第一篇：藏族文化的多元性（最終版）

農牧混合的影響。

農民、牧民：是否有森林來劃分呢。

衛藏：拉薩+日喀則。（前藏+后藏）——法區

三大寺：色拉、甘丹、哲蚌寺。（考取學位，格西——博士學位）

**住休地——扎什倫布寺

大昭寺

小昭寺

安多馬區：青海一代

青藏高原接納外來文化的一個重要地。水草豐美。

對古代語言的保存比較好

扎巴：小的剛剛入寺的（小和尚）

喇嘛：有修為的。

康區人性格比較張揚，彪悍，——德格

穩藏必先安康。

康巴人：頭上紅纓，腰間跨刀。

藏族人沒有姓。

各人自掃門前雪休管他人瓦上霜。

自我中心主義，用他者反思自己。

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100:119.8

第二篇：藏傳佛教對藏族文化的影響

藏傳佛教對藏族文化的影響

藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內容和獨特的表現形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區的藏族人民，面對惡劣的生存環境和相對匱乏的自然資源，表現出了頑強的生命力和對真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價值所在。佛教自7世紀傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導、影響著藏族文化的方方面面?！敖渎纱鎰t佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。.佛教自7世紀松贊干布時期傳人藏地后，其博大精深的哲學理論系統和嚴謹規范的修持儀軌便受到藏人的歡迎，尤其贏得了統治階級的青睞。雖然經歷了與本教爭奪主導權的激烈斗爭，佛教仍以不可阻擋之勢在藏地扎下了根。從此，藏人的倫理道德和統治者的治國之策便都依循佛教的道德觀，在原有的基礎上建立起了佛教化的價值體系。在此過程中，佛教戒律的影響最具直接性。

1．以“五戒十善”為指導思

...松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）。“十戒”的內容包括“身三”，即不殺、不盜、不淫；“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又與“五戒”側重不同?！拔褰洹眰戎赜谥箰海笆洹眰戎赜谛猩?。由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫?！拔褰涫啤笔欠鸾虃惱淼赖碌幕A。以佛教的觀點，守“五戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。......松贊干布依據“十善法”制定了吐蕃立國教民的一系列法律法規和倫理道德準則，包括“法律十五條”、“七大法律”和“人道十六則”等合計三十七條。其中屬強制執行的法律只占很少一部分，大部分則屬社會倫理范疇。據《賢者喜宴》記載，（1）當時制定的“人道十六則”是在戒除“十不善”的基礎上加上尊父、敬母、禮待出家人、尊重長輩、知恩圖報和不欺害他人等六條而成。后來又進一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三寶；2敬重報答父母；3以德回報有恩之人；4不犯上且聽其言；5所行效仿賢哲；6潛心學習佛法及文字；7篤信因果，戒絕惡行；8對人莫生歹心，而應有益于人；9行事公正不欺；10節制酒食；11明知羞恥；12借債如期償還；13升斗斤兩禁偽詐；14他人未委托之事，當禁無益之干涉；15做事有主見，遇變不亂；16對所發之誓及保證視如生命。除了“人道十六則”外，其他的法律條文也有諸如褒獎英雄、賢哲和善良之人，譴責懦夫、惡人和違法者等既是社會倫理道德又是國家法制的內容。作為吐曹蕃國后的立國綱要的“基礎三十六制”之一的“六大政要”中就明文規定要“奉行十善，舍棄非十善”，可見，上述三十七條法律和行為準則已成為吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行規范。

把佛教的“五戒”、“十善”作為立法之本和道德標準，起到了“對善人予以獎勵，對惡人加以懲處，對豪強大族用法律壓抑，對貧弱者設法扶助”（3）的作用，在一定程度上緩解了社會階級矛盾，有利于鞏固農奴主階級的統治。而這一時期的倫理道德標準中已見不到藏人早期所崇尚的勇武之風，而代之以慈悲、行善、知足、寬容的中庸之道，社會風尚也隨之有了明顯的改善。

2．“四祥瑞”與倫理道德

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產活動，宗教政治化的傾向可見一斑。

2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統治的需要。綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規定使藏地成為一個生態平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態環境；另一方面，人們懾于法律的威力，在披著宗教外衣的農奴主階級的統治之下，只能是逆來順受，聽天由命，而缺乏抗爭意識。

