第一篇：教師智慧與學校文化

教師智慧與學校文化(2008-11-18 09:33:29)轉載▼

標簽： 分類： 教育思索 教育

四中

教師

智慧

文化

“以人育人，共同發展”的教育理念，是在2003年經過學校教代會討論后確立的，并被寫入歷次的學校發展規劃和工作計劃當中，成為今天北京四中辦學思想的核心內容。“以人育人、共同發展”具體可以概括和表現為“以行為影響行為，以品德培養品德，以能力提高能力，以理想樹立理想，以情操陶冶情操，以境界提升境界，以人格塑造人格”。“以人育人、共同發展”的教育理念體現了教育的客觀規律和教師工作的職業特征，也體現了四中對教育的理解。“以人育人”不僅是指教師育學生，還包括學生育教師、前人育后人，即用四中校友和他們留下的精神文化來育在校的學生。有了學生、教師與家長的相互支持與促進，“共同發展”則是“以人育人”的必然結果。因此，這里所說的發展，不僅包括學生的發展，還包括教師的發展，學校的發展，家長的發展，并在我們獲得發展的同時，努力為社會做出應有的貢獻。

教育需要教師的智慧。但是教師的智慧從何而來？書本知識固然重要，但我相信今天在座的同行們都會認為，僅僅照搬書本的知識和別人的經驗，沒有親身的實踐和對實踐的深刻思考，就不可能產生智慧。

今天的活動是一次嘗試，我們試圖對教師智慧以及智慧如何產生的問題作一個初步探討，我們用三部分內容來模擬和展現對這一問題的認識過程。

首先，學生喜歡什么樣的老師？我們認為，教師的智慧首先來自于教師的魅力，教師失去了魅力，教師的智慧就無從談起。古人說，親其師，信其道，如果教師的智慧可以用教育的效果來衡量的話，那么教育的效果在很大程度上取決于教師對學生的感染力。從認識過程來看，學生了解教師應當是一個由表及里，由膚淺到深刻的過程。教師的感染力首先來自于他的外在表象，如儀表、舉止、談吐，進而是教師的文化修養、教學方法、師生關系、教師的情感以及對工作和生活的態度等等。大家也許要問，四中和諧的師生關系是怎樣形成的？社會上不少人可能不太了解四中教師的工作。前不久，我閱讀了化學組劉銀老師寫的全班學生的家訪記錄，從中我們不僅了解了學生，也了解了這位年輕母親的假期生活；在初中我曾看到過許多本這樣的家訪記錄，透過記錄你會看到四中教師為了解學生而奔波的足跡；年級組長田軍老師——就是剛才的那位主持人，也是一位年輕的父親——幾年來堅持每周利用下班后進行家訪。面對一個散居在幾十平方公里的擁擠都市中的學生群體，教師家訪所付出的辛勤是可想而知的。在通訊技術高度發達的今天，四中教師為什么還要堅持進行家訪？我想這樣做的目的就是要更加全面地了解學生，縮短師生之間的情感距離，這是教育取得實效的基礎。還有語文教師黃春，他謝絕了大量的校外授課和家教邀請，全身心地指導學生文學社團和編輯社刊的工作；還有語文教師寒露，他犧牲了大量業余時間編寫話劇劇本，我想他一定是全國不多的能編寫專業劇本的中學教師之一；還有化學實驗員時新華，她也很可能是唯一參與教材編寫工作的中學實驗員，這基于她多年來對化學實驗的潛心研究和不斷創新；還有李京燕等一批科技教師，他們幾乎每個雙休日都帶領學生從事科研實踐活動，用自己對科學執著追求的精神深深地影響著學生；還有多年如一日學生每天都能看到的手領小學生橫過馬路的武丕顯老師，他當之無愧地被學生推選為感動四中人物，等等。教師的人格是最大的教育力量。盡管這些看似是表象的東西，但卻是四中教師人格自然而真實的流露，這些是“以人育人”最鮮活的教材。

從更深的層次講，教師的魅力來自于教師的智慧。但是，沒有對教育的正確理解，教育者的智慧就無從談起。所以在第二部分，我們用幾個故事來說明四中教師對教育的理解，確切的講，是對教育價值的追求。這是教師智慧的核心。我們常說，教育的最高境界是實現學生的自我教育。實現這種境界的教育，需要教師抓住契機，創設情境，有的放矢，正確引導，這就是教育者的智慧。在準備這部分內容時，我想起了許多體現教師智慧的故事：數學組的程國紅老師敏銳地抓住學生暴露出的深層次的思想問題，創設自我教育的生動情景，引導學生通過交流和討論，自己去認識和解決學習價值的問題，使全體學生的思想境界得到提升；英語組的閻婕老師巧妙地引導學生通過有效的溝通，自己去解決相處過程中的問題，她這樣做的目的就是使學生學會共事，學會合作，學會相互欣賞，學會相互支持。我所知道的這樣的故事在四中還很多，這些故事的普遍性說明了在四中已經逐步形成了理念上的認同和行為上的一致。盡管今天在學校仍然還有不少說教形式的教育（說教在很多情況下也是一種有效的方式），但是越來越多的教師已經能夠運用平等、尊重、啟發和耐心守望的方式來引發和實現學生的自我教育，這些無不透射著四中教師智慧的閃光，無不體現著四中教師對教育規律的高超把握和運用，無不給人以深刻的思考。我時常為教師們這些堪稱藝術的教育作品感到驚嘆，但遺憾的是，這些不可能全部在今天以這樣的形式向大家呈現。

談到行為的一致性，我們就不能不觸及到一個更深層次的話題，這就是學校文化。一所學校的文化，是一所學校的師生在價值觀認同的基礎上所形成的群體行為。在四中百年的發展歷程中，流傳著許多發人深省的教育故事。這是四中文化的寶貴財富。這些故事被一代代四中人傳誦和模仿，以至于形成了一種經驗，一種原則，一種傳統，一種理念，一種精神，這就是四中的學校文化。從這個意義上講，今天所講的故事以及故事中所體現的經驗、原則和理念，也是我們留給后人的財富。正是從四中文化這片沃土上，產生了四中教師的智慧。從剛才所講的幾個故事中，大家也許體會出四中教師的價值追求，這就是培養學生善良的人性、科學的理性、健全的人格、嚴謹的態度和崇高的精神。我們認為這才是教育的真諦。前不久，我從電視中看到一個事件，一所醫院的急診醫生將一位冠心病患者誤診為喉嚨發炎而延誤治療致病人死亡，我為這位醫生的草率和冷漠感到震驚。這使我想起了四中2003屆的畢業生惠尚懿，也就是當年接待國際奧委會評估團團長韋爾布魯根的那個女孩。她畢業后升入協和醫科大學，據說在醫院實習時，她對每一位病人都極為負責，無微不至，每份病例記錄都達到4000字以上。我想她這種職業精神一定不是憑空生成的，你也許可以從四中教師如何去繞制線圈的故事中找到這種精神的痕跡，從四中教師為家訪而在擁擠的街道上奔波的情景中找到這種精神的痕跡，從四中大力倡導的以“敬業、愛崗、愛生”為核心的“北京四中職業精神”中找到這種痕跡。四中提出“以人育人”的教育理念，實際上是將教育描述成一個十分簡單的過程。其實教育本來就應當是簡單而質樸的，如果用一句話來概括，就是你希望把學生培養成為一個什么樣的人，那么你就首先就要成為一個什么樣的人，因為受教育者身上所體現的獲得性品質一定會來自教育者。就在幾天前，退休多年但仍默默無聞為四中工作的陳穎老師對我說，非洲紫羅蘭是非常名貴的花種，世界上共有35種，我們已成功繁殖了20多種。繁殖的技術很簡單，成本也很低，建議讓學生去教會一些殘疾人，并提供一些材料，使他們能獲得生存的能力。聽到這番話，我心里異常感動。這就是四中教師的內心世界，正是這樣的教師的行為和信念才形成了四中的文化與精神。當真正體會和理解了這些之后，也許你就不會對丁藝莎、李賽、王倞、惠尚懿他們所表現出的大氣、善良以及嚴謹負責的精神感到驚奇了。本學期開學后，我聽說假期中一群高三學生到青海農村支教。我設法找到了一些照片。我看到了他們帶去的學習資料，看到了他們講課和輔導的情景，還看到了一個班的農村孩子低頭站立和擠在窗口眺望的場景，我猜想那是在他們分別的時候拍下的。沒有人要求他們這樣做，沒有老師或家長帶領、他們沒有任何個人目的，但我想他們一定得到了他們最想要的寶貴財富——這就是用付出換來的一生難忘的感動。

