第一篇：藏傳佛教對藏族文化的影響

藏傳佛教對藏族文化的影響

藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內容和獨特的表現形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區的藏族人民，面對惡劣的生存環境和相對匱乏的自然資源，表現出了頑強的生命力和對真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價值所在。佛教自7世紀傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導、影響著藏族文化的方方面面。“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。.佛教自7世紀松贊干布時期傳人藏地后，其博大精深的哲學理論系統和嚴謹規范的修持儀軌便受到藏人的歡迎，尤其贏得了統治階級的青睞。雖然經歷了與本教爭奪主導權的激烈斗爭，佛教仍以不可阻擋之勢在藏地扎下了根。從此，藏人的倫理道德和統治者的治國之策便都依循佛教的道德觀，在原有的基礎上建立起了佛教化的價值體系。在此過程中，佛教戒律的影響最具直接性。

1．以“五戒十善”為指導思

...松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）。“十戒”的內容包括“身三”，即不殺、不盜、不淫；“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又與“五戒”側重不同。“五戒”側重于止惡，而“十戒”側重于行善。由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。“五戒十善”是佛教倫理道德的基礎。以佛教的觀點，守“五戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。......松贊干布依據“十善法”制定了吐蕃立國教民的一系列法律法規和倫理道德準則，包括“法律十五條”、“七大法律”和“人道十六則”等合計三十七條。其中屬強制執行的法律只占很少一部分，大部分則屬社會倫理范疇。據《賢者喜宴》記載，（1）當時制定的“人道十六則”是在戒除“十不善”的基礎上加上尊父、敬母、禮待出家人、尊重長輩、知恩圖報和不欺害他人等六條而成。后來又進一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三寶；2敬重報答父母；3以德回報有恩之人；4不犯上且聽其言；5所行效仿賢哲；6潛心學習佛法及文字；7篤信因果，戒絕惡行；8對人莫生歹心，而應有益于人；9行事公正不欺；10節制酒食；11明知羞恥；12借債如期償還；13升斗斤兩禁偽詐；14他人未委托之事，當禁無益之干涉；15做事有主見，遇變不亂；16對所發之誓及保證視如生命。除了“人道十六則”外，其他的法律條文也有諸如褒獎英雄、賢哲和善良之人，譴責懦夫、惡人和違法者等既是社會倫理道德又是國家法制的內容。作為吐曹蕃國后的立國綱要的“基礎三十六制”之一的“六大政要”中就明文規定要“奉行十善，舍棄非十善”，可見，上述三十七條法律和行為準則已成為吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行規范。

把佛教的“五戒”、“十善”作為立法之本和道德標準，起到了“對善人予以獎勵，對惡人加以懲處，對豪強大族用法律壓抑，對貧弱者設法扶助”（3）的作用，在一定程度上緩解了社會階級矛盾，有利于鞏固農奴主階級的統治。而這一時期的倫理道德標準中已見不到藏人早期所崇尚的勇武之風，而代之以慈悲、行善、知足、寬容的中庸之道，社會風尚也隨之有了明顯的改善。

2．“四祥瑞”與倫理道德

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產活動，宗教政治化的傾向可見一斑。

2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統治的需要。綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規定使藏地成為一個生態平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態環境；另一方面，人們懾于法律的威力，在披著宗教外衣的農奴主階級的統治之下，只能是逆來順受，聽天由命，而缺乏抗爭意識。

三、藏傳佛教戒律對藏族民間風俗文化的影響

（一）對節日文化的影響

藏族有許多節日都與佛教有關，其中與佛教戒律有直接關系的有雪頓節。雪頓節是藏族的傳統節日之一，在17世紀之前是一種純宗教節日，源自佛教戒律“夏安居”的規定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙彌在夏天雨季期間要進行長凈和夏安居活動。出家人一般都足不出戶，在家閉門修習，以免踩傷這一時期多出外活動的蟲類。夏安居一般始于藏歷三月，持續三個月時間，于藏歷六月三十日結束。結束夏安居被稱為“解制”。解制這一天，出家人紛紛下山，老百姓要以酸奶敬獻。這就是雪（酸奶）頓（宴會）節的最初來源。到了17世紀五世嘉瓦喇嘛時期，為了讓整個夏安居期間足不出戶的僧人們輕松一下，雪頓節又新增添了跳藏戲的內容。許多民間的藏戲班子都來到拉薩輪流獻藝，藏戲滲入到雪頓節的初期，是宗教活動與文娛活動結合的開始，范圍局限在寺廟內。先以哲蚌寺為活動中心，因此也被稱為“哲蚌雪頓”。五世嘉瓦喇嘛從哲蚌寺移居布達拉宮后，每年的雪頓節第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布達拉宮為嘉瓦喇嘛演出。18世紀羅布林卡建成后，成為嘉瓦喇嘛的夏宮，雪頓節的活動又從布達拉宮移至羅布林卡內，并開始允許老百姓入園觀看藏戲。從此，雪頓節的活動便更加完整，形成一套固定的節日儀式。今天的雪頓節則加入了文藝匯演、商貿洽談、物資交易、旅游觀賞等項目，內容豐富，形式多樣，成為拉薩夏日最隆重的節日。

后藏日喀則地區扎什倫布寺司莫欽默節（意為大觀節）是以跳神、跳藏戲、雜技表演、物資交易等內容為主的夏季盛大節日。在九世**時期，這個節日影響很大，印度、尼泊爾、不丹等國的商人也來參加，還舉行軍隊儀仗表演，甚為隆重。這一節日也是來源于戒律“夏安居”結束后的慶祝儀式。實際上，藏地許多寺院在夏季舉行的跳神、跳藏戲等活動多與此有關，只是各地因氣候、時令不同而舉行時間不同罷了。

（二）對衣、食、住、行風俗的影響

佛教戒律中的別解脫戒對出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個方面都做了詳細的規定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，本文僅就衣、食、住、行四個方面選擇一些事例來加以說明。

1．在衣著方面

由于藏地氣候寒冷和受本教的影響，藏人的審美觀念中偏愛黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統的土黃色在雪域藏地就顯得太刺眼。因此，一種折衷的絳紅色便成為出家人的專用色。俗民百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對出家人的尊奉甚至演化成了對黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會自覺地拾起來放在高處。

2．在飲食方面

佛教戒律中大乘菩薩戒規定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對化緣得來的飯食不可能講究太多。“三凈肉”是指非我殺，非為我殺，非親見殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏地由于自然條件惡劣，物質產品匱乏，經濟形式單一，如果戒肉，則勢必導致熱量不足、營養不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動物，如雞、鴨和馬、驢等。

戒律中有“二十一進食聚”，規定比丘進食時不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等。在藏人日常生活中，經常可以見到父母按上述規矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進食時有不符合上述規矩的進食行為，就會被其他人恥笑為不懂規矩，沒有家教。

3．在居住方面

戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規定比丘建僧舍不得超過長十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭之地建房，所用的建筑材料也需清凈無染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達拉宮和羅布林卡中的嘉瓦喇嘛寢室也是如此。一般老百姓的房舍多為小開間、多間數，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時都沒有架床而臥和用椅凳的習慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長墊當做床，墊上草墊或長墊席地盤腿而坐。即使是達官貴人和有錢人家也只是墊的墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設）。這一習俗來源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對床墊的高度未做明文規定，但是在“九十單墮罪” 中有一條規定比丘的“床腳高度不可超過一肘”。比丘的床高尚且不能超過一肘，俗人的床墊應該更低一些才能顯示出對出家人的尊敬。在現代社會，藏人早已習慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒有改變不坐臥高床的舊習，藏式床仍比普通的床略低。

4．在行為舉止方面

藏人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數，其中有許多規矩也源自戒律中的規定。比如，“一百一十二惡作戒” 中規定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應輕言慢語；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏人普遍具有內斂、自律、謙恭的行為舉止特點，衛藏農區尤為突出，牧區和其他藏區因生活環境和性格特點的差別而略為豪放一些。

。歸納起來，藏族法律受戒律影響主要表現在以下幾個方面

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產活動...2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統治的需要。

綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規定使藏地成為一個生態平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態環境..2.李慶宏：佛教的現實意義淺論

很多尚不了解佛教的人可能認為佛教消極避世，雖然其因果報應理論有使人離惡向善提升社會道德的意義，但要論更多的現實意義，比如促進經濟發展、社會繁榮穩定等，似乎就有點遠了。但事實上佛教除了提升世人的道德外，確實還有著促進經濟發展、社會繁榮穩定的積極意義。

單就教人降低貪欲這一條，以前看好像是消極主張，現在看卻正適合時代。的確，人欲望過低，也即從經濟學角度講市場需求過低，那么經濟是有可能不容易快速發展，比如上世紀二、三十年代的世界經濟大危機，就是以刺激需求為主導的凱恩斯主義解決的。但現在的問題在于：人們不是欲望過低，而是欲望過高了。仔細分析，人們欲望過高，雖有在一定程度上刺激經濟發展的積極意義，過患卻非常大。以佛教來降低人們的貪欲，今正是時。

首先欲望過高，最直接的結果就是為了追求欲望過于偏重發展經濟，而過度消耗自然資源，破壞自然環境。而貪欲正是人們向自然過度索取的原動力。貪欲低了環境保護才可能，可持續發展才能更長久。我們不用說中國，像美國，算是很重視環保的了，但美國每年向空氣排放的污染卻還是最重，為什么？因為人們都想著便利享受，用車最多，消耗能源也最多。貪欲不降，人們對環境的損害將與日俱增。

其次欲望過高，更容易導致經濟發展中為一己私利而破壞他人利益 的負面行為，這方面例子實在太多。比如貪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如為節約成本煤礦安全措施不到位，還有各種經濟領域中的犯罪行為，或不守商業信用的違約行為，這些幾乎都是為了一己貪欲，而最終害人害己。為什么是害人害己呢？因為這些行為在佛教看來，都是屬于偷盜行為，偷盜，不但要遭地獄餓鬼之報，并且最終都是要還的，所以即使短期獲益，長遠看卻還是在害自己。現在貪欲降低，明了因果，人們在一定程度追求經濟利益的同時，更多的開始追求自心的快樂，這種為貪欲鋌而走險、自害害人的行為自然就少了，經濟發展也會效率更高。

再次，發展經濟本身不是最終目的，經濟是為人服務的，發展經濟的最終目的還是為人們生活的快樂。以刺激欲望來發展經濟，在本末倒臵。因為人欲望高了，就不容易滿足，也就不容易快樂。快樂實際上是一種心理，一種精神狀態，并不單純決定于外在物質條件。最簡單的，比如同樣得到一千元錢，貪欲輕的人就肯定比貪欲重的人快樂。人通過欲望滿足獲得的快樂，大致可以用這個公式表示：快樂大小=實際所得 / 欲望大小。降低欲望直接導致快樂增大。

美國的一項調查顯示，生活在萬佛圣城的人快樂度就是比外面的高。而萬佛圣城的人要守一些清規戒律，比如不能吃葷腥，也很少有種種讓人眼花繚亂的娛樂，所以外界看來就非常奇怪，以致在電腦游戲《文明3》的一個資料片中，將“萬佛圣城”作為一個能帶給市民快樂的“奇跡建筑”看待。究其原因，一方面是萬佛圣城很多人修佛，開發了自心本就具足的快樂，這個快樂比世俗的快樂更大和長久；另一方面就是通過修佛世俗的欲望降低，即使物質條件低一點，但是快樂卻更大。

國內也有調查顯示，現在在農村、小城市、大城市三者之間，小城市的人對生活最有滿足感。為什么？就是因為小城市人在享受經濟發展的同時貪發展不那么快。小城市人見識不廣，看見他人的物質享受不那么重，自己貪欲也不那么重，只要經濟持續發展，他們就容易滿足。大城市，社會豐富，享受也多，人們看見的富人也更多更富，人們的貪欲也就更重，相應地也就更不容易滿足。至于農村，因為經濟不發達、生活不便利，當然還是不行。另外，小城市經濟不那么“熱烈”，相應地生活節奏也不那么快，加上貪欲不那么重，所以不那么永不滿足地賺錢，人們有更多的時間享受生活，當然也更滿足。