三、藏傳佛教戒律對藏族民間風俗文化的影響

（一）對節日文化的影響

藏族有許多節日都與佛教有關，其中與佛教戒律有直接關系的有雪頓節。雪頓節是藏族的傳統節日之一，在17世紀之前是一種純宗教節日，源自佛教戒律“夏安居”的規定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙彌在夏天雨季期間要進行長凈和夏安居活動。出家人一般都足不出戶，在家閉門修習，以免踩傷這一時期多出外活動的蟲類。夏安居一般始于藏歷三月，持續三個月時間，于藏歷六月三十日結束。結束夏安居被稱為“解制”。解制這一天，出家人紛紛下山，老百姓要以酸奶敬獻。這就是雪（酸奶）頓（宴會）節的最初來源。到了17世紀五世嘉瓦喇嘛時期，為了讓整個夏安居期間足不出戶的僧人們輕松一下，雪頓節又新增添了跳藏戲的內容。許多民間的藏戲班子都來到拉薩輪流獻藝，藏戲滲入到雪頓節的初期，是宗教活動與文娛活動結合的開始，范圍局限在寺廟內。先以哲蚌寺為活動中心，因此也被稱為“哲蚌雪頓”。五世嘉瓦喇嘛從哲蚌寺移居布達拉宮后，每年的雪頓節第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布達拉宮為嘉瓦喇嘛演出。18世紀羅布林卡建成后，成為嘉瓦喇嘛的夏宮，雪頓節的活動又從布達拉宮移至羅布林卡內，并開始允許老百姓入園觀看藏戲。從此，雪頓節的活動便更加完整，形成一套固定的節日儀式。今天的雪頓節則加入了文藝匯演、商貿洽談、物資交易、旅游觀賞等項目，內容豐富，形式多樣，成為拉薩夏日最隆重的節日。

后藏日喀則地區扎什倫布寺司莫欽默節（意為大觀節）是以跳神、跳藏戲、雜技表演、物資交易等內容為主的夏季盛大節日。在九世**時期，這個節日影響很大，印度、尼泊爾、不丹等國的商人也來參加，還舉行軍隊儀仗表演，甚為隆重。這一節日也是來源于戒律“夏安居”結束后的慶祝儀式。實際上，藏地許多寺院在夏季舉行的跳神、跳藏戲等活動多與此有關，只是各地因氣候、時令不同而舉行時間不同罷了。

（二）對衣、食、住、行風俗的影響

佛教戒律中的別解脫戒對出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個方面都做了詳細的規定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，本文僅就衣、食、住、行四個方面選擇一些事例來加以說明。

1．在衣著方面

由于藏地氣候寒冷和受本教的影響，藏人的審美觀念中偏愛黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統的土黃色在雪域藏地就顯得太刺眼。因此，一種折衷的絳紅色便成為出家人的專用色。俗民百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對出家人的尊奉甚至演化成了對黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會自覺地拾起來放在高處。

2．在飲食方面

佛教戒律中大乘菩薩戒規定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對化緣得來的飯食不可能講究太多。“三凈肉”是指非我殺，非為我殺，非親見殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏地由于自然條件惡劣，物質產品匱乏，經濟形式單一，如果戒肉，則勢必導致熱量不足、營養不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動物，如雞、鴨和馬、驢等。

戒律中有“二十一進食聚”，規定比丘進食時不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等。在藏人日常生活中，經?？梢砸姷礁改赴瓷鲜鲆幘匾笮『⒆?。如果有人在眾人圍坐進食時有不符合上述規矩的進食行為，就會被其他人恥笑為不懂規矩，沒有家教。

3．在居住方面

戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規定比丘建僧舍不得超過長十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭之地建房，所用的建筑材料也需清凈無染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達拉宮和羅布林卡中的嘉瓦喇嘛寢室也是如此。一般老百姓的房舍多為小開間、多間數，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時都沒有架床而臥和用椅凳的習慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長墊當做床，墊上草墊或長墊席地盤腿而坐。即使是達官貴人和有錢人家也只是墊的墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設）。這一習俗來源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對床墊的高度未做明文規定，但是在“九十單墮罪” 中有一條規定比丘的“床腳高度不可超過一肘”。比丘的床高尚且不能超過一肘，俗人的床墊應該更低一些才能顯示出對出家人的尊敬。在現代社會，藏人早已習慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒有改變不坐臥高床的舊習，藏式床仍比普通的床略低。

4．在行為舉止方面

藏人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數，其中有許多規矩也源自戒律中的規定。比如，“一百一十二惡作戒” 中規定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應輕言慢語；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏人普遍具有內斂、自律、謙恭的行為舉止特點，衛藏農區尤為突出，牧區和其他藏區因生活環境和性格特點的差別而略為豪放一些。

。歸納起來，藏族法律受戒律影響主要表現在以下幾個方面

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產活動...2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統治的需要。

綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規定使藏地成為一個生態平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態環境..2.李慶宏：佛教的現實意義淺論

很多尚不了解佛教的人可能認為佛教消極避世，雖然其因果報應理論有使人離惡向善提升社會道德的意義，但要論更多的現實意義，比如促進經濟發展、社會繁榮穩定等，似乎就有點遠了。但事實上佛教除了提升世人的道德外，確實還有著促進經濟發展、社會繁榮穩定的積極意義。

