第一篇：淺析佛教對當代人思想的影響

淺析佛教對當代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國傳入的宗教，在西漢時期傳入中國之后，不斷地經由與中國本土文化的融合，成為了中國文化的一個重要的組成部分，對中國人的思想產生了深遠且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對于倫理，社會等等的看法。

關鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會 功效

自傳入中國以來，佛教就一直不停的在和中國的傳統(tǒng)文化進行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴格意義上講并不是真正的外來宗教，而是中國化的佛教。這也是為什么佛教作為中國的所有宗教中傳入中國最早，教義本身又和中國世俗很遙遠（講求出世和遠遁），但是影響力卻又相對較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對中國人思想的影響，尤其是對當代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國文化的觀點，對更大范圍內的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過程中，我們不局限于對于佛教經典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實中普及化了的佛教的觀點來作為我們的論據。并非是沒有論據，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對當代人思想的影響大致有以下幾個方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個事物，選擇對齊的態(tài)度，根據心理學的觀點，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊含的美學價值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經本身就是其中之一。佛經的翻譯者全是飽學之士，因此佛經既有思想價值，也有文學價值。樸實的深邃的文風，影響著中國人的審美情趣。這一點當代人肯定會有的，但是最著名的例子還是唐代的詩人王維，因為癡迷佛教，把自己的號變成了“摩詰”（化用佛教經典《維摩詰所說經》），其詩畫多有禪意，后世人稱“詩佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時候，會不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠離喧囂和聒噪，求的心靈的寧靜。

其次佛教的藝術，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點，在人們對裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經濟和社會的發(fā)展，競爭越來越激烈，物質的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時，由于社會

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來越大。普遍表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會的不理解和抗拒。人們的壓力無處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢成為了人們寄托心靈，精神上遠離社會的庇護者。比如因果報應，比如出世的世界觀，比如對財產的淡然，對爭斗的弱視，對于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實，求得心靈寧靜的安慰。

這點從紅樓夢中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時毅然出家以及越來越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個例子，很多人并非佛教徒，可能對于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內容的飾品，不管出于什么動機，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實社會中的不安全感總是占了很大的部分。因為佛教的思想以及佛教的很多作為，一定意義上對他們起到了心理平衡的參照，同時崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個都可以從心理學的角度得到嚴格的論證，這里就不在細說了，大家體會的到。

佛教的藝術也一定意義上起到了這個作用。我們舉佛教的音樂來說明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗小組經過多年的科學試驗, 他們發(fā)覺: 當水聽了優(yōu)雅的音樂結晶會變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時則變

得扭曲、丑陋, 聽過貝多芬《田園交響曲》的水后, 結晶正如明朗爽快的曲調那樣美麗而整齊;聽過韓國民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結晶呈現(xiàn)分離似的獨立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對人的身心產生影響。

佛學的音樂產生于最簡單的法器之中，最早是誦念佛經的伴奏。后來人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨特的審美價值，于是就把佛學的音樂單獨的抽離出來，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡單, 沒有大起大落的音浪, 通過反復的唱頌、唱念, 使內心的情感、情緒平穩(wěn)而達致平靜。在佛教音樂中體驗的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗的是有著盎然生機, 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內的水, 使體內的水結晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學習和生活。

我的一個同學并非佛教徒，但是他的手機中就存放著很多佛教的音樂，據他自己說煩躁的時候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個不嚴謹?shù)睦C。

同樣可以作為這一點論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來的藝術形式確確實實為人們的思想

提供了寄托。同時產生了很多的社會功效，這一點我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個標題大家看了可能會覺得不靠譜，因為一般認為，佛教和男女之事是沒什么關系的，佛教嚴格的禁止欲望，所以這是一個偽命題。

其實不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來，因此佛教本身對于這方面肯定會有迂回的地方。事實上確實如此，這里出于嚴謹，我們要運用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來作為證明，一，佛教提倡輪回之說，二，色即是空，空即是色。

