第一篇：淺談蘇軾的思想及其對(duì)作品的影響

蘇軾，字子瞻，號(hào)北宋著名文學(xué)家 書(shū)畫(huà)家 詞人 詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，其詩(shī) 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書(shū) 法 和 繪畫(huà)，是中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進(jìn)退出處、貴賤窮皆無(wú)滯于心，成就的輝煌業(yè)績(jī)，與他自身的思想是分不開(kāi)的。本文就蘇軾思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問(wèn)題展開(kāi)論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對(duì)其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來(lái)匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見(jiàn)解來(lái)決定自己的言語(yǔ)行動(dòng)。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟(jì)世精神,這一點(diǎn)在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時(shí)，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說(shuō)北宋是“常有二十余萬(wàn)虎狼，散在民間”，他質(zhì)問(wèn)“百姓何由安生？”（均見(jiàn)《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下?tīng)睢罚凰鲝垖?duì)內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩(shī)詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)，蘇軾主張?jiān)娢囊袨槎鳎恼乱袃?nèi)在的思想，反對(duì)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的只講究形式的空洞詩(shī)文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過(guò)程中，沒(méi)有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩(shī)中寫(xiě)道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書(shū)：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。由此看來(lái)，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實(shí)是對(duì)他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國(guó)家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達(dá)到救世濟(jì)國(guó)的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張?jiān)诂F(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說(shuō),要擺脫人世間的有無(wú)、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對(duì)自由之追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾,達(dá)到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬(wàn)人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐陽(yáng)。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬(wàn)世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂(lè)兩都忘。這里把上層社會(huì)所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價(jià)值觀念。蘇軾認(rèn)為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實(shí)現(xiàn)人生的最大自由。詩(shī)的結(jié)尾一句是要求在醉中達(dá)到這一境界,緊接著第二首又對(duì)這一點(diǎn)做了否定“達(dá)人自達(dá)酒何功,世間是非憂樂(lè)本來(lái)空。”終于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無(wú)疑烙有佛禪及老莊的印記。當(dāng)然,這里的消極成分是應(yīng)該批評(píng)的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時(shí)候,他也能泰然自若,自得其樂(lè),并創(chuàng)造出最樂(lè)觀、最淡泊的詩(shī)文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實(shí)、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩(shī)的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草。可惜一溪風(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”給讀者描出一個(gè)虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛(ài)芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達(dá)到了萬(wàn)物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫(xiě)的詩(shī)一樣,同是寫(xiě)景,僧人和詩(shī)人的用意,都是要從字句之外去體會(huì),盡管兩首無(wú)一字講佛,無(wú)一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書(shū)嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識(shí)。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見(jiàn)其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩(shī)人從有湖光山色之美的錢(qián)塘移官到荒涼僻遠(yuǎn)的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對(duì)此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒(méi)有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達(dá)的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫(xiě)出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 只緣身在此山中。”此詩(shī)包含著佛家的禪理,寫(xiě)出了一種超然靜觀的認(rèn)識(shí)方法，即人只有外在于事物,才能真正認(rèn)識(shí)事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對(duì)的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會(huì)受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細(xì)膩的思考才是他內(nèi)心真實(shí)感受的闡釋。

按理說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會(huì)選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達(dá)的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無(wú)欲無(wú)求、恬淡釋然的心境下堅(jiān)定了人生的追求, 完善了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過(guò)于《定**》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個(gè)“輕”字傳達(dá)出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情。“一蓑煙雨任平生", 此句更進(jìn)一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個(gè)人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺(tái)詩(shī)案后,作者對(duì)人生有了一種通達(dá)的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來(lái)蕭瑟處, 歸去, 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對(duì)待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、揭露結(jié)合起來(lái)，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見(jiàn)的：“而今風(fēng)物哪堪畫(huà)：縣吏催錢(qián)夜打門(mén)”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩(shī)人反對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車(chē)馳傳，進(jìn)獻(xiàn)新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來(lái)警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評(píng)前輩丁謂、蔡襄和錢(qián)惟寅。詩(shī)人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”可見(jiàn)，他對(duì)社會(huì)的批判是與愛(ài)民聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，蘇軾沒(méi)有如老莊、釋伽那樣走上虛無(wú)主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動(dòng)人民的廣泛接觸有關(guān)。正因?yàn)樗姆鸺宜枷胫械姆e極因素，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與存在于他思想中的儒家濟(jì)世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫(xiě)出反映勞動(dòng)人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進(jìn)步意義的作品來(lái)。并且因?yàn)樗麤](méi)有把這種批判引向虛無(wú)主義，所以是有力的；正因?yàn)樗竽X中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無(wú)為的思想，所以他才能在“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚(yú)、和陶淵明詩(shī)等為樂(lè)，用積極的態(tài)度回答了章惇等對(duì)他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)”（《儋耳》）的詩(shī)句來(lái)。

如果就蘇軾思想進(jìn)行分期，那么可以將“烏臺(tái)詩(shī)案”作為一個(gè)分水嶺，前期指導(dǎo)其進(jìn)行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟(jì)民思想，后期便開(kāi)始不斷滲入佛家禪理和道家曠達(dá)、清凈的思想。當(dāng)然，他的創(chuàng)作還會(huì)受到柳宗元、柳永等人無(wú)論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個(gè)創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績(jī)，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第二篇：論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

2011-5-20 08:45 |作者: 楊曉玲|來(lái)自: 佛緣網(wǎng)站 論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

楊曉玲

摘 要：由獨(dú)尊儒術(shù)走向三教鼎力，這是北宋以來(lái)學(xué)術(shù)思想的一般趨勢(shì)，這種趨勢(shì)為佛教這個(gè)原本與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入的舶來(lái)品提供了發(fā)展的土壤，而蘇軾在杭州時(shí)期的佛教思想就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且潛移默化地影響了他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：佛教思想蘇軾 杭州時(shí)期 詩(shī)歌

從小就“奮厲有當(dāng)世志”的蘇軾在一般人眼里是一個(gè)積極進(jìn)取的儒家形象，殊不知他任杭州通判時(shí)，佛教的思想在其腦海里膨脹，使得他這一時(shí)期的作品深深地打上了佛教思想的烙印。那么，為什么杭州時(shí)期的蘇軾從信奉儒家思想突然轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾趟枷肓四兀糠鸾趟枷胗质侨绾斡绊懰@一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作的呢？下面就針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入地探討：

一

許多文人在受到嚴(yán)重打擊排擠后就會(huì)以佛教思想作為自己的精神寄托，在古代文學(xué)的發(fā)展史上不乏這樣的例子，有“大隱住朝市，小隱入丘樊”的白居易，有“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”的王維，當(dāng)然也有“只有彌勒為同龕”的蘇軾。

蘇軾從小接受正統(tǒng)儒家“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的政治理想的教育，剛成年即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，企圖通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑為百姓謀福利，但是走入仕途后的蘇軾看到的是社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的傾軋。以神宗皇帝為首的北宋統(tǒng)治者推行政治革新，企圖改變宋王朝積貧積弱的局面，但是在蘇軾的眼里，這些新法存在著許多弊病。王安石主張理財(cái)以擴(kuò)大國(guó)庫(kù)收入，蘇軾主張“節(jié)用以廉取”，這就與朝廷的主流思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，正直剛烈的蘇軾不愿與革新派同流合污，無(wú)奈之下請(qǐng)求外任，任杭州通判。這次的經(jīng)歷對(duì)蘇軾的打擊是很大的，初出茅廬想要大展拳腳，殘酷的現(xiàn)實(shí)給了他當(dāng)頭一棒，從眾星吹捧到萬(wàn)夫所指的這種經(jīng)歷讓他徹底絕望，故整個(gè)杭州時(shí)期的詩(shī)歌都充滿著一種企圖“離苦得樂(lè)”的佛教思想，他想要借佛教思想發(fā)泄內(nèi)心積郁已久的苦悶。佛教主張人們脫離苦海、尋求快樂(lè)，這些思想都迎合了蘇軾這一時(shí)期的心理狀態(tài)，故而這一時(shí)期的他創(chuàng)作了大量的富有濃重佛教思想的詩(shī)歌。