單就教人降低貪欲這一條，以前看好像是消極主張，現在看卻正適合時代。的確，人欲望過低，也即從經濟學角度講市場需求過低，那么經濟是有可能不容易快速發展，比如上世紀二、三十年代的世界經濟大危機，就是以刺激需求為主導的凱恩斯主義解決的。但現在的問題在于：人們不是欲望過低，而是欲望過高了。仔細分析，人們欲望過高，雖有在一定程度上刺激經濟發展的積極意義，過患卻非常大。以佛教來降低人們的貪欲，今正是時。

首先欲望過高，最直接的結果就是為了追求欲望過于偏重發展經濟，而過度消耗自然資源，破壞自然環境。而貪欲正是人們向自然過度索取的原動力。貪欲低了環境保護才可能，可持續發展才能更長久。我們不用說中國，像美國，算是很重視環保的了，但美國每年向空氣排放的污染卻還是最重，為什么？因為人們都想著便利享受，用車最多，消耗能源也最多。貪欲不降，人們對環境的損害將與日俱增。

其次欲望過高，更容易導致經濟發展中為一己私利而破壞他人利益 的負面行為，這方面例子實在太多。比如貪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如為節約成本煤礦安全措施不到位，還有各種經濟領域中的犯罪行為，或不守商業信用的違約行為，這些幾乎都是為了一己貪欲，而最終害人害己。為什么是害人害己呢？因為這些行為在佛教看來，都是屬于偷盜行為，偷盜，不但要遭地獄餓鬼之報，并且最終都是要還的，所以即使短期獲益，長遠看卻還是在害自己?，F在貪欲降低，明了因果，人們在一定程度追求經濟利益的同時，更多的開始追求自心的快樂，這種為貪欲鋌而走險、自害害人的行為自然就少了，經濟發展也會效率更高。

再次，發展經濟本身不是最終目的，經濟是為人服務的，發展經濟的最終目的還是為人們生活的快樂。以刺激欲望來發展經濟，在本末倒臵。因為人欲望高了，就不容易滿足，也就不容易快樂?？鞓穼嶋H上是一種心理，一種精神狀態，并不單純決定于外在物質條件。最簡單的，比如同樣得到一千元錢，貪欲輕的人就肯定比貪欲重的人快樂。人通過欲望滿足獲得的快樂，大致可以用這個公式表示：快樂大小=實際所得 / 欲望大小。降低欲望直接導致快樂增大。

美國的一項調查顯示，生活在萬佛圣城的人快樂度就是比外面的高。而萬佛圣城的人要守一些清規戒律，比如不能吃葷腥，也很少有種種讓人眼花繚亂的娛樂，所以外界看來就非常奇怪，以致在電腦游戲《文明3》的一個資料片中，將“萬佛圣城”作為一個能帶給市民快樂的“奇跡建筑”看待。究其原因，一方面是萬佛圣城很多人修佛，開發了自心本就具足的快樂，這個快樂比世俗的快樂更大和長久；另一方面就是通過修佛世俗的欲望降低，即使物質條件低一點，但是快樂卻更大。

國內也有調查顯示，現在在農村、小城市、大城市三者之間，小城市的人對生活最有滿足感。為什么？就是因為小城市人在享受經濟發展的同時貪發展不那么快。小城市人見識不廣，看見他人的物質享受不那么重，自己貪欲也不那么重，只要經濟持續發展，他們就容易滿足。大城市，社會豐富，享受也多，人們看見的富人也更多更富，人們的貪欲也就更重，相應地也就更不容易滿足。至于農村，因為經濟不發達、生活不便利，當然還是不行。另外，小城市經濟不那么“熱烈”，相應地生活節奏也不那么快，加上貪欲不那么重，所以不那么永不滿足地賺錢，人們有更多的時間享受生活，當然也更滿足。

第四就是發展經濟本身的付出。因為發展經濟是要人花時間精力的，尤其現在大城市，生活節奏加快，人忙于事，一天屬于自己的時間沒多少，還談得上什么快樂呢。

中國圣賢老子所認為的理想社會，就是“小國寡民”，生活簡單、儉樸，人心也質樸，這樣人其實也最快樂滿足?，F在社會發展到這種程度了，人心質樸小國寡民做不到，那么可以在適度發展經濟的同時，大力提倡清凈儉樸的生活方式、重視內存道德的提升和外在環境的保護，這樣的社會才能長久穩定發展，人民生活也更快樂滿足。

要知人的欲望是無上止境的，人們要是無限制地追求欲望的滿足，那么永遠也不會滿足，何況客觀條件也根本不空話經濟的無限發展。也只有在適當發展經濟的同時，調整人心，讓人們少欲知足，才是唯一的可行之道。從佛學角度講，人的快樂在于自心本身，人就是要降低世俗的貪欲，修行佛道，才能感受到自心本就具足的純凈快樂。

之所以要弘揚佛教，當然還有一個基本的原因，就是佛陀所講述的道理都是絕對真實的，并不是單純的“宗教信仰”或“道德教化”，而是關于人和自然深奧本質的真實揭示，所以弘揚佛教以提升道德、降低貪欲遠高于一般的道德教化。