第四就是發展經濟本身的付出。因為發展經濟是要人花時間精力的，尤其現在大城市，生活節奏加快，人忙于事，一天屬于自己的時間沒多少，還談得上什么快樂呢。

中國圣賢老子所認為的理想社會，就是“小國寡民”，生活簡單、儉樸，人心也質樸，這樣人其實也最快樂滿足。現在社會發展到這種程度了，人心質樸小國寡民做不到，那么可以在適度發展經濟的同時，大力提倡清凈儉樸的生活方式、重視內存道德的提升和外在環境的保護，這樣的社會才能長久穩定發展，人民生活也更快樂滿足。

要知人的欲望是無上止境的，人們要是無限制地追求欲望的滿足，那么永遠也不會滿足，何況客觀條件也根本不空話經濟的無限發展。也只有在適當發展經濟的同時，調整人心，讓人們少欲知足，才是唯一的可行之道。從佛學角度講，人的快樂在于自心本身，人就是要降低世俗的貪欲，修行佛道，才能感受到自心本就具足的純凈快樂。

之所以要弘揚佛教，當然還有一個基本的原因，就是佛陀所講述的道理都是絕對真實的，并不是單純的“宗教信仰”或“道德教化”，而是關于人和自然深奧本質的真實揭示，所以弘揚佛教以提升道德、降低貪欲遠高于一般的道德教化。

佛教的高修行人最終是要徹底消除世俗的貪欲，才可能最終成佛的。人世俗的福報，從神性角度看，均在于當事人的“福德”有多大。大家可以看到這個“福”字，就是神字旁加一口田，人能享福，就是因為以前在福田中種下了福。而這“德”呢德可以說比福更根本更重大。

所以為王者一定要修德，若失了德，位子終究坐不住。國家前些日子提倡的“以德治國”，可謂抓住了重點。處于上位的政治家一定要修德，德大自然位高，并且這依德而得來得的高位，是上合天道，下合民意，利而無咎的，若德不夠即使勉強以種種非德的陰謀巧計得來權位，也不能長久，并且后報非常不利。

也許有人會問：現在有的人貪贓枉法、損公肥私、損人利己，坑盟拐騙偷、吃喝嫖賭抽，無惡不作，根本沒有什么道德可言，卻怎么仍然有錢有勢呢？或者有的人富貴，雖未作失德之事，卻也談不上出于自身修德的緣故，而是運氣好，比如說生于富貴人家，或者抽大彩中獎什么的。這些從佛教的角度看，還是因為他宿世福德的緣故。人能投生于富貴人家，也是他宿世福德所致。包括有的女人長得漂亮，惹人愛敬，也是宿植德本的緣故。比如大家可以看到，經常嗔恨、嫉妒的人，容顏就會越來越難看，就是因為嗔恨、嫉妒這些心理，是很損福德的，相應的修福積德之人則會越來越好看，即使人年老，看上去也舒服，即使長得怪，別人感覺也還不一定差。

《無量壽經》中談到貧窮乞人與世間帝王為什么差距那么大時指出：“……所以然者，貧窮乞人，底級斯下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，為之憂腦，于己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦；罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上升天上，享茲福樂。積善余慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事。妙衣珍善。隨心服御，宿福所追，故能致此。”

所以不要去嫉妒別人有錢、不要去嫉妒別人出生好輕易就得富貴、不要去嫉妒別人長得漂亮，盡管這些從當世看上去他們或許只是“運氣”好，但其實還是他們宿世修福德自己掙來的，自己只要勤修福德也能得富貴好運，對方若是造惡福報盡了一樣要受罪，對方若是失了德一樣還是得掉下來。

當前中國有一個危機就是貧富差距越來越大，長此下去可能造成嚴重的社會矛盾，弘揚佛教，使人明了富貴貧賤的宿世因果，可以很好地緩解這個矛盾。貧窮低下之人不要去嫉妒人家富貴，更不可斗爭搶奪，而要修福積德，這才是追求富貴的正道，嫉妒嗔恨、斗爭搶奪的行為，只是損自己的福德而已；富貴之人也不要依仗富貴，驕慢行惡，而更要勤修福德，以得長久的富貴利樂。

如何修富貴健康長壽、婚姻愛情美滿等世俗福報呢？從究竟的佛法角度看，佛教并不特別鼓勵人追求世俗的富貴。佛教是無上教法，首先想要讓人證入超世俗的圣道，因為那樣得的利益更大更究竟。而有句話所謂“貧窮布施難，富貴修道難”，世俗的富貴容易削弱人的道心。從世俗角度看，如果能生生世世修福德，生生世世得富貴倒還不錯，但問題在于這很難保證，人今世聽聞圣教知道修福德的意義，后世就不一定知道了。有的人雖富貴，卻不明道德，而以宿世修來的富貴造惡，結果反而糟糕了。比如最常見的是有錢了就縱情色欲行種種邪淫，這是有錢人最常見的問題。有錢泡美女，只要雙方愿意，從人道角度講本也談不上惡，關鍵的問題在于行淫從神識角度講是一種自性的墮落，遭報可能很重，尤其是行婚姻外的邪淫。地位高的人則更要注意自身的行為，因為地位高的人一舉一動可能影響到很多人，若明德向善，則可以在造福很多人的同時為自己造很大的福德，若不明道德擅自行惡，則可能害到很多人并且自己也遭報極重。

佛教對社會進步的意義，是通過影響個人，提升個人的道德、降低個人的貪嗔癡慢妒等實現的。比如說信仰佛教了，人就要修功德，“諸惡莫作，眾善奉行”，那么為王者就要多做利益人民的事情，為官者就會奉公守法不敢貪污腐敗，為商者就會誠信互利樂善好施，為民者就會勤儉滿足生活安樂。這樣佛教對社會的影響就完全是有百利無一害。(信息來源：摘自《覺群季刊》).3.)佛教生態思想有利于人與自然、人與人、人與社會的和諧，從而促進和諧社會的建立

我們知道，和諧社會的構建不僅包括人與人，人與社會的和諧，而且包括人與自然的和諧，缺一樣都不可稱其為和諧社會。佛教生態思想中不僅主張人與人、人與社會的和諧，而且也是主張人與自然和諧的，它認為人與萬物，人與人之間，人自身都應該和樂融洽，相互尊重不相傷害，這樣才能使萬物遵循生態自然運作的法則，它體現了佛教生態和諧的美，它反映了生態生命系統與自然生存環境系統的相互協調所展現出來的美的形式。換句話說，佛教生態思想中不僅具有生態環境保護的思想，而且蘊含豐富的“和諧”理念，它要求人類發展與自然界的伙伴合作關系，呼喚人類的生態和諧審美意識與環境倫理道德修養，促進人與人、人與社會、人與自然的和諧，從而為和諧社會的建立發揮作用。

五、結語

佛教的生態思想中蘊含著豐富的環境保護思想，充滿至善至誠的人文精神和生態智慧。佛教生態思想中熱愛自然、尊重生命、維護生態平衡、保護生態環境的主張，經過近2000年的實踐，在中國大地上綻放出美麗的花朵，并深深扎根于中華民族的血脈和心靈，成為中華民族的集體潛在意識。

佛教的生態思想形象而生動地反映了佛家在認識主觀世界、客觀世界以及人與自然的關系方面，已達到了相當深刻的思想境界，標志著佛教在人與自然關系認識上的飛躍。幾千年以來，佛教始終遵循人與人、人與社會、人與自然的和諧原則，把不傷生靈、保護動植物作為自己的宗教修持的一個重要內容，為保護環境做出了積極貢獻，這對我們解決目前世界正面臨的自然環境日趨惡化、生態平衡遭受破壞的問題，具有很強的學術價值、理論意義和實踐意義。

4.佛教自傳入中國以來一直是中國普羅大眾非常信仰的宗教，“阿彌陀佛”、“菩薩保佑”等慣性用語成為很多的口頭禪。而在歷史中，佛教也留下過很多光輝的筆跡。從玄奘西取真經到鑒真東渡傳道，中國歷史一位位高僧大德用他們的高深佛法和慈悲心腸教育和感化著一代代的佛教信徒。時至今日，社會已經與古代大有不同，人們的精神生活也變得異常豐富而多樣。在這種時代背景下，佛教的生存空間被大大壓縮了，尤其是不受年輕人的歡迎。“崇尚科學，反對迷信”是全社會的共識，但我們不能僅僅因為這個就完全否定佛教的積極意義。下面談談我對佛教的積極意義的理解。

一、佛教的本質是向善的。“惡有惡報，善有善報”，佛教在教義中一直強調輪回報應，時刻告誡信徒要處處行善、廣積恩德。佛教的這種觀念已經深深嵌入的廣大人民的思想觀念當中，從俗語中我們可以印證這一點。比如，“救人一命勝造七級浮屠”、“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”、“放下屠刀，立地成佛”、“多多益善”等等。

行善是社會永恒的主題，也是人類最寶貴的品質。當今社會的文明程度日益提高，佛教的向善的觀念也正越來越多地被廣大群眾所接納，而且已經延伸到更廣的領域，比如慈善、公益、愛心援助等等。從今年的“5.12”大地震后的賑災行動中，我們看到了全社會、全中國、全世界向善的力量。震后不久，臺灣慈濟佛教基金會以最快的速度率先發送了賑災物資并派遣醫療救援隊；全國同胞在悲痛中紛紛捐款捐物，火速馳援災區；各國友邦不論貧弱富足競相輸送錢物，表達關懷和慰問。有人說：經歷了這場災難，我們覺得這個社會進步了，人們變得更有愛心了。我認為其實行善——人們最基本的心靈本質——在這一刻迸發出來了。所以我想不管佛教未來的發展境況如何，向善的理念永遠是積極的，永遠是要發揚光大的。

二、佛教的處世態度是無爭的。“苦海無邊，回頭是岸”，佛教的教義一直以廣博、寬大的胸襟勸慰在世事中苦苦執著的人們早日回頭。“人意識風平浪靜，退一步海闊天空”，佛教教育自己的信徒要胸懷寬廣，以一種無爭的心態來實現內心的平和與淡定。

當今社會物資生活日益多樣，物欲和墮落正在瘋狂的蔓延。在這種時風下，人們平靜的內心正在經受嚴峻的考驗。正當人們手足無措時，佛教給出了清晰的道路。我認為佛教無爭的觀念是現代人緩解壓力、解除心結的一劑良方。當人們被社會上的種種是是非非折磨地身心困倦時，不妨回歸佛法，從樸實的教義中領悟久違的淡定和從容。

三、佛教的生活態度的勤儉的。佛教的師院一直被稱為清靜所在。佛教的僧尼、信徒也一直過著吃齋著素的清修生活，他們一生清苦節約，將多半錢財用于做善事。這種生活態度是絕對積極的。縱然當今社會人們的可支配收入日漸增多，但是崇尚節儉、反對奢侈浪費卻是不變的主題。佛教給我們樹立了好的榜樣。

綜上所述，我發現佛教的積極意義遠遠不止這些，而且很多積極的影響已經在無形中支配著我們的生活。作為一個生活的現在社會的人，我要從經常從佛教的教義中汲取的積極的思想，處處反省自己，把握好人生的航向

第二篇：文化對人的影響

第二課 文化對人的影響

【知識回顧】

考點 文化與社會

①文化的內涵：是相對于 經濟、政治 而言的 人類 全部精神活動及其產品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有 意識形態性質的部分，又包括科學技術、語言文字等 非意識形態的部分。

②文化的社會作用

1.文化是一種精神力量，而且能在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量

2.文化對個人成長和社會發展具有深刻的影響（1）文化對個人成長的影響

文化作為一種精神力量，先進的、健康的文化是個人成長的催化劑，反動的、腐朽沒落的文化則會把人們引向歧途。（2）文化對社會發展的影響。

文化作為一種精神力量，對人類社會的發展產生著深刻的影響，先進的、健康的文化對社會的發展產生巨大的促進作用，反動的、腐朽沒落的文化則對社會的發展起著重大的阻礙作用。

【新課講授】

一、文化對人影響的表現

1、文化對人影響的來源

來自于特定的文化環境，來自于各種形式的文化活動。

2、文化影響人的表現。

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

（2）文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式

練習：(2010?天津高考)法國哲學家愛爾維修有句名言：“人是環境的產物。”某論壇上，主講人讓聽眾寫下與自己關系最密切的6個朋友，并指出他們月收入的平均數大致就是你的月收入。測試結果的準確程度讓所有聽眾驚訝不已。物以類