今天的活動還提出一個嚴肅的問題：怎樣的管理才能使教師的智慧得到最大限度的釋放？智慧的教師也同樣需要管理，管理智慧的教師需要智慧的管理，而智慧的管理需要管理的智慧。這其實是一個看似復雜但卻是十分簡單的邏輯。通過今天的活動，大家一定會認為四中的環境是寬松的。的確，四中的環境是寬松的，我們努力為每一位教師的成長和成功搭建平臺，努力使他們從工作中享受到快樂與幸福，努力使每一個教職工成為學習型的四中人，發展型的四中人，具有主人翁精神的四中人和幸福的四中人。而幸福的四中人就表現為享受工作，取得成功，贏得尊敬，獲得發展，衣食無憂。在要求每個教師都能達到較高職業操守的前提下，四中沒有規定教師必須給學生留多少作業，沒有規定每月必須安排多少次練習或測驗，沒有規定教師必須坐班，也沒有要求同學科同年級的教師必須采用同樣的教法使用同樣的素材或例題。四中鼓勵教師在教學上積極探索，百花齊放，形成風格，各具特色，這些都體現了四中環境寬松的一面。但是，我們卻采用強迫的方式要求教師必須深入思考教育，理解教育，強迫每個教師必須撰寫《我的教學觀》征文，要求教師必須承擔課題研究，必須完成學術論文，等等。四中也不能容忍價值觀不同的教師，所謂“同道不同術”，“道”就是一個教師對教育價值的理解與追求，“術”就是具體的教育手段和方法。我們提倡“敬業、愛崗、愛生”的北京四中職業精神，就不能容忍不敬業、不愛崗、不愛生的行為；我們提倡尊重學生，就不能容忍損傷學生人格的行為；我們提倡全面關心學生的成長，就不能容忍只顧考試分數而不顧其他的行為；我們要培養學生做一個真誠的人，就不能容忍教師有任何欺騙的行為，等等。在這方面，四中又顯得很不寬松，很不人性，很不講情理，似乎很不“以人為本”。

多年來的教育實踐使我們認識到，教師的智慧深深植根于學生文化的土壤之中。因此，精心培育學校的文化，就成為學校管理者的首要任務。學校文化的培育，在于倡導，在于挖掘，在于提煉，在于傳承。如果用操作性的語言來描述，學校文化就是一所學校用自己的語言來詮釋教育的價值。自己的語言就是學校的教育實踐，學校的教育故事。從這個意義上講，今天我們每個人都在創造和書寫歷史，但我們今天所作的事情能不能成為學校的文化，關鍵是看我們今天的故事有沒有精神的內涵，有沒有傳承的價值。我常想，30年后或50年后，我們的后輩子孫也許不會記得今年有哪些學生考進了哪些學校，但他們會記得今天發生在學校中的那些閃耀著教師智慧之光的故事。這些故事就是學校文化的載體，就是一所學校獨有的教育語言，它詮釋的是一所學校的教育者對教育價值的理解與追求。這才是學校特色或差異的本質。大家從剛才的畫面中看到學生在奧運紀念石前講述故事的場景，這塊奧運紀念石以及它背后的故事，就是四中人勇于承擔國家責任的崇高精神的象征，它會形成強大的精神的場，使每一個從它旁邊經過并了解它的人都受到感染和激勵。

……

最后，我想用第二部分主持人安迎老師的主持詞作為發言的結束：每個四中的教師都有許多讓學生在考試中獲得高分的技巧，但這不是四中教育的唯一追求。我們首先培養的是人，因為他們的道德、他們的善良、他們的人格……，都會深深影響著未來的社會和世界。

（本文是在教師的智慧展示活動上的發言<節選>）

第二篇：談談知識、文化與智慧

知識、文化與智慧

(王奕源)

知識是一種工具，文化是一種思想，智慧是一種能力（經驗的結晶）。

知識是認識一切事物的工具，沒有知識就無法了解和掌握各種各樣的文化。

文化是一種思想，人類思想的具體體現，思想是人類思維方式的結晶，是一種靈魂，沒有思想的人就象沒有靈魂一樣，會感覺非常空虛，這是人類與普通動物最大的區別通過學習文化才能充實自己的思想。

所以人們需要通過學習文化來充實自己的思想，讓自己的精神生活變得更加充實，更加有意義。

文化是豐富多彩的，有中國文化，有世界各國的文化，特別是中國上下五千年的歷史，創造了璀璨的中華文化，形成了豐富多彩、充滿智慧的思想體系，指引著人們的生活態度和處世原則，是一筆取之不盡的精神財富。

智慧是一種能力，包括生活能力、學習能力和工作能力，是人們長期以來在社會實踐過程中積累的一切經驗的結晶。

一個人的智慧的形成，是通過不斷的學習來獲取的，通過對文化知識的學習，并運用在工作實踐中，把理論知識轉化成現實的利益。

人的一生離不開學習。小學時，開始學習識字，為學習文化做準備；中學時，學習基礎文化知識，為學習工作技能做準備；大學時，學習工作技能，為參加工作做準備。

就業后，學習他人創業的成功經驗，為自己創業做準備；創業后，學習他人守業的成功經驗，為自己的發展做準備……

第三篇：黃帝文化與三道智慧

2011年皇帝故里祭祖大典http://

黃帝文化國際論壇第二階段演講結束 劉一秒

（視頻直播地址:）

思八達教育集團創始人劉一秒先生“黃帝文化與三道智慧”

4月4日，萬眾矚目的第五屆黃帝文化國際論壇第二階段演講正在進行，本網攜手騰訊網、新浪網、鄭州政府網聯手打造“網絡大直播”，視頻、圖文、微博同步在線直播。

主持人徐春妮開場

中國社會科學院研究院政治學研究所所長房寧演講

中國社科院politic學研究所所長李曉寧講述《正在蛻變的世界——危機與革新》

黃帝文化與三道智慧

思八達集團董事局主席----劉一秒

主持人：接下來我們請出第三位嘉賓，為大家介紹一下。第三位嘉賓是劉一秒先生，劉一秒先生是中國中小企業協會副會長，中國女性智慧基金發起人，思巴達教育集團的創始人。今天劉一秒先生他演講的主題是“黃帝文化與三道智慧”。讓我們用掌聲有請劉一秒先生。

劉一秒：上個月我們在夏威夷去一個世界級企業，就是當今世界上第二值錢的企業蘋果公司的一個副總裁家里面，他家的花園非常大，大概幾百畝地，我們去他家訪問，他們家的建筑風格包括院里裝修方式。我們請教為什么是這種方式，最自然、最天然？最后一個結論，他說這都是跟中國學習的，叫“天人合一”，所以他們沒有像別人想象的那樣子豪華奢侈，或者帝王將相的狀態，而是非常進入平和狀態，跟自然融為一體。

劉一秒：在我們心里明白用兩個字形容，用黃帝的思想叫“天道”，這就是“天人合一”的思想。去年我們一行人去英國訪問劍橋和牛津，出現一個尷尬的現象，他說你們看看嘆息橋上寫的內容，他說不知道為什么東方派很多學子到劍橋、牛津學這些結論干什么？我請教他們說，你們派你們精英到中國留學學什么？他說我們派精英到中國學什么呢？學你們祖先能根據水的紋理來創造漢字，不是學水的結論，他說我是跟你們祖先學能夠把一種紋理抽象符號幻化成文字，然后創造像“德”這樣的漢字，結論就是像我們祖先學習無中生有的智慧，而我們浩浩蕩蕩派出很多人去學大英帝國有些過時的結論。