佛教的高修行人最終是要徹底消除世俗的貪欲，才可能最終成佛的。人世俗的福報，從神性角度看，均在于當事人的“福德”有多大。大家可以看到這個“?！弊?，就是神字旁加一口田，人能享福，就是因為以前在福田中種下了福。而這“德”呢德可以說比福更根本更重大。

所以為王者一定要修德，若失了德，位子終究坐不住。國家前些日子提倡的“以德治國”，可謂抓住了重點。處于上位的政治家一定要修德，德大自然位高，并且這依德而得來得的高位，是上合天道，下合民意，利而無咎的，若德不夠即使勉強以種種非德的陰謀巧計得來權位，也不能長久，并且后報非常不利。

也許有人會問：現在有的人貪贓枉法、損公肥私、損人利己，坑盟拐騙偷、吃喝嫖賭抽，無惡不作，根本沒有什么道德可言，卻怎么仍然有錢有勢呢？或者有的人富貴，雖未作失德之事，卻也談不上出于自身修德的緣故，而是運氣好，比如說生于富貴人家，或者抽大彩中獎什么的。這些從佛教的角度看，還是因為他宿世福德的緣故。人能投生于富貴人家，也是他宿世福德所致。包括有的女人長得漂亮，惹人愛敬，也是宿植德本的緣故。比如大家可以看到，經常嗔恨、嫉妒的人，容顏就會越來越難看，就是因為嗔恨、嫉妒這些心理，是很損福德的，相應的修福積德之人則會越來越好看，即使人年老，看上去也舒服，即使長得怪，別人感覺也還不一定差。

《無量壽經》中談到貧窮乞人與世間帝王為什么差距那么大時指出：“……所以然者，貧窮乞人，底級斯下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散?？嗌砭鄯e，為之憂腦，于己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦；罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上升天上，享茲福樂。積善余慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事。妙衣珍善。隨心服御，宿福所追，故能致此?！?/p>

所以不要去嫉妒別人有錢、不要去嫉妒別人出生好輕易就得富貴、不要去嫉妒別人長得漂亮，盡管這些從當世看上去他們或許只是“運氣”好，但其實還是他們宿世修福德自己掙來的，自己只要勤修福德也能得富貴好運，對方若是造惡福報盡了一樣要受罪，對方若是失了德一樣還是得掉下來。

當前中國有一個危機就是貧富差距越來越大，長此下去可能造成嚴重的社會矛盾，弘揚佛教，使人明了富貴貧賤的宿世因果，可以很好地緩解這個矛盾。貧窮低下之人不要去嫉妒人家富貴，更不可斗爭搶奪，而要修福積德，這才是追求富貴的正道，嫉妒嗔恨、斗爭搶奪的行為，只是損自己的福德而已；富貴之人也不要依仗富貴，驕慢行惡，而更要勤修福德，以得長久的富貴利樂。

如何修富貴健康長壽、婚姻愛情美滿等世俗福報呢？從究竟的佛法角度看，佛教并不特別鼓勵人追求世俗的富貴。佛教是無上教法，首先想要讓人證入超世俗的圣道，因為那樣得的利益更大更究竟。而有句話所謂“貧窮布施難，富貴修道難”，世俗的富貴容易削弱人的道心。從世俗角度看，如果能生生世世修福德，生生世世得富貴倒還不錯，但問題在于這很難保證，人今世聽聞圣教知道修福德的意義，后世就不一定知道了。有的人雖富貴，卻不明道德，而以宿世修來的富貴造惡，結果反而糟糕了。比如最常見的是有錢了就縱情色欲行種種邪淫，這是有錢人最常見的問題。有錢泡美女，只要雙方愿意，從人道角度講本也談不上惡，關鍵的問題在于行淫從神識角度講是一種自性的墮落，遭報可能很重，尤其是行婚姻外的邪淫。地位高的人則更要注意自身的行為，因為地位高的人一舉一動可能影響到很多人，若明德向善，則可以在造福很多人的同時為自己造很大的福德，若不明道德擅自行惡，則可能害到很多人并且自己也遭報極重。

佛教對社會進步的意義，是通過影響個人，提升個人的道德、降低個人的貪嗔癡慢妒等實現的。比如說信仰佛教了，人就要修功德，“諸惡莫作，眾善奉行”，那么為王者就要多做利益人民的事情，為官者就會奉公守法不敢貪污腐敗，為商者就會誠信互利樂善好施，為民者就會勤儉滿足生活安樂。這樣佛教對社會的影響就完全是有百利無一害。(信息來源：摘自《覺群季刊》).3.)佛教生態思想有利于人與自然、人與人、人與社會的和諧，從而促進和諧社會的建立