聚，人以群分。每個人的朋友圈子都是一個特定的文化環境，它彰顯著你的現在，也預示著你的未來。這種現象說明

（）A．文化決定人們的交往行為和交往方式 B．文化影響人們的實踐活動和思維方式 C．文化改變人們的價值觀念，豐富精神世界 D．文化提高人們的道德修養，塑造完美人格

二、文化對人影響的特點

1．從影響的過程看，具有潛移默化的特點

(1)文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的。(2)文化對人的影響即使是通過潛移默化的方式發生的，也不都是消極被動、無目的地接受的

(3)人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程

2．從影響的效果看，具有深遠持久的特點

(1)文化對人的影響，無論表現在交往方式、思維方式上，還是表現在生活方式上，都是深遠持久的。

(2)世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養的核心和標志。它們一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生深遠持久的影響。誤區：在良好的文化環境中就一定能形成較高的文化素養。

警示：文化對人的影響具有潛移默化的特點，處在良好的文化環境中有利于形成較高的文化素養。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。如果不積極主動地學習，即使處在良好的文化環境中也不一定能形成較高的文化素養.練習：(2010?福建高考)上海世博會福建館茶文化的展示讓許多游客嘆為觀止。一位美籍華人欣賞了茶藝表演后，感嘆道：“太精彩了！這一表演讓我們享受到了美，也讓我們感受到祖國茶文化的博大精深。”這反映（）A．文化對人的影響是潛移默化的B．優秀文化在交流與借鑒中創新 C．文化對人的影響是深遠持久的D．優秀文化能增強人們的精神力量

三、文化塑造人生

1．優秀文化能豐富精神世界

(1)人創造了文化，文化也在塑造著人。優秀文化能夠豐富人的精神世界。(2)積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。

2．優秀文化能增強精神力量

(1)優秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。

(2)中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向。這種先進文化，總是給人以無窮的精神力量。

3．優秀文化能促進人的全面發展(1)社會發展與人的全面發展 A.關系：相互結合、相互促進 B.過程：漸進性、長期性(2)人的全面發展的表現

表現在人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質等各方面得到全面提高。(3)人的全面發展需要優秀文化，優秀文化對促進人的全面發展起著不可替代的作用。

【注意】正確認識和把握文化塑造人生

文化塑造人生，這里的“文化”是指先進文化、優秀文化，具體可從豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展三個方面來把握。(1)優秀文化能夠豐富人的精神世界。

文化對人的精神世界的影響主要體現在對個人人格的塑造上，不同的文化環境對人格的形成具有不同的影響。優秀的文化作品，能夠使人的心靈得到凈化，思想境界得到提升，對人們的人格形成產生積極影響；相反，消極落后的文化則會對人格的形成產生消極的影響。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。(2)優秀文化能夠增強人的精神力量。

優秀的文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。(3)優秀文化能夠促進人的全面發展。

人的全面發展，表現在人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質等各方面的全面提高。優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用。

【高考關注】

(一)常見設問角度

(1)運用《文化生活》的相關知識，說明應當如何認識網絡文化對個人發展的影響。

(2)運用《文化生活》中有關文化對人的影響的知識，說明加強環境宣傳教育的意義。

(3)請運用文化生活的知識，說明“學雷鋒活動”常態化對人們的生活會有哪些影響？

(三)必背答題術語

(1)文化對人的影響的來源：文化對人的影響，來自于特定的文化環境，來自于各種形式的文化活動。

(2)文化對人影響的表現：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

(3)文化對人影響的特點：①從影響的過程看，具有潛移默化的特點。②從影響的效果看，具有深遠持久的特點。

(4)文化塑造人生：優秀文化能夠豐富人的精神世界。優秀文化能夠增強人的精神力量。優秀文化能夠促進人的全面發展。

(2012?北京高考)優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑的文化價值主要表現為（）①顯示城市的文化底蘊

②活躍城市的文化市場 ③增強人們的精神力量

④培育優秀的文化人才 A．①③

(2013?紹興魯迅中學期中考)2012年9月，云南彝良發生5.7級地震。地震再一次牽動了億萬同胞們的心，為災區募捐，向生命致意，為彝良受災群眾祈福。人們用自己的愛心抗震救災，守護彝良。用愛心抗震救災說明（）A．文化在本質上是一種物質力量B．優秀文化可以豐富人的精神世界 C．優秀文化能夠增強人的精神力量D．文化對人的影響來自特定的文化活動和環境 B．①④

C．②③

D．②④

【課堂總結】

全面把握文化對人的影響

(1)文化對人的影響來自于何處：文化對人的影響，來自于特定的文化環境，來自于各種形式的文化活動。

(2)文化對人影響的表現：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

(3)文化對人影響的特點：①從影響的過程看，具有潛移默化的特點。②從影響的效果看，具有深遠持久的特點。

(4)文化塑造人生：優秀文化能夠豐富人的精神世界。優秀文化能夠增強人的精神力量。優秀文化能夠促進人的全面發展。

【課后練習】

1.(2012·江蘇高考)一方水土養一方人，故鄉牽掛著我們的一生。然而，只有離鄉的人才會想回鄉；只有離鄉的人才會發現故鄉愈難回，鄉愁便愈深。這說明（）①實踐是認識的來源

②文化對人的影響是深遠持久的 ③認識來自實踐的需要

④優秀文化能增強人的精神力量 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

2.“親，你還在猶豫什么，趕緊下手吧！”這是京東等網上商城用當下流行的網絡語言打出的廣告語。不僅如此，更多的網絡語言在我們生活中正被廣泛使用。這說明（）

①網絡文化潛移默化地影響我們的生活②網絡文化對人們的影響是持久深遠的 ③人們接受文化的影響往往是被動的 ④文化影響人們的交往行為和交往方式

A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

3．“如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信；生活在敵意之中，他就學會了爭斗”。這體現的文化生活道理有（）①文化環境決定人的發展

②人的成長受文化環境的影響 ③文化對人的影響是潛移默化的 ④文化可以塑造人生 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①③④

4．某學生在給母校的畢業留言中寫道：進校時隨處可見的社團海報給校園帶來縷縷色彩，青澀的我懷著憧憬成為“社團人”，從心懷忐忑不善談吐到大膽發言積極參與，在社團的百花叢中尋求我們青春與夢想的舞臺。該留言體現的文化生活道理是（）①文化能增強人的精神力量

②文化氛圍無時無刻不在影響人 ③校園社團文化有利于促進社會全面發展 ④參加校園社團活動有利于培養健全人格

A．①③

C．②④

B．②③ D．③④

5．一個城市擁有怎樣的文化生活、文化品質，不僅關系到市民的幸福指數，也影響著城市的發展水準。這是因為（）①特定的文化環境影響人的生活品質 ②文化作為意識形態，具有強大物質力量 ③不同的價值觀念決定人的認識水平④文化作為重要資源，經濟功能越來越強

A．①③

C．①④

B．②④ D．②③

6．在第九屆“全國十佳電視制片”表彰大會上，民族史詩大劇《木府風云》以其和諧大愛的主題、演員的精湛表演以及服裝、化妝、道具方面的精良制作，一舉榮獲“全國優秀電視劇獎”，收視美譽雙豐收。《木府風云》獲得收視美譽雙豐收是基于（）①文化對人的影響具有潛移默化的特點，文化塑造著人生

②優秀文化總能給人以特有的感染力和感召力

③優秀的影視劇作品對人的發展起決定作用

④影視劇能豐富人們的精神世界 A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

7．“文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。文化交流比政治交流更久遠，比經濟交流更深刻。”之所以“更久遠”、“更深刻”，是因為（）A．文化對經濟、政治具有決定性的作用 B．文化的交流和滲透是歷史發展的必然趨勢 C．文化對人的影響具有深遠持久的特點

D．尊重文化的多樣性是世界文化繁榮的必然要求

8．“胸藏文墨虛若谷”，“腹有詩書氣自華”。從中我們可以體會出（）A．沒有文化的人不可能確立遠大的理想 B．文化影響人們的思維方式和交往方式 C．知識文化水平越高的人越完美

D．文化具有教育人、熏陶人、塑造人的功能

9．2012年，廣東舉行了全省粵曲私伙局大賽、全省少兒粵劇粵曲大賽、廣東省民間潮樂大賽、全省漁歌精英賽暨全國部分沿海省市漁歌邀請賽、全省客家山歌擂臺賽暨八省客家山歌邀請賽等賽事。舉辦這些活動的文化生活依據是（）A．文化對人的影響是無形的，強制的 B．文化對人的影響是深遠的，持久的

C．文化對人的影響來自于特定的文化環境和文化活動 D．文化能在改造世界的過程中轉化為物質力量

10．2011年12月1日至2012年2月15日，公安部交通管理局、新華網共同策劃推出“守在生命線上——推薦身邊的好交警”網上推薦活動。開展這項活動，就是要充分展現廣大交警心系百姓、扎根基層的愛民情懷，執法為民、竭誠奉獻的精神境界。之所以要大力宣傳和弘揚好交警的先進事跡和崇高道德，是因為優秀文化能（）①成為引領文化前進的旗幟

②豐富人的精神世界，促進人的全面發展

③為社會進步提供不竭的精神動力 ④為全體公民所接受，發揮著強有力的導向作用

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

11．從人均GDP來看，廣東在全國算得上富庶之地。廣東人有錢了會做什么？務實而低調的廣東人，早已開始建設精神家園。通過建設文化強省，讓廣東人既富“口袋”又富“腦袋”。之所以要富“腦袋”，是因為（）①有利于為經濟社會發展提供精神動力與智力支持 ②可以豐富群眾文化生活提升群眾素質 ③經濟是基礎，只有富“口袋”才能富“腦袋” ④科學文化修養可以促進思想道德修養 A．①②

C．②④

B．②③ D．③④

12．美國耶魯大學教授蔡美兒采用中國傳統方式培養女兒，要求每科成績必須拿到A，琴練不好就不準吃飯等。在她的嚴格要求下，兩個女兒舉止大方、彬彬有禮，門門功課皆“A”。姐姐14歲就進入世界音樂的圣殿——卡內基音樂大廳演奏，妹妹12歲就成為耶魯青年管弦樂隊的首席小提琴手。但在美國人看來，這種教育方式扼殺了孩子的個性，是殘忍的、不成功的。從文化生活角度看，這表明（）A．中國人與美國人的思維方式完全不同 B．文化影響人們的交往方式

C．文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式 D．價值判斷和價值選擇因人而異

13．為了讓城市精神深入人心，淮南推出首批12位城市精神代言人，他們的巨幅照片豎立在街頭。淮南市委要求開展淮南精神的宣傳和教育，把淮南精神作為素質教育的重要內容，使淮南精神根植于廣大市民特別是青少年的心靈。從文化對人的影響的角度，分析淮南市上述舉措的合理性。

14.(2011·北京高考)2011年世界環境日的主題是“森林：大自然為您效勞”。2011年世界環境日的中國主題是“共建生態文明，共享綠色未來”。為喚起公眾對環境與發展關系的清醒認識和自覺行動，有關部門發布《全國環境宣傳教育行動綱要(2011－2015)》，提出每個公民都應該樹立正確的生態環境道德觀，成為生態文明建設的宣傳者、實踐者、推動者。

運用《文化生活》中有關文化對人的影響的知識，說明加強環境宣傳教育的意義。

15.（2010高考·浙江卷41）近年來，浙江省政府在統籌城鄉發展方面采取了一系列措施。在經濟上，著力改變傳統工業層次低、布局散、競爭力弱的狀況，推進新興產業，發展現代農業，培育各類專業市場，加大對?三農?的財政投入和轉移支付的力度，推進農村住房改造和城鎮化建設，力推?家電下鄉?，建立和健全城鄉居民社會保障制度等。在文化上，實施農村文化基礎設施建設、農村電影放映?2131?、送戲送書下農村、廣播電視?村村通?等一系列文化工程，推進農村文化建設。

有人認為：“統籌城鄉發展，政府只要多出錢就行了，不必搞什么文化工程。”運用《文化生活》的有關知識對該觀點進行評析。（12分）

第三篇：文化對金融的影響

文化對金融的影響

——新文化重構新金融 文化與金融：

價值重塑與新金融之“道”

●文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現代社會的經濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經濟發展，更深層次的則是文化。

