5％。

佛教典籍《大藏經》編纂，自宋至清，前后近20次。但明前編纂基本未完整保存。今存最早之完整《大藏經》為金代刊刻。明代于英宗正統五年（1440）刊刻之《正統藏》影響最大。道藏方面，現存最早之完整者為正統十年（1445）刊刻之《正統道藏》。

明代刻書也發達，刻書流傳也較多，嘉靖前較嚴謹，萬歷后改竄古書成風。明私刻圖書最突出者為毛晉，其藏書與刻書極多，汲古閣藏書八萬四千余冊，多宋元刻本。

明文獻整理與研究大家有楊慎、焦竑、胡應麟、方以智等。

清代文獻整理工程最大者為《四庫全書》之編纂。乾隆組織360余名學者以10年時間編纂，以經史子集四部分類編排，共收書3461種（一說3503種），79309卷，存目6793種，93551卷。《四庫全書》既是對典籍的大整理、大搜集，也有對典籍的大禁毀（焚毀）、大破壞（刪削或篡改）。

附：紀曉嵐與四庫全書

在中國學術史上，清朝乾隆年間是一個不同凡響的時代，學術文化思潮的?回歸?和?穴結?伴隨?盛世?而悄然出現。而最能展現這一文化風貌的當是《四庫全書》的纂修。身為總纂官的紀昀是一個頗為引人注目的學術巨人。

紀昀（1724－1805），字曉嵐，直隸獻縣（今屬河北省）人。他在清代官場上馳騁近半個世紀，又多次擔任鄉試、會試的主考官，是乾嘉時期公認的文壇領袖。他官位雖大，但為人通達，禮賢下士，人情味很濃，其友朋知己、門生故吏不計其數。當時許多著名漢學家、文人學士都和他有密切的交誼，乾嘉漢學風尚的形成，紀曉嵐起了重要推動作用。他朝夕籌劃，校勘鑒別，進退百家，與陸錫熊一起完成了《四庫全書》及其總目的編纂，成為中國學術考證、典籍評論及版本考核、文獻鉤稽的集大成之作。

《四庫全書》是清乾隆皇帝詔諭編修的一項浩大文化工程。全書分經、史、子、集四部，著錄書籍3503種，79309卷，存目書籍6793種。全書分裝成36000余冊，約7．7億字。幾乎囊括了清代乾隆以前中國歷史上的主要典籍，堪稱傳統文化的總匯，古代典籍的淵藪。乾隆三十八年（1773年）?四庫館?正式開館。在大學士、軍機大臣劉統勛的大力舉薦下，紀曉嵐被任命為《四庫全書》館的總纂官，與陸錫熊一道，負責全書的編纂審核工作。陸錫熊（1734-1792），上海人。乾隆52年隆冬，他終因心力交瘁而死于重校文溯閣《四庫全書》的任上。四庫館的學者們無不以畢生精力投入其中，嘔心瀝血，死而后已。前后十五年間，正式列名參與《四庫全書》編撰的文人學者達360多人，另有抄寫人員3826人。乾隆四十六年（1781年）十二月六日，經過紀曉嵐和眾多纂修官八年的辛勤工作和不懈努力，《四庫全書》第一部終于抄繕告成。紀昀為此專門寫了《欽定四庫全書告成恭進表》，后收入《四庫全書》卷首。全文條分縷析，詞采飛揚，富麗精湛，被稱為?集中第一篇大文字?。《四庫全書》共抄寫了七部。由于編纂人員都是當時的著名學者，因而代表了當時學術的最高水平。七部《四庫全書》編纂完成后，分別藏于北京紫禁城文淵閣、北京西郊圓明園文源閣、奉天故宮(今沈陽)文溯閣、承德避暑山莊文津閣，又稱?北四閣?。而藏在鎮江文宗閣、揚州文匯閣、杭州文瀾閣的三部，又稱為?南三閣?。底本存放于京師翰林院。七部《四庫全書》中現完整保存下來的僅三部。文淵閣《四庫全書》現藏于臺北故宮博物院，文津、文溯兩閣《四庫全書》，現分別由國家圖書館和甘肅省圖書館收藏。

自紀昀總纂的《四庫全書》和一手刪定的《總目提要》問世以來，得到歷代學者的高度贊譽。阮元說：?高宗純皇帝命輯《四庫全書》，公（紀昀）總其成?，?所撰定《總目提要》多至萬余種，考古必求諸是，持論務得其平允。?當時的大學者朱珪在《紀曉嵐墓志銘》中也說：?公館書局，筆削考核，一手刪定為《全書總目》?（《知足齋文集》卷六）；江藩《國朝漢學師承記》亦云：?公一生精力，萃于《提要》一書?，?其評論抉奧闡幽，詞明理正……可謂通儒也。?有目共睹的學術價值還使得這部大著的文化影響歷久不絕。對該書有著精深研究的余嘉錫說：?《提要》之作前所未有，可為讀書之門徑，學者舍此，莫由問津。?他雖對《總目》的缺點多有指摘，但也承認自己?略知學術門徑，實受《總目》之賜?。《四庫全書總目提要》的分類、目錄的纂寫反映了當時中國人對學科分類的基本認識，反映了文字學、地理學、天文學等方面的成就，代表了目錄學發展的最高水平。

在纂修《四庫全書》期間，紀昀曾得到過乾隆帝的許多賞賜，但也遇到很多麻煩。乾隆四十五年（1780年），《四庫全書》復校完成，后發現大量訛誤，乾隆帝就曾?令紀昀、陸錫熊兩人一體分賠?。乾隆五十二年五月，乾隆帝翻閱文津閣《四庫全書》，又發現?其中訛謬甚多?，遂下令復校內廷四閣全書，給紀昀等莫大的壓力。

編纂《四庫全書》期間，據說乾隆帝時不時會駕臨四庫館。有一年夏天，汗流浹背的紀曉嵐忽然見皇帝來了，因為他當時沒有穿上衣，遂趕快躲到桌子下面。其實此時乾隆帝也知道他在桌子底下，最后就裝著沒看見走了。皇帝出門以后，紀曉嵐問身邊人：老頭子是否走了？恰好被跟著的和珅聽見，他以此來問罪紀昀，你為什么敢稱乾隆皇帝是個?老頭子?？這個野史里說得更是有聲有色。紀昀說，?老，萬壽無疆則為老；頭，萬民之首則為頭；子，昊天之子則為子。?他解釋得非常圓滿，乾隆帝當然也很欣賞。

紀昀主持編纂的《四庫全書》，對保存和整理中國古代文化遺產功不可沒。余嘉錫曾全面肯定其應有的學術價值：?嘉（慶）、道（光）以后，通儒輩出，莫不資其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣。?（《四庫提要辯證〃序錄》）但由于《四庫全書》的編纂是一種官方行為，編纂指導思想受政治目的所左右，所以著錄的書籍并非兼收并蓄，而有著嚴格的取舍標準。這在《四庫全書》卷首的《圣諭》中說得很清楚。他們在對古代書籍進行輯佚、校勘、考辨等整理的同時，也在干著對不利于清朝的一些書籍進行銷毀、刪削或改易的不光彩勾當；在鉤沉、輯佚、保存古籍的同時，也在破壞、摧殘文化。其結果，不僅使許多具有珍貴史料價值的書籍遭到摒棄，而且使收錄的一部分書籍尤其是宋元以后的許多具有異端色彩的書籍失去了原貌。從此意義上說，也是一次文化浩劫。

宋明人著作涉及遼金元少數民族史實，一概在查禁之列，投降清朝之人的文集因其人無節操在禁毀之列，一些戲劇、小說因為事關風化也不許留傳后世。最糟糕的是，四庫館臣任意刪改書籍，改變文獻的原始面貌，而根本不加任何標注，現收入《四庫全書》的有些書籍的可靠性遂成疑問。如對明代李贄的言論，清政府就不僅把他的著作列為焚毀書目，而且直斥李贄?非圣無法，敢為異端?，?為小人無忌憚之尤?。（《四庫提要》卷五十史部〃別史類存目《藏書》提要）再如對屈大均等那些強烈抵觸清朝人的作品，自然盡在銷毀之列；至于偶有一二語傷觸清朝而又氣節凜然的明代遺民作品，則稍加?酌改?即為我所用。（《清高宗實錄》卷1095）其政治目的是顯而易見的。根據流傳至今的幾種禁毀書目和有關檔案記載，全毀的書約2400多種，抽毀書400多種，鏟毀、燒毀書版約八萬塊。同時清政府還大興?文字獄?，據《清文字獄檔》記載，《四庫全書》開館后10年內竟發生了48起?文字獄?。其實際情況恐怕還不止這個數字。

清代為宋代后文獻學發展之又一高峰。清儒長于考證，小學基礎扎實。清代考據亦稱清代漢學，尤以乾嘉時期成就最著。

語言文字方面，整理研究《說文解字》成就最著，有段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文解字義證》、王筠《說文釋例》、朱駿聲《說文通訓定聲》等。康熙年間之《康熙字典》、阮元主編之《經籍纂詁》為影響極大之字典工具書。

經學方面，主要成就為經傳的整理與考辨。著作極多，大家輩出。歷史文獻及周秦諸子文獻整理方面同樣成就不菲。史學上有錢大昕（《廿二史考異》）、王鳴盛（《十七史商榷》）、趙翼（《廿二史札記》）三大家。章學誠《文史通義》為劉知幾《史通》之后又一部著名史學理論著述。郭慶藩《莊子集釋》，王先謙《莊子集解》、《荀子集解》、《漢書補注》，王先慎《韓非子集解》，孫詒讓《墨子閒詁》等均成就突出。

清代目錄學、版本學、校勘學、藏書刻書方面成就亦大。

清代著名文獻學家有顧炎武、閻若璩、錢大昕、紀昀戴震、段玉裁、王念孫、王引之父子、章學誠等等。

晚清（近代）文獻家著名者有龔自珍、魏源、廖平、皮錫瑞、俞樾、孫詒讓、王先謙、康有為、梁啟超、章炳麟、羅振玉等。

5，中國古典文獻學的分期問題。

1930s，蔣元卿《校讎學史》分五期：發軔時期（先秦）、建立時期（兩漢）、衰落時期（魏晉南北朝）、復興時期（唐宋元明）、鼎盛時期（清及近代）。

1990s，孫欽善《中國古文獻學史》分六期：先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明、清及近代。

其他分法（略）。

六、思考題：

1，如何理解“文獻”一詞古今含義的演變？

2，現代古典文獻學研究內容較之古代有何變化發展？ 3，研究古典文獻學的現實意義究竟如何？

七、參考文獻： 1，洪湛侯著：《中國文獻學新編》，杭州大學出版社1994年版 2，孫欽善著：《中國古文獻學史簡編》，高等教育出版社2001年版

第一章 古典文獻的載體與類型

一、教學目標：

通過緒論的學習，使學生了解中國古典文獻的主要載體形式，了解古典文獻的傳抄方式。認識掌握古典文獻的主要類型及其性質。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻的主要載體形式。（2）古典文獻的主要類型。2，教學難點：

中國古典文獻主要類型的區別及其性質。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻的載體形式 1，甲骨文的時代及其文獻價值。

甲骨：龜甲。獸骨的合稱。甲為龜甲的腹板；骨為牛肩胛骨或脛骨（也包括豬、羊肩胛骨）。

甲骨文為我國迄今發現最早的古典文獻與系統文字。其內容為記載殷商時代王室占卜及其相關記事。因其最初出土于殷墟（今河南安陽西北小屯村），又稱“殷墟書契”或“殷墟卜辭”。

甲骨文于1899年為金石收藏家王懿榮偶然發現，后為劉鶚（字鐵云）所得，拓印出版名《鐵云藏龜》，為著錄甲骨文之第一部著作。后羅振玉、王國維等陸續搜求整理，董作賓、郭沫若等貢獻亦多。羅、王、董、郭合稱“甲骨四大家”，亦稱“甲骨四堂”（羅號雪堂，王號觀堂，董字彥堂，郭筆名鼎堂）。

1959年社科院編輯《甲骨文合集》13冊，后由中華書局1978－1982年間出版，為甲骨文研究之權威文獻。

1970s-1980s，陜西岐山周原遺址發掘出土周代甲骨1000余件，有文字者約300多片，共刻文字約900個。

據不完全統計，國內外現存甲骨（含拓片）14－15萬片，單字約4500個，可認者不及一半。

甲骨文對研究商周歷史文化具有非常重要之文獻價值。王國維、郭沫若等利用卜辭考索殷商制度、文化與歷史，均取得豐碩成果。甲骨學已成為與古文字學、古史學密切相關的一個分支學科（參第十章之“甲骨文獻及其整理”）。

2，金石文字的歷史與“金石學”的主要成果。金，指青銅器（銅、錫合金）。鑄于青銅器上之文字即金文，與石刻文字合稱金石文字。殷、周均有金文，又稱銘文、銘辭。現存最早之石刻文為秦刻石鼓文，為刻于十方鼓形石頭上之十首四言詩。秦始皇巡游天下，先后刻有泰山、瑯邪、芝罘、碣石、會稽等七處石刻，現存唯瑯邪石刻。后漢“熹平石經”、曹魏“三體石經”亦是著名石刻文字。

金石研究起源頗早，至宋代形成專門之學“金石學”。學者對青銅器及金文拓本搜集整理、金石文字考釋方面成果卓然。有呂大臨《考古圖》、《續考古圖》，歐陽修《集古錄》，趙明誠《金石錄》等。近現代羅振玉《三代吉金文存》，社科院編《殷周金文集成》，另有金石學者編纂《歷代石刻史料匯編》等。

3，竹木簡牘及出土主要簡牘文獻。

竹，竹簡；木，木牘。合稱簡牘。簡牘或在殷商即已出現，但出土文獻顯示主要集中于戰國至漢、晉時期。東晉以后，紙張基本取代簡牘。

竹簡剖開成片后，為防蛀和便于書寫，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱“汗青”。

一般單支竹片為“簡”，連綴后為“策（冊）”，多以帛或絲連綴，亦有以熟牛皮（韋），史稱孔子讀《易》韋編三絕即是。竹簡一般長二尺四寸，長短或有不同。連綴成冊者為一卷，長篇者多一篇一卷或分卷，短篇者亦可數篇合卷。

木牘一尺見方者稱“方”。《儀禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方”，即百字以內者多書寫于木牘。單片木牘多書寫公文、函柬等，漢代標準長度為一尺，后世因稱書信為“尺牘”。木版大者稱“業”，后世“肄業”、“畢業”亦由此而來。

西晉太康年間（281），河南汲郡人不準盜掘戰國魏襄王墓，得竹書數十車，凡書75篇，10萬余言。后整理得《竹書紀年》、《穆天子傳》等。1930s西北發掘居延漢簡，1970s山東出土銀雀山竹簡均意義重大。

4，縑帛的優劣與重要帛書文獻。

縑（jiān）帛，即絲織品。絲織品作為文獻載體之優點如輕柔、易于卷舒、便于剪裁等，但其價格昂貴，亦不便長久保存，故縑帛文獻出土相對較少。

1940s長沙子彈庫戰國楚墓出土一批著名帛書后流失國外。1970s長沙馬王堆西漢王陵再次出土重要帛書，有《老子》等，價值極高。

紙張出現后，縑帛亦逐漸退出，但至唐代亦有縑帛書信。

5，紙質文獻的歷史沿革。

紙，原指漂洗蠶繭時附于筐上之絮渣，先秦即有“絮紙”記載。后來縑帛有時也稱為紙。段玉裁《說文解字注》：“造紙昉于漂絮，其初絲絮為之。”可見絲織纖維在前，植物纖維在后。