一般人看來，佛教是不能談“情”說“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個男性心理和生理的角度來解釋。對于男人來說女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無欲的情，也沒有無性的愛。性或欲乃生命的原動力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認情或愛，不承認有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內在是人類傳宗接代的欲望驅使。因此承接輪回學說，性、欲愛，正因為能夠創(chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對

性，至少對世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個結論，佛教對這個話題是有關的。

然后佛教認為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對的反對縱欲。但是性作為人的生命原動力，想要斷除，談何容易？認清并斷除欲望，對于宗教修行者來說都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢”，是“永遠的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉轉，游行其間。

如前所述，社會的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個，從當今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實是對中國社會的嚴重警告，欲望的泛濫已經到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會出現(xiàn)在網上。我們不反對人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個結論，人有欲望是沒錯了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對人們的欲望提出了解釋，而且對人們擺脫欲望帶來的痛苦提供了疏導的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟世度人打下第一個基礎。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉移成一種超越的愛。當然這個可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經由禪定的不同形式，疏導欲望的有效方法，甚至佛教針對欲念較強但智慧很大的某類根機的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空執(zhí)中，g契理契機，克服轉化物理的障礙，不但不會解脫，反而會與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險性，并不是多數(shù)人能夠承擔的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個結論，接受佛教的思想對于人們緩解欲望帶來的痛苦是有作用的。

基于以上三個小的結論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導欲望。

上述的思想當然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對于人們的欲望的觀念產生了影響，是 不言而喻的了。

關于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會組織——家庭，但是有個

前提，就是婚姻的基礎一定是有共同的利益基礎和思想基礎，否則就不會穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會產生穩(wěn)定的家庭。比如，因為人的貪欲而聚合在一起：貪戀性色、貪戀財富或地位、為子嗣而結合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方沒有共同生活目標，彼此不能互相進步，而是貪圖個人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務正業(yè)，這樣的婚姻也會帶來不好的結果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對人們的家庭觀念產生了積極的影響，有利于維護婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說示曾經轉述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。”“因”就是條件，是內在的直接原因，萬法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據這個基本理論，佛教認為人與人、人與動物、人與植物，也是息息相關、相斥相成的，不能斷然分割而單獨存在，這是佛教對生命關懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對于生態(tài)的建設，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據說釋迦牟尼前世修菩薩道時，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動，直到鳥雛生羽。佛陀認為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護生，還以詩、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國佛教徒普遍進行的修行實踐，并得到一般社會民眾的尊敬。在中國民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會，叫“放生會”。我們不管他的具體的理論推理過程，單就效果而言，這一思想就影響著人們去保護生物，僅這一點就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點來說，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會對素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴國土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對于普通人來說，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應自然，點染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說是佛教思想對人們追求生態(tài)觀念影響的結果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過物質上貧乏、精神上卻無盡富有的生活。在簡樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運動所推崇的綠色消費有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應當是資源節(jié)約型的，這對于今天物欲泛濫的生活方式是一個良好的示范。接受佛教思想，對于物質的看法會有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對人們社會思想的影響

佛教對人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導信徒和社會普通民眾在充盈的財富和豐富的消費品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會努力奉獻。這樣既能有益于個人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關愛和利益群生過程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠實、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內，參與興辦慈濟事業(yè)和社會福利機構，積極參加國內外的扶危濟困，賑災救難的

活動。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導民眾愛護人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調的關系，為促進人與人、民族與民族、宗教與宗教、國家與國家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻，并且積極參加保護動物，保持生態(tài)平衡的活動。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對社會的看法。

6.佛教影響人們對社會矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對于人們的這種思想走向實踐有著影響，不管他是出于怎樣的動機，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認識社會的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對人們思維方式的影響

這一點有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關思維方式的基礎上形成的，而且在佛教的發(fā)展過程中不斷得到充實。