劉一秒：這件事當時所有的人都鴉雀無聲，都不敢講話了。實際上這件事我們在華人中也發生這樣的事情，我們去深入交流訪問的時候，也一樣。人家來我們中國是學我們黃帝如何，就是咱們發明的舟、車，如何根據需要來創造，比如他們今天很創新，有創新文化，后來他告訴我們創新是跟誰學的？創新的思想意識是跟誰學？他說不是我們自己創造，是跟你們中國學習的。然后我們這30年、這50年派出很多人跟他們

學習，他們用我們祖先的“道”創造的結論，我們去學習他們的結論，他們用我們的道，后來他們說這是師道，他們繼承學習了師道，而我們學會了這個結論。悲哀也是在這兒。

劉一秒：有一次我們在2008年，也是有一些朋友和企業家在印度菩提樹下講，我們聊有關智慧，論人生企業之道。后來金剛寺的主持人跟我們分享到一個點上，他說一個組織、一個團體、一個國家、一個民族的穩定靠的是什么呢？靠兩個字，就是中華民族創造的兩個字---孝道，也就是孝道使一個地方、一個區域、一個國家比較穩定。

劉一秒：為什么能發展呢？靠師道。就是我們不斷向師道學習，不斷超越，但是為什么能長久？他說用的是天道。

劉一秒：所以今天簡單聊一下，一個民族、一個國家、一個家庭，能長治久安、能發展，能生生不息，像咱們中華民族五千年生生不息，其他很多相關民族或國家在中途會斷流，我們沒有斷流就是因為使用了天道，我們能夠發展壯大用的就是師道，能穩定用的是孝道。

劉一秒：師道后來我們跟相關人士了解、碰撞中談到有關“天道”的問題，像咱們祖先為什么它能夠生生不息？因為任何人當首領，任何讓當帝王，他首先都會去拜什么？我們有個詞叫先祭天地，就是誰當領導都要叩拜。像一個領導人去祭拜的時候，一個家長祭拜的時候，最后一個最基層的人我們叫學生、員工。

劉一秒：假如校長帶頭拜天地的時候，學生也跟著拜天地，一個企業領導、企業家拜天地的時候，員工也會跟著拜。所以在家里面父母親，在咱們家里面不管大房小房子里面，咱們在家里面有一個空間，當父母親定期、定時去拜祭天地、敬畏天地的時候，然后咱們的孩子也會學會祭拜。事實上傳承的不是文化結論，傳承的是道所孕育出來的一種生活習慣和生活方式。

劉一秒：我們在別的相關國家，在整個歐洲訪問的時候也談到這個問題，就是我們不是把某個文章、某個結論背完之后我們就會有文化。文化的傳承是傳承在一種思維形式上，具體就是作為。

劉一秒：所以當我們向天祭拜的時候，我們自然就會出現被降服的感覺。降服他就會把心定著。一個人，當被國家和民族降服的時候，才會發自內心愛這個國家。

劉一秒：而如果他沒有被降服，他只是明白理論，事實上他無法把心放在這兒。一個學生發自內心說我要報效祖國，核心點之一必須是他降服。

劉一秒：我們講人被降服之后，心才能定著，定著之后才能形成創造。也就是說在一個企業里面，在一個國家，在一個學校里面，一個學生能有創造力，他必須是心完全定在這塊土地上，扎根之后，他才能夠創造，他心沒有定，他無法真正生發出創造力。也就是說我們首先要降服，然后定，然后生發創造力。

劉一秒：我們把心定到什么程度，才有創造力？必須把心降服，而做的動作就是要去拜，不是理解。當我們父母親帶孩子一拜的時候，假如我們拜天地的時候，他自然行為習慣開始變化，然后心都開始被天地所降服，然后拜民族的時候，被民族所降服，然后拜我們身邊文化的時候，被文化所降服。這樣他把心放在此處，然后心才可以慢慢長大，才開始生根、開始發芽，真正成為中華民族子孫。

劉一秒：有一次在另外一個國家，有人說到，這二、三十年有很多社會精英，有文化、有財富、有高度的人他們選擇了移民，去什么地方。討論了一上午我說了一句話，這些人不管什么原因、途徑選擇了移民海

外，至少有一件事情，他沒有被我們相關的東西所降服。當他如果在被這片土地所降服的時候，就不會把身、把心、把靈移到另外一個土地上。

劉一秒：隨著我們在幾十個國家看到很多人移民海外之后沒有精神家園，當看到他精神枯萎的時候，知道他在這個國家沒有心靈寄托，另外一個國家也沒有心靈寄托，然后就走向虛空。假如一個人從河南這個城市到北京、到上海之后，說這個地方不是自己的家鄉，有一種漂泊感，他在精神家園、思維意識上整個體系都是處在這個方面。就是我們沒有更好的使用天道的方式，最后變成這樣。

劉一秒：我們再說有關師道的問題。有一次在英國去看一個著名的教堂，在英國看來，他們的精英完全向社會開放，接受社會各階層膜拜一樣，讓人天天去向先輩學習，不是學習先輩的結論，而是學習先輩無中生有的智慧，也就是學習怎么創造的過程，把“師”這個結論學會，這是一般的人員。在我看來應該是九年義務制教育做的事情，要想真正讓80后、90后有更多的創造力，就是學習師道，什么是師道？我們簡單去了解，以前我們把老子、孔子或者是諸子百家稱之為先師，后來我們開始學習他的結論，事實上今天后人學老子，學孔子，不是簡單學會或者悟道，而是我們要學習老子是怎么成為老子的學問，孔子怎么成為孔子的學問，我們要學的是專家成為專家的智慧，而不是把專家的結論學習完。當然這有些是需要，但是對精英層不是簡單把結論學完。

劉一秒：今天咱們創造力跟25個國家比排最后一名，就是我們沒有學會“師”如何從無變成有的過程。所以有時候跟中小企業家交流的時候，我說你們都屬于文化大師。他們都不了解，說我才初中畢業怎么成文化大師？我說一個老板能從沒有專業、沒有資金，沒有背景在白手起家創業的情況下，整合社會資源，從負債、從零變成億萬家產，這個就是無中生有的過程，這個在我看來就是最高的天道，也就是我們學會了怎么樣去創新、去整合的過程。

劉一秒：實際上今天我們像發達國家學什么？在很多場合、很多論壇上提過這個觀點，就是我們向一線國家學習，就是學習他們的過程，后來我們深入很多國家之后發現，他們最開始就是跟中國學，以美國為例：

劉一秒：在中國封建時代，在皇權時代，假如說孔子在世的時候，他不會把孔子光環放大，把孔子變成一個偶像或者超越皇權的形式。但是這種能力被誰學會了？首先就被美國的社會和美國人學會，他是怎么做的？他們會在每個領域都培養出優秀的“師”、優秀的“道”。我舉例，假如打籃球，他們會培養出當下像麥克·喬丹這樣的球神，讓麥克·喬丹成為當下“師”一樣，在一個社會、一個大學里面，如果我們總是尊敬、崇拜，過多的把焦點總是放在過去的先師上，那就會導致現在的人、當下的力量，當下的斗志和創造力就會不夠。

劉一秒：所以發達國家跟咱們學會了古代什么“師”呢？當我們還在崇拜先師的時候，一線國家里面以美國為首的，他們沒有過多的把精力崇拜先師，而是把更多的精力去崇拜當下有結果的人。也就是當下的師。

劉一秒：所以當我們一直把當下師變成不斷擴大的時候，更多人就會知道他當下活著的時候是一等一的師，而不是去世500年之后從墳墓里出來變成一個雕像拜著，這樣社會的動力是往前推進，而不是向祖先看齊。

劉一秒：所以當我們每次提到這個的時候有很多人，一聽有點接受不了，但是如果今天在一個家庭里面，如果咱們家長以誰懂為師，如果孩子們懂，孩子很快樂就是快樂的老師，孩子很健康就是健康的老師，孩子今天懂英文、懂游戲，能夠跟上時代，當父母都向新的老師學習的時候，這個時代才會快速進步、快速裂變，真正實現中華民族崛起。