二

蘇軾在杭州時(shí)期創(chuàng)作了許多描寫(xiě)寺廟景色以及與僧侶交往的詩(shī)篇。

首先，佛教思想主張人們“離苦得樂(lè)”。佛教的基本教義中有四諦說(shuō)，即苦諦、集諦、滅諦和道諦，其中的滅諦就是強(qiáng)調(diào)人們要消滅造成痛苦的原因。蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌所流露出來(lái)的歸隱田園的思想正是受佛教思想的影響，如《游金山寺》中的“有田不歸如江水”，再如《自金山放船至焦山》：

金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶(hù)祈春蠶。

我來(lái)金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨(dú)往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無(wú)風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無(wú)田不退寧非貪。

展禽雖未三見(jiàn)黜，叔夜自知七不堪。

行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

詩(shī)人在情緒低沉?xí)r獨(dú)游焦山，遇山中僧人，觸發(fā)歸隱之心，并運(yùn)用“展禽”、“叔夜”二人的典故來(lái)堅(jiān)定自己歸隱的決心。這種超越塵世紛擾、不受世俗羈絆、淡泊名利、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的佛教思想正與蘇軾游焦山時(shí)的心境不謀而合。又如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》其五：

未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。

我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。

五首絕句當(dāng)中前四首都有“亂石穿空，驚濤拍岸”的磅礴氣勢(shì)，唯獨(dú)這一首格調(diào)低沉且含退隱情懷，讓人不覺(jué)心生辛酸之情。表達(dá)歸隱之情的還有《佛日山榮長(zhǎng)老方丈》：

陶令思?xì)w久未成，遠(yuǎn)公不出但聞名。

山中只有蒼髯叟，數(shù)里蕭蕭管送迎。

千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒。

何處霜眉碧眼客，結(jié)為三友冷相看。東麓云根露角牙，細(xì)泉幽咽走金沙。

不堪土肉埋山骨，未放蒼龍?jiān)′淄荨?/p>

食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。

日射回廊午枕明，水沉銷(xiāo)盡碧煙橫。

山人睡覺(jué)無(wú)人見(jiàn)，只有飛蚊繞鬢鳴。

此詩(shī)中蘇軾以陶淵明自況，希望像他一樣隱居田園，不為五斗米而腰。蘇軾熱愛(ài)“千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒”般怡然自得的自然環(huán)境，并且向往“山人睡覺(jué)無(wú)人見(jiàn)，只有飛蚊繞鬢鳴”的悠然生活。這種思想深受佛教的影響。

其次，佛教崇尚心性純凈，以無(wú)念為宗，物我相忘，身心皆空，這種觀念影響了蘇軾在杭州時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。他筆下的景物格外清澈淡然，猶如“水清石出魚(yú)可數(shù)”那么清新怡然；他筆下的人物都能夠隨遇而安、安貧樂(lè)道，正如“紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲”的惠勤、惠思。體現(xiàn)蘇詩(shī)意境奇麗幽遠(yuǎn)的還有《夜泛西湖五絕》其一：

菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。

漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。

這首詩(shī)描寫(xiě)西湖幽遠(yuǎn)的夜景，被陳衍評(píng)為“末句未有人說(shuō)過(guò)”（《宋詩(shī)精華錄》卷二），可見(jiàn)其寫(xiě)景的獨(dú)特性。

又如《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)，清婉可愛(ài)，次韻》：

但聞煙外鐘，不見(jiàn)煙中寺。

幽人行未已，草露濕芒屨。

惟應(yīng)山頭月，夜夜照來(lái)去。

這首詩(shī)描寫(xiě)了梵天寺秋夜幽深清遠(yuǎn)的境界，此時(shí)王安石等人正雷厲風(fēng)行地推行政治革新，而蘇軾在佛教思想的影響下擺脫外界的紛繁吵雜，幽靜古樸的寺廟正是他這一時(shí)期所一心向往的地方。謦音繚繞、古松蒼勁的寺廟與官場(chǎng)的爾虞我詐形成了鮮明的對(duì)比。

再如《游道場(chǎng)山何山》：

道場(chǎng)山頂何山麓，上徹云峰下幽谷。我従山水窟中來(lái)，尚愛(ài)此山看不足。

陂湖行盡白漫漫，青山忽作龍蛇盤(pán)。

山高無(wú)風(fēng)松自響，誤認(rèn)石齒號(hào)驚湍。

山僧不放山泉出，屋底清池照瑤席。

階前合抱香入云，月里仙人親手植。

出山回望翠云鬟，碧瓦朱欄縹緲間。

白水田頭問(wèn)行路，小溪深處是何山。

高人讀書(shū)夜達(dá)旦，至今山鶴鳴夜半。

我今廢學(xué)不歸山，山中對(duì)酒空三嘆。

從“階前合抱香入云”到“碧瓦朱欄縹緲間”，描寫(xiě)道場(chǎng)山的幽遠(yuǎn)環(huán)境，猶如仙境，令人向往。只有心靈澄澈的人才能達(dá)到如此境界。

蘇軾筆下的人物能安貧樂(lè)道、及時(shí)行樂(lè)，北山清順僧人能“拾薪煮藥”、“掃地焚香”、“洗足關(guān)門(mén)聽(tīng)雨眠”；於潛縣令能“來(lái)往溪水間，上友麋鹿下鳧鹥”；更有“曷不勸公勤秉燭，老來(lái)光景似奔輪”直接在詩(shī)中揭示了及時(shí)行樂(lè)的情懷。而“幽人起朱閣，空洞無(wú)一物”則是他這一時(shí)期的心靈寫(xiě)照。

最后，佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，救百姓于水深火熱之中。王安石等人推行的新法在實(shí)際的操作過(guò)程中暴露出許多的缺陷，百姓生活苦不堪言。蘇軾擔(dān)任杭州通判期間，頻繁接觸下層百姓的生活，故他的詩(shī)歌經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)百姓的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的批判。最為典型的是《雨中游天竺靈感觀音院》：

蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。

農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。

這首詩(shī)暗諷養(yǎng)尊處優(yōu)的官員毫不關(guān)心百姓的生活。勤勞的農(nóng)民與不勞而獲的官吏形成強(qiáng)烈的對(duì)比，批判之情溢于言表。

如《吳中田婦嘆》：

今年粳稻熟苦遲，庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。

霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鎌生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥！

茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車(chē)歸。

汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。

賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。

官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。

龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！

當(dāng)時(shí)的江浙一帶秋雨成災(zāi)，百姓毫無(wú)收成，但還必須“賣(mài)牛納稅”。這首詩(shī)以吳中田婦的悲慘生活映射當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)下層百姓的苦難，具有典型性。“惟有憫農(nóng)心尚在”（《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》）才能做到“為匹夫匹婦代言”，這也反映了佛教普度眾生的思想。

蘇軾的一生顛沛流離，漂泊無(wú)依，而佛教“離苦得樂(lè)”、“宅本無(wú)心”的思想為苦難中的蘇軾提供了良好的精神寄托，使他能夠看穿憂患、因緣自適，在逆境中也能保持曠達(dá)的心境。故蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌深刻、雋永，歷久彌新！

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紹基.中國(guó)古代十大詩(shī)人精品全集[M].大連出版社，1997.[2]王啟鵬.蘇軾文藝美論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.[3]王洪.蘇東坡研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.[4]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.[5]劉乃昌.蘇軾文學(xué)集論[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1982.[6]劉麗娟.論蘇軾的佛教思想及其詩(shī)詞中的般若空意識(shí)[J].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2006.（楊曉玲 南昌 江西師范大學(xué)文學(xué)院 330000）