但這種思維方式的理論價值和實踐意義，在當代仍值得重視，對

今天的人們仍有借監(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達到對事物的真理性認識，這種否定手法并不是虛無主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對萬有本質進行有效的正確把握。這種思想的有很多來源，尤其是對于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報論。這個太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報，惡有惡報。很多文化中都有這種思想，很難說到底是誰影響了誰，但是，佛教肯定是來源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長的原因。

8.佛教對人們世界觀，人生觀和價值觀的影響

作為佛教對人們思想的影響，世界觀，人生觀和價值觀無疑是最終極的。一旦他的影響到了這個層次，就很說明那已經不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當?shù)闹匾晕覀円岢龇鸾痰睦碚摳鶕Ｊ紫龋降鹊挠^念。

佛教認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高

低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。拋棄了思想的產生背景，單就平等的思想而言，確實有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡。克己可以使人擺脫這些煩惱。我一直認為，在一個欲望橫流的社會，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時，也提供了方法。在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無形中影響著人們的。因為他早以成為了文化，本土化的文化。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜。“舍”指內心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會在某種程度上踐行這些思想。因為文化受到了佛教的影響，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個充分的與中國文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經深入我們的傳統(tǒng)文化之中。現(xiàn)代人也許更多的是無神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對人們思想的影響，對于人事宗教的價值，分析社會思潮等等都重大的價值，對于心理學，社會學，宗教學，倫理學，等等都有著重大的研究價值。

共15頁，7570字。

參考文獻：1.胡麗娟，佛教音樂對構建當代和諧社會的積極意義，《藝術研究》 2.中國佛教信息網

3.長安萬歲，佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會，百度貼吧

4.紅塵客，佛教對中國思想文化的影響和發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性，中國佛教交友網

5.張朝勇，佛教的生態(tài)思想及現(xiàn)實意義，中國知網 6.楊曾文，佛教和諧思想詮釋及其當代意義 7.百度知道相關條目

8.搜搜問問相關條目

第二篇：佛教思想對中華文化的影響

佛教思想對中華文化的影響

原想這個題目的范圍蠻大的不好寫，加上自己對佛教的了解也不是很多，但想想就算是自己對自己所認知的佛教以及個人的一些看法的一次總結吧！

我個人對佛教的最初認識可能要屬孩童時看的電視劇《西游記》了，在里面幾乎所有的佛教 “名人”都在了，那時候只覺得那些菩薩不僅神通廣大而且威嚴無比，尤其是那如來。但隨著慢慢長大對佛教的了解也多了起來，而且發(fā)現(xiàn)周圍很多人都與佛教有著千絲萬縷的關系，甚至有時就把他們看做佛教教徒了。那時候只覺得那些看似佛教教徒的人比其他的人和善而且常常很開心很滿足的樣子，這些都促使了我的好奇心。隨著中學時代的《中國歷史》對佛教的不斷加深了解，我對佛教才有了那么一個大體了解。

佛教，是世界四大宗教之一，它的始創(chuàng)者，并非佛教徒幻想中假定的人物，更非一般人所想像的虛無飄渺的鬼神，而是確有其人、其事，而且是有歷史考證的偉大圣哲－－釋迦牟尼佛。關于佛教最初傳入中國的時代，中學的《中國歷史》是有確確說法的，但民間確有各種不同的異說。據一般傳說，而又為學佛者所公認的，是漢明帝遣使西域求佛之說。據史稱：‘永明七年，明帝夜夢金人，飛入殿庭，且以問于群臣，太史傅毅對以：“西方有神名曰佛，陸下所夢，得無是乎。”帝乃遣中郎將蔡愔、秦景 1

博士王遵等十八人，出使西域求之。十年，愔等于大月氏國，遇沙門迦葉摩騰，竺法蘭二人，得佛像經卷載以白馬，共還洛陽，帝立精舍以居之，名曰白馬寺，是為此土有沙門之始，亦為此土有寺院之始。’

佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統(tǒng)文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發(fā)揚光大佛教不可。