劉一秒：當真正尊師道的時候，才會有改革力。如果小孩8、9歲，他心中認為爺爺奶奶最偉大、祖先最偉大，試問當他成為主體的時候怎么實現中華民族的復興？他必須要超越前人、超越祖先、超越父母前輩才能繼往開來，而不是簡單的光看過去師。

劉一秒：非常遺憾的是過去幾十年甚至是千年，兩千多年來我們都是過去師，而沒有用精力把今天的師浮出來。以一個企業為例，有一次我們去紐約沃爾瑪訪問的時候，沃爾瑪能成為世界一線企業，沃爾瑪今天的主管為社會創造貢獻，他就會把主管請到臺上，讓員工感謝他，說你是第一名，你是公司的老師，因為你會，我們不會。當全體員工拜一個會的人，都把他當成老師，你就知道這個人他的斗志怎么樣，以及下面拜見他的人不是被這個人的人品所服，而是被他承載的東西，不管是專業還是技能反正他是懂的人，下面是不懂的人，我們把他稱為老師。

劉一秒：當大家現在都去拜創造貢獻的人，就會出現一個結果，所有員工都會明白一件事，當我們在公司做出貢獻的時候，全員向我拜的時候，他有了榮譽，有了成就，他會更加激勵自己繼往開來，然后學更多的學問、更多的東西來為企業發展貢獻力量。身邊這個也知道，只要我做到這種程度，我有這個結果的貢獻，我也一樣立刻會得到全員的拜，然后他會享他的榮譽，享受他的財富，享受他有關在成長中的感覺。

劉一秒：這種文化氛圍，我們叫企業文化氛圍，這個企業文化氛圍就是會使當下人體會到功成名就的感覺。全體人員會你爭我奪往前沖，這樣企業才會有活力，才會有競爭力。這是在家庭里面、在大學里面也是一樣的。

劉一秒：如果今天在校一個學生，他思維創造如果能夠像—假如像明星一樣，他在學校里面立刻體會到這種成長和對學校貢獻的光環和榮譽，你們就會想象在學校文化里面咱們3000個上學的人，這些學生他們那種斗志，對學問的渴望以及對自我建樹、自我成功的渴望，這就會激發他們對當下有感覺。就是當下師，如果他們是一個經理，或者最普通的員工獲得成功也是一樣，馬上把他變成當下師。

劉一秒：就像麥當勞這樣的一線企業，他會把最優秀的人，他會列一個名師榜，他說這些人是企業的快樂老師，他會把最快樂的員工貼在墻上，然后所有員工說我要像他一樣，來拜快樂代表，這個人就會越來越快樂，帶著整個組織會越來越快樂，所以這個組織30000員工變得快樂；就像谷歌一樣，他們為什么會把今天對企業、對生活做出貢獻的人，馬上當成第一明星，而不是去拜，以前我們認為的老師，事實上他們說有這樣的導向，大家當下的人才會有斗志。不管過去老師多么偉大，但是他已經過去了。

劉一秒：在美國成為世界第一強國后，整個美國文化他們所做的一個動作，就是把當下的師變成了無上師，他們會在每一個領域，在高爾夫球領域，在每個領域找到大師，培養成大師，然后拉高那個領域，使當下他那個領域的生態環境是一種向上的、競爭的，然后裂變的、創造的，有活力、有激情的，他們事實上跟誰學習？跟咱祖先學會兩個字，學會了“師”道。

劉一秒：而今天在我們的生活，至少這30年，我們所看到的這30年，在中國里面相關企業或者做好一個生態城市，就是因為他們把當下師扶上墻，變成當下人們心中所效仿的對象，而不是一味的像古代師看齊。

劉一秒：而在封建時代皇帝是不允許一個人當下成名，就是皇帝不允許一個人當下的威望超過時代，但是這個時代結束了。在繼往開來的時代，尤其在我們今天越來越開放、文明、民主的時代，在中國更深入改革、更解放思想的時代，這30年有我們的輝煌，事實上也是師道的覺醒，更多的把當下對我們國家社會和個體做出貢獻的人，讓他們慢慢浮出水面，給他們更高的榮譽。

劉一秒：有一次我們去中國企業考察的時候，他們就把他們企業墻上貼了很多歷代專業人士，包括他們行業里面的專家，包括咱們古代歷代先師，也包括老子、孔子。后來我就問這個企業家，我說你把這些歷代先師，我們看來叫“有名望或者有杰果的人”，放在墻上，今天所有員工看了有沒有感覺？包括咱們學校里面，我去過很多學校，咱們學校里，各種學校包括小學、初中、高中、大學，在高中大學墻上貼了很多各類以前的專家、學者和先師，后來我就問校長，我說現在的學生，20、10后的人，他們看到這些先師貼在墻上有沒有感覺？

劉一秒：就像今天在這個大學校園里面，貼了很多先師照片一樣，試問當下學子看了是很近還是很遙遠？是不是你看到歷代先賢的像一掛就激情澎湃、斗志昂揚？這不是我們以個人意志為轉移，是孩子們自己體驗到。在各個層面也是一樣。

劉一秒：后來我們在深聊的時候，隱隱約約有點明白了，我說為什么不把今天學校里面當下最精英，或者說全國十大教師照片，直接放在歷代先賢照片的后面，或者是本班級、本學校里面或者整個范圍內。我們在某一點上最優秀的人，直接跟歷代先賢列在一起。當時他就說，他說今天我們敢這樣做嗎？我們這樣做是不是對先師的不尊重呢？

劉一秒：后來我就講一件事，我說我們對歷代祖先尊重不尊重，不是表現我們直接把他們照片放在上面，我們謙卑、我們平和。我說這個不是師道，何為“師道”？真正懂師道的人會讓當下成為一種狀態，這就是師道，當下人能承載對當下拉動力量的人，就成為當下師，就是當我們把學校里面十大優秀教師，把他們的照片直接放在墻上，跟歷代先賢一樣，對當事人是一種什么感覺？不是說我們的老師可以跟歷代祖先、先賢并排列坐，或者平起平坐，而是說明一件事情，我們遵循的是當下的師道，就是把當下最優秀的人變成最高，這樣咱們當下的人才會有斗志，才會有狀態。然后他們才會發自內心去創造、才會有感覺。一個企業里面如果把一個對企業做出貢獻的人，對企業來說這是企業的社會，這是企業的生態環境，當一個企業3000員工把一個優秀經理的照片像歷代先師一樣掛上去，所有經理都會知道，他只要做好，有生之年也會被掛在墻上。

劉一秒：再往深層次考慮，人活一世，在這個領域上，任何人追求一世，以前是不在的時候照片掛在墻上，或者變成雕像被后人膜拜。我們古代是這樣做，都是人，一個皇上等一個大將去世之后再立名號，我要所表達，過去這一兩百年英國成為世界第一強國的時候，他們跟中國學會什么？他們在中國師道里面發現一個玄機，不是等這個人去世之后再去拜，是這個人正當英年為國家創造貢獻的時候，就把這個人變成雕像。就像杭州市政府給阿里巴巴馬云做一個雕像，然后馬云就離不開杭州，我們企業在這兒發展了。這就是使當下的人有這種感覺。

劉一秒：像我們今天在家里面，也是一樣。當我們孩子有創造，有發展，有他獨特思維意識的時候，我們把孩子照片放大，放在墻上。我們總是讓我們的孩子去崇拜各種，或者向各種先師學習，事實上我們再往深講的時候，什么叫學習？今天8歲小孩學會什么，學習是讓孩子充分的顯現。我們來到大學是干什么？來到大學學習是引發一種新的思路和方向，然后促使我們自己思考，以至于讓我們覺悟到什么程度？明白我們每個人是主宰，每個人有強大的自我，具體對大學生來講，至少上完大學，他必須開始建立強大的自我，一個大學生走出校門，看他有沒有真正的畢業資格，不是會什么專業，也不是人品，核心點不是這些，核心點就看這個大學生有沒有建立獨立的人格，創建成自我的思維體系，自我的價值觀念以及自我的世界觀。

劉一秒：為什么相當于600萬大學走出來的人一到社會上就會找不到工作？用我們的話還沒有練成人，雖然22、25歲沒有煉成強大的世界，甚至一個人都沒有自我，怎么發揮自我？一個大學研究生或者本科生畢