中國造紙歷史悠久。1933年于羅布泊發掘之中國早期植物纖維紙，早于蔡倫造紙150余年，此當為西漢紙。東漢蔡倫改進造紙術，大大降低成本，使紙張普及成為可能。

紙張價廉物美，作為文獻載體，其優點多而缺點少，故最終取代了其他載體而成為文獻載體之主導。紙張普及自東晉開始，南北朝更趨流行，宋代隨著印刷術之發明，造紙水平也不斷提高。宋以后，圖書文獻基本一統天下。造紙術堪稱文獻載體之一大革命，亦是人類文明史之一大革命。

6，當代電子文獻的時代特色。

電子載體的特點：一是“無形”，二是“存儲量大。

電子文獻改變了傳統的閱讀、使用和收藏方式。電子文獻逐漸以文字、圖像、聲音、視頻等相結合的多媒體形態，且以更大容量、更便捷的方式為我們提供服務。

第二節 古典文獻的傳抄方式

1，由口頭傳抄到書面文獻：文字誕生的重要意義。

未有文字之前，人類傳播信息基本靠口耳相傳，即所謂“獻”。早期的神話與歌謠即是靠口頭傳播下來的。

文字的發明，使文獻傳播有了賴以固定和長久保存的基礎。文字傳抄不但使文獻得以久傳后世，而且也大大減少了口耳相傳造成的“失真”。《呂氏春秋·察傳》所謂“數傳耳白為黑，黑為白”，所謂“以訛傳訛”，確是口傳文獻的明顯缺陷。

2，歷代文獻傳抄形式的演變及其意義。

文獻載體大致經歷了由甲骨—金石－簡牘－縑帛－紙張－電子的不同時代，與之相一致，傳抄方式也大致經歷了刻寫－書寫－印刷－拷貝（copy）四個階段。

刻寫為最初、最原始的方式，因受載體及刻寫速度等的限制，刻寫文獻文字數量有限、總量不大，規模較小。

書寫直到現在仍是文獻傳抄的最重要方式，電子拷貝不能代替書寫，將來也很難完全代替。書寫工具由傳統的毛筆發展為現代各種更便捷的書寫工具，載體也不斷更新發展。

由書寫到印刷是文獻傳抄史上一次質的變化。造紙術和印刷術均為中國古代偉大的發明。尤其是印刷術，給文獻整理和流傳帶來革命性的意義。刻寫、書寫均屬“一對一”的傳抄，而印刷則是“一變多”的傳抄，它解決了大量生產和流傳的問題，以高效、便捷的方式傳播文獻，又為人們節約了大量的時間。

而電子拷貝的出現則是文獻傳抄史的第二次質變。它使文獻存儲方式和存儲容量發生空前變化，其傳抄速度更加迅速，隨著網路的進一步發展，電子文獻傳抄將在時間上接近即時，空間上達到無限。電子文獻拷貝存儲量巨大、無紙化傳抄的方式正給古典文獻的整理與研究帶來全新的思路與發展空間。

第三節 古典文獻的類型

1，總集的性質、分類與發展史。

總集是匯合兩人以上作品的合集，它可以為一個朝代或多個朝代作品，可以是一種文體或多種文體，可以為作家全部作品或部分作品。一般以詩、文或詩文合集為多。

《詩經》我我國最早之詩歌總集，后來歸入“經部”。劉向編輯《楚辭》，后世有稱為“總集之始”。而晉代摯虞編有《文章流別集》，為早期之詩文總集，未能流傳至今。蕭梁太子蕭統主持編纂之大型詩文總集《文選》為我國古代影響最大的一部詩文總集，對其研究后形成專門之學“文選學（選學）”。

總集按編輯時段和體裁可劃分為以下幾類：

一是通代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如《文選》、《文苑英華》、《古文辭類纂》等。

二是斷代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如宋姚鉉《唐文粹》，宋呂祖謙《宋文鑒》等。

三是通代的不加選擇的專門文體作品總集。如清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，現代逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》等。

四是斷代的不加選擇的專門編輯一種文體的全部作品的總集。如清董誥等編《全唐文》，清彭定求等編《全唐詩》等。

五是通代的有選擇的專編一種文體的作品總集。如梁徐陵編《玉臺新詠》。六是斷代的有選擇的專編一種文體的總集。如清吳之振等編《宋詩抄》。七是按作者地域群體或宗派關系編集之作品總集。如北宋楊億之《西昆酬唱集》，五代趙崇祚《花間集》，元方回《瀛奎律髓》等。

總集文獻價值重大，尤其是通代或斷代的全集更為學習、研究提供了極大的方便。目前正在整理的全集尚有《全宋文》、《全明詩》、《全清詞》、《全清詩》等。

2，別集的性質、命名、編纂體例與文獻價值。別集為搜集一個作家全部或部分作品之著作。

劉向整理群書已有別集，當時有集之實而無集之名。

東漢以后，別集漸多，其名稱亦繁多。張舜徽《舊學集成》曰：“凡自褒所為文，或身后由門生故吏輯錄之以成一編者，大抵沿前世舊稱，名之曰集，或曰文集，或曰類集，或曰合集，或曰全集，或曰遺集。亦名之曰稿，或曰文稿，或曰類稿，或曰叢稿，或曰存稿，或曰遺稿。而集之中有正集、別集之分，稿之中有初稿、續稿之辨。其不以集或稿為名者，則命曰文抄，或曰文錄，或曰文編，或曰文略，或曰遺文。名目繁多，不可勝數。”

別集編纂體例主要有分類、分體、編年三種。分類，即按作品內容分類編排，宋人多類編別集，如《門類增廣十注杜工部詩》。分體，即按作品體裁、文體編排，如清王琦注《李太白集》，按古賦、古詩、樂府、古近體詩、序文、記頌贊、銘碑祭文等文體編排。編年，即按作品寫作年代順序編排，如鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。

別集流傳情況復雜。唐以前別集的宋刊本基本失傳，元刊本有少量流傳，多數則為明清以來翻刻本。因翻刻而出現訛、脫、衍、倒等文體較多，選擇善本、精校本可減少訛誤。

別集數量多，價值大。其收錄一個作家全部或部分作品，為研究作家生平、背景、思想等的主要依據。別集之序、跋以及相關資料為研究作家作品提供很多便利。別集也是總集、叢書編纂的基礎。

3，單行文獻與別集的區分及其分類。

單行文獻，指單獨印行的一個或幾個作家的一種作品或著作，又稱單行本。單行本與別集區別：別集作者只能是一位，作品可為全部，也可為部分；單行本作者可為一位，也可為多位，但只能是一種作品或著作。單行文獻又可分為三類：一是單行的文論文批著作，如《文心雕龍》、《詩品》等。二是詩、文、詞、曲、小說等單行作品，如《戰國策》、《世說新語》、《水滸傳》、《桃花扇》等。三是從某種著作中選出之一篇或一組作品，如《離騷》（從《楚辭》中抽出），《古詩十九首》（從《文選》中選出）。

4，叢書的種類、發展與文獻價值。

叢書，即搜集兩種以上的文獻，按照一定理念與體例編校，冠以總名，以統一的版式和裝幀印行的文獻類型。

“叢書”名最早見于唐陸龜蒙《笠澤叢書》，此書并非后來意義之叢書，只是陸龜蒙個人詩文集。現一般認為南宋俞鼎孫、俞經編輯的《儒學警悟》為最早之叢書。南宋左圭編纂《百川學海》則為大規模綜合叢書之先聲，其收書達100種，170余卷。

叢書應在印刷術發明的基礎上方能產生的一種文獻類型。

叢書種類按內容有綜合性叢書和專科性叢書。前者最著名即《四庫全書》，后有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書集成初編》等。后者專收某一學科、某一文體或某一類別之書。如文學方面，明無名氏編《唐五十家詩集》，為最早的唐代詩集大型叢書。清朱孝臧編《彊村叢書》，收書179種，含唐至元詞總集5種，別集174種，為后來之《全宋詞》奠定了基礎。明毛晉編《六十種曲》，為明傳奇戲曲叢書。清何文渙編《歷代詩話》、丁福保編《歷代詩話續編》為詩話方面代表性之叢書。

1949年以后，中華書局編“中國古典文學基本叢書”、“古典文學研究資料匯編”；人民文學出版社編“中國古典文獻讀本叢書”、“中國古典文學理論批評專著選集”；上海古籍編“中國古典文學叢書”、“中國古典文學基本知識叢書”等均有重要影響。

叢書文獻價值明顯，能相對滿足讀者對特定文獻的要求，便于閱讀、研究。張之洞《書目答問》單列“叢書”類，并稱：“叢書最便學者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書，非買叢書不可。”

5，工具書的性質、類別與使用。

工具書為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫的、主要供人查閱的知識型文獻。工具書與普通文獻的界限是相對的，“查閱”的含義也是相對的。

與古典文學文獻相關的工具書主要有以下幾類：

一是書目、索引。為查閱文獻的自然狀況的最常用工具書。文獻自然狀況包括書名、作者、篇數、卷數、版本、內容提要、類別等。我國最早的書目為劉向、劉歆編輯之《別錄》、《七略》（后亡佚）。《七略》部分內容保存于《漢書·藝文志》。《漢志》、《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等均為重要的書目文獻。重要的目錄學著作還具有“辨彰學術，考鏡源流”之意義。

索引又稱“通檢”、“引得”（index音譯）。書后編寫索引為西方學術傳統。索引通常含四方面內容：按一定的排列法編排；有明確的索取范圍；有特定的檢索對象；注明標目在文獻中的位置。索引可幫助迅速查找所需之資料。索引種類又可分為專名索引、印書索引、篇名索引、詞語索引、人名索引、地名索引等。

二是字典、詞典。為最普遍常用之工具書。中文字典、詞典編纂與漢字特性密切相關。古代以訓釋字形為主的稱字書或字典，如《說文解字》；以訓釋字義、詞義為主的稱訓詁書，如《爾雅》；以講字音為主者稱韻書，如《廣韻》。現代字典、詞典一般按照字序（形序或音序）、部首、筆畫、四角號碼等編排。

《說文解字》為最早之字書；《爾雅》為最早之詞典。今人常用之字典、詞典有《新華字典》、《漢語大字典》、《現代漢語詞典》、《辭源》、《辭海》、《漢語大詞典》等。

使用工具書要明確工具書的類別，了解工具書的性質、熟悉編排體例，盡量使用權威工具書，對疑難字詞可多種字典、詞典參互使用，鑒別取舍。

三是類書、政書。類書為古代分類式資料匯編的工具書，多采輯文獻中有關典故史實、名物制度、詩文詞語等方面資料，分門別類編排，每一門類下又可分若干子目，供讀書寫作時查閱、征引。類書搜集資料廣泛，內容豐富，被成為中國古代之百科全書。古代類書還可為科舉考試之參考資料。

最早之類書為三國曹丕時所編《皇覽》（已佚）。南北朝類書也基本亡佚。現存類書多為唐宋以后所編。唐代有《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》等，宋代有《太平廣記》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉海》等，明代有《永樂大典》、《經濟類編》等，清代有《古今圖書集成》、《淵鑒類涵》等。類書保存大量文獻資料，為輯佚、校勘提供極大幫助，亦是今人研究古典常用之工具書。

政書為專門記載各種典章制度的工具書。它搜集歷代或一代政治、經濟、文化制度方面的史料，分門別類加以編排和敘述，具有制度史、文化史和學術史的性質。最早之政書為唐劉秩的《政典》，杜佑擴充為《通典》。宋鄭樵《通志》，元馬端臨《文獻通考》與《通典》合稱“三通”，為極重要之典章制度史，后有“九通”、“十通”。另外，會要專記斷代典章制度，唐蘇冕為創始，著《會要》（宋王溥修訂為《唐會要》100卷），王溥又編《五代會要》，南宋徐天麟編《兩漢會要》，宋政府組織編纂《宋會要》，后有《明會要》、《春秋會要》、《戰國會要》、《秦會要》、《三國會要》等。

四是歷法、紀年。（略）主要著作有《中國歷史紀年表》、《中國歷史大事年表》等。

附：干支常識

中國古代用干支紀年、月、日、時。天干地支簡稱?干支?，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，以甲子始，以癸亥終，周而復始。古人以此作為年、月、日、時的序號，叫?干支紀法?。

傳說早在中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。根據《五行大義》中記載，干支是大撓創制的。大撓?采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽之別，故有枝干名也。?

我國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設臵閏月。據記載，公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷。

天干地支，是古人建歷法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且后來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦于的意思就越來越多了。

古人(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個回歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天干)，產生陰陽合歷，發展出后來的天干地支；較為成熟時應該是在夏商周三代。

五是地理、方志（地方志）。（略）地理類主要有歷代史志《地理志》、《中國古今地名大辭典》、《中國歷史地名大辭典》、《中國歷史地圖集》等。我國記載某一區域（地方）自然與人文方面歷史與現狀的綜合性地方文獻即方志（地方志），為地方史與地理的結合。方志著作極多，據《中國地方志聯合目錄》統計，我國舊地方志有8000多種，類別以府志、州志、縣志最多，另有以全國為對象之“一統志”，以省為對象的“通志”，小范圍的鄉鎮志、邊關志等。

六、思考題：

1，古典文獻載體形式的演變有什么特征？

2，印刷文獻與電子文獻的出現在傳抄史上分別有何重大意義？ 3，總集和別集的關系如何？

七、參考文獻： 1，張舜徽著：《中國文獻學》，華中師范大學出版社2004年版 2，徐有富主編：《中國古典文學史料學》，南京大學出版社1992年版 3，劉國鈞著，鄭如斯訂補：《中國書史簡編》，書目文獻出版社1982年版

第二章 古典文獻的目錄

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻目錄學的悠久歷史與主要成就，了解古典目錄的分類與沿革。認識掌握目錄學是治學的重要門徑及如何利用目錄學著作。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻目錄學的歷史發展與主要成果。（2）古典目錄的分類及其利用。2，教學難點：

如何引導學生利用目錄學著作為學習和研究服務。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 目錄與目錄學 1，目錄與目錄學的定義。

所謂目錄是按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄，它是簡介圖書內容和形式，反映出版、收藏等情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻資料的工具。

目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。

目錄學則是研究目錄的形成和發展，探討目錄工作一般規律的專門之學，它是目錄實踐活動的理論概括和總結。

2，一書目錄與群書目錄的區別。

一書目錄即按照一定次序編排的一書的篇名和該書各篇敘錄（或只有篇名沒有敘錄）。一書目錄出現較早，《詩》、《書》之序，《周易》之《序卦傳》就可看作早期之目錄。而《史記·太史公自序》和《漢書·敘傳》則為更典型的一書目錄。一書目錄多是一書的組成部分，附本書以行。古人多撰成全書然后編定目錄，故目錄通例在全書之末。

群書目錄為按照一定次序編排的一批圖書的書名和敘錄（也有無敘錄者）。它產生于我國圖書、目錄事業正式興起的西漢時期。《漢書·藝文志》載“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”。成帝時，劉向校定群書，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書目錄的范例。