出自: 《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》 2010年10期

第三篇：蘇軾及其作品講義

蘇軾及其作品

簡(jiǎn)介：蘇軾（1037—1101）年，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人（今四川眉山市）。他是中國(guó)文學(xué)史上知名度最高的偉大作家，現(xiàn)存詩(shī)2726首，詞398闋，開(kāi)創(chuàng)了北宋豪放詞的先河。散文4800余篇，是唐宋八大家之一。

百科全書(shū)式的文化巨人

蘇軾

第一節(jié) 蘇軾的生平第二節(jié) 蘇軾詩(shī)詞 第三節(jié) 蘇軾軼事

一、蘇軾的生平生平介紹

蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡，眉山（今屬四川）人。他出身于一個(gè)比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書(shū)而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路。仁宗嘉祐二年（1057）二十一歲時(shí)，受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，考取進(jìn)士，嘉祐六年授大理寺評(píng)事簽書(shū)鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事，開(kāi)始了他一生坎坷的仕宦生涯。坎坷一生

蘇軾的政治生涯大致可分為四期：

（一）轉(zhuǎn)任地方

（二）烏臺(tái)詩(shī)案

（三）東山再起

（四）被貶海南

一、轉(zhuǎn)任地方。

蘇軾首任官職是鳳翔府判官。

三年后，蘇軾即由鳳翔來(lái)到中央任職，擔(dān)任判官誥院。

36歲時(shí)蘇軾首先被派往杭州任通判。接下來(lái)被任命為密州太守，徐州知州、湖州知州等職。在地方為官共八年。

一、轉(zhuǎn)任地方。蘇軾首任官職是鳳翔府判官。

三年后，蘇軾即由鳳翔來(lái)到中央任職，擔(dān)任判官誥院。

36歲時(shí)蘇軾首先被派往杭州任通判。接下來(lái)被任命為密州太守，徐州知州、湖州知州等職。在地方為官共八年。

二、“烏臺(tái)詩(shī)案”。

蘇軾被下獄，關(guān)押了130多天后，得以釋放，但被貶為黃州做團(tuán)練副史。蘇軾在黃州居住了四年零兩個(gè)月后被改派汝州，后來(lái)又允許他在常州居住。蘇軾被下獄，在獄中給弟弟蘇轍寫(xiě)下了絕筆詩(shī)，其中寫(xiě)到： 是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，又結(jié)來(lái)生未了因。

三、東山再起

1085年3月5日，哲宗之母高太后垂簾聽(tīng)政。5月6日蘇軾被起用任登州知州七品，被調(diào)回中央先后任禮部郎中，起居舍人六品，1086年3月14日，升任中書(shū)舍人四品。9月12日又升任翰林學(xué)士正三品。先后任杭州、穎州、揚(yáng)州以及定州知州。

四、被貶海南

1093年，哲宗親政，蘇軾被貶廣東英州，還未到達(dá)英州，就又被貶到廣東惠州，后又被貶到海南儋州。《荔枝嘆》等作寫(xiě)于此時(shí)。1100年哲宗病逝，徽宗繼位，在儋州生活三年的已經(jīng)65歲的蘇軾，渡海而回，1101年七月二十八日，病逝于常州。

自題金山畫(huà)像

心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。

說(shuō)明：當(dāng)風(fēng)燭殘年的蘇軾從海南島儋州貶所北歸途經(jīng)潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）時(shí)，在金山寺看到李公麟（北宋名畫(huà)家，蘇軾好友）所畫(huà)東坡像，回顧一生，心潮難平，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了《自題金山畫(huà)像》。

三次貶謫 1、1080年～1084年：44歲時(shí)謫往黃州

※神宗死，哲宗立。太后高氏執(zhí)政，東坡還朝、外任。（1085～1093）

2、1094年～1096年：58歲謫往惠州。※哲宗長(zhǎng)大成人，為新黨黨徒挾制。3、1097年～1100年：61歲謫往海南儋州。

※宋徽宗即位，太后陳氏執(zhí)政，召蘇還京。1101年北返途中病逝于湖州，葬河南郟縣。

蘇軾的人生曲線

宋神宗、哲宗期間的殘酷黨爭(zhēng) 變法派陣營(yíng)

宋神宗（雄心萬(wàn)丈的皇帝）

王安石（拗相公）

呂惠卿（巨奸大惡，富有險(xiǎn)謀又極具說(shuō)服能力的小 人，聲名狼藉，追隨王安石，后出賣(mài)王安石。）

李定（母喪不奔，后彈劾蘇東坡。烏臺(tái)詩(shī)案中力主判 處蘇東坡死刑。有“名言”：“笑罵由他笑罵，好官我 自為之”）

舒亶（烏臺(tái)詩(shī)案的策劃人，羅織東坡罪證高手。與鄧 紹一同彈劾蘇東坡）

曾布（活躍的政客）

王雱（王安石之子）

章諄（后為蘇東坡敵人）反對(duì)派派陣營(yíng)

司馬光（反對(duì)派之首，大史學(xué)家）

韓琦（元老重臣）

呂晦（第一個(gè)發(fā)動(dòng)攻擊的人）

曾公亮（脆弱宰相）范鎮(zhèn)（元老重臣，蘇家“叔伯”輩好友）

蘇東坡

蘇子由（東坡之弟）

富弼（老宰相）

歐陽(yáng)修

范仲淹（早期改革家）

呂公著（曾與王安石為友）王安禮（王安石弟）

王安國(guó)（王安石正和呂惠卿商討政事，弟弟安國(guó)在外面吹笛子，王安石向外面弟弟喊道：“停此鄭聲如何？”弟弟應(yīng)聲回敬道：“遠(yuǎn)此佞人如何？”劉摯（獨(dú)立批評(píng)者，后與東坡為敵）鄭俠（宮廷門(mén)吏，呈給皇帝《難民圖》，畫(huà)了帶著腳鐐的難民在砍樹(shù)掙錢(qián)，用以付還官家的青苗貸款。太后動(dòng)怒。王安石始失勢(shì) 烏臺(tái)詩(shī)案（7月28~11月29入獄）

元豐二年（1079）三月，蘇東坡由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實(shí)只是例行公事，略敘為臣過(guò)去無(wú)政績(jī)可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：

“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”

諷刺青苗法：贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中（出自《山村五絕》）諷刺農(nóng)田水利法： 東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵（鹽堿地）變桑田（出自《八月十五日看潮》）諷刺貢舉法：讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)（出自《戲子由》）諷刺均輸法： 豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽（出自《鹽詩(shī)》）

揭發(fā)“大逆不道”：根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知（出自《檜樹(shù)》）

給弟弟蘇轍絕筆詩(shī)中有：

與君世世為兄弟，再結(jié)來(lái)生未了因。給妻子王閏之絕筆詩(shī)中有：

夢(mèng)繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。“東坡居士”和“東坡雪堂”

高中課文（必修、選修）《赤壁賦》

《念奴嬌·赤壁懷古》

《定**·莫聽(tīng)穿林打葉聲》 《卜算子·缺月掛疏桐》 蘇軾在黃州在作品

《卜算子?黃州定慧院寓居作》《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《記承天寺夜游》

《定**》（三月七日沙湖道中遇雨）《方山子傳》《游沙湖》

初 到 黃 州

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。初到黃州

卜算子·黃州定惠院寓居作

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

長(zhǎng)江朝東流去，千百年來(lái)，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長(zhǎng)江滾滾的波浪沖洗掉了。那舊營(yíng)壘的西邊，人們說(shuō)：那是三國(guó)時(shí)周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。祖國(guó)的江山啊，那一時(shí)期該有多少英雄豪杰！

遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過(guò)來(lái)，周公瑾姿態(tài)雄俊。手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無(wú)數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。神游于故國(guó)（三國(guó)）戰(zhàn)場(chǎng)，該笑我太多愁善感了，以致過(guò)早地生出白發(fā)。人的一生就象做了一場(chǎng)大夢(mèng)，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。詞一開(kāi)篇，江山、歷史、人物逐一奔入眼底，引起懷

古思緒。境界開(kāi)闊，氣象恢宏，籠罩全詞。大江東去，淘空一切，喚起我們所有的向往。“浪”怎能沖洗千古風(fēng)流人物呢？顯然是作者的感情在起作用，使無(wú)數(shù)杰出人物在詩(shī)人的視野里都如滾滾長(zhǎng)江水一去不復(fù)返。這三句寫(xiě)景和抒情議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。給人以強(qiáng)烈的感情沖擊，并產(chǎn)生對(duì)歷史和人生的思索。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。這幾句具體寫(xiě)赤壁之景。先寫(xiě)江岸石壁，“亂”寫(xiě)出險(xiǎn)怪，“穿”寫(xiě)出高峭。再寫(xiě)江面波濤，“驚”寫(xiě)洶涌，“拍”描繪出水石相搏的情狀。“卷”句寫(xiě)出浪花四濺，狂瀾奔騰起伏的異景，聲音、色彩、姿態(tài)，無(wú)不逼真。這幾句，作者抓住懸崖、陡壁、驚濤，波浪這些可視性極強(qiáng)變化宏大的形象，大刀闊斧橫畫(huà)縱抹，描繪了一幅奇險(xiǎn)雄偉的畫(huà)面；并暗寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面和英雄豪杰們的雄姿，表現(xiàn)了作者的豪邁奮發(fā)。

江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！承上啟下，呼應(yīng)開(kāi)端，又勾起下片。眼前所見(jiàn)，美不勝收，難以盡述，故總贊之曰“江山如畫(huà)。”“多少”句呼應(yīng)“三國(guó)周郎”句，又啟下片，由寫(xiě)江山而折入人事。“多少”，是兼孫、劉、曹三方面而言。

定**

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。《臨江仙》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜觳（[hú]）紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

關(guān)于《臨江仙》宋神宗元豐五年（1082）九月，蟄居于黃州的蘇軾，在一次夜飲大醉之后回到位于城南長(zhǎng)江邊上的臨皋亭住宿。但夜已很深，家童鼻息雷鳴，聽(tīng)不到詞人的敲門(mén)聲。于是詞人依杖門(mén)外，靜聽(tīng)那滔滔不絕的江流聲。就在這萬(wàn)籟俱寂的瞬間，一種思想的火花突然閃現(xiàn)，他的心靈似乎獲得了頓悟，超然物外的逸想聯(lián)翩而至。于是，寫(xiě)下了這首充滿理趣的《臨江仙》。

上片首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，一開(kāi)始就點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當(dāng)他回臨皋寓所時(shí)，自然很晚了。“歸來(lái)仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫(huà)出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。

開(kāi)頭兩句，先一個(gè)“醒復(fù)醉”，再一個(gè)“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。下面三句，寫(xiě)詞人已到寓所、家門(mén)口停留下來(lái)的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。”走筆至此，一個(gè)風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達(dá)、遺世獨(dú)立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。

其間浸潤(rùn)的，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨(dú)特的個(gè)性和真情。上片以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，通過(guò)寫(xiě)家僮鼻息如雷和作者諦聽(tīng)江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下片當(dāng)中作者的人生反思作好了鋪墊。

下片即是詞人“倚杖聽(tīng)江聲”時(shí)的哲思。

“長(zhǎng)恨”二句，是詞人當(dāng)下對(duì)人生的思索和感嘆。想平生顛沛飄泊，身不由己之時(shí)居多，何時(shí)才能不為外物所羈絆，任性逍遙呢？

“夜闌”一句，亦景亦情，既是寫(xiě)深夜無(wú)風(fēng)而平靜的江面，也是詞人此際寧?kù)o超然心境的象征，并從而引發(fā)出尾二句的渴望和遐想。

“小舟”二句，寫(xiě)詞人面對(duì)平靜的江面，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，在江湖深處安閑地度過(guò)自己的馀生。

體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。

宋人筆記中傳說(shuō)，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長(zhǎng)嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說(shuō)，“本朝善書(shū)者，自當(dāng)推（蘇）為第一”。

黃州時(shí)期的傳世書(shū)畫(huà)

《赤壁賦》：行楷，就是我們課本封面上的書(shū)法。

黃州寒食詩(shī)帖》：被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”（第一第二為王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》）。

《枯木怪石圖》：獨(dú)樹(shù)一幟的，充滿了奇思妙想孤傲險(xiǎn)怪之氣，與其傲岸豪放的性格相一致，抒寫(xiě)了胸中的磊落不平。蘇軾《赤壁賦》手跡 天才詩(shī)人來(lái)到傳奇之地 寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說(shuō)是蘇軾成全了赤壁，不如說(shuō)是赤壁成全了蘇軾。

宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兙头Q(chēng)它為赤鼾磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ冢运脖环Q(chēng)為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。那時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫(huà)江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水 面，寫(xiě)下了千古名作《赤壁賦》。關(guān)于賦

賦是我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采螭文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。屈原為代表的“騷賦”，漢代為代表的“辭賦”，魏晉以后的“駢賦”，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為“律賦”，宋代以散文形式寫(xiě)，稱(chēng)為“文賦”，不講求駢偶，音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢(shì)，著名的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。朗讀課文

壬(r?n)戌(xū)之秋，七月既 望，蘇子與客泛舟游于赤壁 之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之 詩(shī)，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊 于斗(dǒu)牛之間。白露橫 江，水光接天。縱一葦之所 如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎 如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其 所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷 而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明 兮溯流光。渺渺兮予 懷，望美人兮天一 方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(ha)之。其聲 嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊 裊，不絕如縷。舞幽 壑之潛蛟，泣孤舟之 嫠(lí)婦。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危 坐，而問(wèn)客曰：“何為其然 也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之 詩(shī)乎？西望夏口，東望武 昌。山川相繆(liáo)，郁乎 蒼蒼，此非孟德之困于周 郎者乎？方其破荊州，下 江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽 空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄 也，而今安在哉？

況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚(yú)蝦而友麋(mí)鹿。駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（xi?）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇軾說(shuō)：“你們也知道那水和月 亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它 們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓 有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是 從它們變的一面來(lái)看，那么，天地 間的一切事物，甚至不到一眨眼的 工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不 變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都 是永存的，又羨慕它們什么呢?再 說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假 如不是為我所有，即使是一絲一毫 也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和 山間的明月，耳朵聽(tīng)到了就成為聲 音，眼睛看到了就成為景色，占有 它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮 無(wú)盡。這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶 藏，而我能夠同你共同享用。”

客喜而笑，洗盞(zhǎn)更酌

(zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤(pán) 狼籍(jí)。相與 枕藉(jia)乎舟 中，不知東方 之既白。

豬肉 頌（打油詩(shī)兩首）

凈洗鐺，少著水，柴頭罨（yǎn，覆蓋）煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。

黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管。

“東坡肘子”、“東坡豆腐”、“東坡玉糝”、“東坡腿”、“東坡芽膾”、“東坡墨鯉”、“東坡餅”、“東坡酥”、“東坡豆花”、“東坡肉”??