●在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責任；如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度；如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結。●可以說，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。研究金融的視角有很多，大家可能習慣于從金融運行規律的視角、從金融技術的視角和從金融監管的視角來探討，各方對此也有很多的觀點和表態。但在對金融的觀察研究中，如果僅限于以上視角，卻顯得不夠。有一個因素，它支撐著金融的價值秩序，支持著金融的倫理、法律和制度。這個因素就是文化的因素。文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現代社會的經濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經濟發展，更深層次的則是文化。為什么這樣說？因為資金融通是人的行為，人的行為就要受到文化的影響，或者說就蘊含著文化。所以我們會發現金融、金融結構和金融的發展其實是傳承人類文化血脈的，在目不暇接的金融變革背后有著文化潛移默化的持久影響。

當然，金融的基本原理是源于市場經濟的本質，有著不分國界、不分民族的普遍意義，但因為分別根植于不同文化平臺之上，其共同規律的外在顯示卻各不相同。不同的社會文化、習俗與偏好，通過影響人們的經濟行為和金融行為，在金融市場結構的形成中發揮重要的作用，并在長期的歷史進程中，逐漸形成了本國特有的金融市場結構。

1904年，40歲的德國宗教社會學教授馬克斯·韋伯在這方面的研究具有開創性的貢獻，他透徹分析了文化這個獨特因素在經濟金融發展中的作用。在他的《新教倫理與資本主義精神》這本巨著中，韋伯打開了一扇新的窗口，他指出文化對資本主義發展具有決定意義。他的這一觀點，直到今天，仍然是一個世界性的共識。韋伯提出，由宗教改革衍生出的以禁欲苦行為特征的新教，使西歐社會克服了傳統資本主義，并且它所傳播的理性文化價值有利于市場機制的健全和完善，使清教徒更易于接受從事工業商業工作，其所提倡的“天職”觀念中勤勉、紀律、克己、節儉等品質，也與市場經濟發展所要求的儲蓄、投資、人力資本、企業活動是相容的。這使得資本驅動能夠“掙脫枷鎖”又“有所敬畏”，由此，這一精神文化層面的困局突破，也帶來了現代金融創新熱潮。

很多學者研究文化、金融發展和經濟增長的關系，他們會有一些普遍的發現，比如：在高信任文化的社會，往往擁有大型的私人企業，經濟發達；信任水平越強，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發達，金融發展效率也越高；在這樣的地區，個人及家庭更多投資于股票而非大量持有現金、更容易得到金融中介機構的信貸，信任度高地區的企業也具有多樣性的股東。從歷史上看，文化與金融的關聯始終貫穿于經濟社會的演進變遷之中。世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自教義所蘊含的內容不同，對金融發展也產生了不同影響。我們可以看到：基督教早期禁止放貸獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀漸漸放松禁令，金融獲得發展；但伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸，反對支付或收取任何形式、任何用途的利息，從而導致信仰伊斯蘭教的地區金融發展很緩慢。

我們再來看具有突出特點的英美模式和日本模式。比如：英美模式強調個人利益優先，而日本模式強調團體利益至上；英美模式注重通過消費拉動經濟，日本模式更加強調儲蓄支持經濟；英美模式的金融體系以資本市場為中心，而日本模式則以銀行體系為中心；等等。雖然兩者都脫離不了資本主義市場經濟的本質，但不同模式確實代表了各自獨特的制度和文化系統——這也是日本長期以來受中國傳統儒家文化影響，崇尚權威和強調集體協調合作的表現。說到中國傳統文化，幾千年來中華民族在創造物質財富的同時，經過不斷總結提煉，形成了自己獨特的傳統文化，這是中華民族智慧的結晶。它包括許多方面，比如以對宇宙、社會、人自身的樸素認識為代表的世界觀，以樸素辯證法為代表的方法論，以追求和諧社會為特征的社會歷史觀，以“修齊治平”和“立德立功立言三不朽”為代表的人生觀、價值觀。其中儒家所代表的“仁義禮智信”在中國具有普世意義。在物質分配與交換領域，“誠信為本”、“重義輕利”、“君子愛財取之有道”等思想對中國金融文化產生著深刻的影響。近年來，中國傳統儒家文化的復興已成為一個潮流，但對于儒家文化在經濟發展和金融發展中的作用，學術界一直有爭議。剛才提到的馬克斯·韋伯對中國傳統文化核心——儒家基本持否定態度，認為儒家“缺少個性和獨立司法，國家層面缺乏流動資本競爭”，因而不可能孕育市場經濟；認為儒家文化里官為正道、務農為本業，士大夫階層輕商文化盛行，這些都阻礙了企業家精神的傳播，不利于經濟發展。不過總的來說，儒家文化作為共同的價值觀和行為規范，鼓勵人們在經濟活動中積極開拓，有所作為；注重“禮治”，以此節制人的欲望、規范行為、協調關系，倡導忠誠、責任感和集體主義精神有利于實現社會經濟發展；而節儉儲財有利于增加社會儲蓄，而這也是東亞經濟騰飛的重要因素。但在儒家文化中，往往缺乏普遍的權利意識和公正透明的經濟秩序，容易產生特殊的政治文化，帶來泡沫經濟和金融無序。同樣把東西方進行比較，有經濟學家研究發現，在我國以家族關系為核心的儒家文化里，人們更多依靠“親情融資”來解決資金需求，而陌生人之間的信任機制和交易市場沒有形成起來；而且相對早期西方的封建領主格局來說，我國古代中央政權能夠更有效地運用財稅機制籌集資金，幾乎不會出現西方王室向個人貸款的情況，也就難以促使形成早期的債權市場。

中西文化各有優劣。簡言之，中國傳統文化更為崇尚道德、集體利益、但壓抑個性，西方文化更為崇尚法律、個體自由、缺少集體概念。中西文化應當互補短長，取其精華，各棄糟粕。基于文化的長期影響，在實踐中，國際金融業形成了自己的法制文化、體制文化、創新文化等，其依法辦事精神、體制治理精神、創新精神等值得我們學習。與此同時，當前國際金融文化也存在諸多弊端，麥道夫和龐氏騙局表現出金融受背信棄義、唯利是圖文化的影響；2008年金融危機時全球金融衍生品一度達到700多萬億美元的規模，本該與實體經濟協調發展的金融業也被創新無度的文化導致嚴重失衡。

中國傳統文化對金融的負面影響既有一般性，又有自己的特殊性。比如貪大求快，行業內的企業盲目攀比，支持唯規模論，亂比市場份額和發展速度，形成風險隱患；比如輕視信用，認識不到誠信是金融之本，不講信譽，一錘子買賣；比如輕視法律，缺乏遵紀守法的意識，在競爭中存在僥幸心理，違規現象普遍；比如不當的惡性競爭，厚黑學盛行，有的金融企業不是在發展中追求合作共贏，不是在困難時一起抱團取暖，而是井底之蛙心態，惡意攻擊詆毀競爭對手。上述這些問題許多從表面上看是金融行業內的問題，實質上是形而上的文化和社會問題，是文化在金融領域的一種反映。其實，我到現在也仍然記得“誠信為本四大恒”的故事。在明代嘉靖年間以存取、放貸為主要業務的百年老店“銀號”——“恒和”、“恒利”、“恒源”、“恒裕”在當時赫赫有名。《北平懷舊》中記載了這樣一段史實，同治末年恒和歇業，但它有許多銀票在外流通，一時收不回來。那時沒有報紙，恒和就在大道及城鎮中貼出“該號已歇業，所有銀票請去兌現”等字樣。但還有許多票沒回來，為了信用恒和等了一年多，最后是租了一間門面房，不做生意，專等人來兌現。這樣等了20年，光緒庚子才關門。試問，現在還有如此“信用”近“癡”的商家嗎？喪失已久的傳統文化中的誠信之魂，還招得回來嗎？

當然，我們不用這么悲觀，當下中國的發展，文化的回歸是一個大趨勢，而且會來的很快。為什么？因為30多年來改革開放，物質發展得確實很快，連續這么多年GDP增長，科學技術的發展，我們的選擇越來越多，一些以自我為中心的傾向，一種掌握資源、控制資源的個人主義特別突出，特別是在消費文化、物質文化、商業文化突飛猛進的時候，這種潮流不可抗拒。在這一大背景下，傳統文化發展所形成的和諧的觀念，還有長期發展的機制，都被邊緣化了。文化跟不上精神、跟不上物質的腳步，所以需要文化的回歸。

西方商業文明的創建、發展、變遷經歷了不同的階段，中國傳統文化所秉持的觀念，在斷裂幾十年之后，該如何定義新商業文明，宣傳何種價值觀，鼓勵何種行為，追求什么目標，這都將引發新的思考。文化與經濟金融的關系，是靈魂和軀體的關系。如果說經濟和金融就像一個國家的軀體，那么文化就是一個國家的靈魂。只有血肉豐滿又有靈魂的人，才是完整的。沒有文化的影響，金融的實踐難以健康運行。

要強調的是，我們不能空談文化對金融的影響。從眼前講，談論文化要落在解決當前金融的實際問題上來。現在因為有了技術創新、市場創新、工具創新，所以大家都在談“新金融”的概念，那么在這里我想倡導文化的創新——一種新金融文化。

在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責任；如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度；如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結。

透過紛繁的歷史，我們會明白金融發展本就在詮釋人類文明，沒有文化底蘊的金融市場永遠不可能躋身強者之列。但凡文化元素缺失，則金融必定陷入病態，按美歐學術界的習慣概念，就稱為“惡金融”。在當前全球金融危機余威未消之際，在中國目前正處于金融風險的高發期之時，喚起金融行業的“誠信、底線和責任”意識是當務之急。

誠信、底線、責任，是新金融文化的核心。而新金融文化是通過價值觀和信任度來深刻影響經濟生活和金融市場。我國現實經濟與社會中的低信任度和畸形價值觀已嚴重影響到每個領域及每個人。由于社會整體信任度低，人與人之間的信任感低，企業與企業之間的合作程度差，不合理、不合法追逐價值利潤的行為直接體現在了社會、經濟、金融各個方面。因此，確立良好信仰和追求信用是實現新金融文化的正確路徑。

在市場經濟條件下，人如果沒有信仰，只信“金錢”，這是十分可怕的，同樣真正的金融家更不應該是唯利是圖的“資本家”，而應當是在金融領域能夠把握行業規律、掌控發展方向、帶領行業前進的實干家；應當是對社會負責、嚴于律己、勇于擔當的企業家。在金融行業發展中，金融企業間不存在零和博弈——不應在應對挑戰時一方的勝利須以另一方效用的犧牲為代價，而應該倡導新金融文化、構建合作橋梁以應對金融風險和金融危機等挑戰。為此，金融界領袖更應具有全球視野、人文關懷、社會擔當及創新精神的新金融文化之“道”，要以社會和行業長遠發展為己任，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不在乎一時的利害得失，不計較個人的功名利祿。而中國金融業能否抓住機遇，繼往開來，關鍵在此。

文化在中國金融發展中已經且正在發揮著重要作用。可以說，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。

第四篇：文化對人的影響

2.2文化塑造人生(教案)[原創] 《文化生活》精彩教案

2007-08-29 14:14:21| 分類： 文化生活教案 | 標簽：必修3 文化塑造人生 教案 |舉報 |字號大中小 訂閱

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學博客

（過渡）文化對人的影響之大，以至于我們可以這樣說：人創造了文化，文化也在塑造著人。

[講課]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我舉一個簡單的例子：

不同文化對牛頓的影響:牛頓一生的重要貢獻是集16、17世紀科學先驅們成就的大成，建立起一個完整的力學理論體系，這是人類認識自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓名的力學是經典物理學和天文學的基礎，也是現代工程力學以及與之相關的工程技術的理論基礎。

牛頓晚年沉迷于宗教世界，甚至譴責哈雷等科學家對上帝的不敬。他認為，萬有引力是使物體維持在運動軌道的力，但它們一開始

怎么轉起來的呢？這第一推動力就是上帝，是上帝推了一下，這個世界才動起來。“我們的一切工作只能是更好地證明上帝創造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應該崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛頓花費大量精力研究宗教，著有150多萬字的宗教著作和文章，而在科學上卻再無任何建樹。恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰書，牛頓卻以關于神的第一推動的假設，結束了這個時期。”（不用全講，可選一些講一下就行）

一、優秀文化能夠豐富人的精神世界（這里要強調“優秀文化”）

為什么優秀的文化能豐富人的精神世界呢？雪萊說過“偉大的詩篇即永遠噴出智慧和歡欣之水的噴泉”。也就是說，優秀的文化能給我們的精神帶來智慧和歡樂，能夠豐富我們的精神世界。雪萊大家認識吧？