群書目錄因著錄眾多文獻，比一書目錄作用與意義更大，其編排、著錄也往往復雜和艱難。因之群書目錄為目錄學研究之主要對象。

3，中國古典目錄學的歷史與主要目錄學著述。

中國古代目錄學萌芽于先秦，而正式興起于西漢。隨著漢代重視文獻與文化的發展，散失文獻得以集聚收藏，整理工作也應運而生。漢初即有張良、韓信等序次兵法，武帝時“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。成帝時，又廣搜遺書，并名學者劉向遍校群書，編寫篇次，撰寫撮述全書大意之敘錄，匯成《別錄》。劉向開創了敘錄體目錄的范例。敘錄現存《戰國策敘錄》、《晏子敘錄》等八篇。哀帝時，劉歆又在其父基礎上，“總群書而奏其《七略》。”《七略》雖不存，但主要內容保存于《漢書·藝文志》。

東漢繼續重視圖書整理與目錄學工作，班固《漢志》開創了根據官修目錄編制正史“藝文志（經籍志）”的先河。魏晉南北朝目錄學繼續發展，《隋書·經籍志》著錄官修目錄十余種。唐宋目錄學蓬勃發展，官修目錄質量提高，史志目錄有較大發展，私家目錄也開始興起，并有目錄學理論的探討研究。《隋志》、兩《唐書》經籍（藝文）志、《古今書錄》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《通志·藝文略》等為目錄名著。

元代目錄學相對欠發達，有《宋史·藝文志》，《文獻通考·經籍考》與鐘嗣成《錄鬼簿》（元雜劇專科目錄）。

明清為目錄學繁盛時期。明代如《文淵閣書目》、《內閣藏書目錄》，焦竑《國史經籍志》等較為著名，呂天成《曲品》為明代傳奇專科目錄。清代目錄學最盛，《清史稿·藝文志》載各類目錄百余種。數量多且內容、體例有開拓。《四庫全書總目》（《四庫提要》）為目錄學史上巨著。章學誠《史籍考》、姚振宗《后漢藝文志》、《隋書經籍志考證》、張之洞《書目答問》亦為目錄名作。

第二節 古代目錄的基本結構 1，古代書名的特征。

書名項為著錄文獻的名稱、篇（卷）數以及作者姓名、附錄等內容，反映圖書的外貌特征。例：

楚蘭陵令《荀況集》一卷，殘缺，梁二卷。（《隋書·經籍志》）書名項為目錄結構中最基本的組成部分，沒有書名不能成其為目錄。早期文獻大多沒有篇名和書名，現有篇名和書名為文獻整理過程中產生或確定。章學誠《文史通義·繁稱》：“古人著書，往往不標篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇；不標書名，后世校讎，即以其人名書。”如先秦諸子著作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孫丑”等七篇均取各篇開首數字。

書名有時反映了文獻主旨或著作形式等內容。如《孫子兵法》、《說文解字》、《十三經注疏》等。

2，敘錄的源起與體例特點。

敘錄（或稱書錄解題、提要等）列于書名之后，用以揭示圖書的內容主旨、價值得失，介紹作者生平事跡。學術源流，以及該書的版本、校勘、流傳情況等。

敘錄為古代圖書目錄中最重要的結構部分，是古代目錄學具有學術性和指示讀書治學作用的具體表現之一。

敘錄起源于劉向，其整理群書，所作《別錄》，今存《戰國策敘錄》等數篇。宋晁公武《郡齋讀書志》和陳振孫《直齋書錄解題》均為敘錄體目錄。

如《郡齋讀書志》卷二“毛詩正義”條：

《毛詩正義》四十卷。右唐孔穎達等撰。據劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡云。自晉室東遷，學有南北之異。南學簡約，得其英華；北學深博，窮其枝葉。至穎達始著《義疏》，混南北之異，雖未必盡得圣人之意，而刑名度數亦已詳矣。自茲以后，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來，廢而不行，甚無謂也。

清《四庫全書總目》為敘錄之集大成，所作提要靈活多樣，簡明扼要，堪稱古代提要目錄的代表。如《柳宗元集》提要：

臣等謹案：《詁訓柳先生文集》四十五卷，《外集》二卷，《新編外集》一卷。唐柳宗元撰，宋韓醇音釋。醇字仲韶，臨邛人，其始末未詳。宗元集為劉禹錫所編，其后卷目増損，在宋時已有四本：一則三十三卷，為元符間京師開行本；一則曽丞相家本；一則晏元獻家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹錫原本。案陳振孫《書錄解題》曰：?劉禹錫作序，稱編次其文為三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非當時本也。?考今本所載禹錫序，實作四十五通，不作三十二通，與振孫所說不符。或后人追改禹錫之序，以合見行之卷數，亦未可知。要之刻韓、柳集者，自穆修始。雖非禹錫之舊第，諸家之本亦無更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本參校，獨據此本為正，而以諸本所余者別作《外集》二卷附之于后，蓋以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本為之箋注，又捜葺遺佚，別成一卷附于《外集》之末，權知珍州事王咨為之序。醇先作《韓集全解》，及是又注柳文，其書蓋與張敦頤《韓柳音辨》同時并出，而詳博實過之。魏仲舉《五百家注》亦多引其說。明唐覲《延州筆記》嘗摘其《南霽云碑》，不知汧城鑿穴之奇句，本潘岳《馬汧督誄》，是誠一失，然不以害其全書也。乾隆四十六年五月恭校上。

古代目錄書的敘錄，寫作體例并不完全一致，如《四庫提要》即根據各書內容特點即版本、校勘等情況各有側重，靈活變通。目錄學家有所謂“傳錄體”和“輯錄體”之說等。

傳錄體敘錄，始于劉宋王儉《七志》。王儉偏重于作者傳記而不述圖書內容主旨，《隋書·經籍志》批評其“文義淺近，未為典則”。因其不能全面揭示圖書內容及其價值得失，而不受目錄學家推重。

輯錄體敘錄，是輯錄諸家評述和其他書內有關資料而成的敘錄。其特點是不由敘錄撰寫者自己直接介紹評述，而是廣泛匯集已有相關資料。其萌芽于佛經目錄《出三藏記集》之“總經序”，而以《文獻通考·經籍考》為代表。馬端臨廣泛搜集各種資料，價值頗大。輯錄體敘錄對目錄學史影響深遠。

3，類序的種類與學術意義。

類序包括各大類（略、部）之序和小類（種、類）之序兩種。目錄學有稱大類之序為“大序”或“總序”，小類之序為“小序”。《四庫全書總目·凡例》：“四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領。四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。”

類序為古代目錄中介紹某一類圖書學術流變、特點、得失的說明性文字，具有重要的學術價值。它與敘錄一起，體現了古代目錄學“辨彰學術，考鏡源流：的優良傳統。

類序起源于劉歆《七略》之《輯略》（后佚）。《漢志》繼承《七略》，而將其分散于各略、各家之后。此后多仿劉、班體例。

例：《漢書·藝文志》關于諸子之小說家著作之小序：

右小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：?雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。?然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

關于諸子著作之大序：

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：?天下同歸而殊涂，一致而百慮。?今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：?禮失而求諸野。?方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

書名、敘錄、類序三項，為古代目錄的基本結構。但不同體例的古代目錄，有時三項俱全，有時僅具一兩項。大致而言，有下列三種體制：一是部類之后有類序，書名之下有解題，三項俱全者。如《郡齋讀書志》、《四庫提要》等。二是有類序而無題解的，如《漢書·藝文志》，《隋志》同。三是類序、解題均無，僅有書名一項。如《新唐書》、《宋史》、《明史》等藝文志。

第三節 古代目錄的分類沿革

1“六分法”與“七分法”的基本情況。

“六分法”為我國最早的圖書目錄分類法，創始于《七略》。西漢末年，成帝令劉向等整理群籍。劉向領銜，校經傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，李柱國校方技。后劉歆繼續整理為《七略》，含輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略。輯略為綜述學術源流的緒論，不是圖書分類。實際為“六略”（即“六分法”）。《七略》基本為《漢志》繼承，據《漢志》，其“六略”類目如下：

（1）六藝略（九種）：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學（2）諸子略（十種）：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家

（3）詩賦略（五種）：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩（4）兵書略（四種）：兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧（5）數術略（六種）：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法（6）方技略（四種）：醫經、經方、房中、神仙

六略（六分法）將各類典籍分門別類，條理井然，開創我國古代圖書分類之先河，確為文化學術史上的偉大創造。其后學者多沿用六分法。魏晉南北朝之時，又有王儉《七志》、阮孝緒《七錄》等七分法。

劉宋王儉為秘書監丞，依《七略》別撰《七志》，據《隋書·經籍志·序》，其分類名目如下：

（1）經典志，（2）諸子志，（3）文翰志，（4）軍書志，（5）陰陽志，（6）術藝志，（7）圖譜志。附道經、佛經二類。實為九類。圖譜及道經、佛經為其新增。

蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內外二篇。內篇五錄：經典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄。

《七志》、《七錄》均繼承《七略》傳統，而又反映魏晉南北朝佛、道書籍興起的實際情況。

2，“四分法”的演變歷史。隨著學術和文獻狀況的發展演變，圖書分類法也在不斷加以調整或改革。由《七略》六分法到四部分類并最終成為圖書分類的主流，其本身就是一部學術史的折射。

四部分類起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時期。曹魏時，秘書郎鄭默“考核舊文，刪省浮穢”，制成國家藏書目錄《中經》（失傳）。稍后西晉秘書監荀勖因《中經》而著《中經新簿》，分群籍為甲乙丙丁四部，據《隋書·經籍志·序》，其分類如下：

一曰甲部，紀六藝及小學等書；

二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數； 三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事； 四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。

大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至于作者之意，無所論辯。

荀勖四部實際即經、子、史、集。此當為后世四部分類法的開端。又據《隋志》，其后經“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。至東晉，方才重新搜集整理圖書。大著作郎李充編制《晉元帝四部書目》，調整荀勖四部為“五經、史記、諸子、詩賦”。后世經史子集分部順序“自爾因循，無所變革”。（《隋志》）

唐初修《隋書·經籍志》，繼承發展荀勖、李充四部分類法，正式確立經、史、子、集名稱，概括各類書籍性質內容。《隋志》分經部10類，史部13類，子部14類，集部3類，附加道、佛15類，構成55類圖書分類。從此，經史子集四部分類正式成為我國古典目錄分類法的主流。

3，經史子集四部劃分文獻的概況。（1）經部：

經部著錄儒家經典與后儒解經之著作，以及與學習經書有關的讀物如小學之類。儒教經書初為“六經”（《樂經》消亡，實為五經），東漢時增加《孝經》、《論語》，合為“七經”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經。至宋代理學家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為“四書”，《孟子》列入“經”的行列，“十三經”正式誕生。由《七略》之“六藝略”到四部之“經部”，儒家經學書籍一直列于群籍之首，其數量也可謂汗牛充棟。《四庫全書總目》經部達1773部，20427卷。

（2）史部：

《漢志》無史籍類，而附于“六藝”之“春秋”類中。晉荀勖《中經新簿》始設史籍，后對史籍劃分漸細，《舊唐書·經籍志》云：“乙部為史，其類十有三：一曰正史，以紀紀傳表志。二曰古史，以紀編年系事。三曰雜史，以紀異體雜紀。四曰霸史，以紀偽朝國史。五曰起居注，以紀人君言動。六曰舊事，以紀朝廷政令。七曰職官，以紀班序品秩。八曰儀注，以紀吉兇行事。九曰刑法，以紀律令格式。十曰雜傳，以紀先圣人物。十一曰地理，以紀山川郡國。十二曰譜系，以紀世族繼序。十三曰略錄，以紀史策條目。”后世仍有調整增設。

（3）子部：

《漢志·諸子略》含諸子十家，合并“兵書”、“數術”、“方技”三大類，唐以后又增釋家、道書（神仙家）、藝術、類書、譜錄等類，使子部內容龐雜，包羅哲學、軍事、農業、醫藥、天文、數學、藝術、手工、飲食、動植物及陰陽五行、風水占卜和類書等各方面著述。其小說類還包括小說一類文學作品。

（4）集部： 以《漢志·詩賦略》為基礎不斷擴展而來。《隋志》有“楚辭”、“別集”、“總集”三類，后世增設“文史”，《四庫全書總目》又增設“詞曲”，共為五類。

經史子集四部中，經部為與經學有關之著作，史部專科性較強，集部特點也較明顯，而子部相對龐雜，凡難以歸入其他三部者，全部歸入子部。

4，其他分類法（略）。

第四節 古代目錄書的類別

1，中國古代國家圖書目錄概況。

國家圖書目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱官修目錄，為朝廷主持對國家藏書進行校理后所編的國家圖書目錄。西漢成帝、哀帝時期，令劉向等整理群書，最后編成《七略》，是為國家圖書目錄之始。后歷代多有編纂，主要如下：

魏《中經》，鄭默撰，已佚。西晉《中經新簿》，荀勖撰，已佚。東晉《元帝四部書目》，李充撰。隋《開皇四年四部目錄》，牛弘撰，已佚。唐《開元群書四部錄》（即“群書四錄”），殷踐猷撰，已佚。宋《崇文總目》，王堯臣撰，已佚。明《文淵閣書目》，楊士奇撰。明《永樂大典目錄》，解縉等撰。清《四庫全書總目》，紀昀等撰。

國家圖書目錄根據國家藏書而編成，著錄圖書全面豐富，基本代表各個時期國家藏書水平，客觀上反映了當時文化學術事業發展狀況。這類目錄基本以經史子集四部分類，同魏晉以后國家藏書按四部陳列相一致。

2，史志目錄的主要著作。“史家著錄”，指由史家編入史籍的目錄，包括歷代正史原有或后人補修的“藝文志（經籍志）”。自《漢書》在《七略》基礎上著成《藝文志》（一卷）始，后歷代正史原有目錄者有：

《隋書·經籍志》（四卷），《舊唐書·經籍志》（二卷），《新唐書·藝文志》（四卷），《宋史·藝文志》（八卷），《明史·藝文志》（四卷），《清史稿·藝文志》（四卷）。

以《漢志》和《隋志》最為著名。因歷代正史“藝文志”所缺甚多，后來學者多有補修與補注者。其中有《漢書藝文志考證》十卷（宋王應麟撰）、《漢書藝文志拾補》六卷（清姚振宗撰）、《后漢書藝文志》四卷（清姚振宗撰）、《補三國藝文志》四卷（清侯康撰）等數十種。

1955年始，商務印書館編輯出版十史藝文經籍志，至1982年出齊。上海古籍出版社1986年重版洪業等編纂之《藝文志二十種綜合引得》，頗便檢索。

史志目錄多為后代史家根據以前國家藏書目錄編制或根據各史列傳、舊有目錄及其他文獻資料補撰而成，并不是嚴格、全面的藏書目錄。所錄范圍或包括本朝及前代圖書，或只錄本朝著述（如明、清二志），有些史志目錄并撰有敘錄，學術價值頗高。

3，私家目錄的歷史與重要成果。

由私人藏書家或學者私人撰修的目錄書，或說劉宋王儉《七志》即屬于私家目錄，稍后阮孝緒《七錄》亦是。但二者均非私人藏書目錄。

私家目錄主要是指私人藏書目錄。我國私人藏書歷史悠久。《莊子·天下》載：“惠施多方，其書五車。”漢代私人藏書風氣漸盛。其后歷代均有藏書大家。

編制私人藏書目錄約起于南朝宋齊時期。見于記載者，以蕭梁任昉為始。《梁書·任昉傳》載：

自齊永元以來，秘閣四部，篇卷紛雜，昉手自讎校，由是篇目定焉。……昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒后，高祖使學士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之。昉所著文章數十萬言，盛行于世。