黃州赤壁

東坡制造

黃州現(xiàn)存的“東坡赤壁”有二賦堂、挹爽樓、棲霞樓、剪刀峰、留仙閣、碑閣、酹江亭、坡仙亭、睡仙亭、放龜亭、喜雨亭、問(wèn)鶴亭。黃岡赤壁、二賦堂

憑吊江山，恨人生之如寄 流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私

一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。

惠州一絕

羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人。

惠州美食 東坡制造

鹽焗雞 ：皮脆、肉滑、骨香、味濃。

推廣“高科技”農(nóng)具-----秧馬

以榆棗為腹欲其滑，以楸桐為背欲其輕。腹如小舟，昂其尾，背如覆瓦，以便兩髀雀躍于泥中，系束篙其首以縛秧。日行千畦，較之傴僂而作者，勞佚相絕矣。

為廣州建造清潔飲用水系統(tǒng)

惟蒲澗山有滴水巖，水所從來(lái)高，可引入城，蓋二十里以下耳。若于巖下作大石槽，以五管大竹續(xù)處，以麻纏之，漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者。不過(guò)用大竹萬(wàn)余竿，及二十里間，用葵茅苫蓋，大約不過(guò)費(fèi)數(shù)百千可成。然須于循州置少良田，令歲可得租課五七千者，令歲買(mǎi)大筋竹萬(wàn)竿，作筏下廣州，以備不住抽換。又須于廣州城中置少房錢(qián)，可以日掠二百，以備抽換之費(fèi)。專(zhuān)差兵匠數(shù)人，巡覷修茸，則一城貧富同飲甘涼，其利便不在言也。自有廣州以來(lái)，以此為患，若人戶(hù)知有此作，其欣愿可知。喜舍之心，料非復(fù)塔廟之比矣。然非道士至誠(chéng)不欺，精力勤干，不能成也。

聞遂作管引蒲澗水，甚善。每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之，以驗(yàn)通塞。道遠(yuǎn)，日久，無(wú)不塞之理。若無(wú)以驗(yàn)之，則一竿之塞，輒累百竿矣。仍愿公擘劃少錢(qián)，令歲入五十余竿竹，不住抽換，永不廢。

國(guó)畫(huà)《蘇東坡在海南》

不善飲酒的釀酒大師

黃州期間：在朋友楊世昌道士啟發(fā)下，釀“蜜酒”，并作《蜜酒歌》。（“柑橘酒”不成功）

惠州期間： “羅浮春”（即桂酒）、“萬(wàn)家春”。（“予家釀酒，名羅浮春”，“余近釀酒，名萬(wàn)

家春，蓋嶺南萬(wàn)戶(hù)酒也”，“美酒玉色、香味超然 ”，掌故“一肚子的不合時(shí)宜”）

海南期間：釀“天門(mén)冬酒”、“真一酒”。

東坡的飲酒觀

飲酒不求酒量，但求酒趣。他反對(duì)泥醉，而主張“半酣” ：“我飲不盡器，半酣味尤長(zhǎng)”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。

值得推薦的東坡養(yǎng)生術(shù)

吃飯黃金法則：已饑方食，未飽先止。

需謹(jǐn)慎采用的東坡養(yǎng)生偏方

雨水泡茶熬藥：時(shí)雨降，多置器廣庭中，所得甘 滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益。

服食陽(yáng)丹：以三十瓷器皆有蓋，溺其中已，隨手 蓋之滿三十日開(kāi)視，其上當(dāng)結(jié)細(xì)砂，如浮蟻狀，或黃或赤。密絹帕濾，取新汲水，凈淘澄無(wú)數(shù)，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后，取細(xì)研 棗肉，丸如梧桐子大。空心酒吞下，不限丸數(shù)，三五日后取盡。夏至后仍依前法采取，卻候冬至 后服。

另：服食陰丹、辟谷。食療秘方

麥門(mén)冬飲 ：“一枕清風(fēng)值萬(wàn)錢(qián)，無(wú)人肯賣(mài)北窗眠。開(kāi) 心暖胃門(mén)冬飲，知是東坡手自煎。”有口腔保健、安 神催眠、益陰養(yǎng)胃、潤(rùn)肺清心的功能。

茯苓糕：《東坡雜記》中載，“用蜜和如濕香狀，蒸 過(guò)食之尤佳。”茯苓甘、淡、平，具有健脾和胃，寧 必安神的功能，用茯苓粉蒸服是中藥食療的一種良方。雪羹湯 ：用荸薺、大米、適量生姜和清水煮成即可。

茶藝高手 醫(yī)生藥師

治風(fēng)濕奇方：尊麻含有尊麻素和黃體素，像毒 藤一樣，皮膚碰到就腫疼。他說(shuō)把尊麻敷在風(fēng) 濕初起的關(guān)節(jié)上，渾身其他關(guān)節(jié)的疼痛都可以 停止

嫩膚妙方：在文火上，把蒼耳的葉子灰，加熱 約二十四小時(shí)，即成白色粉末，若內(nèi)服，能使 皮膚軟滑如玉。

破天荒

儋州原建學(xué)堂，但無(wú)老師，都不愿支教，黎家子弟讀書(shū)較少。這天下第一文豪來(lái)了，讀書(shū)人人趨之若鶩。蘇老師悉心指導(dǎo)，自編教科書(shū)，出了個(gè)關(guān)門(mén)弟子姜君弼。赴考前老師書(shū)扇曰：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒”。學(xué)生真的高中，成為海南第一個(gè)進(jìn)士，“破天荒”原出于此。

蘇軾于紹圣元年十月才到惠州，四年四月又貶瓊州（今屬海南）別駕，安置在昌化軍（今儋縣）。

六月二十日夜渡海

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

東亭 次韻子由

仙山佛國(guó)本同歸，世路玄關(guān)兩背馳。到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。遙知小檻臨廛市，定有新松長(zhǎng)棘茨。誰(shuí)道茅檐劣容膝，海天風(fēng)雨看紛披。

被酒獨(dú)行

半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。

但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。

別海南黎民表

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。

平生生死夢(mèng)，三者無(wú)劣優(yōu)。

知君不再見(jiàn)，欲去且少留。

二、蘇軾其它詩(shī)詞賞析

江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

蝶戀花

花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！

墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱。

悼朝云詩(shī)（并引）

紹圣元年十一月，戲作《朝云詩(shī)》。

三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之棲禪寺松林 中東南，直大圣塔。予既銘其墓，且和前詩(shī)以自解。朝云始不識(shí)字，晚忽學(xué)書(shū)，粗有楷法。蓋嘗従泗上 比丘尼義沖學(xué)佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經(jīng)》 四句偈而絕。

苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無(wú)千歲藥，贈(zèng)行惟有小乘袢。傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。歸臥竹根無(wú)遠(yuǎn)近，夜燈勤禮塔中仙。

1、寫(xiě)景詩(shī)

六月二十七日望湖樓醉書(shū) 其一 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。飲湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好 山色空濛雨亦奇 欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜 惠崇春江晚景 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

三、蘇軾軼事

《醒世恒言》蘇小妹三難新郎

3、人生態(tài)度

曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度

深度閱讀

高峰體驗(yàn)

參考書(shū)目 《東坡志林》、《東坡雜記》、《東坡樂(lè)府》 《蘇東坡傳》（林語(yǔ)堂）

《蘇東坡的千年人生智慧》（葉飛）《東坡常州奇緣》（包立本 邵玉健）

《西湖太守蘇東坡》(趙遵生)《天才詩(shī)人：蘇東坡傳記》（日·橫田輝俊）《蘇東坡大傳》（臺(tái)灣·李一冰）

《解讀蘇東坡：女性情感卷》（東方龍吟）

第四篇：蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)及其文學(xué)

作品的曠達(dá)

【內(nèi)容提要】

北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級(jí)政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個(gè)文學(xué)多方面豐收的時(shí)代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來(lái)的清曠豁達(dá)贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會(huì)環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點(diǎn)，深刻分析其人生態(tài)度的豁達(dá)和文學(xué)作品的曠達(dá)及其深刻的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