我們知道，和諧社會的構建不僅包括人與人，人與社會的和諧，而且包括人與自然的和諧，缺一樣都不可稱其為和諧社會。佛教生態思想中不僅主張人與人、人與社會的和諧，而且也是主張人與自然和諧的，它認為人與萬物，人與人之間，人自身都應該和樂融洽，相互尊重不相傷害，這樣才能使萬物遵循生態自然運作的法則，它體現了佛教生態和諧的美，它反映了生態生命系統與自然生存環境系統的相互協調所展現出來的美的形式。換句話說，佛教生態思想中不僅具有生態環境保護的思想，而且蘊含豐富的“和諧”理念，它要求人類發展與自然界的伙伴合作關系，呼喚人類的生態和諧審美意識與環境倫理道德修養，促進人與人、人與社會、人與自然的和諧，從而為和諧社會的建立發揮作用。

五、結語

佛教的生態思想中蘊含著豐富的環境保護思想，充滿至善至誠的人文精神和生態智慧。佛教生態思想中熱愛自然、尊重生命、維護生態平衡、保護生態環境的主張，經過近2000年的實踐，在中國大地上綻放出美麗的花朵，并深深扎根于中華民族的血脈和心靈，成為中華民族的集體潛在意識。

佛教的生態思想形象而生動地反映了佛家在認識主觀世界、客觀世界以及人與自然的關系方面，已達到了相當深刻的思想境界，標志著佛教在人與自然關系認識上的飛躍。幾千年以來，佛教始終遵循人與人、人與社會、人與自然的和諧原則，把不傷生靈、保護動植物作為自己的宗教修持的一個重要內容，為保護環境做出了積極貢獻，這對我們解決目前世界正面臨的自然環境日趨惡化、生態平衡遭受破壞的問題，具有很強的學術價值、理論意義和實踐意義。

4.佛教自傳入中國以來一直是中國普羅大眾非常信仰的宗教，“阿彌陀佛”、“菩薩保佑”等慣性用語成為很多的口頭禪。而在歷史中，佛教也留下過很多光輝的筆跡。從玄奘西取真經到鑒真東渡傳道，中國歷史一位位高僧大德用他們的高深佛法和慈悲心腸教育和感化著一代代的佛教信徒。時至今日，社會已經與古代大有不同，人們的精神生活也變得異常豐富而多樣。在這種時代背景下，佛教的生存空間被大大壓縮了，尤其是不受年輕人的歡迎。“崇尚科學，反對迷信”是全社會的共識，但我們不能僅僅因為這個就完全否定佛教的積極意義。下面談談我對佛教的積極意義的理解。

一、佛教的本質是向善的?！皭河袗簣螅朴猩茍蟆?，佛教在教義中一直強調輪回報應，時刻告誡信徒要處處行善、廣積恩德。佛教的這種觀念已經深深嵌入的廣大人民的思想觀念當中，從俗語中我們可以印證這一點。比如，“救人一命勝造七級浮屠”、“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”、“放下屠刀，立地成佛”、“多多益善”等等。

行善是社會永恒的主題，也是人類最寶貴的品質。當今社會的文明程度日益提高，佛教的向善的觀念也正越來越多地被廣大群眾所接納，而且已經延伸到更廣的領域，比如慈善、公益、愛心援助等等。從今年的“5.12”大地震后的賑災行動中，我們看到了全社會、全中國、全世界向善的力量。震后不久，臺灣慈濟佛教基金會以最快的速度率先發送了賑災物資并派遣醫療救援隊；全國同胞在悲痛中紛紛捐款捐物，火速馳援災區；各國友邦不論貧弱富足競相輸送錢物，表達關懷和慰問。有人說：經歷了這場災難，我們覺得這個社會進步了，人們變得更有愛心了。我認為其實行善——人們最基本的心靈本質——在這一刻迸發出來了。所以我想不管佛教未來的發展境況如何，向善的理念永遠是積極的，永遠是要發揚光大的。

二、佛教的處世態度是無爭的。“苦海無邊，回頭是岸”，佛教的教義一直以廣博、寬大的胸襟勸慰在世事中苦苦執著的人們早日回頭?！叭艘庾R風平浪靜，退一步海闊天空”，佛教教育自己的信徒要胸懷寬廣，以一種無爭的心態來實現內心的平和與淡定。

當今社會物資生活日益多樣，物欲和墮落正在瘋狂的蔓延。在這種時風下，人們平靜的內心正在經受嚴峻的考驗。正當人們手足無措時，佛教給出了清晰的道路。我認為佛教無爭的觀念是現代人緩解壓力、解除心結的一劑良方。當人們被社會上的種種是是非非折磨地身心困倦時，不妨回歸佛法，從樸實的教義中領悟久違的淡定和從容。