雕版印刷產生之后，書籍易行，私人藏書日盛。私人藏書目錄也愈多。唐代有名者三家：吳競《西齋書目》、蔣彧《新集書目》、杜信《東齋集籍》，均亡。

宋代著名私人藏書目錄有： 晁公武《郡齋讀書志》 陳振孫《直齋書錄解題》 尤袤《遂初堂書目》 其中前二家尤為著名。《郡齋讀書志》撰成于1151年前后，按經史子集四部分類編排，全書前有總序，四部各有大序，每類之首又有小序。每書寫有提要，介紹作者生平，討論書中要旨，或評論學術淵源，敘述篇章次第。其上承劉、班，下開陳振孫、馬端臨，意義深遠。

而《直齋書錄解題》后散佚，清代編《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出22卷（原56卷），詳加校訂，即武英殿本。亦按四部編排，無總序和大序，只有七類小序。書目將《論語》、《孟子》并列單設一類，反映了當時學術文化狀況。明代私人藏書目錄約有十余家，如周弘祖《古今書刻》、錢謙益《絳云樓書目》、黃虞稷《千頃堂書目》等。清代私人藏書大盛，私家目錄亦難以計數。著名者有：

錢曾《讀書敏求記》等

毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》 陸心源《皕宋樓藏書志》 丁丙《善本書室藏書志》等。

私人藏書目錄為古代目錄中最豐富多樣的一類，尤以宋、明、清三代為盛。多數著錄詳細，加以提要，對讀書治學極有幫助。私人書目又因收錄正統書目不收之小說、戲曲等，因而可補官修之缺。

4，叢書目錄及其成果。

叢書為一種按照一定編輯原則匯聚群書的形式，其特點為仍保留各書原名和原有體例，而冠以一個總書記名（如《四庫全書》），一同抄刻或印行。叢書便于利用，價值重大。張之洞《書目答問》稱：“叢書最便學者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書，非買叢書不可。其中經、史、子、集皆有，勢難隸于四部，故別為類。”因叢書具有廣泛的綜合性，其書目也地位獨特。

《四庫全書總目》、《四部叢刊書錄》、《四部備要書目提要》等均是重要的叢書目錄。而專門性叢書目錄，以嘉慶四年（1799）顧修編錄《匯刻書目初編》為最早。“匯刻書目”即叢書目錄，此書收錄宋元以來叢書260余種，亦按經史子集四部分類。后有續補之作，如光緒時朱學勤、王懿榮《匯刻書目》，清末楊守敬《叢書舉要》。而影響最大者為《中國叢書綜錄》，由上海圖書館編寫，中華書局1959、1962年出版，收錄全國41個大型圖書館各類叢書2797種，最為完備，且便于檢索。

5，其他目錄著作。（略）

主要有：地方文獻目錄，推薦書目錄，專科目錄，禁毀書目錄，目錄之目錄等。

第五節 目錄在學術研究中的作用

1，對了解歷代文獻狀況與學術盛衰的意義。目錄著述以其特有的形式為人們了解、檢閱圖書提供極大的便利。各類目錄（尤其是官修目錄）比較全面地反映了各代官藏文獻典籍狀況，并大致反映了一代學術盛衰情況。

《漢志》著錄屈原、荀況以來至西漢時期詩歌辭賦作品共106家，1318篇，其中1254篇為西漢之作。據此可知西漢詩賦創作之發展狀況，而秦代僅有“雜賦九篇”，沒有詩歌，又可見秦代無文的狀況。

2，對把握學術流變的意義。

劉、班目錄學著述，均具有“辨彰學術，考鏡源流”之功，并成為目錄學之重要特色與優良傳統，目錄學因此也被稱為“流略之學”。

目錄著作對文體興起、流變、盛衰、得失往往予以簡明扼要的敘述，顯示其發展的歷史軌跡；又對文獻類別之產生、發展予以交待；從古代目錄的分類及其圖書著錄情況方面，往往也能窺見學術演變的規律。如《隋志》較《漢志》，增加諸多新的文獻種類，包括文學理論著作、佛學、道教著作等，正鮮明反映了魏晉南北朝時期學術文化的流變狀況。

3，對學習、研究和整理古典文獻的意義。

古典目錄之“辨彰學術，考鏡源流”，使其具有很強的學習研究方面的指導意義。學習研究學術，最要辨明源流，考察得失，否則如在黑暗中摸索。

王鳴盛《十七史商榷》：“目錄之學，學中第一要緊事，必從此問途，方能得其門而入。”“凡讀書最切要者，目錄之學。明目錄，方可讀書；不明，終是亂讀。”江藩《師鄭堂集》：“目錄之學，讀書入門之學也。”

張之洞亦有言：“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿。經治何經，史治何史，經濟是何條，因類以求，各有專注。至于經注，孰為師授之古學，孰為無本之俗學；史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；詞章孰為正宗，孰為旁門，尤宜抉擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學術門徑矣。”

文獻古籍整理，也須借助目錄。目錄保存關于文獻方面大量的原始資料，要整理古籍、考訂作家，必須充分利用目錄、版本。

余嘉錫《目錄學發微》論“目錄學之意義及其功用”，舉古代利用目錄學考辨古籍之六項方法：

一曰以著錄之有無斷古書之真偽； 二曰用目錄書考古書篇目之分合；

三曰以目錄書著錄之部次定古書之性質； 四曰因目錄訪求闕佚； 五曰以目錄考亡佚之書；

六曰以目錄書所載姓名卷數考古書之真偽。如考察“三家詩”流傳亡佚情況：據《漢志》，有“詩經二十八卷，魯、齊、韓三家”，“三家皆列于學官”。《隋志》僅著錄《韓詩》與《韓詩外傳》，其《詩》類小序曰：“《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡于西晉。《韓詩》雖存，無傳之者。”《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》仍著錄《韓詩》及其《外傳》，至《宋史·藝文志》則僅錄《韓詩外傳》而未見《韓詩》，可見《韓詩》于宋代已然亡佚。考察幾部目錄學著述，三家詩存亡情況基本可知。而目錄學對整理研究古代文獻之意義也不言而喻。

六、思考題：

1，中國古典目錄學形成、發展的基本線索如何？ 2，古代目錄在基本結構和分類體系方面有哪些特點？ 3，如何認識目錄學在學術研究中的重要作用？

七、參考文獻： 1，陳國慶編：《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局1983年版 2，紀昀等著：《四庫全書簡明目錄》，上海古籍出版社1985年版 3，姚名達著：《中國目錄學史》，上海古籍出版社2002年版

第三章 古典文獻的版本

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古籍版本的源流與版本的重要性，認識古籍版本的類別與紙書的不同裝幀樣式，初步掌握版本鑒別與選擇的相關知識。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古籍版本的類別與紙書樣式。（2）古籍版本鑒別與選擇。2，教學難點：

如何鑒別與選擇中國古籍版本。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 版本的源流及名稱

1，版本的定義與現代版本的概念。

版本，嚴格意義是版刻（雕版）印書出現以后為區別刻本和寫本而使用的名稱。最初印版為木板雕刻而成，故又名“板本”。

而“版（板）”和“本”很早就作為書籍文獻的名稱在使用，因此，廣義版本又指一切形式的書本。

中國古籍歷史久遠，相傳三皇五帝時代即有“三墳、五典、八索、九丘”之類的典籍，多不可信。而《尚書·多士》曰：“唯殷先人，有冊有典。”或屬可信。殷墟甲骨文已是一種相當成熟的文字體系。然目前尚未出土殷商“典”、“冊”文獻。

書籍的載體由甲骨到青銅到石頭再到竹木、縑帛等，逐漸向后世嚴格意義上的書籍方向發展。石鼓石刻已具備書籍規模，簡冊（簡策）則已成為一種正式書籍的形式。

“本”原為木之根，后書籍文獻的原本亦稱“本”。《文選·魏都賦》注引《風俗通》云：“劉向《別錄》讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。”其后簡冊之制既廢，寫書者借人之書傳錄，則稱所借者為“本”。《后漢書·延篤傳》注引《先賢行狀》曰：“延篤欲寫《左氏傳》，無紙，乃借本諷之。”

版本之稱，正式起于雕版印書。《夢溪筆談·技藝》：“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經，已后典籍，皆為版本。”宋·葉夢得《石林燕語》卷八曰：“唐以前書籍皆寫本，未有摹印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時馮道始奏請官鏤六經板印行，國朝淳化中，復以《史記》、前后《漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易于得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。”可見宋人“板本”乃指與“寫本”相對之雕版印刷之書本。

清·葉德輝《書林清話》卷一：“雕版謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合為一名。”

隨著書籍文獻的發展，版本的內涵也在不斷變化。它囊括了以雕版印刷為主體，同時包括雕版之前的寫本和之后的抄本、活字本、手稿本、批校本、影印本等各種類別，也包括新式印刷的各種書本。現在，錄音帶、錄像帶、光盤等電子音像制品，也是一種廣義的書籍，同樣有版本問題。

2，了解版本的重要性。

重視版本是我國學術的優秀傳統之一。由于種種原因造成不同版本在內容和形式上都存在或多或少的差異。讀書能獲得好的版本，意義十分重大。張之洞《書目答問》曰：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”《四部叢刊》編輯者則稱：“版本之學，為考據之先河。一字千金，于經史尤關緊要。茲編所采錄者，皆再三考證，擇善而從。??若僅以時代先后論之，則不免于盲人道黑白矣。茲編于此類，頗用苦心，非泛泛侈言存古也。”以精益求精的態度選擇版本，是出版高質量文獻的保證，也是文史研究者高質量研究的基礎。

而現代意義的版本很大程度上又與知識產權相聯系。現代法律制度規定，著作者享有著作權，出版者享有版權。而無論著作權還是版權，其物質形態都是某一版本。我們選擇某一版本，也就形成了與著作人及版權人的法律關系。因此，重視版本的選擇和使用，應是現代人必須具備的思想意識。好的版本為讀者和研究者提供正確的信息，也為他們提供了學習、研究的便利。

第二節 版本的類別 1，寫本的性質與種類。

寫本亦稱手寫本，即成書以手寫形式流傳的本子，為印刷術發明以前書籍的主要版本形式。唐以前的紙書均為手寫本。印刷術發明后以至明清時期，手寫本仍然存在。一是刻本面世之前，幾乎所有書籍均有寫本之階段，二是有些大型類書或需求量極少的書籍，不便刻印而只能以寫本形式流傳（如明《永樂大典》、清《四庫全書》）。

寫本因其性質與作用又可分為以下幾種：

一是手稿本。作者親筆所寫，多增刪修改，一般有署名和序跋，最能體現作品原貌，反映作者的創作過程。

二是稿本。非作者親筆所寫，但經過作者校改，一般有作者印鑒。又稱清稿本，也能體現作品原貌。

三是抄本。未經作者過目，更無作者筆跡。或從稿本過錄，價值僅次于稿本；或為傳抄，其價值當視具體情況而定。一些難得珍本正賴抄本得以流傳。時代自唐抄本至清抄本均有。時代難以確定者統稱為舊抄本。

2，刻本的歷史與分類。刻本指在板木上刻字刷印而成的書籍。刻本始自唐代，分類復雜，因不同的劃分標準而有不同分類。

按時代論，有唐、五代、宋、遼、金、元、明、清、民國刻本等。唐刻本現存極少，現存最早為唐懿宗咸通九年（868）刻印的《金剛經》。五代刻本傳世亦甚少，國內現存有杭州雷峰塔所出《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。宋代為雕版印刷的黃金時期，校勘精審，刻印精美，堪稱楷模。現存宋刻本幾乎都是精品。元刻本首推學校刻本。明清刻本種類多、層次豐富，質量亦參差不齊，需要加以辨別。

按區域論，可分為浙本、蜀本、閩本（因以福建建寧府建安、建陽為中心，又稱建本）、平水本（山西）等。浙本、蜀本重校勘，質量較好；建本多考試書和通俗書，建陽麻沙鎮刻本粗制濫造，麻沙本幾乎成為劣本之代稱。

以刻印主體論，有官刻本、家刻本、坊刻本。官刻本因單位不同又有監本（國子監刻本）、經廠本（明內府司禮監經廠庫刻本）、藩府本（明藩王府刻本）、局本（清末各地官書局刻本）、書院本（各地書院刻本）等不一而足。家刻本、坊刻本均屬私人刻本。家刻本多由學者或藏書家主持，目的主要是為了流傳善本、保存自己或親友著作，不為營利，一般質量較高。坊刻本由坊主主持，目的多為營利，刻書質量高低差別很大。

以刻印版次先后論，有初刻本、原刻本、重刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本、修補本、增修本、重修本、遞修本、三朝本、百衲本、補配本、初印本、后印本等。一般以初刻初印本價值最高。

以版式和字體論，有大字本、小字本、巾箱本、書帕本、插圖本、批校本、黑口本、白口本、十行本、八行本等。

以印刷墨色論，有藍印本、朱印本、墨印本、套印本等。大抵明人多藍印本，清多朱印本。

以流通情況論，有通行本、舊刻本、殘本、善本、孤本等。通行本指最為流通的版本。

3，善本的定義與范圍。

善本即珍貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性或某一方面的特殊價值。原本或接近原本的版本屬于善本，經過名家精校的版本均可視為善本。

善本的范圍，《中國古籍善本書總目》列有九條：

（一）元及元以前刻印、抄寫的圖書（含殘本與零頁）。

（二）明代刻印、抄寫的圖書（含具有特殊價值的殘本與零頁），不含印版模糊、流傳尚多者。

（三）清乾隆以前流傳較少之刻本、抄本。

（四）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解、或有學派特點、或集眾說較有系統之稿本，以及流傳很少之刻本、抄本。

（五）辛亥革命前反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。

（六）有名人學者親筆批校、題跋、評論的刻本、抄本。

（七）印刷上能反映古代印刷技術發展、代表一定時期技術水平的各種活字本，或有較精版畫、插圖的刻本。

（八）太平天國及歷代農民革命政權所刊行的圖書。

（九）明代印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜，有特色又系足本，或有親筆題記者。

按：如從閱讀角度看，足本、精本即是善本。孤本指現存唯一版本。

4，活字本與影印本概況。

寫本、刻本之外，還有活字本和影印本。

活字本即用活字排印之書本。根據活字原料，有泥活字本、磁活字本、木活字本、銅活字本、錫活字本、鉛活字本。活字排版技術于北宋成熟。泥、鉛、錫活字本圖書流傳甚少，主要為木活字和銅活字本。木活字本最著名者為清武英殿聚珍版，共印書134種。銅活字最著為清《古今圖書集成》10000卷，自康熙三十九年（1700）至雍正四年（1726）。

近代西方活字排版技術引進后，雕版于傳統活字技術逐漸淘汰，鉛活字本成為近代主要版本形態。目前，激光排照技術已普遍運用，即為電子版或電子活字本。

影印本指采用照像制版等工藝使原書或原稿得以再現的復制本。有石印本、膠印本等。影印本能保持文獻原貌，出版成本相對亦較低。但影印本的價值主要依賴其所依據的原本價值。

第三節 紙書的裝式

1，卷軸裝的特點與優劣。

紙書出現后的裝幀形制，在很長的歷史時期內都盛行卷軸裝，這無論從文獻記載和實物流存都能得到充分的證實。生活在三國至西晉時的傅咸曾作有《紙賦》，說當時的紙書“攬之則舒，舍之則卷”。這當是最早對紙書卷軸裝的形象描繪。紙張有一定的彈性，卷久了就有回收的慣性，所以用手攬之便舒展開來，一撒手就又收卷回去，這是卷軸裝書籍固有的現象。可見三國兩晉時期的紙制書籍已是卷軸裝。