業之后到企業當主管，過去十年我都講，很多人都是跑堂的人員，就是花10年時間沒有建立起來。所以李嘉誠求一生所得，就是把兒子變成創建自我、追求自我。就是誰越早的建立自我，他會越早的開辟輝煌的人生，然后對這個國家和這個民族做出更大的貢獻。

劉一秒：所以假如一個人作為博士畢業之后，成為咱們董事成員，試問一個沒有自我的人怎么開董事會，他怎么有他的思想？但是當一個人獲得創建自我有高度的時候，在當下沒有被認可，如果我們的文化不是認可當下最有結果的人，而這個文化是認可過去有結果或者上個世紀或者1000年之前有結果的人，那么這個文化氛圍怎么能讓今天后起的人，80后、90后或者20后怎么樣繼往開來，能夠創造新的歷史？

劉一秒：他們為什么不會像相關人一樣去開創一個公司像facebook一樣，今天的大學生他們也知道我們需要交流、心靈寂寞需要溝通，但是我們為什么不會在宿舍里面創建一個像facebook這樣的公司？這是因為當下的文化如果不是鼓勵強者文化，就是誰創造出來、走出來，在家庭、家族或者是你們小的范圍內冒出建來立刻被尊崇，如果我們不是尊崇的創造，不是尊崇的誰有結果掛在墻上，這個文化氛圍就不利于大家繼往開來往前推進。

劉一秒：有一次在四川看到一個民營企業家，也不錯，他們企業里面有很多雕像，假如他們做跟電有關的雕像，比如跟愛因斯坦的雕像，跟企業家說話的時候，過來一個員工，我說請問你知道這個雕像雕的什么人？他說不知道。我說為什么會雜草叢生？所有員工看到這個雕像有沒有感覺？這個老板隱隱約約有點明白了，我說如果你們總經理一年為了創造10個億、8個億，如果你能夠把10年來為你們公司做出最大貢獻的人，直接給他雕像，放在咱們廠房里，我請問你咱們這位經理會有什么感受？

劉一秒：就像今天咱們校園，咱們建校十年，十年來如果每一年建一個雕像，把凡是咱們本大學畢業的學生最優秀的人，變成雕像。假如以西亞斯為例，把過去10年在咱們這里畢業的前十名最優秀的、在社會各界最成功的人，把他們的雕像立在校園里面，然后今天在校的學生看了會是什么感覺？然后這些當事人會什么感覺？所以在一個企業里面，當他把一個科學家放在那里面，所有這些員工，他們是做電池，這些做電池不管高層、底層，他看到這些科學家沒有感覺，但是如果把對咱們公司做出最大貢獻的人做成雕像放在企業園區里面，就知道整個高層的精神狀態和走向怎么樣？然后員工看了會怎么樣。

劉一秒：我再重申一遍，過去文化是帝王文化，帝王文化是充分塑造皇權的威望，他不允許別人有更高的成就和建樹，在這種大的文化下就把無數創造力給抹殺了。像李教授講的在最偉大、最輝煌的時候，就是允許各類有創造、有高度的人，在社會上綻放出來，這樣才會有結果，這是一種文化。所以當我們把各類對企業、對我們學校、對家族里面，包括咱們家族里面，咱們家族假如現在30人、50人，對現在、對家族貢獻最大的人把他變成一個照片，咱們全家族8個家庭面每個家庭掛一個對咱們家族貢獻最大的人，這會直接使家庭和諧。

劉一秒：咱們中華民族拜家族祖先，但是每個家族有家族的祖先，每個家族有當下的祖先，而家族里面對當下最有貢獻的人，直接把他的照片掛墻上，這會形成合力，整個家族更團結、更有力量。為什么？是今天的家族比較團結還是以前的家族比較團結？這不是人品決定、不是性格決定，是我們的生態環境決定。而這種生產環境的核心點就是兩個字，也就是我們沒有以師道作為文化，在我看來是強勢文化的導向。

劉一秒：當我們在家里面誰懂誰為師的時候，在企業里面誰懂誰為師的時候，當大家都向師看齊的時候，在每一個點上都會有長足的發展。所以今天導致我們、阻礙我們發展的，是沒有向當下我們生活中的這些強者看齊。

劉一秒：有一次我們帶領一些人去歐洲訪問世界一線奢侈品品牌，我們去訪問人家，有些人就直接請教，說你們成為世界一線品牌公司，核心點是什么？事實上他們講的一句話就跟好萊塢一樣，就跟美國西部文化一樣，他們說我必須讓當下英雄站起來，也就是以當下英雄為無上英雄，而不是以過去英雄，我們的文化不是都崇拜過去英雄，那些已經結束，只有把當下英雄變成更高英雄，才會推動大家所有人想成為什么英雄？當下英雄，而不是等到他過去之后，他去世之后，人不在之后才變成英雄。

劉一秒：凡是一個組織范圍內，如果不是以當下英雄變成無上英雄的時候，他就會阻礙相關人，阻礙文化向前發展，這是我說的師道向前發展的問題。即使在一個幼兒園里面也是一樣，一個幼兒園里面，如果一個小朋友對其他小朋友幫助仁愛快樂，如果把他的照片放上去，大家都會說我也想成為他那樣的人，對人們有幫助。所以他的出現給小朋友帶來快樂，讓身邊人成長。

劉一秒：所以我們在深入企業里面，深入生活的時候發現，很多導向不對頭，就是沒有提升到一個高度。我再提一下有關“孝道”的問題，這次在夏威夷開課的時候，有一個企業家，他說父親72歲，他說從小到大，從來沒有在春節分開過，而今年要在除夕夜的時候到夏威夷上課跟父親分開，母親已經不在了。他說我對自己做了很大思想工作，而且還不能跟父親說我去上課，今年春節不能陪伴你，他不敢表達。他就認為如果自己今年春節沒有陪伴父母親過年，在他看來是很不孝。事實上我說這個不是孝道，最多是有點孝心的表現。

劉一秒：后來他說什么是孝道？當我們聊完之后，在我們以宗教智慧場現場說完之后，他就解脫了，就是很多人都被我們過去所理解的孝道阻礙發展，有一個朋友在安徽阜陽考上北京師范大學，他爸爸說你考上北京師范大學離家太遠，到北京之后也很難見面，所以他爸爸親自到學校給他改了志愿，改成阜陽師院，說走太遠，我們就看不見了。我還有一個大學同學，他最早是從海南島到深圳的，還沒畢業的時候，后來他媽媽三次給他拉回去，他說天天看到媽媽以淚洗面，說我身為兒子如果天天讓媽媽哭的話，就沒有孝心了。很多人認為這個是孝心，結果這個就阻礙了很多人的生活。包括以前說的父母親生病了，要陪伴父母親。

劉一秒：事實上一個人有更大的建樹、更大的成功，不管在各種領域里面，凡是能夠獲得人生事業成功的人，他就觸摸到了孝道而不是簡單使用了孝心。那么怎么樣使用呢？我先從孝道開始來，孝道不是簡單的陪伴，也不是簡單的傳承。大孝是必須要超越祖先，所以我們說“小孝是陪伴，大孝是尊嚴”，什么叫大孝是尊嚴？我們真正孝敬父母親，要給父母親尊嚴，真正孝敬這個民族，是讓這個民族有更高的尊嚴。

劉一秒：大約在世界60幾個國家走的時候，像剛才前幾個教授講的一樣，一見面只要出入在高端場合，連最普通人都會以為我們是日本人，然后大聲告訴他“我是中國人”，然后給他解釋一遍中國怎么崛起，他才會讓你參加。

劉一秒：就是我們真正觸摸到孝道的時候，我們想孝敬祖先的時候，在家里面我們孝敬父母，孝敬爺爺奶奶，今天清明節我們去拜祭祖先的時候，拜祭祖先不是說父母親離開我們，我們挺失落或者挺牽掛、挺懷念，也不是滿足父母親一個簡單的心愿，也不是實現父母親的遺愿，而是要繼往開來的問題。