三、佛教的生活態度的勤儉的。佛教的師院一直被稱為清靜所在。佛教的僧尼、信徒也一直過著吃齋著素的清修生活，他們一生清苦節約，將多半錢財用于做善事。這種生活態度是絕對積極的。縱然當今社會人們的可支配收入日漸增多，但是崇尚節儉、反對奢侈浪費卻是不變的主題。佛教給我們樹立了好的榜樣。

綜上所述，我發現佛教的積極意義遠遠不止這些，而且很多積極的影響已經在無形中支配著我們的生活。作為一個生活的現在社會的人，我要從經常從佛教的教義中汲取的積極的思想，處處反省自己，把握好人生的航向

第三篇：藏族教案

藏族

一、導入。

你知道嗎？布達拉宮被譽為“世界屋脊上的明珠”，它是藏族人民智慧的結晶。

藏族人獻哈達表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。藏民常說的“扎西德勒”是“吉祥如意”的意思。

二、介紹藏族有關知識。

（一）民族介紹——地理位置及風俗習慣

1、民族概況及地理位置

藏族具有悠久的歷史，藏族的先民們自遠古時就居住在雅魯藏布江中游兩岸。1965年9月，西藏自治區正式成立。藏族聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區。2.風俗習慣簡介

包括服裝、主要傳統節日、體育運動、歌舞、喪葬文化。(具體見ppt民族介紹）

（二）風光一覽（見ppt）1.建筑特色。2.展示拉薩風光

作為西藏自治區首府，長期以來就是西藏政治、經濟、文化、宗教的中心，是一座具有1300年歷史的古城。位于西藏自治區東南部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔3650多米。東鄰林芝地區，南與山南地區交界，西連日喀則地區，北接那曲地區。南北最大縱距202千米，東西最大橫距277千米?？偯娣e31662平方千米?？側丝?2萬人。1951年5月23日，西藏和平解放，拉薩城進入了新的時代。1960年，國務院正式批準拉薩為地級市，西藏第一大城市，1982年又將其定為首批公布的24座國家歷史文化名城之一。拉薩市地處喜馬拉雅山脈北側，受下沉氣流的影響，全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無嚴寒，夏無酷暑，屬高原季風半干旱氣候。歷史最高氣溫29.6攝氏度，最低氣溫零下16.5攝氏度，年平均氣溫7.4攝氏度。降雨量集中在6、7、8、9月份，年降雨量500毫米左右。全年日照時間3000小時以上，素有“日光城”的美譽。

（三）特色美食(見ppt)各民族、不同地區的人民都有不同的膳食特點，而藏族人民的膳食更具有其獨特的民族特色。藏餐歷史悠久，極具特色。制作藏餐的大部分原料是藏區自產的，花色品種豐富，味道各異。其中，酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉，被稱為藏族飲食的“四寶”。

（四）傳統節日(見ppt)1.藏歷除夕和新年是藏族人民一年中最大的日，倍受重視。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天好把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區和農村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫吉祥圖案，有的則畫蝎子避邪。2.沐浴節 藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時7天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水中沐浴后，病態全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當“噶馬吉日”（金星）出現的七天里，城市、農村和牧區的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔，搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統節日。3.望果節是藏族民間預祝豐收的節日，歷時1－3天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”意為“轉圈”，“望果”即意為“轉田壟”。相傳在吐蕃時期，農民向苯教教主請示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉經幡者做向導，接著由教主領路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉民，繞地頭數圈后，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，以祈求風調雨順、五谷豐登。由此延續至今。

望果節時，男女老幼身著節日盛裝，或手持青稞穗，或背負經書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎成的系著潔白哈達的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，預祝豐收吉祥?，F在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。節日一過，緊張的秋收也就開始。

4.日喀則新年從藏歷12月29日正式開始。這天要舉行“古恰”活動，即是把內屋外室、廚房、院內院外徹底打掃干凈，并于晚上舉行驅邪送鬼的儀式。大年初一，東方剛發白，家里的媳婦或大女兒就起床熬酒。雞叫頭遍時，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒后，你若說：“現在不喝了”，就會被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會被倒在頭上。雞叫三遍時，人們帶著“切瑪”、糌粑去取“四新”，即從別人家牛糞里取“牛糞新”，從夏種地里取“土新”，從水源處取“水新”，從狗窩里取“糞新”。取“四新”時，要在上述四個地方撒些糌粑粉。天亮時，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。

新年過幾天，是根據地方風俗和條件來定，沒有固定的期限。年末的晚上，有些人家要舉辦“新年宴”，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏斗“切瑪”、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完后，每人拈上一點“竹素切瑪”里面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說：“吉吉嗦嗦，愿善神得勝！”