佛教對中國文化的影響，不像一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學、思想、藝術等等，均有顯著的影響。而且不僅是過去和現(xiàn)在，就是將來都深受遠影響。

佛教對中國文化的影響，首先表現(xiàn)在對文人的影響上。自佛教傳入中國，文人與佛教就結下了不解之緣。自漢魏六朝，一直到清末，與佛教結緣的大詩人、大作家就達幾十人，這些人都對中國文學史產生過巨大的影響。他們中包括曹植、陶淵明、王羲之、謝靈運、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、王維、白居易、蘇東坡、唐伯虎等。現(xiàn)代作家中與佛教結緣的就達百多位。他們包 2

括魯迅、老舍、曹禺、冰心、郭沫若、矛盾、沈從文、徐志摩、朱自清、林語堂、金庸、林清玄等。可以說，在中國文學史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關聯(lián)。他們或涉足佛教，如：王維、李叔同，或結交名僧，如：蘇軾與佛印，這些大詩人、大作家因與佛教結緣，為中國文壇留下了許多佳話。

佛教文化豐富了中國文人的想象世界，促進了中國文學觀的多樣化，更豐富了中國的文學思想。佛教傳入前，中國傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無前世，也無來世。就連孔子都說：“未知生，焉知死！”佛教傳入之后，給中國帶來了三世（前世、今世、來世）因果、五道（天、人、畜生、餓鬼和地獄）輪回以及三界（欲界、色界、無色界）的思想。這些思想一下子把這中國文人的想象世界打開了。從而在中國的思想領域出現(xiàn)了心性觀以及關于境界、形神、空與無常、象和外象等理念，極大地豐富了中國人的文學思想。被列為我國四大奇書之一的<<紅樓夢>>,就是深受佛教思想影響的一部巨著。它透過家庭的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢、世事無常，字里行間，佛家思想流露無遺。沒有佛教文化對中國文學思想的豐富與影響，這樣的偉大作品是不會出現(xiàn)的。佛教對中國藝術的影響，可分四點：

（1）宏偉的建筑：中國古代的建筑，雖不如西洋之實用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營造，結構之精致，氣派的弘 3

偉莊嚴，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。

（2）逼真的雕刻：中國古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實是劃時代之藝術創(chuàng)作。如洛陽龍門與大同云崗之石佛、敦煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡直是飄飄然欲飛之勢，誠屬中國藝術界之無價珍品。

（3）肖妙的畫像：由于隋唐佛教之繁盛，而使中國國畫獲得極大的啟示，因為當時名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經中故事人物繪于壁上，以作莊嚴之點綴。如敦煌壁畫，云崗石佛，均名播遐邇，為中國藝術放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術創(chuàng)作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。

（4）梵唄的感人：中國古樂甚佳，但佛教來華，更有新調加入，使舊調百尺竿頭更進一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂府，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展。

中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權，皆操之于自己，所謂：‘禍福無門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。’因為佛教認為人于日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。

中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內容擴大而充實。因為儒家論孝，不過是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。’或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。

佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進而了生脫死，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。’又說：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。’

生活中我是很少接觸和聽說所謂的和尚啊、高僧啊、大師啊。只有在書本上才有所了解，記得第一次了解的一位叫做星云大師的高僧，是高中時代，還是在《讀者》的一篇文摘里。文章里星 5

云大師所說的都是一些處世的堪稱精辟的語論，那時候讀來深感欣慰也因此對這位大師印象深刻，也時常留意著。

記得一次大學課上，老師也介紹了一下佛教，并且也總結了一下，他說：無論是哪個高僧或是哪位大師都有其一片屬于自己的佛教天地，但始終都不會脫離戒、定、慧這三字箴言。雖然當時聽得有點糊涂，但我相信會有明白的時候。

現(xiàn)代的人們越來越注重養(yǎng)生之道，但養(yǎng)生之道主要在心境，而佛家在心境造詣恐怕要勝于儒家、道家了。從當下中小學教材改版中可以明顯看出里面加上了不少的佛家經典和隱喻故事，這說明當今社會是需要佛家里的一些禪語來輔助的，不能一味的只顧搞經濟而忽視人的精神修養(yǎng)，應該以人為本。