劉一秒：所以今天面對列祖列宗的時候，面對先烈的時候，去年我們參加劉氏宗祠的時候，我們在家里也拜我們的祖宗，我說我們劉氏祖先在那個時期創造了人類的輝煌，我們劉氏子孫在我們這個時代，我們要往哪兒走，繼往開來什么？就是真正孝敬我們祖先，就要在我們祖先這個基礎上，去觸摸到一種新的文明、一種新的思維意識。

劉一秒：我可以舉一個簡單例子，什么叫真正的孝敬祖先？想孝敬祖先在我看來最關鍵一件事情就是要讓每一個中國人強大起來，每一個中國人強大起來，我認為孝敬我們中華民族的始祖、孝敬我們的祖先，今天后輩應該有一個價值觀念，就是讓我們中華兒女每個人變得強大，這個強大就包括精神境界。具體精神境界，說到普通話就是“自己吃飽喝足”然后讓身邊更多人吃飽喝足。

劉一秒：當自己觸摸到一定精神家園，帶領更多人進入到精神家園，至少改變了生活方式，在他們有房有車以后不是比誰有房有車，他們開始比誰更健康、更快樂，比的是誰更能夠造福社會、造福的力量更多。

劉一秒：所以我們觸摸一個點，就是當下這個人比祖先更能造福當下社會，而不是像祖先一樣立功名霸業。新的時期我們要開拓一種思維意識、思維方式，這種思維方式不僅使我們也是讓世人解脫。

劉一秒：我們在一些度假圣地看到發達國家一些人，這些號稱先富起來的人，他們躺在海邊曬太陽的時候，看到他目光空洞的時候，我們就知道他們精神家園多么匱乏。我們還去福布斯排行榜世界第23位的500強企業家里面，我們看到他們家的房子，為什么他院門口里面，在他的樹下要放一個佛祖釋伽牟尼的雕像，就知道他們非常渴望跟他們零距離接觸，有自己的精神家園。

劉一秒：當看到各個層面的人在物質解脫之后，在生存解脫之后，然后在某個海邊躺的時候，自己不能真正進入天人合一，然后自己越曬太陽越孤單，也就是我們過去幾年在世界上看到為什么三大發達國家恰恰一定范圍內成為自殺率最高的國家，也就是他們有一定福利保障、衣食無憂，但是為什么會變成這樣？就是他們生活方式出了問題，也就是他們的精神家園出了問題。

劉一秒：有一次我們在俄羅斯，因為他們正在搞一個“偉大母親”計劃，就是一個女人生了三個小孩，就是一位英雄的母親，因為她們不生。百分之三四十的人不結婚，結婚的人有一半不生小孩，所以國家人口負增長，包括日本、臺灣，整個情況都是這樣。所以去意大利我們做深入交流的時候，我說你們文化這么好、社會這么好，為什么你們今天不愿意把你們的孩子帶到這個世界？就是他們不太孕育自己的后代。所以比一件事情就知道我們中華文化的精髓，我說我們那個地方控制都控制不了，你們是生不出來。

劉一秒：包括以前的總統普京帶頭生也生不出來，包括這次馬英九也號召人口增長。這就是我們文化的精髓慢慢開始顯現，顯現一種什么關系？就是我們祖先所講的天倫之樂的問題。

劉一秒：說到這兒我說我們要孝敬，表示對我們祖先歷代先賢的孝道就是在我們這代以及未來的后代，我們要觸摸到一種生活方式，這種生活方式在物質文明的基礎上，只是做一個基本，直接生成到精神文明，從精神文明到生活文明，具體就是體會到人和人之間這種美的感覺。

劉一秒：以前我們在意大利去一個朋友家里（因為合作關系），他幾個小孩，忙不過來，我說你的父母親為什么不幫你們帶小孩呢？他說我們都是這樣，父母親從來不幫他的孩子帶小孩，他生完你了，你的小孩自己養，他們去周游世界了。后來我就問他當你的父母親晚年去世的時候，是美還是不美？凡是在世界行走的人都知道，我們認為的發達國家這些老人在晚年的時候，是真正發自內心的美還是不太美，是美還是有些人最后到晚年挺凄慘的？

劉一秒：說到這兒我說我們要孝敬，表示對我們祖先歷代先賢的孝道就是在我們這代以及未來的后代，我們要觸摸到一種生活方式，這種生活方式在物質文明的基礎上，只是做一個基本，直接生成到精神文明，從精神文明到生活文明，具體就是體會到人和人之間這種美的感覺。

劉一秒：以前我們在意大利去一個朋友家里（因為合作關系），他幾個小孩，忙不過來，我說你的父母親為什么不幫你們帶小孩呢？他說我們都是這樣，父母親從來不幫他的孩子帶小孩，他生完你了，你的小孩自己養，他們去周游世界了。后來我就問他當你的父母親晚年去世的時候，是美還是不美？凡是在世界行走的人都知道，我們認為的發達國家這些老人在晚年的時候，是真正發自內心的美還是不太美，是美還是有些人最后到晚年挺凄慘的？

劉一秒：這件事他們沒有解決，就是我們今天這個天倫之樂的問題，就是他沒有觸摸到咱們文化另外一個精髓，就是咱們講的血緣問題。

劉一秒：為什么一個日本23歲的精英會自殺？因為他沒有一個像咱們今天發自內心的朋友，他們為什么發明聊天？因為他們沒有弄明白中國文化里面有一個情緣。所以當他不需要的時候，他就不交往，沒有心靈層次的深溝通，他心靈有結的時候，不會像咱們一樣哭一下，傾訴一下。在這個文化氛圍之下，它慢慢就消失了。

劉一秒：在世界鞋業公司第二品牌，我們去他企業里面看他們員工工作方法，為什么歐洲這二三十年，它會慢慢走向下滑？因為他們沒弄明白一件事情，就是以前在工業文明的時候，他們率先站在人類的起點上，但是后來只要大生產過去之后，為什么他們會走向下滑？因為現在我能確定的一件事，到現在為止歐洲也沒有學會咱們中華文明里面，咱們祖先里面另外一個文化精髓，就是事緣。事實上今天我們都活在什么范圍內？就活在三緣范圍內，不管今天在座的跟誰交往，要么是血緣的關系，要么是情緣的關系，如果是同事叫事緣，共同做一個事業。

劉一秒：像咱們今天開論壇，是論壇這個事業把咱們組合在一起，因為事業咱們在一起。你跟他是朋友，不管是有情（愛情、友情），因為情走在一起，或者另外一部分人以血緣紐帶相連接。具體成為一種文化，而這個緣的文化前提是在三道范圍內，就是在中國文明里面在天道、師道、孝道這個道的精髓里面。

劉一秒：就是每個人每天解決的問題，也都要觸摸這個事情，假如佛教，共同弘揚佛法讓眾生解脫。你來弘揚佛法、我來弘揚佛法，這也是一個緣分的問題，這叫做事緣，同時也是情緣。

劉一秒：難就難在什么地方？今天夫妻倆在一起是情緣，結合之后又開始延續著血緣，當夫妻兩個做事又變成事緣，所以生活上、不管是誰，在什么領域范圍內，今天作為一名學者在大學當老師，他有大學同事因為都是大學老師走在一起叫事緣，后來兩個人結婚了變成情緣，后來變成血緣。當不同歷史時期、不同階段，我們要進入以哪個緣為主體，而這個緣恰恰是我們觸摸到以西方為代表，過去先發達這些人，他們在文化意識形態和未來他們也要去觸摸破譯，如果破譯不了這個密碼，他們在新的時期真正想繼續讓我們今天講的發自內心的幸福和解脫，這是不太現實的。

劉一秒：很多次在巴黎街頭，我們跟身邊人說，我說你看到巴黎街頭，一個巴黎中上階層的女士走路的狀態就知道他們幸福指數多么低？一個美國人還表示過要快樂，當一個人還表示我很快樂、很幸福，一個人表示我很開心。當一個民族他們要通過很多媒介，才能讓自己幸福的時候，你就知道他們的心靈家園有多么的空虛。