人生態(tài)度

豁達(dá)

文學(xué)創(chuàng)作

曠達(dá)

引言

中國(guó)古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國(guó)封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在由盛而衰的特殊時(shí)段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進(jìn)與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來(lái)的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對(duì)人生，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達(dá)的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽(yáng)剛與陰柔之外，形成一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)

格，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)后期封建社會(huì)文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價(jià)值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來(lái)兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達(dá)到極其激烈的程度，所以無(wú)論是對(duì)宋代的文化還是文人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國(guó)力并不強(qiáng)大，燕云十六州始終沒(méi)能收復(fù)，臥榻之下也只好聽(tīng)任遼和西夏等強(qiáng)鄰酣睡，所以?xún)煞N生產(chǎn)方式的沖突并沒(méi)有因?yàn)樗瓮醭慕⒍较ⅰ５还茉鯓樱吘贡彼谓Y(jié)束了安史之亂以來(lái)二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢(shì)而非絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)的心理也發(fā)生了不小的變化，由進(jìn)取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開(kāi)國(guó)的豪情，逐漸變?yōu)橹螄?guó)守業(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標(biāo)志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對(duì)儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭(zhēng)，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進(jìn)一步從精神上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的束縛，同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來(lái)形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價(jià)值取向。宋代政治文化的獨(dú)特性決定了士大夫人格的獨(dú)特性。宋代社會(huì)可以說(shuō)是大變于唐，他有兩大特點(diǎn)，一是君主專(zhuān)

制的強(qiáng)化。二是文人政治。這種制度實(shí)際上強(qiáng)化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴(lài)性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的狹窄和單一。因?yàn)樗瓮醭莻€(gè)君主專(zhuān)制高度強(qiáng)化的社會(huì)，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報(bào)國(guó)的位置上確定其政治人生的價(jià)值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎(chǔ)，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專(zhuān)政政權(quán)服務(wù)的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對(duì)于強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對(duì)人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺(jué)要求。在這種自覺(jué)的意識(shí)下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩(shī)文較少有至情之作，卻充滿了強(qiáng)烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識(shí)。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒(méi)有失去自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想，所以在進(jìn)取與隱退、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人的矛盾間徘徊。中國(guó)的知識(shí)分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻(xiàn)精神的，他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地思考自己在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒(méi)有失去社會(huì)責(zé)任感，也沒(méi)有失去自己主動(dòng)地、理性地理想追求。然而，當(dāng)建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當(dāng)兼濟(jì)天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來(lái)了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，帶著一種不需要對(duì)別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會(huì)哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無(wú)須聲張的厚實(shí)。②所有的人都停止了爭(zhēng)吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時(shí)代這樣的時(shí)候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。③政治上，蘇軾向來(lái)是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ鳎Ｈ艘怀侨说纳?cái)產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵(lì)、培訓(xùn)當(dāng)?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅(jiān)守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進(jìn)的變法；他與司馬光等舊黨集團(tuán)交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時(shí)雖上書(shū)神宗表示反對(duì)，但對(duì)裁抑貴族特權(quán)、增強(qiáng)國(guó)防力量等措施，卻表示贊同。多年來(lái)做地方官的經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)矛盾和新法的某些好處有進(jìn)一步了解。這時(shí)司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長(zhǎng)”(《辯試館職策問(wèn)札子》第二首)。”反對(duì)執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。一個(gè)被文史家稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)獄”的案件，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場(chǎng)上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說(shuō)在和很多詩(shī)中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩(shī)中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋?zhuān)懔税胩爝B

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進(jìn)退維谷之間，遭遇坎坷之時(shí)，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達(dá)的人生態(tài)度。不是貶為黃州團(tuán)練副使安置嗎，那我就認(rèn)真的自省調(diào)整，誠(chéng)懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達(dá)和樂(lè)觀的情愫一直被人所稱(chēng)道。然而，事情還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對(duì)象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠(yuǎn)放到荒僻的儋州(今屬海南省)。“海南連歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無(wú)”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)。可見(jiàn)他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)”，仍然一如既往，關(guān)心國(guó)事民情。⑤作者以曠達(dá)的人生態(tài)度地對(duì)待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩(shī)中所說(shuō)“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難危苦之中，他也能苦中作樂(lè)，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說(shuō)是一種獨(dú)特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對(duì)人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當(dāng)然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽(tīng)其所為”，而“莫與之爭(zhēng)”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒(méi)有走向消極頹廢的道路。總體而言，蘇軾的思想特點(diǎn)在于：他能博采儒、道、佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來(lái)不放棄自己對(duì)生命價(jià)值的追求，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來(lái)看看他具體是怎樣結(jié)合的。

首先，他作為一位有抱負(fù)的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對(duì)他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進(jìn)取精神，知其不可為而為之，并以此來(lái)治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，不管其見(jiàn)解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，“盡言無(wú)隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭(zhēng)中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無(wú)奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實(shí)的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來(lái)治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過(guò)，并以此來(lái)治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無(wú)可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當(dāng)他貶官在野時(shí)，佛道思想時(shí)有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問(wèn)題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，蘇軾并不是簡(jiǎn)單的雜合，他揚(yáng)棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無(wú)為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會(huì)貫通，加入自己獨(dú)特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來(lái)講，各家思想對(duì)蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來(lái)，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀沒(méi)有發(fā)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無(wú)思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達(dá)曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨(dú)到處，也是他思想特點(diǎn)的外在體現(xiàn)。

三、豁達(dá)人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠達(dá)的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩(shī)、詞、文等所展現(xiàn)的曠達(dá)，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)

格就是曠達(dá)。在人們通常的認(rèn)識(shí)里，蘇軾是豪放派（當(dāng)然這主要針對(duì)他的詞作而言），其實(shí)在他的作品里，真正可以稱(chēng)為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達(dá)的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)的矛盾過(guò)程。此外，在他的諸多散文和詩(shī)作中，也表現(xiàn)出曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

㈡、曠達(dá)文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺(jué)的風(fēng)格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

1、蘇軾對(duì)于宇宙，人生、社會(huì)徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠(yuǎn)去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭(zhēng)鳴”，用一種曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活中的一切。所以對(duì)宇宙的探討，奠定了其作品曠達(dá)的基調(diào)。

當(dāng)種種不幸襲來(lái)之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來(lái)對(duì)待，把這一切視為世間萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達(dá)胸懷寫(xiě)成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂(lè)之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來(lái)見(jiàn)

證其作品的曠達(dá)吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來(lái)賦閑邀客的，簫歌奏和，詩(shī)酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫(xiě)眼前美景自是實(shí)況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂(lè)一悲，后先相應(yīng)，人生之無(wú)常難測(cè)、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫(xiě)景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺(tái)詩(shī)案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“為當(dāng)路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢(shì)順迎的本領(lǐng)。他不乏詩(shī)友過(guò)訪，亦不缺野老相問(wèn)，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問(wèn)答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開(kāi)掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說(shuō)自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問(wèn)，一下子使詩(shī)人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問(wèn)樵也罷，在歷史的長(zhǎng)河中都不過(guò)是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過(guò)客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長(zhǎng)久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)俱進(jìn)，與物相生，不會(huì)總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來(lái)，既然“萬(wàn)物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無(wú)礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰(shuí)人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無(wú)論內(nèi)容或形式此賦均堪稱(chēng)登峰造極之作，垂之永久。其實(shí)，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來(lái)臨與消逝，即使蓋世英雄也無(wú)法過(guò)問(wèn)，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無(wú)補(bǔ)于