生：不認識。師：（很驚訝現在學生的文化常識）啊！不過大家一定讀過他的詩的，那句“冬天來了，春天還會遠嗎？”就是他寫的（學生也會跟著念，看來是讀過的）。雪萊是英國19世紀最偉大的抒情詩人，也是一個天才詩人，一說到天才，你們可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

師：前面我講過莫扎特，也是個天才，但天妒英才，雪萊也是這樣的人物，8歲時雪萊就開始嘗試寫作詩歌，12歲后就寫出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝還厲害，在他30歲時就奪去他的生命，1822年7月8日，雪萊從利弗爾諾乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇風暴，船被吹翻，奪去了詩人僅30歲的年輕生命，經過了好幾個漫長的日夜，才在沙雄上發現了他的尸體。當地的法律規定，任何海上飄來物都必須付之一炬，于是雪萊的遺體就由拜倫和特列勞尼安排火化。那一天，晴空萬里，火焰升得很高，發出耀眼的金光，終于火化了一代詩杰雪萊的遺體，令人驚奇的是，那個心臟卻完整無損，被特列勞尼從白炙的火堆中搶出。

生：啊！

師：很奇怪的是大家對雪萊的陌生，作為19世紀最偉大的抒情詩人，大家應該有印象的才對呀。其實雪萊的好朋友大家應該聽過的，就是剛才提到過的拜倫。這個應該聽過了吧？

生：聽過??(答得這么無力,看來也不大了解他.)師：在英國詩壇中，19世紀的詩人里面，除了雪萊和拜倫，還有后來比他們倆慢出道的濟慈，這個大家應該是更沒聽過的。我不知道你們學的語文到底是什么內容，這么重要的文化知識竟然都沒有收錄。看來你們真的要豐富精神世界了，那么，如何豐富精神世界呢？

1、培養健全人格的重要途徑：積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界。

例如我們進行文化賞析，包括文學欣賞（可以介紹一些優秀的作品）、音樂欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等體現了人們對真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。

我有個同學，超喜歡Beond這個樂隊的歌曲，整天都聽他們的歌，連快高考了，老師讓他們在上課時間自習，她還必須聽著Beond的歌曲才能把心安靜下來，如果到了背書時間，不聽歌她無法安靜去背書，這說明優秀的音樂能讓人的精神世界安寧，而且有時候還能給人快樂。

這里有兩句話，大家看它說的對不對。

（1）文化是由人創造的，同時也能夠豐富人的精神世界。評析：①文化是由人所創造、為人類所特有的現象，是人們社會實踐的產物。所以“文化是人創造的”這一點是正確的。

②人創造了文化，同時文化也在塑造著人。該觀點看到了文化與人生有著密切的聯系，但對文化塑造人生的作用的認識是片面的。文化有著先進與落后、腐朽之分，不同的文化對個人成長、社會發展、民族和國家發展道路具有不同的作用。只有優秀文化才能夠豐富人的精神世界，培養健全的人格，增強人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。籠統地認為文化能夠豐富人的精神世界是片面的。

（2）文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的，只要人們平時積極參加文化活動，就能塑造健全的人格。

評析：(1)文化對人的影響，來自于特定的文化環境和各種形式的文化活動，它不僅影響人們的交往行為和交往方式，還會影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。文化對人的交往方式、思維方式等方面的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。一定的文化氛圍和人們所從事的文化活動對人生產生潛移默化的影響，影響人們的世界觀、人生觀和價值觀的形成，而一經形成的世界觀、人生觀和價值觀對人的綜合素質和終身發展會產生深遠持久的影響。肯定文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的是正確的。

(2)文化有先進與落后、腐朽之分。優秀文化能夠豐富人的精神世界，對個人成長具有積極作用，是培養健全人格的重要途徑。積極參加健康向上的文化活動，不僅能夠使人獲得一定的專業知識、增強勞動技能，而且能夠使人得到精神上的愉悅、，隋操上的陶冶，提高人的審美水平和道德修養。

(3)優秀文化對健全人格的塑造，不僅表現在人通過積極參加健康有益的文化活動，能夠不斷豐富自身的精神世界，還表現在能夠增強人的精神力量，激勵人們不斷創造美好幸福的生活。優秀文化為促進人的思想道德素質、科學文化素質、健康素質等的全面發展起著不可替代的作用。

認為只要人們積極參加文化活動，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我國人民精神世界的主流。

四個意識：自立意識、競爭意識、效率意識和民主法制意識。三個主義：愛國主義，集體主義，社會主義

三個觀念：科學文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風尚。

一個7天7夜建成、5天5夜醫務人員全部到位的世界上最大的野戰傳染病醫院，就成為一道鐵壁銅墻，在抗擊非典這場特殊的北京保衛戰中成為中流砥柱，鑄造了“軍地協作、英勇無畏、科學求實、吃苦奉獻”的“小湯山精神”。“神舟”飛船遨蒼穹，偉大精神貫長虹。首次載人航天飛行的圓滿成功，是我國航天事業發展史上一座新的里程碑,也是“特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻”的航天精神奏出的一曲壯麗凱歌。

（還可以選一些講講，我選了自立、競爭、效率講了一下，批判社會存在“啃老族”的現象）

（探究活動）讓學生說說有沒有參加過學校的社團活動，談談參加的感受。再讓大家辯論參加學校社團組織和活動是否會浪費時間和耽誤學習。（以辯論比賽的方式進行活動比較好）

老師總結：參加學校社團組織和活動，不一定會浪費時間、耽誤學習，這個要具體問題具體分析。在學校里，參加一定量的社團活動，可以豐富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德觀念，豐富自身的精神世界。從空虛意義上說，這本身其實也是一種學習。但如果參加過多的社會團活動，以致于影響到正常的學習，那就不可取。所以參加社團組織活動要適度。

以北京2008年奧運會的志愿者工作為例，說明參加志愿者不僅不會影響到學習，而且還能學習到很多東西。

北京交通大學法律專業大三學生謝冰，１米８０的個頭，因身高合適而被選中扮福娃。當初覺得很好奇也很好玩的小謝，穿上福娃的行頭后才知道做福娃的滋味并不那么浪漫：衣服是塑料做的，不透氣，憋悶難受，還要背上十幾斤重的電池和鼓風機。２００７年“好運北京”曲棍球測試賽舉行時正是８月酷暑，小謝每天都要穿上這身行裝表演近１０次，每次至少２０分鐘。每回表演完，他渾身上下都濕透了，像蒸過桑拿一樣。一天下來，流的汗能裝滿一個礦泉水瓶。第一天收工后回到家，他才發現，捂出了一身熱痱子，連褲子上都結了一圈的汗漬。

雖然工作很累很辛苦，而且沒有任何露臉的機會，但謝冰仍很高興：“因為我給大家帶來了歡樂，看到觀眾興高采烈地與福娃拍照合影，甭提我有多開心了。”現在他一穿上福娃的衣服就特別“來勁”：“覺得和福娃已經融為一體了，如果讓我再次選擇，我還會首選扮福娃。”

這位２２歲的北京小伙子感慨尤深：“做志愿者的經歷是我人生中精彩的一段，我們付出很多，收獲更多。集體觀念增強了，人際交往能力提高了。”

二、優秀文化能夠增強人的精神力量

1、優秀文化增強人的精神力量，激勵人們不斷創造美好幸福的生活 優秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。而由此產生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創造美好幸福的生活。

雕塑—《馬賽曲》

《馬賽曲》這首歌充滿著愛國激情，使法國人民熱血沸騰，在法國資產階級革命時期起到了增強法國人民精神力量的作用，后來被法國定為國歌。

大家猜猜看這座雕塑會放在什么地方呢？ 生：羅浮宮。

師：不對，提示一下，在巴黎的標志性建筑之一的旁邊。生：艾菲爾鐵塔。

師：也不對，想想也知道，艾菲爾鐵塔周圍都是很空的，而且放這個雕塑在旁邊也很不搭呀。有一個建筑放這個很搭配的。

生：凱旋門。

師：對。就放在巴黎愛德華廣場凱旋門的右方，建于1836年，大家以后去旅游時可以去欣賞一下。

由《馬賽曲》這首歌能增強人的精神力量，我想到了一類歌曲與之相似，大家想想看有哪類歌曲有類似作用。

生：軍歌

師：聰明，就是軍歌，大家高一時都參加過軍訓，記得軍訓內容之一就是有一個徒步七八公里的拉鏈活動，當時大家跟著軍官一起走，一邊唱著響亮的軍歌，很快七八公里路就走完了，大家還意猶未盡呢，一點都不覺得累，這就說明軍歌能給人帶來精神力量，而且這種力量還會轉化為物質力量。

大家記憶里的軍軍歌有哪些呢？ 生：《咱當兵的人》、《團結就是力量》、《我是一個兵》《血染的風采》?? 師：對，看來大家認識的軍歌還不少的嘛。大家說的這些歌都體現了軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，聲音，表現了軍人＂大江東去＂般的豪情壯志。無不令人熱血沸騰、斗志昂揚。這些都體現了優秀的文化能夠增強人的精神力量。

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學博客

2、先進文化給人以無窮的精神力量。師：講到先進文化，大家會想到什么呢？ 生：??

師：會想到中國共產黨（學生覺得我這個答案不大好，我也覺得問的不好），因為中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向。

教材講到的是王進喜的鐵人精神這種先進文化，對于王進喜，大家有沒有印象呢？

生：有，（奇怪）初中課本有講過。

師：哦，那就難怪了，要了解王進喜的鐵人精神，就要先了解一下王進喜當時所處的年代。

石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田。——王進喜抒懷 [王進喜簡介] 王進喜，1923年出生于甘肅玉門亦金村。6歲時因家貧，用棍子拉著雙目失明的父親沿街乞討，8歲時給有錢人家放羊。1938年他進玉門石油公司當徒工、干活時被砸傷了腿，被廠主趕出大門，傷好后才頂了別人的名字混了個差使。當時，玉門油礦的美國技帥壟斷了采油技術，王進喜在礦里干了十幾年沒有上過一次鉆臺，沒有摸過一次石油鉆機的剎把。他作為一個干雜活的窮工人，多少年里連鋪蓋卷也沒混上，蓋的是破羊皮，鋪的是稻草。

新中國成立后，王進喜當上了國營甘肅玉門石油管理局勘探公司三大隊的石油工人，副司鉆，1956年升任1259鉆井隊隊長，同年加入了共產黨。當時中國的鉆井技術還很落后，他提出了“月上千，年上萬，鉆透祁連山，玉門關上立標桿”的口號。在1958年，他領導鉆井隊創造了月進尺5OOO米的全國紀錄，成為中國中型鉆機最高標桿單位，榮獲“衛星井隊”紅旗，被命名為“鋼鐵井隊”。

那時美國等西方國家一直以禁運方式對我國實行經濟封鎖，而我們的國產石油量又很少，中國政府每年人得不拿出極其有限的外匯從蘇聯進口油料。50年代末經濟進入困難時期，中蘇關系已開始緊張。1959年王進喜到北京參加群英會，看到北京街頭的公共汽車因缺油背著煤氣包，作為采油工人的他，心里很不是滋味。這時因在黑龍江發現了大慶油田，中央決定抽調力量展開石油大會戰。王進喜從玉門油田率領1205鉆井隊趕到當地的馬家窯，于1960年4月14日經苦干五夜五夜后，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。

第一口油井打好之后，王進喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他卻顧不上住院.拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊。第二口油井在即將發生井噴的危急時刻，沒有重晶石粉，他當機立斷用水泥代替。當時由于沒有攪拌機，水泥沉在泥漿池底。王進喜便扔掉雙拐，縱身跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動下，工友們也紛紛跳進入。經過三個多小時，井噴被制服，保住了油井和鉆機，工進喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續幾天幾夜奮戰在井場沒有回來，就感慨地說“王隊長真是個鐵人啊！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，并通過新聞媒介的宣傳響徹了全中國。

1964年，王進喜出席了第三次全國人大會議，受到毛主席的接見。1965年他任油田鉆井指揮部副總指揮，1966年領導鉆井隊創年進尺10萬米的世界鉆井紀錄。1969年4月在黨的“九大”上，他以工人代表身份當選中央委員。1970年4月，王進喜在玉門參加石油現場會回到大慶之后，經醫生檢查確診是胃癌晚期，11月15日在北京去世，時年47歲。（材料比較多，可以選一些比較能代表“鐵人精神”的講）