劉一秒：而這些在過去人類文明中最先實踐的就是我們中華的文明，我們一個人僅練習書法可以在下午2點到晚上9點，這么長的時間就可以進入到一個意境。自己進入自己的空間，活在自己一個世界里面。如果咱們往大講，可以進入三千人有三千大世界，他今天看花就挺美，就在家里面養一盆花，他會幸福今天

一下午、十天、乃至三十年。這就是中國所講的所謂意境一樣，如果我們能夠讓更多人進入到自己心中的意境，就是每個人心中藏有三千大千世界，他會有更廣泛的空間，也就是他會真正幸福。

劉一秒：如果我們把這種精神、這種文化能夠輻射開去，讓世界上更多的民族、更多的人，讓他們進入意境，讓他們進入禪境，也是讓他們進入自己的世界。如何讓一個富起來的人，讓美國一個年輕人，因為咱們65歲的老人如何自己在家里坐著就非常美、非常祥和，然后發自內心的幸福。這就是未來時期，我們作為中華民族后世子孫，我認為大孝就是要給我們民族一個交待，具體就是在我們這代乃至后代，我們要開創出一種生活方式，一種思維意識。這種思維方式、這種思維意識可以輸入到世界各地，讓世界上吃飽的人都會在精神上獲得解脫，同時讓更多人、沒有吃飽的人一起吃飽飯。

劉一秒：所以我認為伴隨著我們中華民族的崛起，中華民族我們從硬實力到軟實力開始向世界各地輻射的時候，肯定會伴隨著我們天道、師道和孝道，慢慢開始向各種文化影響。

劉一秒：然后我們的三緣，也會開始慢慢向各個片區，甚至在非洲，我們在非洲馬塞馬拉，我們長達2個月開課交流的時候，即使這樣的非洲后開發、后崛起的地方，也會享受我們中華民族通過三千年、五千年所實踐之后，孕育出背后無形的資本和無形的精神，而不是咱們有形的文化。我說不是去給非洲人講《道德經》，而是把我們的師道、孝道這種文化和我們的意境傳遞、引導。讓今天英國這樣號稱紳士的人，如果不懂兩句《道德經》就不會成為紳士，我們不是讓他學習經典，因為“大道無疆”，道超越國境，我們是把這種“道”這種“緣”無聲、無息、無國界的讓更多的人進行學習。

劉一秒：所以新時期我們中華民族偉大的復興，我們后世子孫在復興的路上，所能觸摸的一點，就是使我們這個文化的精髓影響更多人，讓大家真正發自內心的解脫，讓每個人變成強大的自我。

劉一秒：今天有很多在場的學生，你們想建立人生觀，一個學生不去觀人生怎么建立人生觀？你們想建立世界觀，一個不觀世界的人，怎么建立強大的世界觀？所以以后有機會、有緣分，我們會深入把有關三緣理論，有關“緣”的精髓跟大家再次分享，謝謝各位。

主持人徐春妮：謝謝劉一秒先生，劉一秒先生看來是今天把在座的各位同學們當成未來500強企業CEO的接班人來培訓的。

徐春妮：剛才講到企業文化也講到個人追求自己的事業，但是我想無論未來我們怎樣追求自己的事業，怎樣追求我們個人的生活，最重要的是我們必須建立在咱們在中國傳統文化的基礎上汲取力量和營養，也建立在我們在汲取中國傳統文化價值觀上取得的成功。我想這才是真正的成功。

徐春妮：今天再次感謝各位的到來，來到我們現場聽三位老師的講座，今天下午的時候，我們還會進行這次論壇第三階段的論壇，會有兩位我們的嘉賓來給大家做演講，我在這里給大家介紹一下。

徐春妮：今天下午我們有請的一位是著名的評論家、文化學者，北京大學中文系教授、博士生導師張頤武先生。

徐春妮：還有一位是上海世博會開閉幕式的總導演、上海文廣新聞傳媒集團副總裁騰俊杰先生。

徐春妮：所以接下來在我們第三場的時候會請兩位嘉賓給我們做主題報告。時間是下午的14點整，如果有興趣的同學我們在這里見，再次感謝各位，謝謝！

第四篇：《教師的情感與智慧》

《教師的情感與智慧》讀后感

周曉蕾

當我認真閱讀品味《教師的情感與智慧》這本書的時候，就好像有許多富有情感且智慧的教師站在我面前，他們滿腔熱血，為教育貢獻著自己的力量，又猶如一位位和藹可親而又博學的同事，在教育的大舞臺上各顯其能閃爍出智慧的光芒。教師的情感內涵很豐富，它除了要有奉獻精神外，還要寬容、理解、一視同仁等等。

一、熱愛“差生”

在我們的創造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。后進生的教育向來是教育中的難題，他們中有學習不好的，有不遵守紀律的，有懶惰的，可以說是五花八門。于永正老師對“差生”從未歧視過，反而更加體恤、關照他們。是的，熱愛“差生”吧，當他們是自己的孩子，是長的難看的孩子，真心地保護和培養“后進生”的自尊感，讓他們在平等和睦的師生關系，輕松愉快的學習氛圍中感到安全和自由。用高度的放大鏡對他們微不足道的“優點”進行放大性處理，發自內心地去贊揚，去鼓勵，讓他們充滿自信，獲得進取的動力，調動學習積極性，形成良性循環。

二、將師愛進行到底

薛老師以一顆母親晶瑩剔透善良之心撫養7歲成孤兒的“我”長大成人并考入大學，而薛老師終身未嫁，在44歲時猝然離世。這

是一種博大的無法言喻的師情母愛。誰言寸草心呀，薛老師將全部的愛傾注到作者的身上，作者得到了無比的親情和摯愛，幸福得長大。真心地愛學生，視學生如自己的孩子一樣，關心學生的生活，關注他的成長，這是教師的職責所在。薛老師將這一職責發揮到了極致，人生得此良師，足矣。

三、寬容的力量

撒謊竟然被寬容擊倒，李校長真乃教育大家呀。為了逃脫跑操，田宇故意扯掉了褲子上的紐扣，李校長不動聲色拿來自己的大褲子，用執著、寬容對待他的狡猾與懶惰。寬容是一種無聲的教育，作為教師，一味地批評學生不如給學生點空間，讓他們在寬容背后找些臺階下，倘若對學生的錯處一味挑剔，呵責，只能令學生更加反感，而且可能激起逆反心理一錯再錯。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。海納百川，有容乃大，李校長以海的博大胸懷挽救了田宇，也教會了我對待學生要以誠待人，以德報怨，要付出真心。寬容的力量是偉大的。

第五篇：國學文化與管理智慧

《國學文化與管理智慧》課程小論文

論文題目：墨家理論對現代管理的意義

作者： 班級學號：81號 指導老師：李寧琪老師 完成時間：2012年5月10日 墨家理論對現代管理的意義

摘要：中華古典管理思想是我國勞動人民5000年的實踐經驗形成的，如果能對墨家管理思想進行創造性詮釋，對現代企業管理無疑具有借鑒和指導意義。古為今用，已成為當今世界管理學界研究的一個“熱點”，不僅如此，這對于建設中國式現代管理也是十分必要的。關鍵詞：管理思想 墨家 兼愛 企業管理

1.墨家學說簡介

1.1 墨家

墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產生于戰國時期，與儒家同為春秋戰國時期顯學，創始人為墨翟，世稱墨子，在當時影響極大，有“非儒即墨”之說。戰國后期，墨學的影響一度甚至在孔學之上。墨家是一個紀律嚴密的團體，其首領稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。代表人物：墨子、田俅子等。

1.2 現存著作

東漢時期存有《墨子》七十一篇、《胡非子》三篇、《隨巢子》六篇、《我子》一篇、《田俅子》三篇、《尹佚》二篇，六朝以后逐漸流失，現代所傳的《墨子》只剩五十三篇。特別須指出的是，《墨子》一書中對光學、數學、力學等自然科學進行了探討，可惜在漫長的時間中都沒能得到充分地認識。

1.3 主要思想 墨家的管理思想以“兼愛”為倫理基礎，以“尚賢”為指導原則，以“貴義”為社會 目標，破除貴賤、親疏的等級觀念。力求構建一個公平合理、節約、效能的古代理想社會。