卷軸裝為寫本書的主要裝幀形式，其缺陷，明·胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通》稱：“自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數番。且每讀一卷，或每檢一事，細閱卷舒，甚為煩數，搜集整比，彌費辛勤。”

2，旋風裝的特點與優劣。

為克服卷軸裝閱讀和翻檢的不便，旋風裝應運而生。

旋風裝即將裁成一定大小的紙兩面書寫，或將兩頁紙裱成一頁，兩面書寫，然后將寫好的書頁一端依次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，成為一本旋風裝的書籍。旋風裝的卷軸不是裝在該卷的末尾，而是裝在開頭。其打開后似一片片獨立粘于卷紙上的葉子，故又稱“葉子”。又因其將書頁鱗次櫛比地相連，看似龍鱗，故又稱“龍鱗裝”

旋風裝縮短了卷子的長度，增加了卷子的容量，又便于翻檢，均優于卷軸裝。但其不能完全克服卷軸裝的卷舒之難，且其散頁卷曲后難以平復，故缺點仍然明顯，難以被廣泛采用。

3，梵夾裝的特點與優劣。

梵夾裝不是中國典籍固有的裝幀形制，而是古代中國代對從印度傳進來的用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經典裝式的一種稱呼。隋朝杜寶在其《大業雜記》中說東都洛陽的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經道場。新翻經本從外國來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵“筴”。“筴”即冊意，后來演化為“夾”。這段話的意思是說翻經場有新從外國傳進來的佛經，經文書寫在貝多樹葉上，文字橫行。寫好的貝葉，約磨厚薄多少，形成一摞，再做成兩塊與貝葉大小相同的木板，上一塊下一塊地將摞起來的貝葉夾住，然后在中間穿一孔，或在兩端靠里的位置上各穿一孔，最后用繩穿孔，繞捆夾板貝葉，一個梵夾裝式就算裝幀完了。因其是梵文書寫，又因其是夾板穿捆，所以當時的中國人就稱其為梵夾。

梵夾裝與中國的所謂的經折裝，沒有任何相通或相同之處。由于貝葉經梵夾裝式的影響，中國紙書也有仿此裝式的現象出現。不列顛圖書館東方部收藏的中國敦煌遺書中，有唐末或五代時書寫的《禪門經》一件，紙為長條狀，似仿加工好的貝葉，共19葉38面。其夾板穿繩雖早已失傳，但兩端靠里部位的穿孔猶存，說明它就是當時中國紙書的梵夾裝。

梵夾裝的優點是每頁獨立存在，便于翻檢。其缺點是穿繩磨斷或頁洞破損，易造成書頁散失或閱讀不便。

4，經折裝的特點與優劣。

經折裝是將卷軸改為折疊式，書紙仍由多張紙粘起來的長幅，但不用卷軸，而是按一定寬度一正一反折疊成長方形的折頁，前后則用兩塊與折頁相同的硬板把折頁夾起來，類似于梵夾裝。

經折裝吸收了卷軸裝、旋風裝、梵夾裝的經驗，比較便于誦讀，古代中國佛道二教經典主要為經折裝，經折裝之名亦由此而來。但經折裝的折口容易斷裂，斷后亦易造成散頁，如此，蝴蝶裝應運而生。

5，蝴蝶裝的特點與優劣。

清·葉德輝《書林清話》稱：“蝴蝶裝者，不用線訂，但以糊粘書背，夾以堅硬護面。以版心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。”蝴蝶裝也簡稱蝶裝，其具體的裝法是將每張印好的書葉以版心為中縫線，以印字的一面為準，上下兩個半版字對字地折齊。然后集數葉為一疊，以折邊居右戳齊成為脊，而后再在書脊處用漿糊或其他粘連劑逐葉彼此粘連。再預備一張比書葉略長的硬漿湖的書脊上，作為前后封面，也叫書衣。最后再把上下左三邊余幅剪齊，一冊蝴蝶裝的書就算裝幀完了。這種裝幀形式，從外表看很很像現在的平裝書，打開時版心好像蝴蝶身軀居中，書葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開，看去仿佛蝴蝶展翅飛翔，故稱蝴蝶裝。蝴蝶裝適應了一版一葉的特點，并且文字朝里，版心集于書脊，有利于保護版框以內的文字。上下左三邊朝外，則均是框外余幅，磨損了也不致于傷害框內文字。這就是蝴蝶裝廣泛流行于宋、遼、西夏、金、元的根本原因。蝴蝶裝始自唐末五代，敦煌文獻《王陵變》已是蝴蝶裝。宋元時流行。但因當時印書只印一面，翻閱時，有時翻到無字書頁，頗有不便。因此蝴蝶裝也有缺陷。

6，包背裝的特點與優劣。

包背裝的特點，是一反蝴蝶裝倒折書葉的方法，而將印好的書葉正折，使版心所在折邊朝左向外，使文字向人。書葉左右兩邊的框外余幅，由于是正折書葉，故齊向右邊而集成書脊。折好的數十葉書葉，依順序摞好，而后戳齊左邊書口，壓穩。然后在右邊框外余幅上打眼，用紙捻訂起砸平。裁齊右邊余幅的邊沿，形成平齊書脊，也稱書背。再用一張硬厚整紙比試書背的厚度，雙痕對折，做為封皮，用漿糊粘裹書背（脊），再裁齊天頭地腳及封面的左邊，一冊包前裝的書籍就算裝幀完了。這種裝幀的特點主要是包裹書背，所以稱為包背裝。包背裝有些類似于今日之無線裝訂，只是其書頁為雙頁。它是對蝴蝶裝的改進，出現較早，而盛行明代。包背裝版心向外，插架時容易磨損書口，故改蝴蝶裝的直立插架為平放，封面也改為軟質，類似于今日之平裝書。

包背裝仍有版心較易磨損等缺點，而線裝書最終取代了蝴蝶裝和包背裝。

7，線裝成為裝幀主流及其原因。

與包背裝的整紙裹背不同，線裝書只在前后各加一張護頁，連同正文用線裝訂在一起，不包書背。線裝在總結前人經驗基礎上，克服以前各種裝幀的缺點，因而最終成為古代圖書裝幀的主流。線裝書約于宋代已出現，今大英圖書館藏北宋寫本《金剛經》即是線裝。至明代中葉以后成為主流，至今仍有部分古籍采用線裝形式。

西方印刷及裝幀技術傳入中國后，又逐漸取代中國傳統的裝幀形式，現多數古代文獻的重新排印本均采用新式裝幀，裝幀、印刷均更加精美。

第四節 版本的鑒別與選擇

1，如何依據版本形式進行鑒別。

第一，驗牌記。牌記又名碑牌、木記、墨圍，俗稱書牌子，即刻書的一種版本記錄，相當于今版權頁。一般認為牌記始于宋代。牌記最初環以墨圍，是為了區別正文，引起讀者注意。后來為了美觀而對墨圍進行美化，形成單線牌記、雙線牌記和花線牌記數種。一般為長方形，也有鐘形、鼎形等。通常為一兩行文字，用以說明刻書時間、地點或刻書人、刻書鋪號等。牌記位置不定，其信息豐富。概言之，牌記內容可反映：刻書過程；所刻字數；刻書部數及定價強調版權；顯示版本類型；表明版本源流等。

牌記雖是鑒別版本的重要依據，但亦不可過分迷信。因牌記具有廣告性質，特別是一些坊刻本為牟利而作偽，挖改牌記等時有發生。

第二，考刻工。刻工即刻字工匠。古代刻字工匠以刻板計酬，故往往要求刻工于書板上附刻其姓名（或姓名之一部分）。刻工有時為自我宣傳也會刻其姓名。根據刻工及序跋、碑記等，較易斷定刻本年代。

版本學界頗為重視刻工問題，中外學者研究成果也很豐碩，有宋、元、明歷代刻工表等著作。然僅憑刻工鑒別版本仍然不夠。一是非所有書籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，難以考證，三是明清覆刻宋元本，有時連同刻工一并翻刻，造成混淆不清。

第三，看版式。版式即書板樣式，包括版面、欄線、行款、版心等。版面指紙面上印版所占的面積。其四周以線包圍，稱版框（又稱版匡）。欄線也稱界欄，即版面四周的邊線，上方為“上欄”，下方為“下欄”，左右稱“邊欄”或“左、右欄”。只用一條粗線的稱“單欄”，用一粗一細的稱“雙欄”。不同時期、不同出版人往往使用不同的欄線，因之其可以作為鑒別版本的依據之一。

行款即行文款式，包括行格和字數，通常以半頁計算。各代刻書行款復雜，但也有規律可循。不同時代每行刻字多寡不一，橫豎整齊度也不一，因此行款可作版本之重要參考。

版心即刻板的中心部位，為兩半頁的分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書頁標志的“魚尾”。魚尾數量、形狀有不同，有“單魚尾”、“雙魚尾”（上下均刻）、“三魚尾”（上中下均刻），“黑魚尾”（魚尾全黑）、“白魚尾”（魚尾全白）、“線魚尾”（以線條表示）、“花魚尾”（類似花紋圖案）等。宋代通行蝴蝶裝，魚尾朝里，故名版心。后改為包背裝和線裝，版心朝外，故又稱“書口”（有黑口、白口、大黑口、小黑口、上黑口、下黑口等之分）。

版式涉及很多版本學問題，綜合考察版式各方面，對于鑒別版本幫助極大。第四，查諱字。了解古代文字避諱制度（分避國諱和避家諱兩種），一般認為始于周，行于秦漢，盛于隋唐，嚴于宋，極于清，直至民國改元。文獻避諱常有該字、空字、缺筆、改音等。

諱字可作為鑒別版本之一途，但非絕對可靠。一是覆刻本對原本諱字原樣保留，容易形成誤判，二是書商有故意利用諱字作偽，三是不同時代避諱制度不同，家刻本、坊刻本有時避諱不嚴，均可造成誤判情況。

第五，看字體。古人刻書頗重書法，一個時期或一個區域流行某一種或幾種字體，與時代風氣、文化傳統相關。不同時代與區域刻書之字體往往具有不同特色，因此亦可用來鑒別版本。

第六，看紙墨。刻板印書所用紙墨一般也具有時代性和區域性，因此亦可用此作為版本鑒定依據之一。

第七，看裝幀。各個時期有不同的裝幀樣式，版本裝式同樣可以作為版本鑒別依據。不過也需注意歷代圖書裝幀的復雜性。

第八，審書名。有些書名前冠以“國朝”、“皇朝”、“昭代”等，可鑒別是否為本朝刻本。

2，如何依據書籍內容進行鑒別。

第一，讀序跋。古籍多有序跋，序（敘）有自序、他序兩種。跋（跋尾）約始于唐，為置于篇后或卷后之文字，為序言之補充。跋置后則序居首，漸成慣例。一般年代最晚的序跋與該書刊刻時間較近，因此可以作為鑒別版本的參考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否偽造序跋。

第二，審內容。因文獻刻印時間總在成書之后，依據書籍內容即可斷定該書版刻之上限。審查內容包括人名、地名、官名、年代、事件等。審查內容需要細致閱讀，更需要豐富的文史知識與敏銳的眼光。

3，如何依據前人成果進行鑒別。

第一，讀題識。題識即藏書家或其他人在書上留下的題跋識語。古代藏書家對經手圖書多仔細鑒定并留有鑒定意見，即題識。好的題識對于鑒別版本具有重要參考價值。

名家題識不僅有助于鑒別版本，還提升了版本收藏價值。歷代學者普遍重視名家題識版本。但需注意偽造名家題識的情況。

第二，審藏印。古代藏書家喜在收藏之圖書上鈐以自己的藏書印之類，表明此書為其鑒定收藏。一般說，該版本刻印的下限應早于鑒藏者的年代。且藏書印各有特色，鈐印習慣也有不同，因此審藏印可助鑒別版本。但也有牟利書商偽造印鑒的情況。

第三，查著錄。注意前人對該書及其版本的著錄情況，含文獻名稱、卷數、作者、成書時間、版本流傳等均對版本鑒別有極大幫助。

除目錄著作外，許多學者在書信、日記、札記、文集等各類著作中往往也論及版本問題，同樣值得參考。只是不能完全迷信盲從。

總之，鑒別版本是一項復雜而專業的工作，各種方法應參互使用，具體問題具體分析。要注意文獻的每一方面特點，仔細比勘，不可輕下斷言。

鑒別版本的目的是為了更好地選擇：選擇購買、閱讀或收藏。一般最有價值者為善本、孤本，但普通讀者難以目睹，更難以得手。

對新刊古籍，也需擇善而從。張之洞曰：“此有一簡易法，初學購書，但看序跋，是本朝校刻，卷尾附有校勘記，而密行細字，寫本精工者即佳。”今人整理之傳統古籍，須盡量選擇名家精校、精注本。

六、思考題：

1，掌握版本知識和鑒別版本有何重要意義？ 2，什么是善本？如何判別善本？

3，鑒別和選擇版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？

七、參考文獻： 1，葉德輝著：《書林清話》，岳麓書社1999年版 2，毛春翔著：《古書版本常談》，上海人民出版社1977年版 3，程千帆、徐有富著：《校讎廣義之版本編》，齊魯書社1998年版

第四章 古典文獻的校勘

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻發生錯誤的原因及錯誤類型，掌握校勘的幾種基本方法。認識校勘成果的不同處理形式。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻發生錯誤的主要類型。（2）古典文獻校勘的主要方法與處理形式。2，教學難點：

如何靈活掌握中國古典文獻校勘的不同方法。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考與練習為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 文獻發生錯誤的類型

1，“訛”及造成文獻訛誤的原因。訛也稱誤，為文獻中最常見的錯誤現象。《呂氏春秋·察傳》：

子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：?晉師三豕涉河。?子夏曰：?非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。?至于晉而問之，則曰?晉師己亥涉河?也。

以上即是典型的文獻訛誤。由于古代文獻先由手自筆錄、輾轉傳抄，唐代才逐漸有刻板印刷，且即使刻印也有精粗之分，所以年代既久，文獻訛誤勢必難免，有些文獻文字訛誤甚至極為嚴重。

2，“脫”及脫文的類型。

文獻在傳抄或刻印過程中脫漏一字或數字稱為脫文，也稱奪文或闕文。脫文現象產生應甚早，且也較普遍。

古代簡冊因編繩斷爛，在重編時失去一簡或數簡稱為脫簡，后世也稱脫文較多的現象為脫簡。古書脫頁現象也較常見，如《文心雕龍·隱秀》一篇脫去一頁，后人予以增補，已非原貌。黃侃稱：“此紙亡于元時，則宋時尚得見之。惜少征引者。唯張戒《歲寒堂詩話》引劉勰云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。’此真《隱秀》篇之文，今本既云出于宋槧，何以遺此二言？然則贗跡至斯愈顯，不待考索文理而亦知之矣。”古代脫文甚至有脫卷的情況，如《漢志》著錄《太史公百三十篇》，注曰：“十篇有錄無書。”可見東漢之時《史記》已有十篇（亦即十卷）亡佚。

3，“衍”及衍文的類型。

原稿所無而傳抄或出版過程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨字。衍一字或數字情況多見。如《淮南子·氾論》：“誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。”王念孫校：“‘誦先王之詩書’，‘詩’字因上文《詩》、《春秋》而衍。先王之書泛指六藝而言，非《詩》、《書》之書也。‘不若聞得其言、聞得其言’，兩‘得’字皆因下句‘得’字而衍。高注云：‘聞圣人之言，不如得其未言時之本意。’則‘聞’下無‘得’字明矣。《文子·上義》篇正作‘誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言’。”