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第三篇：佛教對人們思想行為的影響

試述佛教在現(xiàn)代社會對人們的思想行為有哪些指導意義。

佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界東方文化里占有顯要地位。佛教雖為宗教，但思辨性很強，各種文化藝術哲學成分極為豐富，能給人以靈魂的凈化和精神的震撼。其博大精深的思想是人類文化寶庫中不可多得的精神財富，無論是在以前還是在現(xiàn)在對人類精神文明建設和社會生活都起著重要作用。

佛教倫理思想是其整個理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、克制自我觀念和慈悲利他觀念。這些倫理思想在佛經中就很好的展現(xiàn)出來了，隨著在中國的發(fā)展，逐漸于我們傳統(tǒng)的倫理道德相結合，影響人們的社會生活和思想觀念。在現(xiàn)代社會，佛教對人們的指導意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義

佛教思想在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。佛教講求克己，特別強調抑制自己的貪欲和私念。對文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有著較大的約束力，因為佛教強調因果報應，講求善有善報、惡有惡報，當人們在極端地追求自身利益或享樂時，往往會顧慮佛經中所說的個人行為所招致因果報應，于是就會反省和收斂自己的行為。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教思想鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴大，逐漸得到廣大人民群眾的接受。在現(xiàn)實生活，有相當多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國利民的善事，以得到心靈的安慰。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教思想鼓勵人們追求理想中的至善境界，有利于維持社會穩(wěn)定。隨著佛教倫理觀念同傳統(tǒng)觀念的結合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范辦事，是一定會有一個好結果的，這些觀念就起著激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。

（四）運用佛教知識改善人際關系

現(xiàn)實生活中，人際關系的問題越來越引起人們的重視。現(xiàn)代人常常因工作、學習和生活而聚集在一起，這樣就形成了上下級關系、同事關系、師友關系、父子關系、夫妻關系、婆媳關系等各種關系的存在。況且人在社會活動中，存在著與人親近的內在驅力，包括和需要別人關心、需要友誼、需要別人的接受、需要別人的支持與合作等。人與他人的關系涉及到人的生存與發(fā)展，由此也可見人際關系的重要性。但現(xiàn)在由于社會經濟的飛速發(fā)展，學習、工作方面的競爭力也日益加重，人們普遍地感覺到越來越難處理錯綜復雜的人際關系，我們在處理各自的情感和利益方面，往往會和他人產生各種矛盾和問題。而佛教可以凈化人心，面對諸種紛繁的人際關系，可以在現(xiàn)代社會中為促進人際關系的和諧而發(fā)揮其獨特的作用，因為佛教的教理教義都是引導人心向善的，而善念和善行則是調和人際關際的潤滑劑。可以說佛教的五戒十善，也是培養(yǎng)一個人具有慈悲心和善良品行的基本保證。

（五）幫助人們樹立正確的人生觀

佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構成這種人生觀的重要因素和來源。面對人們普遍存在的貪心高漲，心態(tài)失衡的現(xiàn)實，佛教界人士應當利用其教義中有利于改善一般人人生態(tài)度的內容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態(tài)；在遭遇人生的成敗之境時，應當做到“得意之時淡然，失意之時坦然”，做到“不以物喜，不以己悲”，始終保持一顆平常心。此外，還應善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養(yǎng)現(xiàn)代人的寬容心態(tài)，塑造一個人高尚的道德品質。也可以說，在現(xiàn)代社會中，佛教應當肩負起心靈教化的神圣職責，在化解心理問題，促進人際關系的改善，培養(yǎng)健康向上的人生態(tài)度方面充當良師益友，尤其是在構建和諧社會中要發(fā)揮其勸世導俗，恒順眾生的積極的作用。