辯析：“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。”正是在這種“鐵人”精神的鼓舞下，新中國的石油工人開發了大慶油田，粉碎了國外敵對勢力用“洋油”扼殺社會主義新中國的企圖。可見，優秀文化對人的塑造作用就是能夠增強人的精神力量。評析：(1)20世紀60年代“鐵人”王進喜催人奮進的豪言壯語，給人以特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟，給人以無窮的精神力量，激勵人們不斷創造新的業績，譜寫出一曲曲威武雄壯的人生樂章。這是優秀文化對人的塑造所發揮的巨大影響作用。該觀點肯定了優秀文化能夠增強人的精神力量是正確的。

(2)優秀文化對人的塑造作用；除了能夠增強人的精神力量外，還能夠豐富人的精神世界。在社會生活中，人們通過文學、音樂欣賞等形式從事文化賞析活動，積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，這也是培養健全人格、促進人的全面發展的重要途徑。

(3)優秀文化作為一種精神力量，能夠在人們認識和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長過程中，而且表現在民族和國家的歷史中。籠統地說優秀文化對人的塑造作用只有增強人的精神力量的認識是片面的。

師：鐵人精神離我們現在的時代已有點遠了，我國現階段還有那些精神在鼓舞著人民呢？

生：航天精神

師：對，能不能說一說呢？ 生：（搖頭）

師：其實只要你記住這幾個詞就能記得什么是航天精神了，它們是“吃苦、戰斗、攻關、奉獻”，完整就是“特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻”

還有“女排精神” ：無私奉獻精神；團結協作精神；艱苦創業精神；自強不息精神。

奧運精神：更快更高更強的

“更快、更高、更強”的奧運精神一直激勵著人們奮發向上。劉翔這一躍打破了黃種人無法在這一項目奪冠的定律，當他奪冠之后向全世界人民宣告：亞洲有我，中國有我。全中國人都感到了一種無窮的力量。

“女排精神”的基本內涵可概括為：無私奉獻精神；團結協作精神；艱苦創業精神；自強不息精神。女排精神曾是時代的主旋律，是我們中華民族精神的象征，影響了幾代人積極投身到改革開放和社會主義現代化建設的偉大事業當中。“女排精神”不僅成為了中國體育的一面旗幟，更成為整個民族銳意進取，昂首前進的精神動力。

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學博客

三、優秀文化能夠促進人的全面發展

1、社會發展和人的發展的過程相互結合、相互促進 學生活動：舉例分析社會與人的發展的關系

例如：人的素質提高－就業層次就高－貢獻相對較大－更好地促進社會發展－為個人發展創造更好的條件

2.人的全面發展，表現為人的綜合素質的全面提高

1）縱向理解（動態）：人的全面發展是逐步提高、永無休止的過程 例如：終身學習的概念

（2）橫向理解（靜態）：人的全面發展是全面素質的提高，包括思想道德素質、科學文化素質和健康素質等各方面

例如：培養綜合性人才

3.優秀文化對促進人的全面發展起著不可替代的作用 例如：文化氛圍的感染作用、文化活動的促進作用

問題：文化對人的全面發展有何意義? 答案要點：人的發展與社會的發展是一個相互結合、相互促進的過程。隨著社會生產力水平的提高，人的全面發展也逐步提高。

人的全面發展包括思想道德素質、科學文化素質、身體健康等各方面的發展，而優秀的文化，對于豐富人的精神世界，培養人的健全人格具有重要作用，是一個人健康成長過程中不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展具有不可替代作用。

隨著全面建設小康社會的進展，和諧社會的構建，當然也離不開入的全面和諧發展。在物質生活基本滿足的基礎上，人們將會越來越追求精神生活，對優秀文化也會越來越重視。

高考回顧：

(2007年廣東高考)39．(11分)人創造了文化，文化又促進人的全面發展，所以要大力發展各種文化。⑴文化是人創造的，是社會實踐的產物，是人類社會特有的現象。

⑵文化有進步與落后、先進與腐朽之分。只有先進、健康的文化，才能促進人的全面發展，而落后、腐朽的文化則危害人的進步。

⑶我們要大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。在當代中國，發展先進文化就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的文化。

第二課《文化塑造人生》教案

【教學目標】

1、知識目標：知道優秀文化在塑造人生方面的三個作用；知道優秀文化如何增強人的精神力量；社會發展和人的發展之間的關系；知道優秀文化在促進人的全面發展方面的意義。一般要求：1、2、4句。

2、能力目標：能夠賞析優秀文化產品，感悟積極向上的文化生活的意義。

3、情感、態度、價值觀目標：通過展現優秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對真善美的追求，體驗優秀文化豐富人的精神世界和健全人格的過程。【重點難點】

1、重點：優秀文化豐富精神世界、增強精神力量、促進人的全面發展。

2、難點：培養健全的人格，社會發展和人的發展的關系。【教學方法】

聯系實際舉例法，讓學生感受健康向上的文化生活豐富了學生的精神世界；采用情景教學法，設置適當的情景，讓學生從中感受到文化能夠增強人的精神力量，能促進學生的全面發展。【學生分析】

學生在成長過程中，學習了很多的文化知識，看過很多的文學影視等作品，也參加過很多的有意義的文化活動。從中讓同學們有認識的進一步升華鈥斺斺斢判鬮幕茉烊松 【教學過程】 導入：

文化不僅能夠影響人的交往方式、思維方式，而且能對人生產生深刻的影響。今天我們學習《文化塑造人生》。

文化塑造人生表現在三個方面。。這里的文化指優秀文化。

豐富精神世界

課堂探究：課本18頁(1)你認為，問題：這些語句為什么能夠代代相傳?

學生：杜甫、范仲淹的詩表現了詩人具有先人后已的高尚情懷，李白的詩具有不事權貴，正氣凜然的氣質。詩詞中憂國憂民、正氣凜然的情操感染了具有進步思想的人，所以能夠代代相傳。（文學角度）老師：這些詩句體現了詩人高尚的人格，豐富了人們的精神世界、增強了人們的精神力量。

問題：在你成長過程中，哪些文化作品（文學、影視作品等）給你的影響較大？談談你的體會。

學生：一本書籍，一部電影 老師：書猶藥也，讀書可以醫愚。

讀一切的好書，就是和許多高尚的人講話。－－笛卡爾

老師：優秀文化豐富了我們精神世界，讓我們的生活變得多姿多彩。老師：積極參加健康有益的文化活動，豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。在我看來，健全的人格就是情商EQ，情商主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折、與人合作等方面的品質。人不僅要有智商還要有情商。

舉例：馬加爵事件

馬加爵1981年5月4日出生，2000年考入云南大學生化學院生物技術專業，2004年2月，馬加爵在宿舍里因為打牌和同學吵架，他的同學懷疑他打牌作弊，于是他惱羞成怒，決定報復。其后兩天內，馬加爵非常從容地、逐個將他的四個同學殺死在宿舍內，然后逃跑了。馬智商很高但情商很低。

結論：健康的人格比淵博的知識重要的多。老師：怎樣培養健全的人格？就要參加健康有益的文化活動。

老師：改革開放以來，人們的文化生活越來越豐富多彩，人們的思想觀念不斷更新。當代我國人民精神世界的主流是什么？

學生：愛國主義、集體主義、社會主義思想，科學文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風尚，成為我國人民精神世界的主流。

增強精神力量

過渡：我上高中時，年級主任經常給學生開會，只要開會，第一件事情就是要求全體師生起立，一起唱國歌。為什么要唱國歌？因為國歌能振奮人的精神，能給人巨大的精神鼓舞。

材料：8月19日，為慶祝新中國成立60周年，中宣部、廣電總局向全國觀眾推薦第一批30部優秀鈥満焐纈扳潱ā督ü笠怠貳短彀裁擰貳毒於亍貳犢砂鬧泄貳兌拭閃忝謾返取Ｍ保焐縭泳緹合嗌涎藎段業男值芙興沉鎩貳肚狽貳豆ρ貳毒1950》《解放》受到了觀眾的喜愛。

問題：在和平年代，人們為什么還喜歡看紅色電影和電視劇？ 學生：紅色電影和電視劇能豐富人的精神世界、增強人的精神力量。老師：這體現了優秀文化作品增強人的精神力量。老師：優秀文化作品為什么能增強人的精神力量？

學生：（1）優秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。（2）由此產生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創造美好幸福的生活。

老師：鈥溔齟礅澲匾枷脛械諶浠八擔泄膊呈賈沾碇泄冉幕那敖較頡Ｖ泄菜淼南冉幕柚泄嗣裎耷畹木窳α俊

問題：中國的先進文化有哪些？（革命戰爭年代、建國初、改革開放以后）學生：井岡山精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、大慶精神（拼命苦干）、抗洪精神（團結不怕困難）、航天精神（吃苦奉獻）、奧運精神（更高更快更強）抗震救災精神等。

老師：我覺得，雷鋒精神深深影響了我爺爺那一輩人，他們思想覺悟非常好。大慶精神深深地影響著了我父輩這一代人，他們在工作中總是非常拼命、非常能干。相信這些精神也會影響我們，給我們無窮的精神力量。總結：優秀文化能夠增強人的精神力量，表現在：

1、優秀文化作品增強人的精神力量；

2、中國共產黨所代表的先進文化給予中國人民無窮的精神力量。

促進人的全面發展

老師：首先大家要明確，什么是人的全面發展？表現在？

學生：人的全面發展，表現在人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質等方面得到全面提高。即德智體美勞全面發展。

老師：不同的歷史時期，人們對全面發展的要求是不同的。

老師：人的發展離不開社會的發展。社會發展和人的發展的關系是什么？ 學生：（1）是相互結合、相互促進的。（2）人越全面發展，越能促進社會的發展；社會越發展，越能推進人的全面發展。（3）社會的發展是逐步提高、永尤休止的歷史過程，人的全面發展也是逐步提高、永無休止的過程。

探究：課本21頁虛線框。

問題：你能對這個回答作出進一步的解釋嗎?

學生：新娘的回答說明，社會發展了，推動了人的全面發展。隨著物質生活需要得到滿足，人們更加注重精神生活需要，追求精神生活的滿足。

老師：有一句話說：鈥溔瞬喚黿隹苛甘郴鈄賠潱溔聳切枰壞憔竦擬潯Ｈ說娜娣⒄共喚魴枰緇岬姆⒄梗一剮枰判鬮幕淖萄Ｓ判鬮幕說慕】黨沙ぬ峁┎豢扇鄙俚木袷沉福源俳說娜娣⒄蠱鹱挪豢商媧淖饔謾

【課堂練習】

1、偉大詩人雪萊說：鈥溡皇孜按蟮氖褚蛔縟謊蓯橋緋鮒腔酆突隊淶乃āｂ澱餼浠八得髁 ？豐富精神世界。

2、命運交響曲體現了貝多芬一生與命運搏斗的思想。每當人們聽到這首樂曲，總會給人一極大的振奮和鼓舞。這句話體現了 ？增強精神力量。

3、判斷：文化能夠促進人的全面發展。錯

文化有先進、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對個人成長的作用不同。只有優秀文化才能豐富人的精神世界，培養健全的人格，增強人的精神力量，促進人的全面發展。

【板書設計】 一 豐富精神世界

1、培養健全人格的途徑

2、人們精神世界的主流 二 增強精神力量

1、優秀文化作品增強人的精神力量

2、先進文化給予中國人民無窮的精神力量 三 促進人的全面發展

1、表現

2、社會發展和人的發展的關系

3、意義

備課資料

中華民族的精神就是鈥溋卟皇赤道粗常臼坎灰寥ｂ

中華民族的精神就是鈥溚武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。鈥 中華民族的精神就是鈥溝忍煜輪嵌牽筇煜輪侄幀ｂ

中華民族的精神就是鈥溙煜攣潯 中華民族的精神就是鈥溙煜灤送觶シ蠐性疴 恰在這時，上海一家電影公司在拍影片《風云兒女》。這是一部以抗日救亡為主題的電影，反映國民黨統治區知識分子從苦悶、彷徨中勇敢地走向抗日前線的故事。劇本著重描寫了從東北流亡到上海的兩個男青年的遭遇。一個男青年投身抗日斗爭，英勇犧牲了；一個男青年雖一度沉淪，但在窮苦女朋友的幫助以及男友犧牲精神的激勵下，終于翻然猛醒，走上抗戰前線。