衍文也有衍出一句以至數句的，如《史記·司馬相如列傳》：“楊雄以為靡麗之賦，勸百風一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”宋·王應麟《困學紀聞·考史》指出其為后人取《漢書·司馬相如傳》贊語，正是。

4，“倒”及倒文的類型。

倒指原稿文字并無訛誤、衍、脫等，只是在流傳過程中產生文字前后次序顛倒錯亂的現象。次序被顛倒之文字稱“倒文”，糾正之則稱乙正或乙轉。倒文較多的習慣稱“錯簡”。倒文分字倒、句倒、篇章倒等，目錄、表格也有顛倒錯亂情況。

字倒之例，如《淮南子·人間訓》：“家富良馬。”王念孫云：“良馬本作馬良，與家富相對為文。”

句倒之例，如《老子》第十四章：“迎之不見其首，隨之不見其后。”周祖謨指出：“漢代帛書《老子》乙本作：‘隨之而不見其后，迎之而不見其首。’”

5，文獻多重錯誤概況。

文獻同時出現兩種或兩種以上錯誤類型即為多重錯誤。有既訛且脫、既訛且衍、既訛且倒、既脫且衍、既脫且倒、既衍且倒。既訛且脫又衍、既訛且脫又倒、既脫且衍又倒等情況。

兩重錯誤者，如上海古籍出版社點校本《開元天寶遺事·斗花》：“長安王士安，春時斗花，戴插以奇花多者為勝。”“王士安”實為“士女”之誤。是為既衍且訛。

三重錯誤者，如《淮南子·說林》：“屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬。”王念孫曰：“‘羹藿’本作‘藿羹’，‘藿羹’與‘步行’相對為文。諸書多言‘藿羹’，無言‘羹藿’者，此寫者誤倒也。‘為車者步行’本作‘車者步行’，古者百工各以其事為名，故《考工記》曰：‘攻木之工，輪輿弓廬匠車梓。’此言車者，猶《考工記》言車人也。后人誤以車為車馬之車，故又加‘為’字耳。‘陶者’本作‘陶人’，與‘匠人’相對為文，今本‘人’作‘者’，因上二句而誤。‘廬’與‘盧’同。道藏本、劉本并作盧，莊改‘盧’為‘廬’，未達假借之義。《太平御覽·器物部三》引此正作‘屠者藿羹，車者步行，陶人用缺盆，匠人處狹廬’。”是為既訛且衍又倒例。

第二節 校勘的資料

1，依據本書的異本進行校勘及異本的種類。

章學誠《校讎通義·校讎條理》稱：“校書宜廣儲副本，劉向校讎中秘，有所謂中書，有所謂外書，有所謂太常書，有所謂太史書，有所謂臣向書、臣某書。??夫博求諸本，乃得讎正一書，則副本固將廣儲以待質也。”書籍異本一般包括： 第一，稿本。稿本為成書時最初文字記錄，保持書籍的本來面目，因此為校勘之最可靠依據。稿本又有初稿與定稿之別，定稿更能代表文獻原貌。

第二，抄本。稿本為數甚少，留存更少。印刷術發明之前，書籍以抄寫方式流傳；印刷術之后，抄本仍是書籍流傳之重要方式。抄本特別是舊抄本價值很高。抄本有簡書、帛書、紙抄本之分。

舊抄本保留了文獻較為原始的面貌，因此具有很高的校勘價值。敦煌卷子的發現，為我們打開了古代紙抄本的寶庫，提供了極為豐富和寶貴的校勘資料。敦煌卷子對唐詩等的校訂作用十分明顯。

第三，拓本。將刻石上的文獻資料用紙摹拓下來，于是形成了拓本。由于不少拓本所據石刻文獻比較原始，因此較為可靠，常被用作校勘資料。拓本越原始、越完整，也越可靠，價值越高。

第四，印本。稿本、抄本、拓本總體不多，故校勘之主要資料還是各種印本，包括刻本和活字本。校勘家特別重視那些既早又可靠的本子。

第五，注本。古籍有多種注釋方式，注又通常附書以行。附有注釋之文獻即為注本。注本為文獻異本之一，也是校勘的重要資料。

需注意者，注文同正文一樣，也會出現各種錯誤，有無心之錯，有被后人改造成錯。校勘必須謹慎。

第六，選本。選本可能是抄本，也可能是印本。不少選本編輯較早，較多保留作品原貌，因此可作校勘資料。如《文選》、《文苑英華》等。

第七，校本。凡經校勘之書稱為校本。今人校勘當充分利用前人校勘成果，校本正是前人重要的校勘成果。校本的優點是：一是前人據以校書的某些版本及相關資料可能已經亡佚，或某些資料難以見到，校本將其保存或讓我們易見；二是校勘者多為專家學者，校勘成果多值得參考。

2，利用他書的引文進行校勘。

利用他書的引文校勘，引用各書較多者為古代類書、古書注及書抄等。

第一，古類書引文。類書節錄各書原文，甚至整部收錄，不少類書資料原始，為校勘的較好資料。宋人即已用類書進行校勘，清代乾嘉時期尤為廣泛。王念孫、王引之父子成就最為突出。

但引類書也要特別慎重，因類書編纂往往對原文有刪節改易，也有傳抄錯誤。第二，古書注引文。古代有些注本知識豐富、注釋嚴謹，博引群書，較為接近文獻原貌。因此古書注也可作為校勘之資料。如王念孫校《漢書》特別注重利用《史記》、《后漢書》、《水經注》等注釋。但古注也有對原始文獻進行刪節改造，因此也需鑒別。

第三，其他古書引文。其他古書引文雖然情況復雜，檢索不易，但仍為校勘參考的重要資料。其中特別值得注意者為書抄。汪辟疆《讀書說示中文系諸生》云：“書抄在六朝唐初最盛，但抄而不類，故與類書不同。今存者如《群書治要》、《意林》，皆可看。亦因其保存古書至多也。”《群書治要》為魏征等撰，于原文皆無增損，較接近原貌，故王念孫父子尤為重視。此外，古代小學類工具書引文較多，也可作為校勘之資。

需注意者，古人引書方式多樣，加之文獻傳抄、刻印難免出錯，因此引文與原典不符者時有。校勘引用尤需謹慎。

3，利用其他文獻資料進行校勘。

本書異本、他書引文之外，一切相關資料皆可作校勘之資。此類資料與原書關系往往間接，援用當更加謹慎。

一是甲骨文。為古代文獻之源頭，與后世文獻有著千絲萬縷的聯系，校勘時常可作參考。

二是金文。三是石刻。四是古印、封泥。古印、封泥亦屬原始文獻，多涉及官名、地名、人名，對校勘有特殊之借鑒。

第三節 校勘的主要方法 1，對校法及其優劣。

對校就是將某一文獻的不同版本進行對比，從而發現并改正書面材料錯誤的方法。首先選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來。陳垣《校勘學釋例》：“對校法，即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向別錄所謂‘一人持本，一人讀書，若怨家相對者’，即此法也。此法最簡便，最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法。”

對校法優點在便于發現文獻中的錯誤和找到改正錯誤的依據。其發現和改正的錯誤，均有版本上的依據，在很大程度上避免了主觀武斷、妄改原文的弊病；而且若將所有異文匯編成校勘記，則無異于匯聚了多種版本。阮元《十三經注疏校勘記》即是此種著作。

對校的第一步是廣搜異本，以便對照和選擇。在各種版本的基礎上進行鑒定，確定底本，并按照各本的校勘價值分他本為主校本、輔校本、參校本等。

底本選擇為校勘之起點。其選擇標準，張之洞歸納為三：一曰舊本，二曰足本，三曰精本（善本）。其余參校本的選擇亦可仿此。

2，本校法及其優劣。

將某種文獻的上下文進行對比，找出其內容上與文字上的異同，從而確定與改正其錯誤的方法，即本校。陳垣《校勘學釋例》：“本校法者，以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之繆誤。??此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。予于《元典章》曾以綱目校目錄，以目錄校書，以書校表，以正集校新集，得其節目訛誤者若干條。至于字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，抵牾自見，不必盡據異本也。”

一書內容前后相聯，語言風格往往一致，故可據此而進行校勘。但有的古籍非出自一人之手，或可能有不同的資料來源，其內容文字往往本身前后不一，因而本校法亦需謹慎從事，以免以此律彼，增加新的錯誤。

3，他校法及其優劣。

他校即引用其他文獻中的引文或相關文字進行校勘。陳垣《校勘學釋例》：“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為后人所引用者，可以后人之書校之；其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。”

但我們要對他校的資料的可靠程度作出判斷。一般而言，時代越早，越接近原貌，也越可靠。應考慮古人引書之不嚴的通例。

4，理校法及其優劣。

理校即推理式校勘，是校勘的重要的補充方法。當文獻材料存在明顯錯誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時，可采用推理之法加以合理改正。陳垣《校勘學釋例》：“所謂理校法也，遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法。”

理校通常需要從語言、體例、史實等多方面尋找作為推理的依據。

一是語言。根據字形、字音相近的情況來推斷并改正。如陳垣校《元典章》吏部卷五“合無滅半支俸”，校曰：“‘滅半’當作‘減半’。”卷六“年高不任部書”，校曰：“‘部書’當作‘簿書’。”因不明詞義而造成之錯誤，亦可通過訓詁來校勘。有時還可考慮語法習慣、修辭藝術等等。

二是體例。古書通常有一定的體例，可據此校勘。阮元稱：“經有經之例，傳有傳之例，箋有箋之例，疏有疏之例。”古書正文與注釋常易混淆，但二者體例不同，據此也可校勘錯誤。錢大昕《十駕齋養新錄·十二諸侯年表》：“《史記》諸年表皆不記干支，注干支出于徐廣??考徐注體例，唯于每王之元年記干支，此表每十年輒書甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子字，不特非史公正文，并非徐氏之例，其為后人孱入，鑿鑿可據。”

三是史實。文獻如有明顯不符合歷史事實，則可能有兩種情況：原稿本身有誤，或者流傳時致誤。校勘之任務即在糾正后一種錯誤。對于人物、年代、地點、名物制度等的疑問均要詳察實際情況，斟酌取舍。如敦煌曲子詞之一首《浪淘沙》有“五里竿頭風欲平”句，任二北（中敏）《敦煌曲校錄》改作“五里灘頭風欲平”。對此，潘重規《天真質樸的敦煌曲子詞》分析曰：

第一句?五里竿頭風欲平?，文義不通，任二北沒有看到原卷，所以將?竿?字改作?灘?；但是改作?灘?后，仍然和第二句文義不能貫串。其實倫敦斯二六〇七號作?五雨（兩）竿頭風雨平?，倫敦寫本?雨?和?兩?往往不分，……《文選》郭璞《江賦》云：?覘五兩之動靜?，李善注云：?兵書曰：‘凡候風法，以雞羽重八兩，建五丈旗，立軍營中。’許慎《淮南子》注曰：‘綄，候風也，楚人謂之五兩也。’?原來古人測候風力的儀器叫做五兩，而五兩是系在旗桿之顛，所以這句詞應作?五兩竿頭風欲平?。

5，綜合考辨法在校勘中的運用。

在實際校勘中，對校、本校、他校、理校等往往參互使用，以便得出更加可靠的結論。

戴震提倡理校，但在其校勘實踐中，也兼用對校、他校等。顧千里（廣圻）強調對校，但同樣兼用他校、本校以至理校。王念孫、王引之父子更是廣泛運用各種校勘方法取得了突出的校勘成果。

6，校勘記的撰寫方法。

為了同原文有所區別，人們早就注意用不同顏色的筆墨來做校勘工作。從漢代開始，學者就如何寫校勘記已形成一定的格式，如遇誤字，則在校勘記中用“當為”表示。張舜徽《中國古代史籍校讀法》歸納歷代校勘記的十條方法：

一、凡文字有不同者，可注云：?某，一本作某。?（或具體寫明版本名稱）

二、凡脫一字者，可注云：?某本某下有某字。?

三、凡脫二字以上者，可注云：?某本某下有某某幾字。?

四、凡文字明知已誤者，可注云：?某當作某。?

五、凡文字不能即定其誤者，可注云：?某疑當作某。?

六、凡衍一字者，可注云：?某本無某字。?

七、凡衍二字以上者，可注云：?某本某字下無某某幾字。?

八、字倒而可通者，可注云：?某本某某二字互乙。?

九、字倒而不可通者，可注云：?某本作某某。?

十、文句前后倒臵者，可注云：?某本某句在某句下。? 上述情況之一，有前后數見者，但于首見時注明?下同?或?下仿此?等字樣。

第四節 校勘成果的處理形式 1，定本與定本附校勘記。

書籍經過校勘，分別異同，判斷是非，然后將自己認為正確的文字記錄下來，即成定本。凡重新整理編排的文獻常采用定本形式。劉向校書已采用此法。最初定本如劉向等所整理者，并不出校勘記；后來定本則多附校勘記，以便復按。

不附校勘記可簡單明了，便于閱讀。但短處是有時所定正文未必正確，則校勘記可供讀者參考取舍。

因此，寫成定本之后，附以校勘記，說明校定的依據或理由，是較為審慎的作法。其方法如朱一新《校本意林跋》云：“羅列各本，擇善而從；其不善者，棄而不言。然必擇一本為主，若他本他書有善者，據以校改此本，必注云：原本作某，今據某本或某書改。”

此一方法長處是既有定本之簡明，又不至于使人不知定本文字之所出；既便于閱讀，又相當程度地保留了各本面目。但因其仍是定本文字，對于讀者不免先入為主，且又不能保證其所定為準確無誤。

2，底本附校勘記。

選擇一個作為校勘基礎的底本和其他資料互校，然后連同底本和校勘記一并整理，為發表校勘成果的主要形式。

很多學者主張此一方式。因其優點在能存真，并無改動正文，沒有以意取舍，而是詳盡排列材料，然后加以判斷，甚至不加判斷，只給讀者鑒別。阮元《十三經注疏》附校勘記，既保留宋本原貌，又臚列各善本之異同，并判斷是非，其參考價值很大。但缺點是往往文字繁多，對未加判斷之文字讀者有時莫衷一是。

3，單行校勘記和與注釋混合之校勘記。

單行校勘記的出現，或因底本繁重，或因底本習見易得。宋代已有此種方式。清代此類單行校勘記更多，可以盧文弨《群書拾補》為代表。

單行校勘記一般有兩種：一是每種校勘記自為一書，二是合多書的校勘記為一書，王念孫《讀書雜志》即含《逸周書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》內篇、《后漢書》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《法言》、《楚辭》、《文選》等書校勘記。

此種校勘記寫法一是記錄各本異同，基本不加判斷，二是加以判斷，后者帶有考證研究性質，對讀者往往更有幫助。

這種單行校勘記能集中反映校勘成果，但閱讀時不便當下檢索原書。

學者作注往往也兼涉及校勘。因此文字校勘時常與注釋混合于一起。漢唐學者如鄭玄、陸德明、孔穎達、顏師古等多將校勘與注釋一并進行，于注解中保留了豐富的校勘資料。這一方式頗便于讀者閱讀，其整理之后的書題多名為“校注”。

4，筆記載錄之校勘記。

前人讀書多隨文作記，如王應麟《困學紀聞》、顧炎武《日知錄》等。學者筆記普遍包含校勘成果，自南北朝顏之推《顏氏家訓》開始，漸成傳統，而清代以筆記、雜記形式載錄校勘成果者更所在皆是，而以錢大昕《十駕齋養新錄》等最為著稱。其范圍廣泛、形式活潑，但散見各書，稽檢利用不便。