墨家的基本思想主要體現在十個方面，統稱為“墨家十事”： 兼愛：無差別的愛、去親疏與社會階級分別。非攻：反對主動侵略的不義之戰。

尚賢：不分出身貴賤劃分人才，唯才是舉。

尚同：統一思想上下一心，以上級的是非為是非。天志：掌握自然規律。

明鬼：肯定了“鬼”的存在，有敬畏感。非命：通過努力奮斗掌握自己的命運。

非樂：擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。節用：節約以擴大生產，反對奢侈享樂生活。

節葬：不把社會財富浪費在殯葬之事，以在世之人的幸福為本。

墨子死后，墨家學派發生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨。在自然觀方面，摒棄了墨子的天鬼觀念；在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，克服經驗論的錯誤；在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德范疇。后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。

1.4 現實意義

墨家的“兼愛”思想，要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；墨家的“尚賢”思想取向，對于激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；墨家的“節用”思想也符合中華民族的優秀傳統。[1]

2.墨家的管理智慧

2.1 兼愛相利的管理倫理 墨子提出“兼相愛，交相利”的思想，這是墨家學派區別于先秦諸子百家最突出的理論標志。墨子對該思想的論述，涉及了“兼愛為本”的倫理基礎、“兼以易別”的行為選擇，以及“愛人若己”的利益相關原則等管理倫理問題。

2.2 兼以易別的行為選擇

在墨子看來，人類相互不友愛的原因在于每個人都為自己打算，而不為他人著想，相互猜疑、對抗、爭奪，墨子把這種狀況稱之為“別”。他的解決方法就是用“兼相愛”來取代“交相別”，對待他人好像對待自己一樣。墨子比較了“兼者”和“別者”的行為方式及其效果，說明“兼相愛”與“交相別”對人際交往和管理活動的影響。

墨家所提倡的這種“將身比身”、“將心比心”的兼愛思想，歷代統治者確實難以完全做到，但只要有這份“心”，就可以收到“得民心者得天下”的良好效果。

2.3 “愛人若己”的利益相關原則

在墨子看來，人們總是愛自己的，但如果只知道愛自己而不知道愛別人，甚至害人以自利，會導致最終無法獲得自己的利益。反過來，如果真正從愛己、利己的動機來考慮問題和待人處事，恰恰就應該關愛別人，充分地考慮到別人的利益，做到“愛人若己”，這樣才能夠達成共享其利的結果。

墨子所主張的兼愛學說，往往會引起人們的誤解，認為就是鼓吹“愛人”而不“愛己”。對此，后期墨家專門做出解釋，即愛護他人也不排除愛護自己。當然，墨家的基本立場還是突出愛的奉獻。在他們看來，圣人愛己的目的也是為了愛人，實行仁義的事業。

2.4 尚同尚賢的組織原則

墨子在組織管理方面的重要貢獻是提出了“一同天下之義”的認識，要求整個組織統一服從于管理者的思想和意志。為保證這一“天下之義”的正確及其在組織內部的共享，墨子同時提出了尚賢使能的人事原則和上下通情的溝通原則。

2.5 上下通情的溝通原則

墨子所主張的“尚同”，最終的目的是要把一個組織的不同意見統一起來，形成共有的價值觀。為了達到這一目的，其前提在于上級與下級之間的充分溝通。

墨子指出：領導者管理政事，掌握了下面實情的就能得到治理，不掌握下面實情的就要引起混亂。如充分了解到民眾的善惡是非，就能對好人加以獎賞提拔，對壞人加以懲罰，那么國家一定能得到治理；如不能掌握實情，就必然引起混亂。因此，墨子十分強調，思想統一的前提，在于充分尊重民眾的意愿。假如不了解民情，不把握民意，上下思想就不可能真正得到統一，上級的意圖也就不能真正得到下級的理解、認同和貫徹。由此看來，墨子所主張的“尚同”，并不是領導者的獨斷專行，而在于充分吸取民眾意見之后所形成的真正意義上的“共識”。

所以，高明的領導者治理天下，他挑選出來充當自己助手的都是優秀的人才，幫助他觀察、聽取意見的人很多，集思廣益，兼聽則明。

2.6 義以利人的經營目標

墨子所謂的“義”，實際上就是為天下百姓謀利，有利于天下百姓的事便去做，不利于天下百姓的事便不去做。為天下人謀利，既是大義，也是大利。

在墨子看來，宣傳“義”個人所付出的并不多，而天下人由此而獲得的利益卻相當大，因此可以說是一筆相當“合算”的買賣，應該作為人生的最佳選擇。

2.7 節用尚儉的消費觀念

墨子觀察到了當時社會生產與需要之間的矛盾，認為要解決這個矛盾，除了加強生產之外，還要靠“尚儉”、“節用”。他反對儒家的“禮樂”，主張“非樂”。

墨子的“節用”主張，有些措施過頭了，但是，反對統治者的窮奢極欲，避免社會財富的過度消耗和浪費，還是有積極意義的。[2]

3.對現代管理的啟發

3.1 中國傳統文化的基本格局是儒道互補，然而這種格局并沒有發展出真正意義上民主與科學制度，就此可以說傳統文化存在著結構上的重大缺陷。造成這種重大缺陷的根本原因，是失卻了以自然科學為強項的墨學。“天志”是墨學的核心概念，由此推導出了墨學“天人對立”這個充滿生動性的哲學理念。

墨子作為下層民眾的代言人,用豐富的思想構建了一個“和平濟世”的理想社會.挖掘墨子思想,尋找與當今社會主義建設的結合點對于構建社會主義和諧社會具有巨大的現代價值。

3.2 墨家的尚賢治國論、崇尚節儉的政治道德觀念、以兼愛為本的政治倫理與政治管理理念對當今中國政治建設與發展有借鑒意義;墨子社會管理思想對維系社會安定有特殊作用;墨家經濟思想與方法可以發展成一門新興經濟學--新墨家經濟學;墨家軍事國防思想和兼愛思想具有國際性價值;墨家倫理思想對重建今日中國公民道德具有重要作用;墨家社會思想具有實現社會本位的現實價值。

3.3 墨家學說的現代價值主要表現在這樣六個方面:愛利百姓、自苦利他;任人唯賢、選賢任能；節用貴儉、艱苦樸素;崇尚科學、反對天命;愛好和平、兼愛天下;反對空談、注重實踐。

3.4 諸子文化中墨學之為“顯學”,必有過于和異于諸學之處.墨學的主要特色,即“愛無差等的平民性質”、“獨樹一幟的科學精神”和“非攻備御的軍事思想”、“折服古今的人格魅力”；墨學“追求平等”、“主張互利”、“重視自然”、“崇尚創新”、“向往和平”等思想具有當代價值。

3.5 墨家精神和社會主義市場經濟體制下的時代精神有一定的通約性,分別體現在墨家“貴義尚利”的經濟倫理價值觀、“尚賢”與“尚同”并舉的平等精神和“革故鼎新”精神三個方面.吸收和轉化墨家精神的“合理內核”,對建構社會主義市場經濟倫理,建設現代企業精神和增強團隊凝聚力,培養創新精神,有積極的借鑒價值.3.6 墨家思想中最有價值、最有特色、最具有現實意義的就是墨家首創的科技教育.墨家對自然科學知識和技能的傳授、注重科學知識的實用與實踐以及科技道德教育，可以激發民族自豪感,激發國人科學精神與創造精神。[3]

4.結論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”面對跨國集團的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業經營管理的現代化，保持企業良性持久發展，成為頗受學界和企業界共同關注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導向性趨勢，在企業經營領域的價值效應正在日益凸顯。把現代西方管理理念與古代中國管理思想有機結合起來，探索一條適合我國國情的現代企業經營管理之路，對于促進企業經營管理的現代化，具有不言而喻的重要意義。

[參考文獻]：

[1] 中國國情_中國網.百度百科

[2] 乾泉國學院http://blog.sina.com.cn/cmp [3] 第六屆墨學國際研討會共識.墨子的科技思想、《墨經》的邏輯思想具有很高的現代價值