第四篇：互聯(lián)網對當代人生活的影響的調查報告

互聯(lián)網對當代人生活的影響的調查報告

如今，生活的互聯(lián)網即將成為下一個爆發(fā)點。由于有了足夠多的用戶基數(shù)支撐垂直行業(yè)的發(fā)展，而網民的互聯(lián)網應用，這些年也從信息——娛樂——商品交易逐漸深入到衣食住行等和生活息息相關的領域，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域化、垂直化特征。我們小組的調查課題是：互聯(lián)網對人們生活的影響。我們針對當代互聯(lián)網引發(fā)的一系列問題設計了一份問卷，發(fā)放給了100個不同的人群，其中我們做了30個學生家長的訪問。我們的調查對象有大學生，學生家長，學校附近工作人員等人。調查對象年齡集中在20—50歲之間。我們的調查形式有問卷調查，電話訪問。

根據調查結果統(tǒng)計，現(xiàn)在大學生平均每天上網消遣時間是3.5小時，其中15%的學生平均上網時間在6小時以上。大學生上網的消遣方式以游戲、聊天、視頻為主。有67%的學生認為互聯(lián)網的發(fā)展減少了他們出門的時間。有40%的學生周末消遣方式是上網。73%的學生有過上網購物的經歷。80%的學生認為互聯(lián)網的發(fā)展方便、提升了他們的生活。

在對家長的訪問中30%的家長表示自己不會上網。在會上網的家長中平均每天上網時間是2小時，70%的家長有過阻止孩子上網過度的行為，他們認為互聯(lián)網的發(fā)展加深了他們與孩子之間的代溝。60%的家長認為自己的童年與孩子對比雖然物質匱乏，但是精神上比現(xiàn)在孩子富有。家長們都承認互聯(lián)網在娛樂和網購上給人們帶來了很大的便利，但是所有的家長都不支持孩子過度的上網。

在所有的調查人群中，85%的人認為接近大自然是一筆無形的財富。70%的人希望自己的孩子能有一個返璞歸真，能夠有一個與大自然接觸的成長環(huán)境。60%的人認為在過度上網后人與人之間的交流能力會下降。

根據調查得出結論：互聯(lián)網沒有當初想象的那么神奇。我們知道，不是所有的人都能接近互聯(lián)網，不是所有的虛擬社區(qū)都讓人感到友愛。事實上，網絡不但深化了貧富的鴻溝，也深化了代溝。在鴻溝兩側，一邊是精通電腦技術的孩子，一邊是試圖努力趕上科技潮流但總也追不上的中老年。為了保持年輕，年長者必須學會否認自己的年齡，所以在網絡上“老黃瓜耍綠漆——裝嫩”的文化流行。互聯(lián)網的發(fā)展在便利人們生活的同時也改變了人們的生活方式，減少了人與人之間的交流，減少了人們跨出幾門的頻率。在享受互聯(lián)網便利的同時，人們在心底也還是向往一種淳樸的自然環(huán)境。

組員工作分配：

問卷制作報告撰寫陳璐昀

PPT制作楊晶晶

問卷調查孫于婷

電話訪問傅旖璇

問卷統(tǒng)計高茜

PPT講解陸歡

第五篇：佛教對市場營銷的影響

宗教對國際市場營銷的影響

10級市場營銷2班

田 野 宗教是文化中最敏感的要素，一方面，宗教影響著一個國家經濟發(fā)展、市場狀況，而世界上有200多個國家和地區(qū)，信仰著不同的宗教；另一方面，宗教對人們的生活方式、價值觀念、購買商品的選擇、購買行為模式扥個，都有深刻的影響，從事國際市場營銷的人若對宗教要求、規(guī)定或禁忌不清楚，可能根本無法開展營銷活動。而這些均是表面現(xiàn)象，我們應該透過現(xiàn)象看到本質原因。

據統(tǒng)計，全世界信奉佛教的教徒有28億人，基督教的教徒有10多人，信仰伊斯蘭教有8億人，印度教徒6億人，泛靈論者3億人，不同的宗教環(huán)境給營銷帶來不同的機遇或限制。