時(shí)，死無(wú)傷于世，而生死動(dòng)靜，只不過(guò)與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂(lè)趣、抱明月而長(zhǎng)終的夢(mèng)想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無(wú)論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無(wú)論寫(xiě)大材小事，都有一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。他的作品，無(wú)論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫(xiě)宏大的歷史事件、自然景物，無(wú)不體現(xiàn)了作者樂(lè)觀的生活態(tài)度、豁達(dá)的人生態(tài)度，其曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨(dú)覺(jué)》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詩(shī)作于詩(shī)人晚年流放嶺南之時(shí)，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫(xiě)得如此富有詩(shī)意，如此生機(jī)盎然，意趣高遠(yuǎn)而超凡脫俗，作者曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時(shí)期正式形成，這首詞即公認(rèn)的第一首豪放詞。蘇軾對(duì)這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫(xiě)道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。” 蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來(lái)勤政愛(ài)民，每至一處，都頗有政績(jī)，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫(xiě)胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱(chēng)“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢(shì)如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來(lái)了，來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵，萬(wàn)人空巷。這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫(xiě)出獵的壯闊場(chǎng)面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫(xiě)“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國(guó)力不振，國(guó)勢(shì)羸弱，時(shí)常受到遼國(guó)和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國(guó)事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來(lái)召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫(huà)，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達(dá)了自己強(qiáng)國(guó)抗敵的政治主張，抒寫(xiě)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺(jué)天風(fēng)海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見(jiàn)識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽(yáng)剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹(shù)起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達(dá)的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

3、曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的。“烏臺(tái)詩(shī)獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思?xì)v史，觀察現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達(dá)。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂(lè)觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫黃州之后才真正樹(shù)立起來(lái)的。盡管他說(shuō)自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書(shū)》）；然而正是在他到達(dá)黃州，自號(hào)“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂(lè)觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開(kāi)朗的性格、豁達(dá)的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個(gè)小序，介紹作者寫(xiě)作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無(wú)法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒(méi)發(fā)生一樣。不一會(huì)兒，雨過(guò)天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫(xiě)出這樣一首于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾的詞來(lái)，借此表達(dá)了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽(tīng)”二字便見(jiàn)性情。雨點(diǎn)穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說(shuō)“莫聽(tīng)”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩(shī)句悠然信步，這里隱含著對(duì)生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來(lái)是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點(diǎn)調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個(gè)性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來(lái)的處世之方。“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”這點(diǎn)小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點(diǎn)明了穿林打葉的風(fēng)雨實(shí)為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來(lái)對(duì)待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過(guò)一次次的難關(guān)，始終沒(méi)有垮下來(lái)。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時(shí)候，“山頭斜照卻相迎。”溫暖的陽(yáng)光已為他驅(qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運(yùn)，迎來(lái)了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運(yùn)過(guò)去了，回頭看看厄運(yùn)發(fā)生的地方，“回首向來(lái)蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，好象什么事情也沒(méi)發(fā)生過(guò)。不管是風(fēng)吹雨打還是陽(yáng)光普照，一旦過(guò)去，都成了虛無(wú)，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達(dá)的人生態(tài)度。在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里生活下去。詞序中說(shuō)：“已而遂晴，故作此詞。”八個(gè)字閑閑寫(xiě)下，卻是點(diǎn)晴之筆。沒(méi)有這個(gè)“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫(xiě)的。寫(xiě)晴，仍牽帶著原先的風(fēng)雨。天已晴了，回顧來(lái)程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見(jiàn)；宦途中風(fēng)雨的襲來(lái)，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)機(jī)，但必定有雨過(guò)天晴時(shí)候。遭受風(fēng)吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說(shuō)無(wú)風(fēng)雨更好。無(wú)風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的真諦。如何得到政治上“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界？是“歸去”！這個(gè)詞匯從陶淵明的“歸去來(lái)兮”取來(lái)，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達(dá)，幾人能夠。他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無(wú)限的時(shí)間與空間的立場(chǎng)看待人生的苦難與歡樂(lè)及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，求得個(gè)人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩(shī)僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫(xiě)道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴(yán)正又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進(jìn)取與退隱、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人那一類(lèi)在士大夫心靈上歷來(lái)相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來(lái)在類(lèi)似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結(jié)束語(yǔ)

古人云：人生不如意事常十之八九。苦難難以避免，面對(duì)苦難，垂頭喪氣無(wú)濟(jì)于事，不如高昂頭顱在無(wú)路出找路，用豁達(dá)的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復(fù)和挫折中前進(jìn)，我們必須微笑著看生活，于無(wú)路處找到真正屬于自己的路。

第五篇：詩(shī)品如人品-李白對(duì)蘇軾的影響

詩(shī)如其人——李白、蘇軾的比較

內(nèi)容摘要:盛唐時(shí)的李白為人狂傲灑脫，不拘于與世俗，不屈于權(quán)貴，不忍于世事。文如其人，詩(shī)文真性情的書(shū)寫(xiě)自我情感，表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。文風(fēng)浪漫飄逸，內(nèi)容繁雜多類(lèi)。其人其文深深影響著蘇軾，蘇軾性格豪放曠達(dá)，居于廟堂施展才華為國(guó)為民的理想被現(xiàn)實(shí)破碎后，醉迷于山水，以超脫物外的平常心對(duì)待著周遭的一切，活得依然樂(lè)觀充滿色彩。他的詩(shī)詞文大都浪漫豪放，與李白詩(shī)文文風(fēng)相似。其一，蘇軾對(duì)李白甚是喜愛(ài)，他的詩(shī)詞文都有化用李白的詩(shī)詞的成分。其二，蘇軾與李白的詩(shī)文都擅用奇特的意象，尋常的事物來(lái)抒發(fā)個(gè)人情懷。其三，蘇軾與李白所關(guān)注的焦點(diǎn)有所不同。

關(guān)鍵詞：詩(shī)品；人品；傳承。

李白和蘇軾存在的歷史時(shí)間雖差距三百多年，但無(wú)疑他們都是文豪大家，無(wú)論詩(shī)抑或文都是多產(chǎn)兒，而且內(nèi)容含包生活的諸多層面。他們有著相似的出生背景，都受儒釋道三家思想的影響且都積極入世渴望自身才華能被認(rèn)同卻一再遭受被被貶的打擊。他們周遭的人事物都極其的相似，甚至他們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格都有傳承和接受的痕跡。

一、曠達(dá)蘇軾的謫仙情節(jié)

蘇軾對(duì)李白可謂情有獨(dú)鐘，李白灑脫不羈的性情和虛幻縹緲、的文風(fēng)深受蘇軾的喜愛(ài)。北宋時(shí)期李白的詩(shī)品和人品被王安石等人質(zhì)疑，蘇軾曾多次進(jìn)行辯護(hù)，他在《李太白碑陰記》里言“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。” 蘇軾人為李白“從璘”是被迫之舉并非出于自愿，維護(hù)之意溢于言表。李白在蘇軾的心目中是不屈于權(quán)貴依然保持真我的性情中人。蘇軾隨時(shí)隨地毫無(wú)掩飾地彰顯著自己對(duì)李白的欣賞崇尚之情，他表露“我居青空里，君隱塵埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開(kāi)素懷。”時(shí)間空間的距離阻止了蘇軾和李白的相遇，卻未能阻止蘇軾對(duì)李白那種心心相契的感覺(jué)，未能阻止蘇軾對(duì)李白無(wú)以言表的喜愛(ài)。英雄的際遇在詩(shī)文中得以成全。