5.雪頓節是西藏最大的節日之一?！把╊D”節，藏語意為“吃酸奶子”的節日，于每年藏歷七月一日至七日舉行。最早，“雪頓”純屬宗教活動，按當時戒律，僧人在夏日要行長凈，期間嚴禁出門，等幾十天開禁后方可下山。這時，當地百姓便會準備酸奶布施。而如今，雪頓節除了看曬大佛和轉轉經外，一般都以過林卡和看藏戲歌舞表演為主。這個節以拉薩哲蚌寺的最為有名，其它地方過此節的時間會相差幾天。2005年的雪頓節展佛時間定在8月4日這一天，雪頓節的主要活動有曬大佛、跳藏戲和過林卡三大內容。拂曉時，在縷縷桑煙和低沉的法號聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像徐徐展開，無論開幕式那天氣候是陰是晴，當佛像展開時，太陽都會噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為“天神合一”。隨后，人們到羅布爾卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團也匯聚到此，進行藏戲表演。雪頓節又稱“曬佛節”、“藏戲節”。

三、總結。

今天，我們去藏族看了看，學習了藏族的地理位置、風俗習慣、美麗風光、特色美食和傳統節日，通過今天的學習，相信小朋友們對藏族有了一定的了解。最后讓我們一起來欣賞藏族民歌《格桑啦》。

第四篇：藏族民俗

傳統藏族節日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統節日，藏歷正月初一，節期三五天，藏語稱“洛賽”節。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節”。

二月

送魔節——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內不準返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節——三月十五日，紀念藏歷第一個饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達瓦節——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進藏的日子。拉卜愣地區僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區的轉山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結?！?——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達到高潮，設帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風光。

“智達得欽”節——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節——馬上射箭

雪頓節——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節)——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經”之日，朝佛，誦經，點燈。

七月

雪頓節——-每年藏歷七月一日舉行，節期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節日，后來演變成以演藏戲為主，所以又稱“藏戲節”。

沐浴節——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節——西藏人民渴望豐收的傳統節日，在秋收前擇吉日舉行，歷時一到三天，節日一過，便開始秋收。

九月

降神節——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經。

十月

西藏的“沐浴節”

仙女節——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點燈，寺院內舉行宗教儀式。

十二月

驅鬼節——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年

【詞語】：薩噶達娃節

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區紀念釋迦牟尼誕生的節日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達娃節。這個節日為布施者提供了行善的機會，所以薩噶達娃節又稱窮人節(因為今時不同往日,所以發明了窮人節)。

現在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節，剛來拉薩的人對這個節日還不太了解，只知道那時候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗后才知道這是事實。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區藏族人民的傳統宗教節日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時，各地寺廟將寺內珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的 曬佛臺規模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達拉宮金 頂的陪襯下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經，在佛像前 頂禮膜拜。無數男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時搭有大帳，供該寺法臺暫時辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節于正月十三日，由該寺總法臺率領各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規模較小，一般在寺內舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時進行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節日的形成，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導致藏族節日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節日的內容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類，大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種，當然許多傳統節日也有部分的宗教內容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區具普遍意義的節日，略作介紹。

雪頓節哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅鬼避邪的習俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴和榮譽，經書貼象征聰慧、有學識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預示心腸硬；炭預示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發現，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內外打掃干凈，室內鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區牧民通宵達旦盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個十分熱愛大自然的民族，他們根據高原氣候、環境和生活條件，形成一種獨特的民族習慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉?！?，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據說因為猴年五月，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據傳說，赤松德贊建桑耶寺時，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創立贐儀神香誦經節，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀念此一習俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當地稱此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節

這是西藏歷史悠久的傳統節日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節”就是“吃酸奶的節日”。后來由于雪頓節活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主，故又稱其為“藏戲節”。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節日儀式。舊時西藏，雪頓節的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節日期間，噶廈政府機關放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區農民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農牧區。作為固定節日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年），恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時規定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內容，正式形成江孜的“達馬節”（跑馬射箭）。17世紀中葉，達瑪節中的宗教內容已成為象征性活動，主要是進行大規模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時期，時間在每年年初傳昭大法會結束以后，歷時4天?，F在最負盛名的是藏北羌塘地區的“賽馬節”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”，歷時5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農牧區群眾乘此佳節，廣泛從事物資交流，構成賽馬節的一項重要內容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個西藏的廣大農牧區和城鄉，都有一個星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優點，這種歸納，從西藏的自然環境與季節變化角度看，是有一定科學道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀起，星象學傳入西藏，西藏人民根據日月星辰運行的規律進行推算，進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區分春秋季節，每當7月棄山星出現時，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結束。

6、望果節

這是藏族人民慶祝豐收的節日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉圈”，“望果”就是“轉地頭”。這個節日流行于山南、拉薩、日喀則等農區，沒有固定的日于，一般是在農作物成熟之際舉行。

望果節，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉圈，前有苯教巫師領隊作法以收“地氣”。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產。14世紀始，格魯派漸居統治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊伍之前要舉佛像，背經文。從那時起，“望果”活動成為藏族固定的傳統節日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容?，F在過望果節，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現神變降伏妖魔而創設的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴（指六大佛學家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區農民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達瓦節

藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統，特別在薩嘎達瓦月前半個月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個個虔心轉經朝佛的習俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處，分別獻上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛，禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途經藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經群眾一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉經人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結束后，人們又繼續踏上未完的轉經路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉山節”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉悠。轉山結束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區在每年藏歷4月8日進行轉山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉山求佛，以祈豐產。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據各自財力，進行供奉，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時大祭，稱之為“吉祥天母節。”

關于這個節日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規和會供。當天晚上，迎請天母像至覺吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個日子在民間漸漸演變為一個具有特殊意義的“仙女節”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉經隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。

甘丹安曲的頭一天是協曲，色拉寺主持強欽曲結·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農民紛紛前來朝拜的習俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”?！短茣っC慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊稽c不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。

復合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：藏族民俗風情

吉林財經大學信息經濟學院

《中國民俗風情論文》

2010—2011學年第二學期

姓名： 吳凱

學號： 46號

教學班學生序號：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風情

藏族同胞千百年來居住在高寒、廣袤無比的青海高原上。在與艱苦環境的斗爭中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長期過著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術、建筑等方面有和其他民族截然不同的風情。為適應高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當被，平時露出右臂，行動更為方便。藏族婦女的發飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對比強烈。飲食主要以糌粑具有營養豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡便等特點。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結構簡單，便于搬遷。在帳篷內部供奉佛像、經典、酥油長明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區，成為當地群眾重要的生產和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運輸工具等。草原上的賽馬會、賽區牦牛是習以為常的文體活動，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟貧的美德，非常注重禮節，在節日或重大場合見面，要互敬哈達，以示尊敬。藏族又是一個能歌善舞的民族。整個藏區是歌舞之鄉，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節日，就是平日閑暇時間，不分男女老幼度地而坐，也會以草原為舞臺，以藍天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區馬會，隆重而熱烈，是藏族風情的最直接表現，具有強烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應自然環境和不同的氣候條件，各地區都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農區用氆氌，牧區用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節日時仍然保持著傳統著裝。

哈達是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達祈福、尊敬、友誼、真誠。哈達的質地、規格、顏色、長短有所不同，織造哈達的用料，以往多為生絲或麻，近些年來用人造纖維織造的漸多。哈達的折疊方式，因檔次、用項的不同，也有多種，蘊含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠，所以常見的哈達多為白色。此外，還有以藍、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達，各有寓意，解釋不盡相同，一般認為分別表示藍天、白云、江河、神靈、大地。

二、節慶

春節：藏族春節為農歷正月初一。農歷臘月，都蘭農牧區藏族群眾開始制作新衣，打掃房屋和帳房，購置過年用品，臘月十二以后，家家戶戶開始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達旦，為之守歲；第二天凌晨，準備接待來拜年的客人，農業區藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長輩祝福新年快樂；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區藏族因居住分散，拜年時需騎馬到親鄰處拜年，功能時藏族都有煨桑、拜佛、念經、祈求佛祖保佑平安的習俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結婚、嬰兒剃發等安排在春節期間進行。正月十五，各村之間還要進行射箭等文體活動。如果家中有老人去世，則全家不進行年事活動，以示對亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農歷差不多，因置閏的方法不同，有時也有差異，農歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開始的(當年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進行慶祝活動，邀請親友，進行聚會，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會，歡度佳節。

“周格魯諾”會(六月歌會)：藏語“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時候，都蘭藏族都在每年的農歷六月上旬，選定一個日子，聚集一團歡歌跳舞，共度美好時光，因此稱“周格魯諾”會。這一天藏族群眾在事先約定的會址聚集，會址多在村鎮郊區的草地或樹林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動，傍晚青年男女對唱山歌，到晚上，他們燃起篝火，圍成圓圈，載歌載舞，有時通宵不眠，盡興歡樂。

端陽節和中秋節：藏族與漢族習慣基本相同，特別是農區藏族群眾也過端陽節和中秋節，其方式完全按照漢族習慣進行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。剛進藏的漢族干部，要適應高原環境，首先要過生活關，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下搗動使圓盤在鮮奶中來回撞擊，直到油水分離。這個過程就叫做“打酥油”。牛羊奶經過這樣搗打后，其中的油質浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現在，手搖奶分離器已經逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依

次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食。

風干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風處，任其冷凍并逐漸自然風干，到來年二三月份食用時，不僅肉質松脆，口味也獨特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產海鮮類食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。

隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。

六、婚喪習俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。

一般而言，議婚時講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻哈達等禮品，女方接受哈達即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬物有靈”、“生死輪回”觀念主導著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對死亡，全無恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區的人表現得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動物的肉：一是不吃奇蹄動物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲的肉(蟲泛指一切海產品)，還有的不吃當天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關。禁食禽類，認為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認為白馬協助唐僧去印度取過佛經。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經典、佛像，更不能腿腳跨過，朝佛轉經必須按順時針方向行進，否則被視為最大的不敬。家有病人或產婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。