這部影片的故事梗概是田漢所寫，田漢在寫完這部電影故事以后，便遭反動派逮捕，主題歌詞是寫在一張香煙的錫箔襯紙上。聶耳主動把歌詞拿去譜曲。歌曲隨電影的放映，流傳于全國每一個角落，被稱為中華民族解放的號角。回憶：當你遇到困難的時候，你是靠什么樣的精神信念走過來的？ 書山有路勤為徑鈥斺敼攀 走自己的路讓別人去說吧鈥斺數 我要扼住命運的咽喉----貝多芬

困難與折磨對于人來說,是一把打向坯料的錘,打掉的應是脆弱的鐵屑,鍛成的將是鋒利的鋼刀。鈥斺斊踮頡徑懟

只要脊梁不彎,就沒有扛不起的山.---十大感動中國人物洪戰輝

故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。---盂軻 含淚播種的人,一定能含笑收獲。苦難對于天才是一塊墊腳石。--巴爾扎克

人生是一次航行。航行中必然遇到從各個方面襲來的勁風,然而每一陣風都會加快你的航速。

逆境能打敗弱者而造就強者.---尼克松

困難像彈簧，看你強不強；你強他就弱，你弱他就強。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。------鄭板橋

下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。------毛澤東 做事不怕難，自無難人事。

你不怕困難，困難就怕你。（英國）冬天已經到來，春天還會遠嗎。（美國）苦心人天不負，有志者事競成。困難是人的教科書，困難是最好的大學。

題目：鈥溔夢腋卸 鈥潯Ｌ羈眨緩筇柑溉媚愀卸腦頡？梢蘊釗媚愀卸母棖⒌纈啊⒌縭泳紜⒁皇資⒁槐臼欏⒁瘓涓裱緣鵲取

苦心人天不負，有志者事競成。困難像彈簧，看你強不強；你強他就弱，你弱他就強。冬天已經到來，春天還會遠嗎？ 含淚播種的人,一定能含笑收獲。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。鈥斺斨０邇

逆境能打敗弱者而造就強者.---尼克松 《義勇軍進行曲》誕生背景

《義勇軍進行曲》誕生于1935年，劇作家田漢作詞，聶耳譜曲。

時代背景：1931年，日軍發生了鈥溇?一八鈥澥鹵洌比÷儐蕁＝幼牛 1933年日軍又侵占了我國熱河省，侵略者的鐵蹄踏上了我國華北的土地。

中華民族到了生死存亡的危急關頭，再不起來戰斗就要做亡國奴了。于是有了《義勇軍進行曲》，里面唱到：鈥溒鵠矗〔輝缸讎サ娜嗣牽！！！ｂ澓耪偃嗣峭漚崞鵠矗蛑諞恍模成新的長城，英勇戰斗，把日寇趕出中國！

第五篇：新疆蒙古藏傳佛教祭火文化

新疆蒙古藏傳佛教祭火文化

（甘肅合作747000）

內容提要：祭火文化是蒙古族民俗文化的重要組成部分，也是蒙古族藏傳佛教文化的重要內容之一。本文運用民族學的研究方法，對新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化從產生、內容、形式等方面進行全方位、多層次地論述。為藏傳佛教傳統文化注入了新的內容，為保護和繼承非物質文化遺產，具有一定的歷史意義和現實意義。

關鍵詞：新疆蒙古藏傳佛教祭火文化

一、新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化的歷史緣由

按照劉守華先生對文化的詮釋，文化分為物質文化、精神文化、制度文化和行為文化，“祭火”文化是原始宗教生活中的重要組成部分。然而，每一種文化現象的產生和發展，我以為既有民族性的特點，又有地域性的內容。如在北美洲，“對于隆重的阿爾袞琴人祭祀的記述向我們介紹了12位居首位的‘瑪尼圖’，或神：其中最高的是在天上的偉大的瑪尼圖，然后是太陽神、月神、地神、火神、水神、家神、玉米和四位風神，或東南西北四個方位”。1在藏族醫學方面，藏醫理論認為，土、水、火、風是構成物質的基本要素。可見，火在日常生活中對于人們的身體健康有著不可忽視的作用。筆者在走訪中獲悉，哈薩克牧民在小孩出生以后，夜間嬰兒睡覺的時候，必須在熟睡嬰兒所在的氈房點燃燈火，以起到避邪的作用。蒙古人以火神的形式崇拜火，祭火，確保豐年。因而，保護財富和牲畜的使命便落到了火神的肩上，使火成為神圣不可侵犯和應該受到崇拜是蒙古人中最為古老的宗教觀念之一。在某種程度上，“祭火”儀式是一種古老的精神文化，它是那個時期人們在經濟、生產、生活、信仰、文化藝術、社會交往，民族心理、人與自然等方面的綜合反映。

我以為火本來是大自然中的一種自然現象。比如，火山爆發所引發的熊熊大火，由于雷電的天象作用，使地球上的易燃物質發生化學反應，從而產生天然火。這些野火在人類出現之前，就已經在地球上存在了。從現有的資料來看，人類最晚在50-60萬年前才開始用火。然而，原始先民在使用天然火的漫長過程中，不斷加深了對火的認識。到了化石智人階段，開始了人工取火。

自從人類掌握取火的方法之后，火在人們的日常生活中扮演者重要的作用，這與他們的生產生活方式有著密切的關系。最初，火可以用來取暖，滿足人們的采暖需求。如將未加工的食物在火上烘烤以后，可以將食物制作成熟食，從而逐漸地改變了傳統的飲食習慣，為人體的健康帶來了前所未有的進步。后來，人們逐漸地認識到火的重要性，并且把它潛移默化地運用到生產、生活和經濟發展方面。到了原始社會末期，生產力有了進一步的發展，人們開始采用火來進行冶煉金屬，以后又出現了青銅器，人們進而開始了大規模的改造自然的運動，大規模地砍伐森林、開墾荒地，使農業和畜牧業得到了空前的發展。從某種角度講，火有力地促進了社會生產力的發展。然而，火在人們的社會生活中扮演著重要的角色，相應地，它逐漸地被人們賦予了深刻的精神文化內涵。表現在宗教祭祀、供品等方面尤為突出。1 洛斯基爾：《北美的印第安人》，第43頁，轉引自泰勒著，連樹聲譯《原始文化》，廣西師范大學出版社2005年1月第1版。

由于火在人們的日常生活中扮演著重要的作用。或許是出于人性的基本因素，感恩的緣由吧。人們開始對火產生了無比的敬重，進而崇拜它，供奉它。所以，拜火、祭火習俗就自然地產生了。縱觀原始社會高原文化和南亞次大陸，以及中亞西亞的宗教文化現象，他們都有著共性的文化。拜火習俗不僅當時不是哪個民族的文化，而是這個文化圈里共有的文化，拜火習俗普遍盛行于這個文化圈的居民之中。

我國古代北方民族都有“拜火”、“祭火”之習俗，其中“祭火”之俗在游牧的蒙古族中最為突出。因為他們的生活離不開火，原野游牧需要火，驅獸要火，驅邪要火，取暖要火，炊事要火，他們認為火神創造了天神、地神、日神、月神、星辰神、風雷神、雨雪神、山川神、河流神、湖泊神、森林神等諸神，同時還認為火神是至高無上的，它是一切自然眾神的主宰者。

新疆蒙古傳統“祭火”文化是新疆蒙古宗教文化的一個重要組成部分。其“祭火”文化之表現的形式多樣。內容包羅萬象，包含著豐富多彩的古老文化。它是新疆蒙古族經濟、生產、生活、信仰、文化藝術、社會交往，民族心理、人與自然等方面的綜合反映。新疆蒙古宗教性傳統節日“祭火”文化與藏傳佛教有著一脈相承的關系。據史料載，16世紀末隨著藏傳佛教在漠南，漠北蒙古諸地區的廣泛傳播，17世紀初漠西衛拉特蒙古在察罕諾們汗滿珠西禮呼圖克圖的影響下同樣信仰了藏傳佛教。新疆衛拉特蒙古諸部正式信奉藏傳佛教格魯派以后，特別是1640年，衛拉特蒙古諸部聯盟和喀爾喀蒙古各部封建主制定的《蒙古—衛拉特法典》將藏傳佛教格魯派定為衛拉特蒙古唯一的宗教。從此以后，新疆衛拉特蒙古甚至整個蒙古的民間宗教儀式和傳統習俗等文化不同程度地由藏傳佛教倫理所代替。

蒙古人以火神的形式崇拜火，祭火，確保豐年，保護財富和畜群的使命便落到了火神的頭上，使火成為神圣不可侵犯和應該受到崇拜是蒙古人中最為古老的宗教觀念之一。在有關公元13世紀的蒙古統治時期，也存在一些可以證明火神這種地位的文獻資料，但后來隨著藏傳佛教在蒙古地域的傳播發展，其“祭火”文化也或多或少受到藏傳佛教的濃厚色彩文化的影響。“祭火”神的活動是在每年最后幾天中的一天以一種祭祀儀式舉行，在此期間要向火神祭祀一只綿羊的脾骨并誦經贊揚火神。《出使蒙古記》載：“當她們制作完畢時，殺一只羊舉行會餐，并把羊的骨頭放在火上燒掉”2。新疆蒙古族“祭火”，拜火神時有宰羊請客之俗，吃完羊肉后骨頭不能亂扔，放在爐灶里燒掉。因為“祭火”所用的東西非同一般，都是圣物必須火燒。

新疆蒙古人對火的崇拜是很有講究的。認為，火是至高無上的，爐灶和爐灶中燃燒的火，代表著一個家族的根基。因為，火對他們的繁衍生息帶來了希望，他們依賴于火，祖祖輩輩離不開火，火是萬能的神，此神就在每家每戶的爐灶中注視著每一個家庭成員。由于對火神的不尊和污染了火的純潔，家庭成員就會生病，甚至會死亡。要使家族的根基更加牢固，要想子子孫孫能夠幸福安康，必須在指定的時間，對家庭的火神要進行祭祀。據史料記載：“新疆蒙古人在每年的臘月二十三日每家每戶有祭火神的習俗”，據文獻資料，新疆蒙古人在每年的臘月二十三日每家每戶均有祭火神的習俗，其詳細記載如下：

1．《土爾扈特部落史》曰：“ 祭火；又稱祭灶，又稱拜火節，土爾扈特人的傳統祭祀，每年農歷十二月二十三日舉行。屆時念祭火經，祈禱火神，將肉、奶油放入火中，或供在灶旁。當天晚上還要迎送火神，全家人到蒙古包外面，供上2 [英]道森編，呂浦澤 周良霄注《出使蒙古經》，中國社會科學出版社，1983年10月版，第10頁。

祭品焚香，點一捆柴草，扔進絲線綿羊脯，全家磕頭，家長念誦，請火神：“上天奏美言，下地保家安”等祈禱詞。土爾扈特人把火神當女神，叫騰格里嘎林額格，即火神母，是光明、幸福、昌盛的象征；是消災滅難、傳承家業，凈化萬物的賜予者。”3

2．《新疆博爾塔拉蒙古族發展史》云：“祭火節，又叫火節，蒙古語稱‘嘎勒塔克呼’，每年農歷十二月二十三日為這一節日，相當于漢族的‘過小年’。祭火儀式反映了人們對待火的功利性態度，把火視為光明、幸福和吉祥的象征。祭火儀式以祭火拜火為內容，祭獻火神，祈求保佑。”4

3．《新疆察哈爾蒙古歷史與文化》謂：“祭火蒙古語稱“嘎勒塔克呼”，每年農歷12月23日為這一節日，相當于漢族所謂的“過小年”。祭火儀式反映了人們對待火的功利性態度，把火視為光明、幸福和吉祥的象征。招福儀式和祭火儀式都以祭火拜火為內容，都殷勤地祭獻火神，祈求保佑，其儀式程序也完全相同。區別只是名稱而已，而且祭火儀式各戶自己過，并由家長主持，不一定有喇嘛參加。如今，招福儀式和祭火儀式已日漸消失。”5

4．《西藏和蒙古的宗教》說：“祈禱火是祭祀儀禮中舉行的，在舉行這類儀式期間，要焚燒一只披彩帶和涂有已融化酥油的綿羊脾骨。在蒙古的某些地區，尤其是在北部，火祭僅僅是在每年最后一個月的二十九日舉行。??火祭只能由家長或其兒子們來完成。”6