六、思考題：

1，文獻發生錯誤有哪些類型及原因？ 2，從事校勘需要具備哪些基礎知識？ 3，校勘中為什么不應輕改古書？

七、練習題：

1，杜甫《寒雨朝行視園樹》：“丹桔黃柑此地無。”“此”一作“北”，試聯系全詩判斷孰是孰非。

2，某版本酈道元《水經注》：“水流松果之上。”明鐘惺以為妙景。逆認為鐘說是否可靠，抑或是文字錯誤所致？

3，《戰國策》：“左師觸詟愿見太后。”《史記》：“左師觸龍言愿見太后。”《戰國策》、《史記》孰是孰非？請試證明之。

4，某版本《陶淵明集》之《讀山海經》作：“形夭無千歲，猛志故常在。”一句五字全誤，為什么？

八、參考文獻： 1，陳垣著：《校勘學釋例》，中華書局2004年版 2，張舜徽著：《中國古代史籍校讀法》，華中師范大學出版社2004年版 3，程千帆、徐有富著：《校讎廣義之校勘編》，齊魯書社1998年版

第五章 古典文獻的辨偽

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻中的偽書及其產生原因，了解辨偽的意義并初步掌握辨偽的方法。認識歷代偽書存在的價值。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）偽書及中國古典文獻中偽書產生的原因。（2）辨偽的意義及基本方法。（3）歷代偽書存在的價值。2，教學難點： 辨偽的基本方法。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻中的偽書

1，偽書概念的界定與偽書的基本種類。

文獻學上的偽書是指哪些作者不真、年代不實以及內容造假的古典文獻。作者不真，即在書名項、作者項、序跋等文獻形態上明確標明的作者姓名是不真實的。年代不實，即文獻形態上明確體現出文獻產生的年代不真實。作者不真的文獻大多也有年代不實的問題。內容造假指具有特定作者和年代的文獻中攙入某些非故有或應有的內容，或借助某些文獻（多數為亡佚文獻）的名稱而編造新的內容者。

歷代學者討論具有真偽問題的古書，張心瀓《偽書通考》載錄達1104種。對偽書較早進行系統研究的為明·胡應麟，其《四部正訛·序》將偽書現象歸為21類：

1）有偽作于前代而世率知之者； 2）有偽作于近代而世反惑之者； 3）有掇古人之事而偽者； 4）有挾古人之文而偽者； 5）有傳古人之名而偽者； 6）有蹈古人之名而偽者； 7）有憚于自名而偽者； 8）有恥于自名而偽者； 9）有襲取于人而偽者； 10）有假重于人而偽者； 11）有惡其人，偽以禍之者； 12）有惡其人，偽以誣之者； 13）有本非偽，人托之而偽者； 14）有書本偽，人補之而益偽者； 15）有偽而非偽者； 16）有非偽而曰偽者； 17）有非偽而實偽者；

18）有當時知其偽而后世弗傳者； 19）有當時記其偽而后世弗悟者；

20）有本無撰人，后人因近似而偽托者； 21）有本有撰人，后人因亡佚而偽題者。

梁啟超《古書真偽及其年代》又把偽書列為10類： 1）全部偽；

2）一部（部分）偽； 3）本無其書而偽；

4）曾有其書，因佚而偽； 5）內容不盡偽而書名偽；

6）內容不盡偽而書名、人名（作者）皆偽； 7）內容、書名皆不偽而人名（作者）偽； 8）盜襲割裂舊書而偽； 9）偽后出偽； 10）偽中益偽。

古今對于偽書分類并無統一標準，角度不同，則劃分不同。

從行為動機看，偽書基本有三類：主觀故意作偽；主觀過失作偽；客觀因素促成偽書。

從存在形態看，則可分為四類：全偽；真偽混雜；內容真而形態偽；本真而誤認為有偽。

從作偽方式看，偽書種類有八：掇拾古人之事而偽；挾輯古人之文而偽；假傳古人之名而偽；蹈用古書之名而偽；自隱假托他名而偽；剽竊題屬自名而偽；后世臆改妄題而偽；后世增補益附而偽。

2，偽書產生的幾種主要原因。

一是因尚古觀念而產生的偽書。古代普遍存在厚古薄今、迷信前賢的心態，一些人為宣揚其學說，博得名譽便采用托古的方法。戰國秦漢此風已流行，后世歷代不衰。如《易卦》托名伏羲，《本草》托名神農，《內經》托名黃帝，《周禮》托名周公，《山海經》托名大禹等即是顯例。

二是因文獻亡佚而產生的偽書。文獻大量散佚是偽書產生的重要原因。種種原因導致前代文獻大量亡佚，后代統治者多有搜亡補遺之舉，投機者趁機欺世盜名以謀取私利。西漢時期正是我國偽書發展的第一個高峰。胡應麟稱：“贗書之昉，昉自西京乎？六籍既焚，眾言淆亂，懸疣附贅，假托實繁。”東萊張霸偽造102篇之《尚書》最為典型。而《古文尚書》、《竹書紀年》（今本）均為因亡佚（或部分亡佚）而導致作偽摻假的顯例。

三是因政治相爭而產生的偽書。政治斗爭中，為制造輿論而不惜造偽以陷害對手。如原題唐牛僧孺撰《周秦紀行》，即為牛李黨爭中，李德裕門人韋瓘假托牛僧孺之名而陷害對方的。

四是因學術相爭而產生的偽書。古代學術亦多有門戶之爭，同時而才名相當的學者往往互相輕視，彼此攻訐，為抬高自己、取勝對方，偽造古書亦成為重要之手段。曹魏時王肅為貶低鄭玄而偽造《孔子家語》最具代表性。

五是因好事或妄為而產生的偽書。好事之徒時代有之，或出于一時之興，或為邀譽當世，往往不惜作偽。如今本《列子》或為張湛所造，或為他人所造，總之絕非列子本人或先秦著作。后世一般文人有自恥其名者，其著作往往假借名人以行世。

第二節 古典文獻的辨偽

1，辨偽的含義（廣義辨偽與狹義辨偽）與辨偽的重要意義。

廣義辨偽指對一切有真偽問題的事物進行考察鑒別，以定其真偽。凡有真偽問題者如古史、古書、古器物、碑刻、字畫等等，均在其辨識范圍之內。

文獻學所論為狹義之辨偽，主要指辨別古文獻的真偽。其任務是確定文獻的真實作者、年代、體現其原本的文獻歸屬，而考證認定文獻形成的真實年代則是文獻辨偽的核心內容。從這一意義上說，文獻辨偽學也可稱為文獻年代學。

文獻辨偽通常會有五種結果：一是被認為是“真”的古籍考證后可能被定為“偽”書；二是被認為是“偽”的古籍，考證后可能被恢復為“真”（如《孫子兵法》）；三是被認為是“偽”的古籍，考證后實際可能有偽句偽段；四是被認為是“偽”的古籍考證結果可能真偽參半（如《古文尚書》）；五是被認為全偽之書，考證結果可能有部分“真”的文段。

辨偽意義重大，為一切傳統文化研究的基礎。研究古代歷史文化，首先是時間概念的限定，其次是空間概念的限定，再次是個體概念的限定。時間階段、空間方位、個體體現三者間的不斷變化構成了歷史文化發展的基本鏈條，三者的規定性構成了歷史文化研究的三要素。而偽書所模糊混淆的正是其真實的時間與個體。古人稱：“偽書滋多于世，??是必取而明辨之，此讀書第一義也。”（姚際恒《古今偽書考》）郭沫若《十批判書》則稱：“無論作任何研究，材料的鑒別，是最必要的基礎階段。材料不夠，固然大成問題；而材料的真偽或時代性如未規定清楚，那比缺乏材料還更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結論而已；而材料不正確，便會得出錯誤結論。這樣的結論，比沒有更要有害。”

前人對古書辨偽的學術意義的論述，歸納大致有四點：一是不辨真偽則無法確定文獻價值；二是不辨真偽無益于古籍整理；三是不辨真偽無法編纂史書；四是不辨真偽無法理清學術源流。

2，辨偽的基本方法（前人方法與今人方法）。

先秦以來學者時有關于辨偽的見解，朱熹、胡應麟等均有辨偽方法之論述。梁啟超《古書真偽及其年代》對辨偽方法更有詳細概括：

甲、從傳授統緒上辨別，有8種方法：

一、從舊志不著錄，而定其偽或可疑；

二、從前志著錄，后志已佚，而定其偽或可疑；

三、從今本和舊志說的卷數篇數不同，而定其偽或可疑；

四、從舊志無著者姓名，而定后人隨便附上去的姓名是偽；

五、從舊志或注家已明言是偽書而信其說；

六、后人說某書出現于某時，而那時人并未看見那書，從這上可斷定那書是偽；

七、書初出現，已發生許多問題，或有人證明是偽造，我們當然不能相信；

八、從書的來歷曖昧不明而定其偽。乙、從文義內容上辨別，有5個方面：

一、從字句缺漏處辨別（如從人的稱謂上辨別、從用后代的人名地名朝代名來辨別、從后代的事實或法制來辨別等等）；

二、從抄襲舊文處辨別；

三、從佚文上辨別；

四、從文章上辨別（如從名詞、文體、文法、音韻等等）；

五、從思想上辨別（如從思想系統和傳授家法辨別、從思想和時代的關系辨別、從專門術語和思想的關系辨別、從襲用后代學說辨別）。

梁啟超的辨偽方法相對繁碎，不便初學者把握。今人在梁氏基礎上提煉為6種途徑：

1）從目錄文獻入手，考察古籍文獻的流傳以辨真偽。

2）從歷史事件等入手，考察其發生的時間與作者在世的時間以辨其真偽。3）從作者生平入手，考察作者生平事跡和著述等以辨其真偽。

4）從文風語體入手，考察其出現的特定文風、語詞、文體等以辨其真偽。5）從征引文獻入手，考察其與傳本的異同、時代的前后等以辨其真偽。6）從思想內容入手，考察其體現的學術觀點、語詞文風等以辨其真偽。

3，辨偽的原則要點。

為使辨偽工作真正做到實事求是，辨偽而不輕率疑古，將原本可信的文獻定為偽書，在科學運用辨偽方法之時，還應注意以下幾點：

一是尊重而不迷信前人，堅持實事求是原則。不存門戶之見，不簡單從固有觀念出發，以求真為最高目的。前賢往往以“道統”作為定真偽的標準，凡是不符道統思想者即加以貶斥，所謂求善而不求真，結論往往難以正確。南宋高似孫、明代宋濂等即是如此。崔述《考信錄》雖為辨偽名著，也同樣迷信儒家經典，無法真正實事求是，以至有自相矛盾之處。現代“古史辨派”則又完全不信儒家經典，走上另一極端，致使幾乎無書不偽，無事不偽。因此，一切以尊重事實為上，不迷信，無偏見，方能使當代辨偽工作超越前賢。

二是分清主體與局部、一般與特殊的關系。文獻流傳愈久，與原貌差距愈大，甚至真偽混雜，乃必然之規律。古代文獻攙入部分偽作的現象較為普遍，如《蘇軾文集》中《颶風賦》、《思子臺賦》確屬偽篇，但如因此而懷疑《文集》真偽，顯然武斷以至荒唐。書目文獻為考察真偽的一般方法之一，但書目文獻未載之書也不能一概斷為偽作，當綜合運用各種方法，全面鑒別，方能更加接近真理。要之，辨偽必須對文獻作歷史的、綜合的、全面的考察，分清主體與局部、一般與特殊的關系，不因局部有偽而否定主體，不以一般原則代替特殊情況。

三是關注考古新發現，吸取最新研究成果。考古出土各種文獻、文物無疑是證明古籍真偽及其年代的最可靠資料，考古新發現不斷改變人們對歷史文獻以至歷史的認識。如曾被定為偽書的《尉繚子》、曾受到懷疑的《孫子兵法》都隨著1970s山東銀雀山出土文獻的發現而被確定為真實。某種意義上說，出土文獻是辨偽工作的試金石。

第三節 辨偽活動的歷史

1，早期（唐前）辨偽工作的主要成就。

文獻辨偽大致濫觴于春秋戰國。孔門子貢已懷疑：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語·子張》）孟子更明言：：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）韓非對儒、墨二家后學立論的真實性直接提出質疑：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定后世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百馀歲，虞、夏二千馀歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。”（《韓非子·顯學》）

漢代學者司馬遷、劉向父子、王充、馬融等均有各種文獻辨偽工作。司馬遷著《史記》，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，多次表達了對文獻的信疑取舍態度。劉向父子遍校群書，去偽存真。王充為《論衡》為“疾虛妄”而作。馬融以先秦文獻所引《泰誓》文字不見于漢代流行之《尚書·泰誓篇》，證明流行之《尚書·泰誓》為偽。漢代學者將辨偽與整理文獻相結合，劉向父子成就最著。漢代學者的文獻辨偽為后世辨偽工作奠定了良好基礎。

魏晉南北朝時局動蕩，辨偽工作成就突出者無多。唯佛教盛行帶動佛教文獻辨偽有較大發展。

2，唐宋辨偽的主要成果。

唐宋社會總體穩定、發展，辨偽亦得到較大發展。

《隋書·經籍志》專列部分文獻偽書，考辨也較為確鑿。劉知幾《史通》特設《疑古》、《惑經》，審論史籍真偽。柳宗元以其疑古證實精神較大地推動了辨偽的發展，他對《列子》、《文子》、《鬼谷子》、《晏子春秋》、《亢倉子》、《鹖冠子》等均作研究，堪稱將古籍辨偽作為專門之學的第一人。

宋代疑古風氣盛行。辨偽學者比肩而出，如歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、鄭樵、洪邁、朱熹、葉適、晁公武、高似孫、陳振孫、李心傳等均有成績。其中歐陽修、鄭樵、朱熹尤為突出。

歐陽修《詩本義》辨正《毛傳》、《鄭箋》疑誤百余處，又有辨《史記》等文獻謬誤之作。鄭樵《詩辨妄》專斥《毛序》之失。朱熹受歐陽修、鄭樵等影響，作《詩序辨說》，以《詩序》為東漢衛宏所作；又作《孝經刊誤》指出“《孝經》疑非圣人（孔子）之言”；又認為《古文尚書》及《孔傳》、《書序》皆偽。朱熹將《易經》與《易傳》、《書經》與《書序》、《詩經》與《詩序》、《春秋》與《左傳》等經、傳分開刊行，意在將兩周、戰國、秦漢間的文獻區分開來，對后代學者認識、評價、使用不同時代史料具有極大啟示。

宋代辨偽成就最引人注目的還是辨偽原則和論證手段。宋人辨偽具有一定的條理化、系統化，為辨偽史之重要階段，是明清辨偽的前奏。然宋人有時勇于疑古、其“荒經蔑古”之風也造成明顯偏頗。

3，明清辨偽工作成熟的標志。

金元辨偽成就較弱，學者主要有王若虛、馬端臨等人。明初宋濂《諸子辨》一書多取材《文獻通考·經籍考》，成為辨偽學史上第一部專書。明代將辨偽推向成熟的為梅鷟、胡應麟。

梅鷟為大力考證一部文獻的第一人，其《尚書考異》、《尚書譜》搜集豐富材料，多方論證《古文尚書》之偽，認為其為西晉皇甫謐偽造。其《尚書》辨偽工作為清代學者打下堅實基礎。