現(xiàn)就針對佛教及佛教教徒進行分析，如何做好市場營銷。首先從佛教的教義角度切入，分析之所以令佛教教徒們恪守一條條嚴謹?shù)慕塘x是什么力量，分析我們在做市場營銷的時候應如何注意謹慎，并取得成功。

一、持戒

對佛門的弟子，堅持“眾惡莫做，眾善奉行”的思想，在日常的行為規(guī)范上有嚴格和詳盡的規(guī)定。

作為現(xiàn)代企業(yè)，在管理制度上必須建立完善的規(guī)章制度和作業(yè)準則，來規(guī)范和指導員工的日常工作，只有人員工工作有章可循、有的放矢，才能建立責任心和自我反省能力，更增加對企業(yè)的忠誠度，促進工作質量，使企業(yè)良性循環(huán)發(fā)展。

對于企業(yè)面對消費者來說，在一系列經營活動中體現(xiàn)嚴謹?shù)钠髽I(yè)文化，員工在執(zhí)行中嚴格遵守商場的游戲規(guī)則，誠信經營，會增加顧客對企業(yè)的好感，提高忠誠度，既有利于提高企業(yè)信譽，又有利于增加市場占有率等相應的正面影響，可謂一舉多得。

二、布施

布施要求人們有慈悲的胸懷，感恩的心態(tài)，奉獻的精神。無論是做人還是做企業(yè)，都需要這種精神。

企業(yè)的生存依靠市場，利潤來源于消費者的回報，所以我們對客戶和消費者應心存感激，失去了消費者，也就失去了企業(yè)生存和發(fā)展的源泉，我們個人也失去就業(yè)機會和生存條件。銷售企業(yè)定期的真情反饋新老顧客，服務企業(yè)在年終大會感恩各個重要客戶等都是回報消費者的行為，深得人心。

企業(yè)的發(fā)展離不開公共社會，因此在發(fā)展自己事業(yè)的同時還要盡自己最大的努力反哺社會。如農夫山泉“每喝一瓶農夫山泉，就為希望工程捐贈一分錢”讓我們真的覺得“農夫山泉有點甜”；人壽保險提供了一種對人類生命的關愛與保障；中國移動提供了生活的便利和溝通無極限，都贏得了消費者的肯定。

用我們的心去奉獻，以布施的心態(tài)去面對客戶。欲強之，必先與之；欲取之，必先與之。

三、無常

“諸行無常”說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。講的是世間萬物，包括人的生命，每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境。

對企業(yè)來講，世間唯一不變的是變化，我們所處的所處環(huán)境時刻都變化，市場需求在變，競爭對手在變，經濟環(huán)境在變，宏觀政策也在變化??而我們因時而變，以變應變，以變制變是上上策。如海爾總裁張瑞敏所說：“每天我都如臨深淵，如履薄冰。”所以我們應探究市場的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術，根據實際不斷更新我們的產品，對消費者來講是增加了對新鮮事物的興趣，增加的駐足顧客數(shù)量，為下一步營銷提供了基礎。

四、無我

佛教里講“諸法無我”，講天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演變與運行遵循著自有的諸多大法，萬物皆不可能脫離大法。要達到“合于諸法”就必須先進入“無我”，因為“無我”而“法現(xiàn)”，因為“有我”則“蔽法”。

現(xiàn)實的市場的客觀存在的，并不以我們的意志為轉移，所以我們應探究市場的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術手段，而不能主觀的臆斷和盲目決策。在大的市場環(huán)境中，企業(yè)必須遵循行業(yè)準則，有些甚至是潛規(guī)則，我們遵循客觀的規(guī)則，并用我們的創(chuàng)造力改善不好的規(guī)則。