5．《衛拉特—西蒙古文化變遷》談：“祭祀活動可由氏族集體、個人與家庭、定期或無定期地進行，人們認為‘火’與家族興旺相聯系，早期斡亦剌惕人（衛拉特蒙古）家庭中有幼子為家庭‘興旺之火’的守護者而繼承財產，這更是??‘火崇拜’的一種表現形式。”7

6．《內蒙古社會科學》記：“蒙古族祭火儀式是冬季末月23日，24日，25日，30日進行。”8

7．《蒙古語文》載：“祭火時請來三個喇嘛僧人和鄰近主要兄弟、親戚、長輩。祭火戶主人宰一只羊以后，拿羊胸祭火，羊肉款待客人。這樣喇嘛們念經、祈禱眾佛、請來圓滿吉祥后，祭火家主人把祭火羊腰子、羊心分給家里的每一個孩子品嘗一口”9

新疆蒙古人認為，祭火儀式的祭火羊肉，如羊心、羊腰子等東西都是圣食，因為它們是祭火的供品，凡是品嘗到這些圣食的每個人都能得到眾佛之大慈大悲和天地之仁慈，同時脫離邪惡，充滿吉祥如意。以上是新疆蒙古人祭火的時間、方式、方法和內容。蒙古族除了這種對火的崇拜儀式之外，在比較有限的宗教活動范圍內和不同的地方，每年要數次召請火神。

除了這種對火的崇拜儀式之外，在比較有限的宗教活動范圍內和不同的地方，每年要數次召請火神，火神具有多種名字，而且也屬于不同的歷史時代，火神最為古老的名字肯定也是流傳最廣的那一種：“翰得罕·噶拉罕”，在蒙古語中意為“新生火王”；或者是“翰得罕·噶拉罕·也可”意為“最為年輕的火王母”。火的神化與火本身是很相似的。對火神的修飾語是“紅絲綢面龐之母，其酥油是3張體先著《土爾扈特部落史》當代中國出版社1999年9月版，第333-334頁。武立德等主編《新疆博爾塔拉蒙古族發展史》民族出版社2003年6月版，第154頁。奧其爾巴特·吐娜著《新疆察哈爾蒙古歷史與文化》新疆人民出版社2001年11月版，第25頁。6 圖齊，海西希著，耿升譯，王堯校訂《西藏和蒙古的宗教》天津古籍出版社1989年6月版，第412頁。7 文化著《衛拉特—西蒙古文化變遷》民族出版社2002年12月版，第40頁。《內蒙古社會科學》1995年第6期，第91頁。《衛拉特研究》1995年，第3期，第43頁。

主要成份”，“裝飾以紅色絲綢”；“我的火母，你有許多灼熱的火舌，長有帶叉舌頭的火母，由風助火勢”，“像夕陽一樣發光的火母，深紅銅色”，它具有“奶黃色的面龐”。她又常常被稱為“灼熱的火母皇后，熱量來自黃色的酥油，這是小菌桿植物的黃色??長有駱駝之頭”。火母“有一股穿過云霄的青煙，一種可以穿透地母的熱量”。“它發出一股燃燒之氣味，直沖九十九層天”，并且擁有“一種可以穿透七十七層地母的熱量”10。火母是由“佛教大師所創造，由霍爾穆斯達騰格里天神所點燃”11。

二、新疆蒙古族藏傳佛教祭火習俗的宗教文化內涵

在藏傳佛教的影響下，以及在與蒙古薩滿教的糾紛關系中，火神的形象也發生了變化，它變成了騰格里火神和大王。在靜修者們對神的宗教表現形式的看法問題上。火神與佛教的規定(成就法，即梵文的Sadhona)相似，神秘的音節“羅摩”從此之后變成了騰格里火神的起源。騰格里火神從此之后便叫作火王米拉扎或米蘭扎。它根據密教巫術之道，采納了一位隱修者的外貌：

“啊！火王米蘭扎，由羅摩的音節形成，由隱修者的魔力所體觀。

你以純潔和明顯的力氣，消耗了一切堅硬物，你照亮了黑暗”12

佛教和密教徒取代了原來火的創造者：“我的火王米蘭扎??你由蓮華生上師所創，由強大的佛陀釋迦牟尼以火鐮而產生”13。從此之后，便有了一種與藏傳佛教之神相類似的肖像描述。紅色仍在火母中占主宰地位，因為“在騰格里火神和火之間沒有任何區別”。14

騰格里火神又被稱為“噴發出來的騰格里神”和“強大的騰格里灶神”，其形象如下：“紅色的騰格里火神完全是由摩羅音節而生，長有一副臉龐，兩只手，騎一只棕色的公山羊。他右手執一條用以計數的細短繩和一些紅色絲綢等，而左手則捧有一個火盆。他身上裝飾有各種綢條。應召請的騰格里火神在許多同伴的簇擁下向天際的南端走去”。15

騰格里火神又常常被稱為“騎去勢公山羊之神”16。在對已經藏傳佛教化的火神的祈禱經文中，火王一時間又與騰格里隱士之神考證為一體了，它產生于因陀羅天神、霍爾穆斯達天神，財神和瑪達希里。騰格里火神此外還享有另一種名稱：“黃色騰格里火神”17。

當薩滿教和民間宗教思想被鎮壓之后，又有人把新生火王之母說成是火王和騰格里火神，古老思想和藏傳佛教思想有時也會發生混淆。賢禪師睿智喇嘛出生于衛拉特蒙古，曾竭力企圖把民間宗教的特點和神的形象納入蒙古藏傳佛儀禮的范疇并使之相混合；他在十八世紀中葉還試圖說明這一切與蒙古人近鄰中對火的崇拜相類似的情況。他在有關火的祈禱中指出：10

11N·波帕：《蒙古人對火的崇拜》，載《大亞西亞學報》第2卷，第136頁。仁欽：《研究蒙古薩滿教的資料》第1輯，第14頁。

12仁欽：《研究蒙古薩滿教的資料》第1輯，第19頁。

13N·波帕：《蒙古人對火的崇拜》載《大亞西亞學報》第2卷，第138頁。

14N·波帕：《蒙古人對火的崇拜》，載《大亞西亞學報》第2卷，第135頁。

15仁欽：《研究蒙古薩滿教的資料》第1輯，第18頁。

16田清波：《論一卷祭祀火神的祈禱經文》，載《烏拉爾—阿爾泰叢書》第13卷，第195-196頁。海西希：《民間宗教》，原版第103-104頁。

“極為善良和強大的火王，正直和善良的隱修士騰格里神，在印度人中受到了祭祀崇拜。

至高無上的火神，非常強大的隱修士騰格里神，同樣也受到了西藏人的祭祀崇拜。

威嚴無比的火神，純潔無瑕的隱修士騰格里神，同樣也受到了漢人的祭祀崇拜。

??”

這里把火王與“隱修士騰格里神”考證為一體了。但藏傳佛教儀禮學家們為實現使蒙古人有關火的古***慣徹底系統化的努力肯定還在追求其它隱晦的目的。在古代的各種蒙文贊歌中，并不是僅僅提到一位叫作噶拉罕的火母，而且還提到過“噶拉汗母親、姐姐和妹妹”。

藏傳佛教神學家們依靠藏傳佛教萬神殿中天女的等級“少女騰格里”，由此而創出了“灶中的七個少女騰格里，她們互以姐妹相稱”。此外，還有“少女騰格里”，火神的伴侶。火神騰格里圣母也具有藏傳佛教萬神殿中兇神的外貌：閃閃發光的白色面龐，兩條胳膊，呲咧和露出了牙齒與大嘴。

蒙古族藏傳佛教高僧們認為大千世界四個方向有四尊騰格里（即天）圣母火神。其中東天圣母火神為白色，南天圣母火神為黃色，西天圣母火神為紅色，北天圣母火神為黑色。為此在蒙古地區產生了祭火時向四面的四尊騰格里圣母火神祈求的禱文，我們在新疆蒙古祭火儀式里不難看出，他們對四方的四尊騰格里圣母火神的高度崇拜，最初新疆蒙古進行祭火儀式時，圍繞四尊騰格里圣母火神，向四方敬酒膜拜道：“南方祈禱長壽神，東方磕拜五種畜神，北方請來五稻神，西方迎來財富神”18。由此觀知，當初在新疆蒙古祭火者的世界觀里四方的四尊騰格里（即天）圣母火神各有其功德和圣能。

三、新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化的現實意義與社會功能

1、具有傳承民間民俗文化的意義與功能。根據著名民俗學家鐘敬文先生主編的《民俗學概論》中獲悉,民俗主要分為物質生產民俗、物質生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀民俗等。新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化是蒙古族傳統文化的重要組成部分，是新疆蒙古族藏傳佛教文化的重要內容之一，是新疆蒙古族傳統民俗文化的重要組成部分。新疆蒙古族祭火文化習俗,既有古老薩滿教文化的成份,也有后來藏傳佛教傳入以后的文化內涵。它是在人們長期的社會實踐和社會生活中逐漸形成的雙重文化現象。開展對祭火文化的研究和發掘,對于保護民族民間傳統文化、更好地繼承和發展優秀的非物質文化、滿足人們日益增長的精神文化生活具有一定的歷史意義和現實意義。

2、對于研究西域文化和拓寬西域文化研究類型與范圍方面具有重要的啟發功能。眾所周知，新疆自古以來就是多民族、多宗教、多文化并存的地區，是古代陸路絲綢之路的重要商道和必經之路。在歷史上，曾經有拜火教、薩滿教、佛教、吐蕃佛教、摩尼教、襖教、景教、天主教、藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教活躍這片土地上。西域可以稱為:文化的大花園，宗教的博物館。這些元素為西域文化的多元化和豐富化方面奠定了堅實的基礎。然而,隨著歷史的發展、歲月的流18 《衛拉特研究》1995年，第3期，第43頁。

逝、文化的變遷等因素的影響,許多原有的文化現象我們不能在故紙堆里查找到,只有通過民俗學的文化現象去加以解釋、推敲和揣摩。值得注意的是,祭火文化是歷史上西域諸多宗教的文化習俗之一,是西域文化的重要文化現象之一,并非藏傳佛教祭火文化所獨有。如前所述,隨著歲月的流逝與變遷,隨著西域許多民族的生產生活方式的變遷,西域許多宗教所具有的傳統文化現象已經融入了新的文化元素,祭火習俗被以游牧為主的蒙古民族繼承下來,并且得到了發展,祭火文化現象后來又融入了藏傳佛教祭火文化體系,使得新疆蒙古族祭火文化趨于神秘化和復雜化。我以為,研究西域古老的祭火文化,必須從新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化入手,或許會發現好多重要的研究資料和線索。新疆蒙古族藏傳佛教祭火文化對于開拓西域文化研究類型和范圍具有劃時代的歷史意義。

3、具有發展旅游經濟和構建和諧社會的價值功能。新疆巴音郭楞蒙古自治州是華夏第一州,境內宗教林立、民族眾多。同時,巴音布魯克大草原境內的天鵝湖是亞洲最大的白天鵝棲息地。濃郁的藏傳佛教文化為這里的草原文化賦予了新的內容和精神牧場。每到草原火供節日的時候,善男信女扶老攜幼從四面八方趕來,因為他們是這片草原的主人,是這片草原文化的載體,是這片草原文化的繼承者和傳播者。在火供節日期間,祭火文化在這里得到了最有魅力的展演,您可以感受到古老文明的魅力,薩滿文化與藏傳佛教文化的完美結合。西域古代文化現象與藏傳佛教文化的完美整合。伴隨著祭火文化的發展，這里的旅游經濟也得到了一定的發展，對培養牧民的經濟意識和轉變市場觀念方面起到了推動作用。傳統的祭火習俗與旅游經濟互相依賴，互相補充，得到了協調可持續的發展。一方面，傳統的祭火文化得到了保護和傳承。另一方面，旅游經濟也得到了迅速的提升。在祭火的傳統節日里，許多經常不能相見的親朋好友也借此機會相聚在草原，相聚在祭火儀式現場，在互相溝通的同時，增進了彼此之間的了解，彼此之間的友誼，為蒙古族社會構建和諧方面起到了積極的作用。

作者簡介：內瑪才讓，男，藏族，1977年9月生，新疆瑪納斯縣人，法學碩士，講師，畢業于中央民族大學藏學研究院，現供職于甘肅民族師范學院歷史文化系 聯系方式：甘肅省合作市知合瑪路甘肅民族師范學院歷史文化系

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