胡應麟《四部正訛》堪稱辨偽成熟的標志性著作。《四部正訛》也多取材于《文獻通考》，但與宋濂《諸子辨》相比，考證擴大至四部，辨別偽書達104種，且對偽書現象、類型加以概括、歸納，書后又專門探討偽書特征等問題，總結辨偽方法8條，第一次對辨偽作了方法論的闡述。《四部正訛》集前人辨偽思想、方法之大成，是辨偽學史之里程碑式著作，對后世影響深遠。

清代是辨偽理性化、規模化的發展時期。姚際恒《古今偽書考》、萬斯同《群書疑辨》、康有為《新學偽經考》為《四部正訛》之后的辨偽專著。

崔述則是清代乾嘉后期一位疑古大家，專以疑古、辨偽、考信為業，其《考信錄》考訂古書所記上古三代及《論語》所記孔子事實，將文獻辨偽與史實考證相結合，影響極大。康有為《新學偽經考》總結兩漢今古文公案，對劉歆所倡《周官》、《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《爾雅》等，一一指為偽贗。

專考一書而著稱者，以閻若璩《古文尚書疏證》、近代王國維《今本竹書紀年疏證》等為首。

清儒辨偽工作不僅在其成果，而且在其精神和方法。梁啟超《中國近三百年學術史》稱：“清儒辨偽工作之可貴，不在其所辨出之成績，而在其能發明辨偽方法而善于運用。對于古書發生問題，清儒不如宋儒之多而勇，然而解決問題，宋儒不及清儒之慎而密。宋儒多輕蔑古書，其辨偽動機往往由主觀的一時沖動。清儒多尊重古書，其辨偽程序，常用客觀的細密檢查。”

4，現代辨偽的主要特征。

現代以來，東西學術相互碰撞、融合，一批學貫中西的實證主義歷史家應運而生，既有深厚的國學基礎，又有豐富的理論素養。梁啟超、胡適等均具有一定的疑古辨偽傾向。實證主義史學思潮一度成為主流，以顧頡剛為代表的“古史辨”派趁勢而起，氣勢勇猛，影響極大。現代文獻辨偽中，梁啟超為代表的理性派風行崛起，以張心瀓為代表的目錄學派用工勤勉。

梁啟超《中國歷史研究法》及《中國近三百年學術史》均對辨偽有理論闡述。其辨偽方法學術界雖不無異議，但對現代辨偽學學科體系和知識結構的完善意義巨大。

顧頡剛受胡適、錢玄同等疑古思想影響，以“疑古”、“求真”為口號，系統清理歷史文獻和古史體系。其所提出的“層累地造成的古史”一說，即越往后人們附會出的歷史就越古遠，而居于歷史傳說中心的人物之材料就越豐富，形象就越大，而其中包含的虛偽就越多，因此必須審慎考察，剔出虛假，別求旁證，還歷史以本來面目。顧頡剛將其學派論爭文章匯編為《古史辨》（共7冊），有將前人辨偽著作如《諸子辨》、《四部正訛》等匯為《古籍考辨叢刊》，對辨偽學的繼承和發展推動極大。

現代還產生了繼姚際恒《古今偽書考》之后的一些辨偽目錄著作，如顧實《重考古今偽書》、黃云眉《古今偽書考補正》、張心瀓《偽書通考》等。以《偽書通考》為集大成。

5，當代辨偽工作的新進展。

20世紀后半葉，特別是1980s以來，辨偽學有了長足發展，主要在三個方面：一是古文獻辨偽更加客觀嚴謹，二是辨偽學科建設日漸完善，三是辨偽學史研究取得重大突破。

文獻辨偽在考古發現的基礎上長足發展。如1972年山東銀雀山漢墓發現《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》，證明疑古學者懷疑《孫子兵法》等為無稽。出土文獻的發現，影響了一批當代學者，李學勤提出“走出疑古”，對前代辨偽進行撥亂反正，意義重大。鄧瑞全、王冠英主編《中國偽書綜考》，收錄古近代偽書或有作為嫌疑書籍1200種，為目前收錄偽書最多的辨偽目錄學著作，分經、史、子、集、道、佛六部分。

辨偽學科在當代也不斷發展，自吳楓《中國古典文獻學》（齊魯書社1982）、張舜徽《中國文獻學》（中州書畫社1982）以來，一批文獻學專著相繼問世，其中包括大量辨偽學內容。在此背景下，孫欽善《古代辨偽學概述》（1983）、鄭良樹《古籍辨偽學》、楊昶《辨偽學講義》（1993）等辨偽專著前后刊行，使辨偽學逐漸成為一門獨立發展的學科。楊緒敏《中國辨偽學史》（1999）的問世，又真正結束了辨偽學只注重文獻考辨而忽略辨偽活動史的研究的局面。

目前，辨偽學仍會大有作為，在新的學科知識——考古學、年代學、文字學、計算機技術的支持下，辨偽工作必將出現新的突破。

第四節 偽書存在的價值 1，保存古代佚書的價值。

偽書雖偽，但并非向壁虛構，多借助當時流行文獻。當時文獻亡佚之后，則偽書可保存其一二。《列子》雖為偽書，但書中存留較多古代文獻資料，如楊朱學說等。《古文尚書》之偽篇也同樣具有此等價值。

2，保存古代神話資料。

《山海經》雖非大禹或伯益所作，但其記述古代地理和神話，價值重大，以至被譽為中國古代神話的淵藪。

3，保存古代文化制度。《周禮》本名《周官》，托古者以其為周公所作，專記周代官制。《周禮》實非周公所作，且成書年代至今仍無定論，當非周代之書，但其反映周代后期之秦漢政治當為無疑，其價值自不可抹殺。

4，保存古代學術思想。

很多偽書雖偽，但仍然反映特點歷史時期的學術思想，如《列子》即為反映魏晉學術思想的重要資料，文獻價值不可否認。

5，保存古代自然科學。《本草》（托名神農）、《內經》（托名黃帝）、《周髀算經》（托名周公）等作者顯然偽托，但其本身卻是我國古代重要的醫學著述和數學著作，是中華民族寶貴的文化遺產。

6，保存古代語言資料。《古文尚書》、《周禮》等語言風格、用詞習慣均很大程度保存上古面貌，對研究上古語言文字意義不可低估。

六、思考題：

1，偽書產生的主要原因是什么？ 2，如何靈活運用基本的辨偽方法？ 3，為什么要保存古代偽書？

4，試舉明清至當代一部重要辨偽著作說明其辨偽成果。

七、參考文獻： 1，胡應麟著：《少室山房筆叢·四部正訛》，中華書局1958年版 2，梁啟超著：《古書真偽及其年代》，中華書局1955年版 3，鄧瑞全、王冠英著：《中國偽書通考》，黃山書社1998年版 4，楊緒敏著：《中國辨偽學史》，天津人民出版社1999年版

第六章 古典文獻的輯佚

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻散佚的主要原因，了解有關輯佚的基本問題。掌握輯佚的基本方法。了解歷代輯佚的主要成果。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻輯佚的基本問題。（2）古典文獻輯佚的基本方法。2，教學難點：

中國古典文獻輯佚的基本方法。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻的亡佚

文獻學之輯佚，是指將散見于現存圖書文獻中的散佚、亡佚文獻的殘篇散句等各種佚存之文字逐一摘錄，按一定的方法原則加工后編輯成冊（篇），使之集中復現流傳的文獻整理活動，或以此為手段的研究方法。

狹義輯佚單指輯佚書；廣義輯佚有輯佚書、輯佚文、輯佚詩、輯佚書目等。1，歷代文獻散佚的基本狀況。

先秦文獻流傳到漢代者，多載于《漢書·藝文志》。《漢志》所收文獻614種，現僅存87種（其中完整42種，殘本45種）。兩漢舊籍新書總數約有2000種，而《四庫全書總目》收錄僅100種，今存漢人著述（含輯佚本）總約120種。秦漢文獻遺存至今實為少數。

魏晉南北朝期間，私家著述漸多，紙墨應用漸廣，圖書流傳較易，私家藏書也得以發展。但社會動蕩，戰火連年，對保存文獻又極為不利。此時文獻得以流傳者也只有100余部，約僅有當時著述的百分之一二。

隋唐著述繁盛，《新唐書·藝文志》著錄唐代學者著作28469卷，約6500種左右。《四庫全書總目》收錄唐人著作也僅307部，佚書亦達百分之九十四以上。

宋代以來文獻數量更為豐富，文獻散佚情況尚無明確統計。大概文獻時代越遠散佚越多。

2，散佚文獻的主要類別。

一是亡佚之書。簡稱“佚書”（初作“逸書”）。指原有其書而后代毀亡、散失不傳之書。佚書又分三種情況：全佚之書，缺佚之書，散佚之書。

全佚之書即一頁不存的佚書。如晉·王濤著有《三國志序評》三卷，至隋亡佚，只有零星散句為他書所征引。缺佚之書為獨立文獻尚存，但殘缺不全，并非完帙。古籍流傳中，缺佚現象十分普遍，且愈古缺佚愈多。散佚之書為原書已不存在，但其某些篇章完整保存于其他文獻中。散佚之書以詩文別集最為顯著。如曹操有《魏武帝集》梁朝增輯為30卷、錄1卷，宋代已散佚，但其詩文有整篇見載于《文選》、《藝文類聚》等圖書中，明人張溥據以輯成《魏武帝集》1卷，凡詩文145篇，纂入《漢魏六朝百三名家集》。

二是脫佚之文。指形式上似乎完整保存但實際有文句、文段脫佚的古籍。如《容齋隨筆》提及《太平御覽》所引《史記》、《戰國策》文字，“多今本所無”。《戰國策》劉向校定為33篇，今傳亦為33篇，但有佚文，王仁俊輯錄《戰國策佚文》1卷，可知洪邁所言不繆。

三是散佚之篇。指編輯詩文總集、別集之時，從多種書里零散搜集出來的那部分詩、文，以及全集編成之后漏收的詩文。漏收情況有二：編輯未知而遺漏；編輯有意棄而不收。如今人對《全唐詩》所做補遺，多數正是當時《全唐詩》編纂時遺漏之篇什。

3，文獻亡佚的主要原因。文獻亡佚原因，約有六點：

一是書厄造成。各種戰亂兵禍、自然災害以及管理不善均導致大量文獻被毀。二是歷代對某些文獻重視不足致使其難以流傳以至“自然消亡”。如大量科技書籍紛紛失傳即是如此。

三是雕版印書之前，書籍主要靠手抄流傳，對一般書籍抄錄極少，因而也就逐漸被淘汰以至消亡。如蕭統《文選》一出，前此多家文集相繼亡佚；范曄《后漢書》問世，各家《后漢書》也基本不傳。

四是雕版印書之后，兩種以上相近之圖書，往往只有一種廣泛流行，其余逐漸被淹沒不聞。如歐陽修重修《五代史》后，原薛居正《五代史》被學宮削去不刊，逐漸廢止。而清乾隆時期又恢復薛居正《五代史》為正史，其書已不可得，乃就《永樂大典》及《冊府元龜》等文獻中甄錄排纂，盡量按照原書體系，重新整理為150卷，即今日之《舊五代史》。

五是規模過大之書不易流傳。如曹魏《皇覽》，多達千篇，傳抄不易，至南北朝時已不見完書，僅存節本，隋代則節本亦不存。

六是某些官書只存于宮廷秘府，視為秘籍，一旦亡失，即無法恢復。自漢至宋歷朝實錄，命運往往如此。私家所藏珍秘奇書也多秘不外傳，一旦遇禍，命運同樣如此。

第二節 輯佚的基本問題

1，輯佚工作優劣的評價標準。

一是輯佚能詳考佚書、作者而撰寫敘言者為優，否則次之；敘言學術水平高者為優，否則次之。

二是輯佚能博取群書，所輯佚文遺漏少者為優，否則次之。

三是佚文注明出處者為優，否則為劣；出處詳明者為優，簡略者次之。四是若對互見佚文加以綴合且方法科學者為優，否則次之。五是所輯佚文能詳為校勘者為優，否則次之。

第五篇：古建筑測繪實習報告1

內鄉縣衙屋頂形式

內鄉縣衙簡介

內鄉縣衙距今已有七百年的歷史，是我國目前保存最完整的封建時代縣級官署衙門，國內第一座衙門博物館。內鄉縣衙的建造背景：

據《內鄉縣志》記載“縣治居城之中，元大德八年（公元1304）縣尹潘逵始建廳堂解舍”，其后500多年間，縣衙幾經擴建，又屢遭戰火。光緒十八年（公元1892),欽加同知銜正五品官章炳濤知內鄉縣事，在任九年，專心土木工程，從而使內鄉縣衙恢復重建。

內鄉縣衙位于縣城東大街，坐北面南，南北長250米，東西寬80米，總面積2萬平方米，現有房屋250余間，均為單檐硬山建筑，楊瓦蓋瓦頂，屋脊飾以吻、獸等陶構建。整個建筑以清代地方衙署規制為依據，自南向北沿中軸線依次排列，布局合理，結構謹慎，集中體現了舊時官衙莊重、肅穆的威嚴氣勢。

內容大綱：內鄉縣衙的屋頂形式

根據對古建筑的學習，我了解了古建筑有多種屋頂形式，我對內鄉縣衙屋頂形式著重講一下。

排水坡度一般大于10％的屋頂叫做坡屋頂或斜屋頂。坡屋頂的形式和坡度主要取決于建筑平面、結構形式、屋面材料、氣候環境、風俗習慣和建筑造型等因素。形式 坡屋頂在建筑中應用較廣，主要有單坡式、雙坡式、四坡式和折腰式等。以雙坡式和四坡式采用較多。雙坡屋頂盡端屋面出挑在山墻外的稱懸山；山墻與屋面砌平的稱硬山。中國傳統的四坡頂四角起翹的稱廡殿；正脊延長，兩側形成兩個山花面的稱歇山。硬山頂，即硬山式屋頂，是中國傳統建筑雙坡屋頂形式之一。

硬山頂，即硬山式屋頂，是中國傳統建筑雙坡屋頂形式之一。房屋的兩側山墻同屋面齊平或略高出屋面.屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風火山墻，其主要作用是防止火災發生時，火勢順房蔓延。然而從外形看也頗具風格。常用于我國民間居住建筑中。硬山頂建筑等級最低，低于廡殿頂、歇山頂、懸山頂。根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。而宮墻中兩廡殿房也多有硬山頂。內鄉縣衙為單檐硬山建筑，楊瓦蓋瓦頂，屋脊飾以吻、獸等陶構建。

硬山頂是兩坡出水的五脊二坡式，屬于雙面坡的一種。特點是有一條正脊，四條垂脊，形成兩面屋坡。左右側面壘砌山墻，多用磚石，高出屋頂。屋頂的檁木不外懸出山墻。屋面夾于兩邊山墻之間。和懸山頂不同，硬山頂最大的特點就是其兩側山墻把檁

硬山頂結構圖

頭全部包封住，由于其屋檐不出山墻，故名硬山。

從外形看，硬山頂屋面雙坡，兩側山墻同屋面齊平，或略高于屋面。

硬山頂出現較晚，在宋朝的《營造法式》中未見記載。可能隨著明、清時期廣泛使用磚石構建房屋，硬山頂才得以大量采用。和懸山頂相比，硬山頂有利于防風火，而懸山頂有利于防雨，因此北方民居多硬山，南方則多用懸山。

總結

內鄉縣衙是政治體制化的產物，布局有很強的中軸線，而且因其所在地自然人文歷史背景和沿革史的不同而具有特殊性。但是在不同時代各種建筑都會因其使用者的不同要求以及文化不同而局限，也由此不能使建筑發揮本身的藝術以及多變性，因此我們應該通過學習古建筑來取其精華去其糟粕！