蘇軾深受儒家經(jīng)世濟(jì)民思想的影響，入朝堂為官一展自身才華，為民請(qǐng)命為朝廷出力是每一個(gè)有能力有作為的人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。蘇軾也有這樣的想法,他為人正直，出發(fā)點(diǎn)一直立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他不知道處世的方法，蘇軾曾戲稱(chēng)“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”因此蘇軾無(wú)論是在王安石例行新法還是司馬光當(dāng)朝總是與朝廷的大趨勢(shì)南轅北轍，致使他一再遭貶，一生大部分時(shí)間都在朝堂之外游蕩，正如他自己所說(shuō)“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”看似自嘲的言語(yǔ)卻也是蘇軾自身樂(lè)觀曠達(dá)的思想體現(xiàn)，人生在世不如意之事十有八九，對(duì)文人而言，不被重用不被肯定亦是令人感到挫折的事情，很多文人至此悲悲戚戚，郁郁寡歡。蘇軾卻深受李白的影響，有著超凡脫俗的自?shī)示瘢锨f的無(wú)所為和禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念使得他的詩(shī)文總基調(diào)都透漏著沉著樂(lè)觀的積極精神。蘇軾被貶嶺南，崎嶇的路途，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，他卻依然可以自我尋找生活的樂(lè)趣，詩(shī)曰：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”官場(chǎng)的不如意，生活的艱難都被他化成柔情融入了平淡如水的生活之中且過(guò)的有滋有味。如李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自信，蘇軾始終都渴望著能夠建功立業(yè)，如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，蘇軾始終保持著做一個(gè)文人應(yīng)有的士氣。李白被尊為“詩(shī)仙”，蘇軾被稱(chēng)為“坡仙”，蘇軾對(duì)李白的情感甚是深厚，他的詩(shī)文都有李白的氣息。他曾自比李白說(shuō)“瀟灑謫仙來(lái)作郡，風(fēng)流太守為開(kāi)亭”借著李白來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的憤懣與不平，許是相同的經(jīng)歷，才能只能自用來(lái)孤芳自賞，李白在蘇軾的生命當(dāng)中特殊的存在著。蘇軾不僅欣賞李白的為人，而且甚是喜愛(ài)模仿李白的詩(shī)文。蘇軾曾臨摹李白的《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”寫(xiě)下“當(dāng)時(shí)挹明月，對(duì)影三人足。”，“免使謫仙明月下，狂歌對(duì)影只三人。”以及“舉杯邀月，對(duì)影成三客。”來(lái)表現(xiàn)自身的孤獨(dú)情緒，這個(gè)世界怕是沒(méi)有一個(gè)人能夠陪你走過(guò)人生的每個(gè)環(huán)節(jié)，生活之中總會(huì)有某個(gè)時(shí)候是需要自己度過(guò)的。他亦曾模仿李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”創(chuàng)作自己的“霜鬢繞我三千丈，詩(shī)律輸君一百籌。”與“多情白發(fā)三千丈，無(wú)用蒼皮四十圍。”蘇軾深切的領(lǐng)會(huì)得到李白的感覺(jué)如身臨其境。蘇軾對(duì)李白的鐘愛(ài)，使得化用李白的詩(shī)詞亦成為了他詩(shī)詞文的一大特點(diǎn)，對(duì)李白是熟悉使得他引用詩(shī)詞信手拈來(lái)，如自己所有的東西一樣，用來(lái)順手還貼合自身。

二、真放李白與浪漫蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作

李白詩(shī)文擅用奇特的想象，明月、山河、鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)獸等世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都在他筆下富有靈性，他的詩(shī)歌起始無(wú)端之境，如“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”詩(shī)歌開(kāi)頭就高調(diào)的抒發(fā)自己所感之情，毫無(wú)阻攔之勢(shì)，充沛的激情如江水奔騰而來(lái)，翻騰著巨大的能量之力，讓人們不得不深刻的體會(huì)詩(shī)人的情感。夸張的手法讓我們仿佛看到了詩(shī)人發(fā)色有黑變白的那一瞬間，看到了指間流逝的蹉跎歲月。又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”毫無(wú)拘束的寫(xiě)法讓我們真正的體會(huì)到了詩(shī)人有多愁，化虛幻的緣愁成具體的三千丈白發(fā)，讓人頓感真實(shí)可觸。杜甫在《寄李十二白二十韻》里說(shuō)“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”李白的天才之資讓人贊嘆，詩(shī)歌極具個(gè)人特色，像是李家獨(dú)傳，李白的詩(shī)意境奇幻莫測(cè)超出常人的想象卻似乎又在常理之中，激烈的情感在跌宕流暢的詩(shī)詞中得以抒發(fā)。

蘇軾亦受李白影響，善于運(yùn)用特殊的意象來(lái)結(jié)構(gòu)全文，表達(dá)自己內(nèi)心的情感。月亮就是常用的意象之意，陽(yáng)是男性，剛強(qiáng)堅(jiān)韌；月是女性，陰柔唯美。女性的向來(lái)敏銳細(xì)膩，時(shí)時(shí)會(huì)覺(jué)得孤單和寂寞。李白的《把酒問(wèn)月》放自己與明月的對(duì)話情景之中，本應(yīng)屬于群居的人卻閑下來(lái)與月亮訴說(shuō)心里話，自是因?yàn)闊o(wú)人可以理解和體會(huì)自身的情感，只能把對(duì)世間人物的感受訴與月亮來(lái)聽(tīng)。蘇軾亦用月亮來(lái)寄托自己思念家鄉(xiāng)和親人的情思，以月亮的陰晴圓缺來(lái)表現(xiàn)人間的悲歡離合，以月亮的獨(dú)掛蒼穹來(lái)烘托月圓佳節(jié)自己的孤獨(dú)情感并發(fā)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的愿望。李詩(shī)曰：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。”“醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”獨(dú)坐花間的孤獨(dú)之人，偶爾抬頭望見(jiàn)的月亮也似人一樣擁有自己的情感，是孤獨(dú)寂寞，是無(wú)人問(wèn)津的冷落。蘇詩(shī)也題“花間置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見(jiàn)綠葉棲殘紅。”良辰美酒客相伴，依然難解詩(shī)人心中的孤獨(dú)和憂傷，詩(shī)人仿佛進(jìn)入無(wú)人之境，沉浸在自己的世界獨(dú)自默默品嘗著人間的孤寂情感。蘇軾詩(shī)歌意境清晰，宛如一幅幅的畫(huà)卷，一幕幕的接連呈現(xiàn)在眼前，讓人若置身其中，見(jiàn)證著詩(shī)人的生活。

三、書(shū)寫(xiě)自我的李白與描摹現(xiàn)實(shí)的蘇軾

李白和蘇軾詩(shī)歌取材都很廣泛，形式亦是多樣化，但每當(dāng)人們談起李白，首先映入腦海的總是他那不事權(quán)貴的氣節(jié)，不茍于世俗的獨(dú)立個(gè)性，強(qiáng)大的自信心。如李詩(shī)的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”與“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。李白的詩(shī)歌重在書(shū)寫(xiě)自我情感世界，自己的生活往往凝結(jié)著詩(shī)人最敏感的話題，因此在第一時(shí)刻奪取人的感官，贏得人們的喜愛(ài)。蘇軾卻更多的關(guān)注到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活，如描寫(xiě)北方遭受蝗害的農(nóng)民生活寫(xiě)到“三年?yáng)|方旱，逃戶(hù)連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚人饑腸痛。”又如“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”平淡的敘述飽含詩(shī)人對(duì)所見(jiàn)的人間疾苦讀的同情和無(wú)讓我們深刻的了解到農(nóng)民生活的不易。趙翼評(píng)蘇詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也。”蘇軾詩(shī)雖為平常之事，卻也是堪比李杜之作，既有李白詩(shī)歌特點(diǎn)又不乏杜甫創(chuàng)作的求實(shí)之作。

蘇軾和李白的生活遭遇、詩(shī)歌創(chuàng)作都有相似之處，蘇軾甚是喜愛(ài)李白的為人，亦欣賞他的詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格，因此深受李白的影響。正如世間沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人一樣，蘇軾的詩(shī)歌又獨(dú)具特色，有其存在的意義和必要。文壇的兩顆巨星，生存時(shí)代的懸差在詩(shī)文中找到了默契。