五、圓融

圓融是佛教徒的一種境界——功德圓滿，成就人生；一種處世態(tài)度——你中有我，我中有你，融合貫通。企業(yè)在偌大的市場中，有給你提供貨物的供應商，有你要服務于他的消費者，有和你平起平坐的競爭者，而且他們無時無刻都在，用一種融合貫通的處世態(tài)度對待他們，那么在整個供應鏈中都是融匯貫通的一條康莊大道，無任何阻礙；而有的企業(yè)如安利做整條供應鏈的更是要融通整條鏈才能團結企業(yè)各個階層的員工，共同忠誠于企業(yè)，更好的服務于顧客。

融通并非奸詐狡猾，而是提倡“方而不怪，圓而不滑”的處世原則。在企業(yè)運營中，圓融包含兩個重要思想：一是在公司政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實際運用中會出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們需要創(chuàng)造性的執(zhí)行，不是墨守成規(guī)，也不能超越規(guī)則，適度靈活而已。另一個是在團隊內部建立一種團結合作的思想，一個圓融的團隊才是真正有執(zhí)行又不乏溫情的團隊。

六、精進

不少人士認為佛教提倡與世無爭，那是不思進取。實則不然，佛教不是求神，是學一種思想和智慧，指導自己的行為，在有限的人生里使生命更有意義。無論在企業(yè)的經營中，還是在個人職業(yè)生涯中，不懈精進永遠是我們行動的動力，成功的保障、激情的源泉。

蘋果的神話也是宗教營銷的甜果。神話從蘋果公司Mac開始，即使是跟PC不兼容，也擋不住追隨者的腳步；隨后一個小小的ipod，功能只是略微優(yōu)于充斥市場的Mp3，但就像所有的蘋果產品一樣，代表了cool，不羈和潮流，每個人都置其高于普通產品三四倍的價錢于不顧而趨之若鶩，上市數(shù)年，每年維持上千萬臺的銷量，世界上任何電子產品都望塵莫及。

究其原因，大致如下：

1、創(chuàng)新性的文化

創(chuàng)新性的文化是實現(xiàn)其宗教營銷的一張好牌。在創(chuàng)新時尚的企業(yè)文化指引下，蘋果公司不再駐足原來那副特立獨行的模樣。相反，更多的蘋果人永遠會問：我們的產品將會給消費者提供何種程度的便利？這將對用戶提供多少需要？”

2、以消費者為本

以消費者為本的技術往往會加速新技術的普及。由于具備高超的技術能力，蘋果擁有抗衡競爭對手的核心優(yōu)勢。但是蘋果公司并沒有把設計擺在第一位，而是把消費者的需求放在第一位。在一切看似復雜的技術面前，蘋果公司往往能化繁為簡，讓消費者輕易使用。

3、核心領導人的宗教思想熏陶

青年時代飽受宗教熏陶的喬布斯是“宗教式營銷”的大師，深知神秘感、疏離感和非理性是宗教式營銷必不可少的元素。他不像其他成功人士，他不許別人為他寫傳記，他要留給蘋果消費者，或者說是他的“教徒”的無非是一個神秘的教主身份，曾經有一個人筆下的喬布斯是全然不諳世事、孤芳自賞，為所欲為的做派，卻贏得喬布斯的默許，因為這是對他的宗教營銷有益無害的。無論怎樣，他都有辦法讓“教徒”增加對自己的信仰：一個打破世俗的天才，一個對世界有獨特見解的思想者，一個蕓蕓眾生的拯救者。

佛教博大精深，這些只是對佛教教義部分分析，我們知道，一個宗教對人的影響是由內而外的，我們只有真正了解宗教的核心，才能和教徒們形成同一來源的價值觀，才能觀點我們一拍即合，才能達到我們的銷售目標。而并不只是了解他們的生活習慣、忌諱等，這些也皆來自他們特有的價值觀，如果我們從更高層次上分析佛教或其他宗教我們會有意外收獲。這需要我們在實踐中體會、挖掘、感悟。“觀自在菩薩”，你就是佛，佛在你心中。